"المحنة: بحث في جدلية الديني والسياسي في الإسلام" لـ د. فهمي جدعان | حسين سعدون

00:05 طابت اوقات الجميع بخير استكمالا بما
00:08 بدانا به في الحلقات السابقه من برنامج
00:11 كتاب على منصه مجتمع
00:14 ومحاوله تسيط الاضواء على اهم المؤلفات او
00:17 الكتب التي نرى انها جديره بالقراءه في
00:21 عالم تتصارع فيه الافكار ويختلط فيه الدين
00:25 بالسياسي حتى يكاد احدهما يبتلع اخر يقدم
00:30 لنا الدكتور فهمي جدعان احد اهم كتبه
00:33 المحنه بحث في جدليه الدين والسياسي في
00:37 الاسلام المحنه كتاب يحاول ان يشرح لنا
00:41 كيف وصلنا الى هذا التعقيد وكيف تحول
00:45 الدين الى ساحه صراع وكيف تحول السياسي
00:49 الى قوه تعيد تشكيل الدين المؤلف فهمي
00:52 جدعان يحفر في الجذور العميقه ويبحث عن
00:56 لحظه انكسار التي تشكلت فيها المحنه ويقدم
01:00 فهما يساعدنا على قراءه حاضرنا العربي
01:04 والاسلامي بعيون اعمق واهد واكثر نضجا
01:08 نتوقف قليلا مع السيره الذاتيه للدكتور
01:11 فهمي جدعان فهمي جدعان مفكر واستاذ فلسفه
01:15 عربي اردني فلسطيني ولد في عام 1940 ويعد
01:19 واحدا من اهم الباحثين في الفكر الاسلامي
01:22 الحديث درس الفلسفه في جامعه دمشق ثم واصل
01:25 دراساته العليا في فرنسا
01:28 ليجمع بين العمق التراثي والدقه الفلسفيه
01:31 الف عددا من الكتب المؤسسه مثل اسس التقدم
01:35 عند مفكري الاسلام خارج السرب الطريق الى
01:39 المستقبل واشتغل طوال حياته على سؤال كيف
01:43 نبني فهما دينيا عقلانيا متصالحا مع العصر
01:47 لماذا اخترنا هذا الكتاب اخترنا لكم كتاب
01:51 المحنه لان ما نعيشه اليوم في مجتمعاتنا
01:54 ليس جديدا هو صد قديم لصراع بدا منذ قرون
01:58 من يحكم وباسم من الدين ام السياسه
02:03 الدكتور فهمي جدعان يقول لنا بصراحه
02:06 المشكله لم تكن يوما في الدين بل في تحويل
02:09 الدين الى درع للسلطه او سلاح ضدها من هنا
02:12 بدا العقل يطارد والفكره تخنق والانسان
02:16 يحاصر بين قداسه تستعمل وسياسه تتقدس هذا
02:21 الكتاب اي المحنه مهم لنا اليوم لان
02:25 عالمنا العربي يعيد انتاج المحنه نفسها
02:27 صراع الشرعيه الخوف من السؤال والخلط بين
02:30 المقدس والبشري المحنه ليست كتابا تاريخيا
02:34 بل مراه قاسيه لما نحن فيه وطريق لفهم كيف
02:38 نخرج من الدوامه
02:45 اهلا بكم متابعي منصه مجتمع الاعزاء
02:49 قبل ان نغص في افكار الكتاب اريد ان
02:52 اعرفكم على الخريطه التي بناها فهمي جدعان
02:56 للكتاب
02:57 فكتاب المحنه مقسم لعده فصول وكل فصل يفتح
03:02 باب كان سببا في تشكيل وعين العربي حتى
03:05 اليوم الفصل الاول يرجع للبدايات اللحظه
03:09 التي بدا فيها التوتر بعد عصر النبوه هنا
03:13 تظهر اول الاسئله من له الحق ومن يملك
03:18 السلطه وهنا تبدا جذور المحنه في الفصل
03:21 الثاني يسرد كيف انقلب العقل الى منطقه
03:25 مراقبه
03:26 كيف استخدمت السلطه النصوص لتثبيت نفسها
03:29 وكيف اصبح التفكير مخاطره الفصل الثالث هو
03:33 قلب الحكايه محنه خلق القران فصل يكشف كيف
03:38 يتحول الدين الى ساحه معركه سياسيه وكيف
03:41 يصبح العلماء وقودا لصراع القوى الفصل
03:44 الرابع ياخذون لولاده الخطاب السني
03:47 التقليدي خطاب حاول ان يصنع شرعيه تحفظ
03:50 الاستقرار حتى لو كان الثمن كبت الاعتراض
03:54 الفصل الخامس يعرف عرض اصوات المعارضه
03:57 الشيعه الخوارج الزهاد تيارات قدمت رؤا
04:01 بديله عن العداله والشرعيه ولكل واحده من
04:04 هذه التيارات كان لها مشروعها السياسي
04:07 الفصل السادس هو رحله الفلاسفه الفرابي
04:11 ابن سينا ابن رشد اشخاص حاولوا ان يبنوا
04:13 عقلا حرا فوجدوا انفسهم بين التكفير
04:17 والاتهام والخوف واخيرا الفصل السابع
04:21 الدرس الختامي فهمي جدعان يقول لنا ان
04:24 المشكله ليست في الدين نفسه لكن في تسييسه
04:27 وفي تحويل السياسه الى شيء مقدس لا يسال
04:31 ولا يحاسب وهذا هو اصل المحنه التي ما
04:34 زلنا نعيش اثارها لليوم هذه هي خريطه
04:39 الكتاب رحله طويله بين العقل والسلطه
04:42 والدين رحله الكتاب تقول لنا ان محاولات
04:45 فهم الماضي ليست رفاهيه لكنها المفتاح
04:48 الوحيد لبدء وبناء مستقبل مختلف وكما اقول
04:52 دوما اننا لا نستطيع ان نقدم كل فصول
04:55 الكتاب في حلقه واحده لذلك سوف اختار
04:58 الفصول التي تقدم الافكار الاهم بالنسبه
05:01 للقارئ العادي والتي لها انعكاسات مباشره
05:04 على حياتنا اليوميه نذهب مباشره الى مقدمه
05:07 الكتاب من اول صفحه في كتاب المحنه ياخذنا
05:10 الدكتور فهمي جدعان الى واحده من اخطر
05:12 اللحظات في تاريخ الفكر الاسلامي لحظه
05:14 محنه خلق القران الحدث الذي لا يزال صداه
05:17 حاضرا في ثقافتنا وصراعاتنا واسئلتنا حتى
05:21 اليوم القضيه ليست مجرد خلاف عقائدي قديم
05:24 ولا حدث تاريخي ندرسه من بعيد بل هي مراه
05:27 لصراء اعمق من يملك السلطه ومن يملك
05:30 الحقيقه وكيف يتقاطع الدين بالسياسه حين
05:34 تدخل الدوله الى ساحه العقيده فالمؤلف
05:37 مؤلف الكتاب الدكتور فهمي جدعان يقول
05:40 بوضوح من البدايه انا ادخل معركه واسير
05:43 عكس التيار فالرجل يرى ان الروايه الشائعه
05:47 عن المعتزله ودورهم في المحنه تحتاج الى
05:49 مراجعه جذريه لان ما حدث لم يكن عقيده
05:53 تفرض نفسها بل دوله لبست ثوب المعتزله
05:57 وجعلتهم واجهه لمشروعها السياسي ثلاثه
05:59 خلفاء على التوالي المامون المعتصم الواثق
06:04 كانوا ادوات في يد مشروع فكري اراد ان
06:06 يفرض مذهبه بقوه السيف قبل ان ياتي
06:09 المتوكل ويقلب الطاوله فيرفع رايه اهل
06:12 السنه ويطارد المعتزله وتبدا مرحله جديده
06:16 تغير وجه التاريخ العربي ومن هنا ينطلق
06:19 السؤال الاكبر ما العلاقه بين السلطه
06:21 والطاعه بين الدوله والخلافه
06:24 بين الدين الذي يجب ان يفهم والسياسه التي
