مفهوم التبني واليتامى | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم في حلقه جديده من برنامج مفاهيم
00:09 في حلقه اليوم سنناقش مفهوم التبني
00:14 واليتامى في القران وفق اليه اللسان
00:17 العربي المبين ومعنا كالعاده الاستاذ سامر
00:20 الاسلامبولي الباحث والكاتب السوري اهلا
00:23 فيك استاذ سام مرحباك في الحلقه السابقه
00:27 ناقشنا كحد التطبيقات على اللسان العربي
00:30 بين مفهوم الوصيه وال
00:33 والميراث حاليا التبني في الكر في الاسلام
00:37 هل هو موجود هل هناك تبني في الاسلام
00:39 ومعنى اليتم او اليتيم وفق اليه اللسان
00:42 العربي المبين ابتداء كمان نعيد القاعده
00:45 اذا اختلف المبنى اختلف المعنى والقران
00:48 نزل بلسان عربي مبين وهو حجه على المعاجم
00:53 وليس العكس والقران ممكن يستخدم كلمه في
00:58 سياق معين بيقصد فيها صوره من صور
01:01 الدلالات اللسانيه وليس كلها ممكن دلاله
01:04 ماديه ممكن دلاله معنويه يعني بالمفهوم
01:06 اليتامى يعني المتعرف عليه وفق يعني كل
01:09 ثقافتنا نن انه اليتيم هو من توفى مثلا
01:12 اباه نعم كلام سليم بس باللسان العربي
01:17 كلمه يتيم كلسان عربي ومعجم تطلق على كل
01:21 من كان فريدا ووحيدا في الحياه بصرف النظر
01:26 عن عمره واطع من شجره يتيم
01:31 يعني هل اليتيم ولو كان كبير في السن يتيم
01:34 هيك بلسان العربي بالمعاجم فانا لذلك وقد
01:38 يعني عف قد يكون الفرد يعني لوحده امه
01:41 وابوه موجودين مثلا هل يعتبر يتيم مثلا
01:44 اذا كان ما عنده اي حدا يساعده محتاج
01:49 لسانيا يتيم يعني ابوه وامه بس شيخين
01:52 كبيرين في السن ما عنده اي دخل ولا عنده
01:55 اي شيء ولا مساعدات ولا اي معونات
01:57 بيعتبروه يتيم
02:00 بالمعنى العام بالمعنى العام لانه كلمه
02:02 اليتم تعني الانفراد والوحده ومثلا جوهره
02:06 يتيمه جوهره يتيمه بمعنى فريده ووحيده ما
02:10 في منها هي ما في غيرها فبهذا بهذه
02:13 الدلاله اليتم واليتيم هذا عام هل في
02:17 القران استخدم هذا العموم لانه في بعض
02:21 الباحثين بياخذوا ما ياتي به اللسان
02:24 العربي وبيدخلوا للقران انه لا ايتام في
02:27 القران ممكن يكون المراه كبيره بالسن
02:30 اسمها يتيمه بناء على المفهوم اللساني امم
02:34 يتيمه طب مراه كبيره ايه يتيمه طيب فلان
02:37 له شوارب رجال يتيم لا القران استخدم صوره
02:42 معينه من اليتم وليس كل الصور حصرها
02:46 بالصوره اللي تفضلت فيها ابتداء والسائده
02:49 بين الناس انه اليتيم هم الاطفال الذين
02:53 فقدوا والدهم وهم دون سن الرشد دون سن
02:57 الرشد وجاي مع انا بالضبط بتحدد كيف سن
03:01 الرشد بيجي هون حصرا ما سوى ذلك ما اسمه
03:05 يتيم يرتفع عنه صفه اليتم اذا الانسان وصل
03:08 لسن الرشد فم عد اسمه يتيم ارتفع لانه هي
03:11 صفه اكتساب ليس بالضروره كل اطفال
03:15 والاولاد يمروا فيها لا في اولاد ما
03:18 بيمروا محات اليتم ابوهم موجود امهم
03:21 موجوده وتجاوزوا بضلوا ماشيين في اولاد
03:24 بيمروا بمرحله اليتم اذا فقدوا والدهم اذا
03:27 اليتم واليتامى في القر كمفهوم هو خاص
03:31 للاولاد الذين فقدوا والدهم دون سن الرشد
03:36 اسم
03:38 يمه الوالد مش الوالدين الوالد فقط طب
03:41 الايه اللي تقولون عن الرسول الكريم بقول