06:28 تريد ان تطاع وفي مقدمه الكتاب نفسه يعود
06:31 فهمي جدعان الى جذور الخلافات الاولى بين
06:33 الصحابه حول الامامه ثم ظهور الخوارج
06:36 والشيعه والمرجئه ليقول ان هذه الانقسامات
06:39 لم تكن عقائديه خالصه بل كانت في جوهرها
06:42 سياسيه ثم جرى تاطيرها في قوالب دينيه
06:46 لاحقا اما المعتزله انفسهم فيكشف المؤلف
06:49 انهم لم يكونوا مجرد فرقه كلاميه بل كانوا
06:52 استجابه لعصر جديد يواجه نقد المسيحيين
06:55 واسئله الفلسفه وتحديات الحريه الدينيه
06:58 التي فتحها الاسلام منذ بدايته فمبدا
07:01 التوحيد عندهم جاء لحمايه الاسلام من تهمه
07:05 الشرك ومبدا العدل جاء لحمايه الله من ان
07:08 ينسب اليه الظلم والجبر ومساله خلق القران
07:11 جاءت لصد الاحراج اللاهوتي الذي حاول خصوم
07:15 الاسلام استغلاله لكن المفارقه الصادمه
07:18 بتعبير المؤلف ان المحنه نفسها لم يخترعها
07:21 المعتزله رغم ان تاريخا طويلا الصقها بهم
07:25 القضيه كانت اكبر منهم واكبر من الفرق
07:28 كلها كانت صراعا بين سلطه سياسيه تريد ان
07:31 تحتكر تفسير الدين وبين عقل يحاول ان يفكر
07:35 في زمن بدات فيه الاسئله تكبر اكثر من
07:38 قدره الدوله على احتمالها وبين سته اراء
07:42 كبرى حول هل القران مخلوق ام قديم يظهر
07:45 بوضوح ان المشكله لم تكن السؤال بل من
07:48 يملك بتعبير المؤلف حق الاجابه وهكذا يرسم
07:52 صم الكتاب منذ مقدمته مشهدا مرعبا وجاذبا
07:56 في الوقت نفسه عقل يمتحن علماء بين السيف
08:00 والسلطه خلفاء يتحالفون مع مذهب ثم
08:03 ينقلبون عليه وفرق كامله تحاكم لا لانها
08:07 تفكر بل لانها تفكر خارج ما تريده السلطه
08:11 هذه هي بدايه كتاب المحنه بدايه تقول لك
08:15 لفهم الحاضر لابد لك ان تعود الى تلك
08:18 اللحظه التي انكسر فيها العقل حين صار
08:21 السؤال جري
08:22 وصار الراي امتحانا وصارت السياسه ترتدي
08:25 عباءه القداسه
08:32 عوده الى كتاب المحنه للدكتور فهمي جدعان
08:35 بالحقيقه انا قرات الكتاب اكثر من مره
08:37 حاول الدكتور فهمي جدعان قدر الامكان
08:40 اعاده النظر في مسلمات فكريه ورثناها من
08:43 هذه القضيه المعقده المسلمه ان مفرده
08:45 المحنه كانت ملتصقه بالامام احمد بن حنبل
08:49 وانما تعرض له في سجون المعت المختصم
08:51 والواثق سميت المحنه بالحقيقه الدكتور
08:55 فهمي جدعان يخالف هذه المسلمه وتي هي
08:58 موجوده في كتب التراث يقول المحنه هي التي
09:01 تعرض لها المعتزله وبالتالي هو يسير تماما
09:04 في الاتجاه المعاكس لمجرى التيار وذلك
09:08 لسبب لسبب امرين على الاقل الاول براي
09:10 فهمي جدعان هو يرى ان المعتزله وموضوع
09:13 المحنه التي نسبت اليهم اي انهم المسؤولون
09:15 عن تعذيب احمد بن حنبل موضوع يحتاج الى
09:18 اعاده نظر ومراجعه تاريخيه وبالتالي
09:22 فالموضوع نسبي تاريخي والثاني وهو الاخطر
09:24 بتعبير فهم جدعان وما هي العلاقه او
09:27 الصيغه التي تكون بين السلطه وبين
09:30 المؤمنين بين الناس هل هي علاقه طاعه
09:32 مطلقه هل هي علاقه نقديه علاقه مراجعه
09:35 الخلافه هل هي عقد اجتماعي طبعا احنا
09:38 معروف الحكم الاموي العباسي والكتاب
09:40 يتناول اخريات العصر الاموي في سنه 132
09:44 هجريه لصعود العباسيين وحكمهم لاربع قرون
09:47 او تزيد نمط العلاقه قام على اساس الميراث
09:50 هنا الخلا خلافه لم تكن كما بالتعبير
09:52 المعاصر عقد اجتماعي بل ميراث قد يكون هذا
09:55 الميراث افقي او عمودي وهذه الدوله تطلب
09:58 من المؤمنين او التابعين لها الايمان
10:00 المطلق دون اعتبار لاي مسائله هو يذهب الى
10:04 ان اتجاه الثاني انتصر لم يكن الخليفه
10:07 ممثل حقيقي للناس او هو خارج من بينهم كما
10:10 حدث في الخلافه الراشده بل هنا الملك
10:13 العظوظ وما جاء لاحقا في الاستبداد
10:16 السياسي وموضوع محنه خلق القران يدخل في
10:20 هذا المجال لان هناك سلطه حاولت فهم هذا
10:23 الفرض بل قامت بامتحان الناس على هذا
10:26 الموضوع وبالتالي هناك اجواء او اهواء
10:30 ايديولوجيه هي التي شكلت التاريخ وهي ان
10:33 المعتزله وهاي العباره مهمه قد لبسوا ثوب
10:36 الدوله فبدات الدوله دولتهم وجعلوا من
10:39 ثلاثه خلفاء كبار ادوات ضيعه في ايديهم
10:42 تنفذ سياستهم وتفرض مذهبهم بقوه السيف
10:46 كذلك كانت دوله المامون والمعتصم والواثق
10:51 اما دوره المتوكل وفقا للتشكيل الايدولوجي
10:54 الذي يقولونه في كتبهم قد افلتت من ايدي
10:57 المعتزله
10:59 فارتد المتوكل عليهم ولاحق رؤوسهم ونصر
11:03 خصومهم ورفع المحنه وعاد للسنه اعلامها
11:06 الخفاقه ولامامها احمد بن حنبل واصحابه
11:10 الاعتبار والمقام ثم استمر الاسلام
11:13 والمسلمون بعد ذلك بمنا عن خطر المعتزله
11:17 واضرابهم من الزنادقه هذه توضع بين هلالين
11:20 وفي موضع اخر من الكتاب يذهب المؤلف الى
11:23 ان مؤرخي الاسلام القدامى يذهبون وهم في
11:26 ذلك على حق الى ان الخلافه السياسي الذي
11:30 نشب بين الصحابه انفسهم بسبب مساله
11:33 الخلافه او الامامه خلافه الله او خلافه
11:36 الرسول بعد وفاته هو السبب وراء نشاه
11:39 الفرق والمذاهب الاسلاميه الاولى ويتابع
11:42 المؤرخون المحدثون هؤلاء المؤرخين القدامى
11:46 في تاكيد القول ان الخلافات السياسيه هي
11:48 التي فجرت الصراع وولدت الفرقتين الاولين
11:52 الكبرين التي تحملان اولهما اسم الخوارج
11:55 وثانيهما اسم الشيعه ومن هذا الصراع ثارت
11:59 مسائل طابعها عقائدي كمساله الصفات
12:02 الالهيه ومساله خلق الافعال ومساله
12:04 الاسماء والصفات وغيرها فان الاختلافات
12:07 العقديه والسياسيه ان صحت بتفسير ظهور
12:10 الخوارج والشيعه والمرجئه والاشاعره فانها
12:14 لا تكفي وحدها بتعبير المؤلف لتفسير تشكل
12:18 ظاهره الاعتزال من حيث هو صيغه عقائديه
12:21 ارادت ان تستجيب لحاجات ثقافيه محدده
12:25 والباحث المدقق يتبين ان مبدئي العدل
12:28 والتوحيد كليهما قد جاء لا من اجل تاسيس
12:31 منظومه عقائديه شامله تعبر عن دين الاسلام
12:35 ذاته وانما جاء كرده فعل لجدال مشخص تحكمه
12:39 علاقه المسلمين بغيرهم من اتباع الديانات
12:42 والفلسفات الاخرى فالنظريه المعتزليه في
12:44 التوحيد الخالص المنزه تريد ان تبعد عن
12:47 الاسلام شبهه الشرك التي يمكن ان يهم بها
12:51 القول بالذات الالهيه القديمه التي تقوم
12:54 فيها مجموعه من الصفات لا تمايز فيها اي
12:57 لا اضافه اليها ولا زياده عليها ولا نقصان
13:01 اما مبدا العدل والثبات
13:04 الخلق للعبد ان العبد مسؤول ان افعاله فقد
13:07 الجا اليه النقد الخارجي وبخاصه النقد
13:10 اللاهوتي المسيحي في في حينها الذي يصلح
13:13 ان يعبر عنه بامثال يوحنا الدمشقي اذ اخذ
13:16 على الديانه
13:17 المحمديه حسب قوله تناقضها المنطقي
13:20 باقرارها في الان نفسه من الجهه نفسها
13:24 بالجبر وبالتكليف الخاضع له لجزاء
13:26 الاخلاقي طبعا هذا معروف قضيه الجبريه
13:29 الامويه وان العباد مجبرون على افعالهم
13:32 وهذا فيه ظلم لان الانسان في هذه الحاله
13:34 يكون قد ارتفعت عنه المسؤوليه فبمقتضى ذلك
13:38 يعود القدريه الاوائل ومن بعدهم المعتزله
13:41 بمبدا العدل الالهي يرى المؤلف ان البحث
13:45 المعاصر يجب ان يرد الى المعتزله قدرا
13:48 عظيما من الاعتبار الذي يلقي بهم في اسباغ
13:52 روح العقلانيه على الفكر الاسلامي غير ان
13:55 النكبه التي لحقت بهم منذ منتصف القرن
13:58 الثالث الهجري وبعد ذلك انما كانت نكبه
14:01 الاسلام نفسه لا نكبه المعتزله لانها اذنت
14:04 بافود العصر الذهبي لقد انعقد ما يشبه
14:07 الاجماع على ان مساله خلق القران مساله
14:10 اعتزاليه ويؤكد مؤلف الكتاب فهمي جدعان
14:14 انه على يقين تام من ان المعتزله ليسوا
14:17 اول من اطلق هذا القول او اخترعه وروج له
14:21 لكن قد يكون صحيحا ان نقول انهم في فتره
14:24 متاخره من ظهور هذه الفكره قد جردوا لها
14:28 من الكلام الكثير
14:36 عزيزي القارئ الان نصل الى الفصل الاول من
14:39 كتاب المحنه للدكتور فهمي جدعان
14:43 لنتخيل ان عالما تتصارع فيه الافكار كما
14:46 تتصارع الجيوش عقل الحريه والتنوير من جهه
14:50 وسلطه الخليفه من جهه اخرى في هذا الفصل
14:54 نستكشف زمن المعتزله والمامون حيث فتحت
14:58 الدوله ابوابها للعقل ولكن سرعان ما تحول
15:01 الفكر الى اداه امتحان وقهر وقسر بين
15:06 الشده والتساهل بين الحجه والسيف المعتصم
15:11 والواثق تابعوا الطريق ذاته حتى جاء
15:14 المتوكل ليضع نهايه المحنه ويعيد التوازن
15:19 بين الدين والسياسه وهنا قضيه هامه يطرح
15:21 مؤلف الكتاب سؤالا صادما هل كان المعتزله
15:26 قاده المحنه هذا سؤال جدا مهم ام ان كل
15:29 ذلك كان لعبه سياسيه بحته والان سنغوص في
15:34 صراعات السلطه والعقل حيث تتحول المذاهب
15:37 الى محاكم والمبادئ الى محن ونكتشف كيف
15:42 كتب التاريخ
15:44 اعقد فصوله في بغداد العباسيه عزيز القارئ
15:48 يقول الكاتب فهمي جدعان في كتابه المحنه
15:51 ان للمعتزله والمامون وخلفائه الاقربين
15:54 المعتصم والواثق والمتوكل وجه خاص في
15:57 التاريخ العربي والاسلامي فالمعتزله هم
16:01 مجسدو قيم الحريه والعقلانيه والتنوير
16:04 والمامون
16:05 خاصه يعني معروف المامون هو الخليفه
16:08 العباسي العقلاني حتى هو الذي افتتح بيت
16:10 الحكمه في بغداد ونقل عنه انه كان يعطي
16:13 وزن الكتاب ذهبا والمامون يتميز عن جميع
16:17 خلفاء السلطه هو الخليفه الذي شرع الابواب
16:20 للانوار اما المتوكل فيمثل الرده بكل
16:23 انواعها على كل قيم المعرفيه والتنويريه
16:26 فالمعتزله هم دعاه التحرر الفكري من
16:30 الاسلاف والمامون قد تبنى مذهب المعتزله
16:33 وجعله المذهب الرسمي لدوله الخلافه لكنه
16:37 ما لبث ان الصاعر رغبه المعتزله في اضطهاد
16:40 العلماء على المبادئ التي استند ندت اليها
16:44 سياسته في التسامح والحريه وسار المعتصم
16:48 على نهج المامون في الالتزام بالاعتزال
16:51 وامتحان الناس وكانت سياسه الواثق
16:54 استمرارا لسياسه عمه وابيه اما المتوكل
16:58 كما تسميه كتب التراث ناصر السنه ورافع
17:02 المحنه فقد كان ناصرا حقيقيا ونصيرا لاهل
17:06 السنه ولقد ذهب جمهور الباحثين المحدثين
17:10 الى ان الدوله العباسيه اتخذت الاعتزال
17:13 مبدا رسميا للدوله منذ عهد الخليفه
17:15 العباسي المامون ولخص احد كبار الباحثين
17:19 السياسه الدينيه لهذا الخليفه انه مزج
17:21 الدين بالدوله لعلها لعله اقتبس فكرته عن
17:26 بيزنطا في تلك الاحيان حيث كانت المشكله
17:29 الايقونيه على اشدها او عن المثل الساساني
17:32 بتنظيم الزرادشتيه في ظل الاكاسره فقد
17:35 اعلن المامون تبني الدوله رسميا لمبدا
17:38 الاعتزال في خلق القران وفرض هذا المبدا
17:42 دا على الناس بالقوه وحملهم عليه وعقد له
17:45 مجالس الجدل حتى اضيف ذلك القول الى
17:48 الشهاده بالوحدانيه لا اله الا الله صاحب
17:51 القران المخلوق ولاول مره يتدخل خليفه
17:55 المسلمين في امر العقيده هذا التدخل
17:57 العنيف ولاول مره يصدر امر من امير
18:00 المؤمنين باعتناق فكره معينه واعتبارها
18:03 مذهب الدوله الرسمي الذي يعاقب مخالفوه
18:06 وقد كان الخليفه قبله يشرف على تطبيق
18:09 احكام الدين واعلاء كلمته فاصبح المامون
18:13 فقيه الدوله الرسمي ويستكمل باحث اخر
18:17 فيشير الى هزيمه المعتزله في عهد المتوكل
18:20 ويعلل هذه الهزيمه بالقول ان اهم الاسباب
18:23 التي ادت الى سقوطهم سياسيا وفكريا يعود
18:27 الى اتباعهم سياسه الشده والعنف اتجاه
18:30 الاعداء او المخالفين في الراي فامتحنوا
18:33 الناس وخاصه اتباع احمد بن حنبل حول خلق
18:38 القران وقد ساعدهم في ذلك ان السلطه كانت
18:41 بايديهم على ايام المامون ومن جاء من بعده
18:44 من الخلفاء حتى المتوكل الذي حرم الجدل