03:44 ووجدك ضالا فهدا ووجدك عائلا فاغنى ووجدك
03:48 يتيما يتيما فاوى يتيما فاقد والده هو
03:52 بالاصل فاقد والدته وكان فاقد والدته فاقد
03:56 هو الاثنين سوا بس هو يتيما لانه فاقد
03:59 والده
04:00 يتيما طبعا هلا باللسان العربي بقولوا انه
04:05 اليتيم بالنسبه للحيوانات والبهائم من فقد
04:08 والدته يتيم لانه الولد متعلق بالبهائم
04:12 بالوالده اللي بيفقد والدته اسمه يتيم
04:15 بالنسبه للناس اللي بيفقد والده هو يتيم
04:19 طيب اذا فقد والدته لطيم بسموه ببلش يلطم
04:24 بحاله فقد مصدر الحب والحنان والاهتمام
04:27 الغير مشروط فاذا القر الران استخدم حصرا
04:31 فق صوره معينه منور اليتم يقصد فيها الذين
04:35 الافال الذين فقدوا والدهم ذكورا او اناا
04:40 مافر سن الرشد مو الو ال الرش شر لان الو
04:47 الفل بل يعني تس سنين سنين وابل هذا مويم
04:52 لا ماالي وفلا ما ارتعت عنه صفه اليتم فهي
04:56 البلو الجنسي هي حاله فقهيه انه عمر
05:00 الطفوله مع الزمن عم يتغير عمر الطفوله
05:03 سابقا كان مبكرا مرحله صغيره ممكن الواحد
05:06 يكون 16 سنه 17 سنه يعني صار رجل في
05:10 الحياه نحنا قد الانسان يوصل ل 30 اللي
05:13 صار طفل ما صار رجل طفل حتى في المغرب
05:15 العربي بتونس قولوا عن كل انسان لم يتزوج
05:19 طفل عمره 30 سنه 40 سنه لك انا طفل ما
05:23 تزوجت ما زلت انا اهتم المغرب المراه
05:26 البنت طفله ما زلت انا اعيش ع لامي هي
05:31 المسؤوله عنه خدماته ادارته فطفل لو نريد
05:35 ان نعيد لفظه يتيم الى الجذر تاعها شو
05:39 الجذر تاعها يتيم
05:41 يتمه يت الجذر الثنائي مش
05:44 تمه نن المخد الثلاثي يتم يتم ف بالمقاييس
05:50 بقوللك يتم الياء والتاء والميم يقال
05:53 اليتم في الناس من قبل الاب وفي سائر
05:56 الحيوان من جهه الام ويقولون لكل منفرد
06:00 يتيم هذا اخذ الدلال يتم بمعنى منفرد بصرف
06:05 النظر شو الصوره اللي بد تحقق فيها هذا
06:07 الانفراد والوحده فاسمه يتيم لسانيا
06:11 بالمعنى العام هذا هلا التفاصيل حسب
06:14 استخدام المتكلم اله القران استخدم اليتم
06:17 الوحده والانفراد لمرحله عمريه خاصه
06:21 للاولاد الذين فقدوا والدهم حصرا ما سوى
06:25 ذلك ما استخدم كلمه اليتيم ولو باللسان
06:28 العربي عاجب موجوده بس القران اخذ هصوره
06:31 وجمد ثبتها على
06:33 هالنقطه فما الكبير بالسن ما اسمه يتيم
06:36 يستبعد بيطلع من هالمرحله هي هذا اليتم
06:39 لسانا وبالقران حصرا بشوف
06:43 القران قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا
06:47 بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا
06:52 اليهم اموالهم اللي بيهمنا في النص فاذا
06:56 بلغوا النكاح فان انستم منهم رشده نثبت
07:01 انه اليتيم بالنسبه للاطفال ولو بلغوا
07:05 الحاله الجنسيه ما عم يحكي الجنسيه هون
07:08 هون النكاح صح كلمه هي عامه وشامله الحاله
07:14 الجنسيه بس هي مقصود فيها العلاقه
07:17 الاجتماعيه يعني بلغ هذا الطفل مرحله تحمل
07:23 مسؤوليه ما يترتب على النكاح لذلك وانست
07:28 منهم رشدا فممكن ممكن تدفعوا لهم اموالهم
07:30 لانه ارتفع عنهم صفه
07:33 اليتم فالطفل ابن ع سنين ولو بلغ مازال
07:38 يتيما يعني وفق الفهم هذا
07:40 وفق الاستخدام النص استخدام القران ان
07:44 اليتيم حد سن الرشد سن الرشد نعم وما فوق
07:49 ذلك لا خلص طبعا يعني يخالف المعنى ليس
07:53 ليس ارتفع عنه صفه اليتم لا مو المعجمي
07:57 المعجمي اذا بقي منف دا ووحيدا فهو يتيم
08:01 ما زال يتيما وو المقصد يعني انه النص
08:03 يخالف المعنى المعجمه باست بهذا الاستخدام
08:06 حدد صوره مو خالفه حدد صوره المعنى
08:09 المعجمي عام القران استخدم صوره بداخل هذا
08:13 المعنى العام ثبتها استخدم مصداق واحد ايه
08:16 مصداق واحد نعم صوره واحده من هذه الصور
08:18 استخدمها فاستخدامه لساني مو خارج اللسان
08:21 القران ما بيخالف اللسان العربي ابدا النص
08:24 الثاني يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
08:28 يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
08:31 يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن
08:36 الشاهد هون يستفتونك في النساء قل الله
08:39 يفتيكم فيهن بعدين في يتامى النساء في
08:42 يتامى النساء هون الدكتور محمد شحرور طرح
08:45 الفكره هي واجاد فيها عندما رد على من قال
08:50 من اهل الفقه انه النص هذا يقصد فيه انسان
08:55 عنده يتامى او تزوج وحده وعنده اولادها
08:58 بناتها فهن بنات المراه هي ف يتامى فقال
09:02 هو رباها فاذا كبرت بده يتزوجها يعني صار
09:05 هو بده يتزوج بنت زوجته بده يتزوج اه بده
09:09 يتزوج اليتيمه اللي هي بنت زوج بنت زوجته
09:11 عم بده يتزوجها فقال لا مانع انه هون
09:14 تعاملو هن بمعامله تبع المهر وما المهر
09:17 فهيك فهموا ايش
09:20 اليتامى يتامى النساء فاجا الشحرور فطرح
09:23 الفكره هي انه نحن لازم نفرق ما بين كلمه
09:27 يتامى النساء والنساء والنساء اليتامى انه
09:32 فهم الفقه لو بده يكون صحيح على افتراض
09:35 لازم تيجي ايش
09:37 اليتامى النساء اليتامى النساء اليتامى
09:40 صار في نساء ويتامى النص جاي يتامى النساء
09:44 مضاف يتام النساء مضاف مضاف اليه فصار في
09:47 يتامى مضافين للنساء لنساء في يتامى
09:50 مضافين للنساء النساء هن امهاتهم هذول
09:53 مضافين لها ما في مراه يتيمه فاذا هذه
09:58 البنت الزوجه في حال كبرت وصارت بسن
10:01 الزواج لم تعد يتيمه ما عاد صار يتيمه
10:04 ارتفع عنها اليتم طبعا اضطروا هنا يقولوا
10:07 انه القران عم يتكلم من حيث المال او
10:11 السابق انه عم يحكي كانت يتيمه لا هذا مو
10:14 اسلوب قراني اسلوب القراني ما بيشر بهذا
10:17 الشكل هذا يتامى النساء يعني يتامى النساء
10:19 معناتها في اطفال تم اضافتهم للمراه طبعا
10:24 الموضوع بس نحن نحكي على موضوع مشان نضبط
10:27 مفهوم
10:28 اليتامى هذا الفرق ما بين يتامى النساء
10:31 النساء اليتامى النساء اليتامى صارت صفه
10:33 في نساء صفه يتامى بينما يتامى النساء
10:37 مضاف ومضاف اليه النصوص عم تكمل واتوا
10:41 اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
10:43 بالطيب اتوا اليتامى معناتها في انسان
10:46 مشرف على تربيه اليتامى سواء تزوج اهم او
10:51 لم يتزوج اهم وصي عليهم انه انت ايمتى
10:54 بترجع هذه الاموال وادارتها لليتامى عندما
10:59 تستانس منهم رشدا ووعي هذا بيكون بتجاوز
11:03 سن البلوغ الجنسي ه اضافوا كلمه جنسي
11:05 دائما بلوغ وجنسي لانه فهمه النكاح جنسي