18:48 والمباحثه وامر الناس بالتقليد والمحدثين
18:52 باظهار السنه ولا شك فان سياسه العنف
18:55 والكبت بين هلالين المحنه تتعارض مع النهج
18:59 العقلي الذي اعلنه المعتزله ان هذه الاراء
19:03 التي سبق ان ذكرناها وما ذكره المؤلف فهمي
19:07 جدعان تحتاج الى مراجعه شامله لان النظر
19:11 المدقق يبين انها مجانبه للصواب وهذا ما
19:15 سنقوم عليه في هذا الفصل علي ان اذكر في
19:18 هذه الاثناء ملاحظه محزنه ان كتاب
19:20 الانتصار للخياط هي الوثيقه الوحيده التي
19:24 بين ايدينا عن العقائد وتراث المعتزله
19:26 لاننا ناخذ اراء المعتزله ونصوص من كتب
19:30 اعدائهم لكن هناك حادثه مهمه حصلت في
19:33 الخمسينات في اليمن خمسينات في القرن
19:36 العشرين عندما انهار سقف احد البيوت
19:39 فوجدوا مخطوطات نادره لكتاب
19:43 اهل التوحيد والعدل للقاضي عبد الجبار
19:45 المعتزلي اعتقد حوالي سبع مجلدات من كتاب
19:49 ضخم يعني يبلغ مجلدات عديده وقد قام
19:52 الراحل طه حسين بمجموعه مع المفكرين
19:55 بتحقيق هذه الكتب هذه فقط الوثائق التي
19:58 وصلتنا من المعتزله فنحن ن ناخذ كتبهم من
20:03 اراء خصومهم يعني من كتب خصومهم وقد قال
20:06 لي صديق يوما عباره جميله جدا اختم بها
20:09 هذا المقطع يقول سمي المعتزله ليس لانهم
20:14 اعتزلوا احد بل لان امتهم اعتزلتهم لقد
20:18 اثارت الصله بين رائدي الاعتزال واصل بن
20:21 عطاء وعمرو بن العبيد وبين الخلفاء
20:24 العباسيين الاوائل المنصور والمهدي
20:27 والرشيد جدلا طويلا وهناك من انكر هذه
20:31 العلاقه وراى ان سياسه العباسيين الاوائل
20:34 كانت تتصف بالغموض والتعقيد بل بالمرونه
20:36 والتوفيق اما شان المعت اتزل مع هؤلاء
20:40 الخلفاء من المامون الى المتوكل فيقع في
20:43 دائره اليقين الذي لا يرقى اليه الشك وفي
20:46 الحقيقه فان واصل بن عطاء المولود سنه 80
20:50 للهجره والمتوفي 131 هجريه لم يكن ذا نشاط
20:54 حقيقي مرتبط بالدعاء للعباسيين معروف لانه
20:57 هو رحل قبل وصول الدوله العباسيه بسنه
21:01 والقضيه التي عرف بها والتي عرفتها
21:04 المعتزله من بعده قضيه المنزله بين
21:06 المنزلتين جاءت لتدل على موقف متوسط من
21:09 الصراعات الاولى برغم مناظرته للمخالفين
21:13 وتشدده في الكلام على احداث التشبيه
21:16 والارجاء ليس شمه الشك ان واصل بن عطاء قد
21:19 اختار لنفسه قضيه مركزيه تسمو على كل
21:23 الصراعات الدنيويه هي طاعه الله والدعوه
21:25 الى الاسلام والنظام من اجل انتصار عقائده
21:29 واضعا بذلك الاسس الاولى لعلم الكلام وان
21:32 واصلا كان يلمس بيديه نتائج عمله اذ بلغ
21:36 من رئاسته وعلمه ان تم بذدع رعايته في
21:38 البلاد وبلغ من شانه ان واحدا من اصحابه
21:43 عمرو بن العبيد قال وهو يقصد عن واصل بن
21:46 عطاء صاحبته 20 عاما ولم ارى اعبد منه ولا
21:51 اهذب منه ولا اشد منه ومع ذلك فانه لا احد
21:54 يستطيع ان يدفع بان واصل بن عطاء كان غير
21:58 راضي عن بني اميه الذي قضى واصل في اخر
22:01 ايامهم وانه كان حقا يحلم بنظام جديد هو
22:05 نظام يقاطع هذا النظام اي نظام الاموي
22:08 والذي ظهر فيما بعد هو النظام العباسي
22:11 والارجح بتعبير المؤلف ان واصل بن عطاء
22:14 كان متعلقا باصدقائه المقربين اليه من
22:17 الشخصيات العلويه المعتدله كزيد بن علي بن
22:20 الحسين وعبد الله بن الحسن الذين كانت
22:23 تربطه بهم صلات وثيقه قويه اما القطب
22:26 الثاني من اقطاب المعتزله كان عمرو بن
22:29 العبيد المولود سنه 80 هجريه والمتوفي سنه
22:31 140 144 هجريه كان قد ادخل في الحركه
22:35 العباسيه لانه تقريبا كان ا بينه وبين
22:38 رحيله وبين وجود دوله العباس او ظهور هذا
22:41 العلن حوالي 15 14 سنه وبدايه دولتها من
22:45 واصل فقد كان صديقا اي القص اي ابو عمرو
22:48 بن العبيد صديقا لابي جعفر المنصور وكان
22:51 المنصور يختلف اليه قبل الخلافه وله معه
22:55 اخبار وحين مات رثاه المنصور وما يهمنا
22:59 هنا هو علاقه المامون راس الدوله بالفكر
23:02 الاعتزالي واول الذين يقع اجماع الباحثين
23:05 على اثبات الاتصال الوثيق بينهم وبين
23:07 المامون هو ثمامه بن اشرس النميري ويورد
23:12 صاحب العقد الفريد بن عبد ربا الاندلسي
23:15 مجموعه من المرويات يمكن ان تمثل مبدا
23:18 اتصال ثمامه بن المامون قال ثمامه الاشرس
23:22 عن المامون لما صارت اليه الخلافه انه كان
23:26 لي املان امل لك وامل بك فاما املي لك فقد
23:31 بلغته واما املي بك فلا ادري ما يكون منك
23:35 فيه ولا شك في ان علاقته بالخليفه قد
23:37 توثقت بعد ذلك فالحقيقه ان ثمامه كما يقول
23:41 صاحب العقد الفريد بن عبد الرب الاندلسي
23:43 لم يكن اكثر من واحد من ثمراته وخاصته اي
23:47 المامون ومن الثابت ان المامون كان
23:50 يستشيره في بعض المسائل السياسيه مثل ما
23:53 فعله حين هم بلعن معاويه على المنابر
23:57 فوقف ثمامه موقفا مناقضا من الامر وانه
24:00 كان يرسله في مهمات استطلاعيه ذا طابع
24:03 ديني سياسي او اجتماعي مثل ارساله في
24:07 استطلاع هذا البريد او ارساله مع اخر
24:11 يتحقق قصه الرجل الذي دعى النبوه او
24:13 استخدامه في مناظرا في مناظرات ومن المؤكد
24:16 ايضا ان المامون كان يثق في كفايته
24:20 الكلاميه فهو يقدمه اي ثمامه بن الاشرس
24:23 على يحيى بن اكثم فالخوض في مسائل الكلام
24:26 علم الكلام الدقيقه ويعبر عن اعجابه به
24:30 كذلك يقدمه على ابي العتاهيه الذي يقول
24:33 الخليفه يوما اننا انني اقطع ثمامه فيجيبه
24:37 الخليفه عليك بشعرك فلست من رجاله وحين
24:40 لاحظ المامون اختلاف الناس في الاستطاعه
24:42 قد كثر قال لثمامه قد كثر اختلاف الناس في
24:46 الاستطاعه وذكر الافعال فاجمع لي في هذا
24:50 كلاما تختصره ليفهم ويستطرد وموضوع
24:54 الاستطاعه هو موضوع الاستدراد
24:57 الاطناب والاسهاب في التفاصيل فكان
25:00 المامون يبحث عن كلام مختصر ما يسميه