11:09 لا هون المقصود فيه بلوغ الرشد تصل بدايه
11:13 الرشد اللي هو في القران وبالواقع ما بين
11:16 18 و20 سنه القدره على يعني على اتخاذ
11:19 قرارات في حياته قدر الوعي الرشد اختلفوا
11:22 ما بين 18 و2 سنه القران انا اللي فهمته
11:25 هو بسن ال سنه هذا هذا الحكي بينطبق على
11:28 ال والاناث تحت الع يتيم سواء ذكر او انثى
11:33 طبعا اليتم بتفاوت بالمراحل يعني يتيم ابن
11:36 سبث سنين غير يتيم بالمراهقه غيرها لكن
11:39 كلهم ما زالوا يتامى وهذا متبنى بقوانين
11:42 الارض يعني بيعتبروه قاصر وعملوه بالقانون
11:45 تحت سن ال 18 او الع قاصر ط يترتب عليه
11:50 احكام كمان بالدين انه هل يجوز الزواج من
11:54 قاصره المراه
11:57 البنت بنت كان تحت ال 18 او الع ما اسمها
12:02 امراه اسمها بنت انثى قاصره ليست محل عقد
12:08 نكاح اطلاقا طالما هي يتيمه ولا طالما
12:11 طالما قاصره تحت سن ال 18 الحكمين سوا
12:14 يعني اليتم بيرتفع بال 18 ليش معناتها
12:18 تجاوزت مرحله الانوسه البنوته الطفله
12:21 تجاوزتها تجوزت مرحله الطفوله تجوزت مرحله
12:25 اليتم وقت وصلت ل 18 عم نفهم هذا الفهم عم
12:29 نسحبه لنقطه ثانيه انه معنى ذلك انه
12:32 الطفله ايضا تتجاوز مرحله الطفوله بسن ال
12:36 18 نفس السن وقت بيرتفع اليتم عن اليتيمه
12:39 هلا اللي مو يتيمه بيرتفع عنها مقام
12:42 الطفوله بسن ال 18 دول الاثنين صاروا مو
12:46 قاصرين بداوا بسن البلوغ والرشد فهمت ف
12:49 اذا انستم رشدان من اليتامى بامكانكم
12:53 تعطوهم اموالهم ويديرو بمعرفتهم وخبرتهم
12:57 لليتامى الكلمات العامه القران المواريث
13:00 وكلمه
13:02 الاباء كثير كمان كلمه الاباء بيخلط فيها
13:06 خلط
13:08 بالمفسرات لف المبنى اختلف المعنى لا تعني
13:11 بالضروره الوالد الوالد الاب قد يكون والد
13:17 قد يكون والد قد ما يكون والد لانه
13:21 باللسان العربي الاب من الاداره
13:23 والتربيه فكل من قام بعمليه التربيه
13:26 والاداره فهو اب للجهه اللي رباها اب
13:29 اسمه اب تربوي اب روحي اب
13:33 ثقافي الوالد حاله بيولوجيه والده والوالد
13:37 لا يتعدد واحد ما في غيره الوالد اب ضروره
13:42 بس اب بيولوجي مو اب ثقافي اذا ما ربى
13:46 والد اب بيولوجي في حال ما ربى اذا ربى
13:50 اكتسب الصفه الثانيه الاب التربوي اللي هو
13:54 الثقافي بالقران موجوده ايضا كلمه الاباء
13:57 تتعلق بحاله ثقافيه اللي هي ذم اتباع
14:00 الاباء دول اباء ثقافه مو اباء ولاده
14:03 بيولوجيه وفي اباء
14:07 بيولوجيين كل كلمه اب تتعلق بالحاله
14:10 المواريث الشخصيه والاحكام فالاب تعني
14:13 حاله بيولوجيه يعني
14:16 ولابويه لكل واحد منهما السدس ما عم يحكي
14:19 عن الاب الثقافي الاب البيولوجي الا
14:22 البيولوجي اللي هو الوالد صاحب البويضه
14:24 طبعا اذا بتلاحظ ابويه هون باللسان العربي
14:27 ليش استخدم هون ولي
14:29 لكل منهما هلا هون لابويه وقت بتم جمع
14:33 الوالدين مع بعض بيستخدموا كلمه الابوين
14:36 ليش ما جمعها مثلا في
14:39 ايه وبالوالدين احسانا الوالدين ه مقامها
14:44 عم يحكي عن وظيفه الولاده وما مدى الفضل
14:49 الذي قام به الوالد تجاه الولد السياق
14:52 السياق بده يحكي الوالد هون الاب سياقات
14:56 فقط اما الدلاله على الارض الواقع واحد