25:02 بالتعبير المعاصر الشيء الزب المفيده وقد
25:06 قام ثمامه بن الاشرس في ذلك على احسن وجه
25:10 وايضا الفضل في علاقه المامون مع رؤوس
25:13 المعتزله في بغداد وايضا يذكر بعض الاسماء
25:16 التي كان لها دور في ذلك منهم هذا امام
25:19 معتزلي كبير ابو الهذيل العلاف الذي عاش
25:23 حوالي قرنا كاملا من 135 هجريه الى 235
25:28 هجري اكبر شيوخ الاعتزال الذين اتصلوا
25:32 بالمامون ومن اتصل بالمامون من المعتزله
25:35 طبعا هنا نقف امام المعتزله في عصره في
25:37 بغداد ابو اسحاق ابراهيم من سيار النظام
25:41 هذا مشهور جدا توفي سنه 231 هجريه وقد كان
25:45 النظام عند اتصاله بالمامون شابا وكانت له
25:49 مناظرات ومجالس عديده مع المامون وابو
25:52 هذيل العلاف وبشر بن المعتمر هاي الاسماء
25:55 يعني يستعرضها وايضا اتصل المامون بهشام
25:58 بن عمرو الفوطي توفي سنه 218 هجريه وكانت
26:03 ايضا للمامون
26:04 مجالسات ومناظرات في مجالس وكذلك كان ايضا
26:08 ابو موسى عيسى بن صبيح المرداد رئيس
26:12 المعتزله في عصره وراهب المعتزله في سنه
26:16 226 هجريه وايضا بشر بن غياث المريسي توفي
26:21 218 هجريه وقضيه اتصاله مع المامون تستحق
26:24 مع المامون تستحق اهتماما ووقفه خاصه وهو
26:28 احد الذين اشاروا على المامون بفكره خلق
26:31 القران واعلان الامتحان من ناحيه انيه
26:34 والراي الشائع هو ان بشر المريسي كان
26:37 معتزليا وقال احد الباحثين وهو فؤاد
26:41 سيسكين ان بشر من بين المعتزله القائنين
26:44 بالارجاع بينما يضعه عبد القاهر البغدادي
26:48 صاحب الفرق يجعله على راس مرجئه بغداد
26:51 ويقول انه كان في الفقه على راي ابو يوسف
26:54 القاضي وان ابا يوسف هجره حين اظهر القول
26:57 بخلق القران والحقيقه ان كل القرائن تدل
27:01 على ان بشر المريسي هو من اطلق ق القول
27:03 بخلق القران وهو الذي يقول ان القران
27:06 مخلوق وان الله معه في الارض اما الامام
27:09 احمد بن حنبل فقد سمع يقول ملا الله قبر
27:12 المريس نارا وقال لا يصلى خلفه ومن الثابت
27:16 تاريخيا ان بشري المريسي قد اتصل بالمامون
27:19 وحضر مجلسه فصار يعرف بثمامه ابن اشرس
27:24 المعتزلي وهو الذي كان يروج للقول بخلق
27:27 القران التي قيل ان الرشيد يقصد هارون
27:31 الرشيد لاحقه بسببها
27:33 اذ عاد من جديد ليثيرها ويثير معها من
27:37 حوله الهرج رحل المامون بشكل بشكل مفاجئ
27:42 في عام 218 هجريه اثناء خروجه في غزوه
27:46 وخلفه الخليفه اخوه ابو اسحاق المعتصم
27:49 بالله الذي وصفه المؤرخ الذهبي بانه من
27:53 اعظم الخلفاء واهيبهم لولا ما شان حوله
27:58 بامتحان العلماء بقضيه خلق القران وكان ذا
28:01 شجاعه وقوه قوه وهمه وواصل المعتصم شقيق
28:05 المامون سيره المامون من بعدي في امتحان
28:07 الناس في قضيه خلق القران واجبار الناس
28:10 على هذا القول الذي يبدو لنا من خلال ما
28:13 ذكرناه انفا ان هناك كانت علاقه وثيقه بين
28:17 الخلفاء الثلاثه المامون والمعتصم والواثق
28:20 وبين كبار علماء المعتزله في بغداد كما مر
28:23 علينا اسمائهم وان هناك تحالفا قد عقد بين
28:27 هؤلاء بتبني الفكر الاعتزالي العقلاني
28:30 وارغام الناس على هذا الفعل وكانت اهم
28:32 فكره في ذلك هي قضيه خلق القران التي يدور
28:36 عليها كتاب المحنه وقد يقول قائل لماذا
28:39 تاخذون بنا في كتب التاريخ وتستخرجون
28:42 المعارك اللفظيه والكلاميه التي دارت في
28:44 قضيه خلق القران بالحقيقه باختصار هذه
28:48 المعارك وهذه القضايا ليست ترفا في وقتها
28:51 بمعنى ان ناخذ الحدث في سياقه التاريخي في
28:55 وقتها ونضع انفسنا بدل ابطال الحدث انا
28:59 اعتقد وهذا راي للباحثين المعاصر
29:02 ان فكره خلق القران تحمل قضيه علمنه علمنه
29:08 الدين مبكرا بسبب نظريه الجبر الاموي
29:11 النظريه الكارثه للجبر الاموي التي الغت
29:14 اراده الانسان بشكل كامل والتي جعلت
29:17 الخليفه يحكم على الناس وعلى رقابهم وانه
29:21 مفروض من الله كما جاء في الايه الشهيره
29:24 قل اللهم مالك الملك الى نهايه الايه
29:26 فياتي الخليفه يقول وليت عليكم والامر ليس
29:29 بيدي قضيه خلق القران هي رد فعل على قضيه
29:33 الجبر الاموي في ان القران مخلوق مخلوق
29:36 حاله حال بعض الاشياء وبما انه مخلوق فانه
29:39 شيء وبالتالي هو ليس مقدسا وليس موجودا في
29:42 الازل بينما النقاش يدور حول الاخذ والرد
29:46 بين المعارضين والمعتنقين للفكره المامون
29:50 طبعا هو راس الفكره والذي سار من بعده
29:52 المعتصم والواثق التقطوا هذه الفكره
29:54 بتاثير علماء المعتزله في زمانهم الذين
29:58 يعتبرون المؤسسين الاوائل لعلم الكلام
30:01 فالنقاشات التي دارت مع واصل بن عطاء
30:04 وعمرو بن العبيد والابراهيم بن سياره
30:06 النظام وابو هذذيل العلاف وحتى الجاحظ
30:09 كلها تركت اثرا كبيرا وكان المامون رجلا
30:12 شابا ومن اقواله الجميله قرات مره انه قال
30:16 اجمل ما في الدنيا التنزه في عقول الناس
30:18 المامون التقط الفكره والمهم هذا وظفها
30:21 سياسيا الفكره قالت موجوده في الكتب لكن
30:24 قام باحيائها في جعلها مذهبا سياسيا ولعله
30:28 واحده من الماخذ التي ترد
30:30 انه قام باجبار الناس على هذه الفكره هنا
30:33 المؤلف فهمي جدعان باختصار يقول ان كبار
30:37 علماء المعتزله النخبه المعتزليه بريئه من
30:40 هذا التوظيف فهي لم تمارس عنفا على الذين
30:44 يخالفون هذه الفكره وبالتالي هو يحاول ان
30:47 يرجع هذه المسلمه بينما الخلفاء الثلاثه
30:51 المامون والمعتصم والواثق حاولوا توظيف
30:54 هذه الفكره العقلانيه لقول الناس اننا لم
30:57 ناتي بالجبر ولا ناتي بفكره الاكرام
31:00 بل ان الموضوع كله برمته موضوع مخلوق
31:03 وبالتالي خاضع للاخذ والرد هنا سؤال انا
31:06 قرات بحث لاحد الكتاب المعاصرين يقول
31:09 الخلاف بين المعتزله او قلنا والاشاعره