14:59 يعني الوالد هو اب والاب البيولوجي هو
15:01 الوالد بس السياق هون ام الوالد لانه عم
15:06 يشير على الشيء اللي قدمه الوالد تجاه
15:10 الابنه اما هون لابويه ما في هذا الشيء ه
15:12 انت عم تقدم شيء او مواريث او شيء ف
15:15 بيستخدم كلمه الابويه ورفع ابويه على
15:19 العرش النبي يوسف ابويه
15:22 والديه مو انه كمان كلها اراء يعني موجوده
15:26 انه اباء ثانيه ليس
15:29 والدته وليس النبي يعقوب هو ابوه عل لا
15:32 ابويه والديه فدائما عندما تاتي هذه
15:35 الكلمات بسياق العلاقات الشخصيه يقصد فيها
15:39 الوالد البيولوجي اذا استخدمت كلمه الاب
15:42 في غير هذا السياق اباء
15:44 [موسيقى]
15:49 ثقافيين الوالد الذي يمارس دور الابوه
15:52 يعني يقوم قام بجهد جهد اذا تربى له ابنه
15:56 فقام بالمقام والد بيولوجي
15:59 واب تربوي هلا معنى اب يعني م يعني احن
16:05 بنستخدم في الحياتنا بقوله اب من هنا يعني
16:10 كون اب من هنا طبعا في ناس بسميها قب بس
16:15 هي الاساس هي اب اه اب وفاكهه وابا هل
16:20 المقصود فيها شيء يعني هلا هو في التفسير
16:23 اخذوها مثل العاده بالمال انه ما هو نبت
16:26 على وجه الارض من حشائش وما شابه ذلك هي
16:28 هي صفه ما عم تعطي على شيء معين اي شيء
16:31 ياب على وجه الارض يعني نمى وارتفع
16:35 وكثر ولهذا سمي الاب اب لانه يقوم بعمليه
16:39 رفع تربيه الطفل تنميته تربيه التربيه من
16:42 الربو يربو والاب يعني الارتفاع صحيح هذا
16:46 الاب فلذلك اخذت الدلال التين دلاله
16:50 ثقافيه تربيه روحيه تربيه علميه واخذت
16:53 الدلاله
16:54 البيولوجيه كمان الاب وال الوالد اب
16:58 الوالد البيولوجي هو اب ايضا في القران
17:00 اكيد بس لا يذكر
17:03 قليلا يذكروا الاب الثقافه الاباء اباء م
17:08 مو مقصود فيهم اباء بيولوجيين اباء ثقافه
17:11 يتبعون الاباء مو والدهم فهذا فرق عن هذا
17:15 فهي كلمات يعني تطبيقيه لانه يصير يفرقوا
17:19 من خلال استخدام قاعده اذا اختلف المبنى
17:21 اختلف المعنى وكل كلمه في مكانه الوالد
17:25 البيولوجي هو اب بيولوجي ضروره واذا كلمه
17:28 تم استخدام كلمه اب في سياقات الاحوال
17:30 الشخصيه يقصد فيها الوالد البيولوجي تم
17:33 استخدامها في سياقات ثانيه كلمه الاب
17:36 اجتماعيه ثقافيه فهي اب ثقافي اجتماعي
17:39 وليس والد بيولوجي اطلاقا ام اليتامى فاذا
17:44 علاج اليتامى في المجتمع اليتامى من فقدوا
17:48 والدهم وهم دون سن الرشد فالاس تخلخلت
17:52 لانه
17:54 الوالدين الذكر والانثى ركن من اركان
17:57 الاسره ركنين في ركن نهار الاسره
18:01 مالت يجب على المجتمع ان يرمم هذه الاسره
18:05 يرد يرفع سقفها ويحط ركن ثاني اللي هو
18:09 بسموه الاب يعني يجي يتقدم رجل للزواج من
18:15 ام اليتامى ليساوي بالبيت ركن اب لليتامى
18:20 فكان يقصد هذا الرجل الزواج من ام اليتامى
18:23 لكفاله اليتامى والعنايه بهم بكفالته فر
18:28 رجع رفع سقف الاسره وصار في ركنين في
18:31 البيت صار هو زوج لهذه الارمله وبنفس
18:35 الوقت اب لليتامى وصار في اسره ودفء وحنان
18:39 وحب لهذه الاسره بس هذا في حال ان اذا اذا
18:44 بدك ترجع للايه نفس ت وان خفتم الا تقسطوا
18:47 في في حال انه هناك خوف من عدم الاقساط
18:51 بتروح لل للعمليه الاخرى هلا الايه هون