31:12 والحنابله هو اختلاف لفظي لا بالحقيقه مو
31:15 اختلاف لفظي هذا اختلاف في العمق وايضا في
31:18 النظر الى النص المؤسس الاول في الاسلام
31:21 وهو القران ويرى مؤلف الكتاب دكتور فهمي
31:23 جدعان ان هؤلاء الخلفاء لم يكن اي واحد
31:27 منهم معتزليا هذا الراي جدا مهم لانه احنا
31:30 سائد بكتب التاريخ ذول معتزله براي فهمي
31:32 جدعان لم يكون واحد منهم معتزليا في اي
31:35 صوره من الصور او تحت اي ظرف من الظروف
31:38 ولقد كانت مجالسهم ومنظراتهم مفتوحه لجميع
31:42 اهل الملل والفرق والنحل وكان المعتزله
31:46 حالهم كحال الاخرين يرتادون هذه المجالس
31:49 ويشاركون فيها اما محنه خلق القران فليس
31:52 بين ايدينا على الاطلاق والكلام للمؤلف ما
31:55 يثبت دعاوى القول ان المعتزله كانوا وراء
31:58 هذه المحنه او انهم قادوا حملات التفتيش
32:03 وان الحقيقه براي المؤلف الدكتور فهمي
32:05 جدعان ان المحنه كانت قرارا شخصيا من جانب
32:10 المامون والتزاما سياسيا من جانب خليفتيه
32:14 اشقاه اشقائه المعتصم والواثق اما المتوكل
32:18 فيمثل في هذه الملحمه اي المحنه حلقه
32:23 جديده واظهر العداوه للمعتزله ونصر السنه
32:26 واهلها وهو الذي رفع المحنه وهنا نقول ان
32:30 ملحمه المحنه تنتهي فعليا مع المتوكل وان
32:34 انقلاب المتوكل ساهم بخروج المعتزله من
32:37 السلطه المزعومه وانه ليس علينا ان نبحث
32:40 عن عناصر اعتزاليه في دوره المتوكل وفي
32:43 سنه 232 هجريه وهي السنه نفسها التي تسلم
32:47 فيها المتوكل الخلافه غضب المتوكل على
32:50 احمد بن ابي داوود واله وصادرهم واخذ منهم
32:55 ما يذكر في الكتاب 16000 درهم وفي نهايه
32:58 هذا الفصل ندرك شيئا صادما ان المعتزله لم
33:03 يكونوا اسياد المحنه كما روج لها في كتب
33:06 التاريخ بل كانوا مجرد لاعبين في لعبه
33:09 سياسيه ضخمه استخدم الخلفاء المامون
33:12 والمعتصم والواثق فكرهم وقوتهم لاداره
33:17 السلطه واجراء الاختبارات الفكريه
33:20 والمامون والمعتصم والواثق وفيما بعد
33:23 المتوكل كل له دوره في هذه الملحمه ملحمه
33:27 محنه لكن الحقيقه تكشف ان الدين والسياسه
33:30 لا يلتقيان بسهوله وان السلطه قادره على
33:33 تحريك العقل كما تحرك الجيوش لتصبح المحنه
33:37 درسا خالدا عن حدود الفكر والسلطه في
33:40 تاريخنا العربي
33:47 نقف مع الفصل الثالث لب الكتاب وعنوان
33:50 المحنه الفصل الثالث المحنه
33:53 عزيزي القارئ في هذا الفصل نعيش
33:57 درامه محنه خلق القران المامون بدا بفرض
34:00 رايه السياسي والديني على بغداد
34:04 مستخدما المعتزله كاداه لفرض القول بخلق
34:08 القران واشعل بذلك صراعا هز العالم
34:11 الاسلامي المامون لم يكتفي بذلك بل اختبر
34:14 العلماء وضرب الامام احمد بن حنبل ليجبره
34:18 على القبول لكنه صمد وفي عهد المعتصم
34:22 استمرت المحنه وتحول الاختلاف في العقيده
34:25 الى ميدان قو قوه وعنف سياسي حيث اصبح
34:28 العقل والسيف وجهين لعمله واحده وللدخول
34:32 في تفاصيل ذلك نقول قدم المامون العراق في
34:35 شهر صفر سنه 204 هجريه وفي سنه 206 هجريه
34:39 استعمل المامون على بغداد اسحاق ابن
34:43 ابراهيم الخزاعي الذي سيصبح من بعد اداته
34:47 واداه المعتصم والواثق في الامتحان بخلق
34:50 القران وتذكر مصادر كتب التاريخ ان
34:53 المامون لا ينظر هذا القول في العلا لان
34:56 يظهر قول خلق القران الا في سنه 212 هجريه
35:00 والحقيقه بتعبير المؤلف انه يتعين علينا
35:04 ان ننتظر عامين 211 هجريه و212 هجريه لكي
35:09 نرى المامون يقدم على فعلتين عظيمتين
35:13 الدلاله الاولى في عام 211 هجريه بان
35:16 ينادي ببراءه الذمه من ذكر معاويه بخير او
35:21 او ذكر اي فضل لمعاويه على احد من اصحاب
35:23 رسول الله كما جاء في تاريخ الطبري وانه
35:27 افضل الخلق بعد النبي علي رضي الله عنه
35:31 ويذكر المسعودي ان الناس تنازعوا في السبب
35:34 الذي من اجله امر المامون بالنداء في امر
35:37 معاويه فقيله في ذلك اقاويل يمكن مراجعتها
35:41 في الكتاب اما الامر الثاني جاء في العام
35:44 212 هجريه حيث اقدم المامون على اظهار
35:47 القول بخلق القران وتفضيل علي بن ابي طالب
35:50 على جميع الناس بعد رسول الله ويذكر
35:53 الطبري في تاريخه الشهير
35:55 في ذلك العام اشمازت النفوس وكثر المنكر
35:59 واضطربت العامه وكاد البلد يفتتن
36:04 ولم يلتئم بعد ذلك الا ان جاءت سنه 218
36:09 هجريه طبعا سنه 218
36:12 هي السنه التي رحل فيها المامون وال في
36:15 هذا الفصل فصل المحنه تفاصيل دقيقه عن
36:18 الصراع الموضوع عن خلق القران وامتحان
36:22 المامون للناس والعلماء بذلك ذلك وفي رجب
36:25 من سنه 218 هجريه بويع بالخليفه المعتصم
36:30 خليفه خلفا لاخيه المامون وقيل عنه ان
36:34 المعتصم كان ملكا شجاعا بطلا مهيبا لكنه
36:37 كان لا يدري شيئا من العلم وكان المامون
36:40 قد اوصاه قبل موته ان ياخذ بسيرته في
36:43 القران فسلك ما كان المامون عليه وختم به
36:46 عمره من امتحان الناس بخلق القران فكتب
36:50 الى البلاد بذلك وامر المعلمين ان يعلموا
36:53 الصبيان ذلك وقاس الناس منهم
36:56 وشق عليهم ذلك وقتل عليه خلقا من العلماء
37:00 وضرب الامام احمد بن حنبل كما جاء في
37:03 تاريخ الخلفاء للسيوطي ويذكر الحافظ
37:05 الذهبي انه في سنه 219 هجريه هي التي
37:10 تمتحان المعتصم للامام احمد بن حنبل وضربه
37:14 بين يديه بصياط حتى اغمي عليه فلما صمم
37:19 ولم يجب اطلقه الخليفه وندم على ضربه
37:22 ويؤكد د المسعودي انه في سنه 219 هجريه
37:26 ضرب المعتصم احمد بن حنبل 38 صوتا ليقول
37:31 بخلق القران اذا في نهايه الفصل نستطيع ان
37:36 نقول ان صراع خلق القران لم يكن مجرد جدال
37:39 فكري كما يروج له البعض بل كان اختبارا
37:42 حقيقيا للعلماء والمجتمع الاسلامي فمن
37:45 خلال هذه المحنه راينا كيف يمكن للسلطه ان
37:48 تحرف الدين عن جوهره وكيف صمدت العقول
37:51 المستنيره امام الضغ ضغوط ليصبح هذا درسا
37:55 تاريخيا حول حدود السلطه وقوه الايمان
37:59 واهميه الحريه الفكريه في مواجهه
38:01 الاستبداد عزيزي القارئ نصل الى احد اهم
38:05 فصول كتاب المحنه لفهم جدعان جدليه الديني
38:09 والسياسي
38:11 في التاريخ الاسلامي او في الاسلام هنا
38:14 المؤلف فهمي جدعان يطرح سؤالا صادما هل
38:18 الدين سياسي بطبيعته ام ان السياسه مجرد
38:21 اداه دنياوي
38:23 كيف يشكل هذا الصراع جوهر الحياه
38:26 الاجتماعيه والدينيه وكيف يربط الماضي
38:28 بحاضرنا العربي المعاصر يؤكد المؤلف في
38:32 هذا الفصل ان محنه خلق القران كانت تمثل
38:36 رغبه الدوله دوله الخلافه في رد اهل الدين
38:40 الى جاده الحق في العقيده وانها الدليل
38:43 المبين على ان هذه الدوله كانت دوله دينيه
38:45 في طبيعتها وماهيتها وان الحقيقه ان
38:48 الاحداث التي ذكرت عن الصراع بين المعتزله
38:51 والحنابله
38:52 هي طبيعه متجذره في طبيعه الحياه
38:54 الاجتماعيه في الاسلام هي جدليه الديني
38:57 والسياسي وليست محنه خلق القران هي الوجه
39:00 الوحيد لهذه الجدليه فكل ما يحدث في
39:03 الاسلام من حراك اجتماعي محكوم بهذه
39:05 الجدليه لكن محنه خلق القران تجسد حاله
39:08 قصوى في هذه الجدليه وايضا حاله استثنائيه
39:11 وهذا ما سيجعلنا بتعبير المؤلف نتوقف عند
39:14 مصطلح الديني والسياسي ما الديني وكيف
39:17 سنتوقف عند هذا المصطلح وجه بعض الباحثين
39:21 نظرنا
39:21 الى تحديث تحديدات لغويه لمفهوم الدين
39:25 فكانت عند ابي عبيده توفي 209 هجريه الدين
39:29 هو الحساب والجزاء يقال في المثل كما تدين
39:33 تدان ولا يدينون دين الحق وكل من اطاع
39:36 ملكا فقد دان ومن كان في طاعه سلطان فهو
39:40 في دينه واضاف ابن الانباري توفي 328
39:44 هجريه الى معاني الحساب والجزاء والطاعه
39:47 التي ذكرها ابو عبيده اربعه معاني اخرى
39:49 اضاف طبعا هي السلطان والعبوديه والمله
39:52 والعاده كان المبرد توفي 280 هجريه قد
39:55 استجمع في الدين ثلاثه معاني رئيسيه هي
39:57 الجزاء والطاعه والعاده بيد ان التدقيق في
40:01 هذه المعاني الثلاثه لا يبين عن طبيعه
40:04 الدين في ذاته وعن ماهيته وان انما يبين
40:07 بتعبير الكاتب عن بعض وجوهه وعلاقاته فهو
40:11 جزاء بما يترتب عليه من اعمال وهو طاعه اي
40:14 الدين بما هو انقياد للشارع وهو عاده بما
40:18 هو افعال يعتاد العبد عليها اما ما هو
40:21 الدين او ما هو الدين على وجهه الحقيقي
40:24 الجوهري فلا تكفي هذه المعاني للدلاله
40:27 عليه فضلا عن ذلك فان هذه المعاني لا
40:30 ينفرد بها الدين وحده وانما يمكن ان تمثل
40:32 علاقه لاي منظومه اخلاقيه واجتماعيه
40:34 طبيعيه فالواجب اذا بتعبير المؤلف البحث
40:38 عن تحديدات اخرى تصور بشكل افضل طبيعه
40:41 الدين في ذاته فنقول مثلا ان الدين عند
40:44 الله الاسلام او نقول الدين النصيحه لكن
40:47 هنا امام تحديدات هي لواحق للدين او بعض
40:51 وجوه له تم سيقها لوجه غير وجهه غير وجه
40:55 بيان الطبيعه الذاتيه للدين وماهيته
40:58 فالقول ان الدين عند الله الاسلام يعني
41:00 قبل كل شيء الا الدين المقبول عند الله من
41:03 بين كل من بين كل الديانات الاخرى الدين
41:07 المقبول هو الاسلام والقول الديني النصيحه
41:10 لا يعبر الا عن واحد من التجليات
41:12 الاخلاقيه المشخصه للدين في الحياه
41:15 الاجتماعيه وفي كلت الحالتين لا يبدو ان
41:18 القصد هو بيان ماهيه الدين وقد قال ابو
41:21 البقاء الدين وضع الهي سائق لذوي العقول
41:26 باختيارهم المحمود الى الخير بالذات وقال
41:29 اخر الدين وضع الهي لذوي العقول باختيارهم
41:33 اياها الى الصلاح وقال عبد القاهر
41:35 الجرجاني في التعريفات الدين وضع الهي
41:39 يدعو اصحاب العقول الى قبول ما هو عند
41:41 الرسول وميزه هذه التعريفات انها تحدد
41:44 الدين بمبداه ووسطه وغايته اما مبداه
41:47 فالله اذ هو وضع الهي والرسول هو متلقيه
41:50 وحامله ومؤديه واما وسطه فهو الانسان
41:54 العاقل المكلف واما غايته فصلاح الانسان
41:57 وخيره في الحال والمال اي في الدنيا
42:00 والاخره بالانقياد الى احكام هي جمله من
42:03 العقائد والاعمال التي وضعها الله او
42:05 الشارع اما موضوع الديني والسياسي هو ما
42:08 يهمنا ما يتصل بتحديد معنى الديني وعلاقته
42:11 من بعد بالسياسي والحقيقه انه لم يختلف
42:14 اثنان لا في الاسلام ولا في غيره عند
42:17 القول ان الدين ليس هو الدنيا وان الدنيا
42:20 هي شيء اخر غير الدين وثمه الاتفاق على
42:22 التمييز بين الطرفين اما الخلاف فقد نجم
42:26 عند مدخل الدين في الدنيا وعند السلطه
42:28 التي ينبغي او لا ينبغي حصولها في
42:30 الاجتماع الانساني من اجل انفاذ هذه
42:33 الاجراءات هذا المدخل والكلمه المنسوبه
42:37 الى عثمان بن عفان ما يزع الله يزع الله
42:40 بالسلطان ما لا يزع بالقران وهذه الكلمه
42:43 نافذه في هذا الشان فالقران هو الدين
42:46 والسلطان هو الامام وهو الدوله
42:48 وفي هذا السياق يتخذ الدين الطابع
42:50 الاجتماعي ويصبح وجود الامام الحارس
42:53 للشريعه المنفذ لها ضروره تجسد هيئه الدين
42:57 في الخلافه والخلافه ليست غريبه عن الدنيا
42:59 منفصله عنها ولكنها وفقا للتعبير الذي
43:02 اطلقه ابن خلدون وايضا ما اطلقه الماوردي
43:06 ان الخلافه حفظ للدين وسياسه الدنيا به
43:09 وليست ثم شك في ان الماواردي هو ابرز من
43:12 توفر على مسائل الاحكام السلطانيه في قضيه
43:15 علاقه الديني والسياسي والامامه والخلافه
43:19 ولقد باتت عباره الماوردي موضوع الامامه
43:22 موضوع الخلافه والنبه في حراسه الدين
43:24 وسياسه الدنيا هي العباره الرئيسه التي
43:28 انصرف الى صياغتها المفكرون السياسيون في
43:30 الاسلام ويؤكد ابن حزم الاندلسي ان واجب
43:33 ان وجوب الامامه وواجب الانقياد للامه
43:36 للامام العادل مردهما الى ان وظيفه الامام
43:40 في الناس تتمثل في ان يقيم فيهم احكام
43:42 الله ويسيسهم باحكام الشريعه والقاضي ابو
43:46 يعلى الفر را يذهب ما ذهب اليه الماوردي
43:49 وتابعه في الاحتجاج انعقاد الامامه
43:52 الاختيار اهل الحل والعقد وايضا ورد عندنا
43:55 مصطلح التثبت بالقهر والغلبه ومن غلب
43:58 عليهم بالسيف حتى صار خليفه وسمي امير
44:00 المؤمنين فلا يحل احد يؤمن بالله واليوم
44:04 الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او
44:07 فاجرا كما جاء في الاحكام السلطانيه وبراي
44:10 الكاتب ان ما جاء في الاحكام السلطانيه
44:12 للماوردي انه الماوردي كان يستنطق براي
44:16 الكاتب التجرب تجربه التاريخيه الواقعيه
44:18 وانه كان يتعمد تجنب التمييز بين الخلافه
44:21 والملك لا بل انه كان يتكلم عن الامامه
44:24 ووظيفتها بما هي ان للفكر السياسي للمورد
44:28 فكر يدور حول على امامه الملك وهو انجاز
44:32 التعبير وهي امامه مستنده الى الغلبه
44:35 والقهر اجمالا وهنا نقرر والكلام لفهمي
44:38 جدعان ان الديني هو ما يذهب الى قوانين
44:43 مفروضه من الله يقررها ويشرعها لتكون
44:46 نافعه في الحياه الدنيا وفي الاخره اذ ليس
44:49 القصد هو الدنيا وحدها فهذا عبث وباطل
44:51 وفناء وانما القصد الديني المفضي الى
44:55 السعاده في الاخره ايضا وقبل وقبل كل شيء
44:58 هو حمل الكافه على مقتضى النظر الشرعي في
45:01 المصالح الاخرويه فمصالح الاخره في
45:04 السياسه الدينيه هي الاصل والمصالح
45:06 الدنيويه هي الفرع اما الملك فهناك ف
45:10 فملكان طبيعي مقتضاه الغلض والشهوه
45:14 والتغلب والقهر وهو جور وعدوان وهو مذموم
45:17 وملك سياسي وحمل الكافه على مقتضى النظر
45:20 العقلي في جلب المصالح الدنيويه ودفع
45:23 المضار اما ابن خلدون فقد تابع نظريته في
45:26 العصبيه وفي التطور الاجتماعي والسياسي
45:29 الحتمي الى نهايتها في فصل من المقدمه في
45:32 لحظات ثلاثه في هذا الانقلاب التطوري
45:35 الخلافه والملك والملس احدهما بالاخر يقول
45:38 ابن خلدون اعلم ان للملك غايه طبيعيه
45:42 للعصبيه ليس وقوعه عنها باختيار انما هو
45:45 بضروره الوجود وترتيبه كما كن كما قلنا من
45:48 قبل وان الشرائع والديانات وكل امر يحصل
45:52 عليه الجمهور فلا بد فيه من العصبيه
45:54 فالعصبيه ضروريه للمله بوجودها يتم امر
45:57 الله فيها وفي الصحيح ما بعث الله نبيا
46:00 الا في منعه من قومه هنا انتهى كلام ابن
46:03 خلدون لكننا نجد ان الشرع قد ذم العصبيه
46:06 ودعا الى تركها فقال ان الله اذهب عنكم
46:09 عيبه الجاهليه وفخرها بالاباء وانتم ابناء
46:13 ادم وادم من تراب وقوله تعالى ان اكرمكم
46:16 عند الله اتقاكم هنا نصل كما يقول المؤلف
46:19 بعد هذه الجدالات والصراعات الى اي مدى
46:22 يمكن القول ان دين الاسلام سياسي في
46:26 ماهيته او انه غير سياسي في ماهيته من
46:29 المؤكد ان التمييز بين الخلافه والملك
46:32 والقول بانقلاب الخلافه الى ملك في
46:34 الاسلام كما وجدناه على طريقه اصحاب
46:37 الحديث والسنه وابن خلدون لا يبدد الاساس
46:40 السياسي في الخلافه نفسها مثل لا يبددها
46:43 في النبوه ايضا فمن الواضح ان السياسي
46:46 يدخل في ماهيه الدين على وجه القوام
46:49 الذاتي لا على وجه الاضافه من خارج وليس
46:52 سبب ذلك الى ان السلطه او الخلافه الدوله
46:55 او الدوله هي جزء من المفهوم الديني وانما
46:58 لان الدين الاسلامي لا يستقيم عند حدود
47:01 الخاص والفردي وحده وكل ما يمت اليه بصله
47:05 يحول باستمرار الى العام والجماعي ويرى
47:09 الكاتب وهو يختلف عن اغلب المفكرين
47:12 المعاصرين ان الاسلام هناك تداخل كبير بين
47:16 السياسي والديني فيه فليس هو رهبنه وليس
47:19 هو ما لقيصر لقيصر او مال الله لله وليس
47:22 هناك ليس ياتي على طريق يعني على طريق
47:26 العلمانيه الغربيه ان الفرد معزول تماما
47:29 عزل التام للدين عن المجتمع وعن السياسه
47:32 فهو يرى من خلال قراءه صراعات في الدوله
47:35 الامويه والعباسيه تداخل كبير بين الديني
47:39 والسياسي وقد يكون الامام سياسيا ودينيا
47:42 في وقت واحد او يكون مكلفا بتطبيق الشريعه
47:45 وتكون الشريعه مرجعا لهم فلا يمكن فصل
47:48 التام بين الديني والسياسي وهو يتخذ من
47:51 محنه خلق القران هذه شكلا عندما اتخذت
47:54 الدوله على راسها المامون والمعتصم
47:57 والواثق ايديولوجيه سياسيه بتبني هذه
48:00 الفكره التي اطلقها احد كبار المعتزله ثم
48:03 محاوله فرضها على الناس ثم الانقلاب الذي
48:07 حدث على ايد المتوكل عندما قام بارجاع
48:10 موضوع الاعتبار والهيبه لاهل السنه
48:13 وباسكات المعتزله وانهاء وانهاء فكرتهم
48:18 خلق القران واعتبار القران قديما او صفه
48:20 من صفات الله هنا يدور مفهوم المحنه يحاول
48:24 الكاتب فهمي جدعان في هذا الكتاب ان يقول
48:26 ان المحنه الحقيقيه التي تعرضها المعتزله
48:30 وليست هي التي تعرض لها الامام احمد
48:32 واتباعه عزيزي القارئ هناك ملخص مكثف لهذا
48:36 الكتاب كتاب الدكتور فهمي جدعان المحنه
48:39 فهو يدعونا المؤلف وهذا مهم جدا لاعاده
48:43 النظر في تجربه العقل الاسلامي والتاريخ
48:46 العربي بكل ابعادها فهو يوضح مؤلف الكتاب
48:49 ان الازمات الفكريه والسياسيه لم تكن
48:51 احداثا عابره بل هي محطات تكتشف جدليه
48:55 الدين والسياسه في جوهر المجتمع ويرى مؤلف
48:57 الكتاب ان الحل يكمن في خطاب جديد ثقافه
49:00 جديده فكر ناضج يحرر الدين من الاستغلال
49:03 السياسي والسياسه من خلال احتكار القداسه
49:07 ليصبح الانسان قادرا على التفكير والعمل
49:10 والنهضه الرساله الاخيره واضحه وصادمه اذا
49:13 لم نفهم التاريخ ونتعلم منه فسنظل شهود
49:17 زور على واقعنا عاجزين على مواجهه تحديات
49:20 العصر المعرفيه والتقنيه