18:55 النقطه هي او قبل ما نحكي فيها الاصل تعدد
18:59 في النكاح ما له علاقه بالقران هو امر
19:02 موجود مثل ما هو الزواج ما له علاقه
19:04 بالقران يعني عقد الزواج في الاصل مو
19:08 القران شرعه هو موجود بتاريخ الانسانيه
19:12 مشروع طبيعي
19:15 فطري الكتب الالهيه نظمت العلاقه نظمتها
19:19 وحدتها فقط مو هي اوجدتها ولا بتكرت
19:23 فموجود التعدد نفس الشيء التعدد موجود في
19:27 تاريخ الانسانيه بالنكاح تعدد الزواج
19:29 كزواج ايه كزواج الواحد الشخص الواحد يعني
19:32 بقصد انا يتعدد في الزواج من اكثر من
19:35 امراه هذا موجود في تاريخ الانسانيه يعني
19:38 عفوا سؤال يعني انا هون هل هون المقصود في
19:41 تعدد الزواج ولا تعدد تعدد الزوجات ولا
19:44 تعدد الزواج يعني تعدد الزوجات بس هو ما
19:48 في كلمه يعني زوجات في اللسان العربي زوج
19:51 وزوجه زوج وزوج ما في زوجه المربوطه فكلمه
19:55 زوج نحكي بال بالمتع عليه متعارف عليه
19:57 تعدد الزوجه
19:59 ليه ما يكون تعدد الزيجات تعدد الزيجات
20:02 امر تحصيل حاصل لا داعي للتشريع له لانه
20:04 هو راجع لضمن السلوك الحلال المشرع باعاده
20:08 اسلوب القران لا يشرع ما هو تحصيل حاصل
20:10 وما هو معلوم بالضروره عند الناس لا عم
20:12 يشرع او عم يخبر عن موضوع تعدد الزوجات
20:17 بزمن واحد تعدد هذا المقصود في الفرق
20:21 بيناتهم طيب النقطه اللي عم اقول انا انه
20:24 هل الزواج شرعه القران قلنا انه الزواج ما
20:28 شرعه القران هو موجود حاله انسانيه فعقد
20:31 الزواج هو عقد انساني قبول وايجاب بين
20:34 الطرفين بصير اسمه عقد زواج بعدين في شروط
20:37 اخرى هذا استمر في كل مجتمعات اهل الارض
20:40 التعدد في الزوجات بزمن واحد يكون الانسان
20:44 عنده اكثر من زوجه ايضا هو سلوك انساني
20:47 موجود ممكن يتضاءل في مجتمع ممكن يكثر في
20:51 مجتمع هو امر عرفي ثقافي كمان المشرع ما
20:55 هو ابتكره هو موجود ذك حتى وقت نزل القران
20:59 في زمن النبي محمد كان التعدد موجود عندهم
21:02 ومفتوح وفي بعض المجتمعات ممكن يتجاوزوا
21:05 الاربعه وخمسه وسته وعش وربما بافريقيا و
21:08 15 امراه الموضوع ما عم ناقش صح خطا هذا
21:11 الامر عرفي ونسبي فنزل القران جاب النص
21:15 القراني هون وان خفتم الا تقسطوا في
21:18 اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
21:21 مثنى وثلاثى ورباع الى اخر النص هذا النص
21:24 اذا بنحط له عنوان هو اسمه كفاله اليتامى
21:28 وليس تعدد النكاح تعدد النكاح فكره جزئيه
21:32 بداخله اما عنوان النص هذا هو كفاله
21:36 اليتامى انسان بده يكفل يتامى لهم ام هل
21:40 هو كفال يعني هو استخدم لفظه قصد وان خفتم
21:44 الا تقسطوا في اليتامى يعني ما قالش وان
21:47 خفتم الا تقسطوا مع اليتامى او لليتامى او
21:50 الى اليتامى القسط القسط العدل يكون بين
21:54 العدل يكون بين طرفين احن بتتحدث هون عن
21:57 عن لفظ القص مش فرق بيناتهم القسط في
22:00 الشيء يكون ليس بين شيئين العدل القسط في
22:04 الشيء صح العدل بين طرفين القسط في الشيء
22:08 وان خفتم الا تقسطوا الا تقسطوا في
22:11 اليتامى فمحل القسط هو اليتامى بالذات
22:14 فصار في عننا نحن امراه وعندها يتامى هذا
22:18 المقصود فيه يتامى النساء يتامى النساء
22:21 مضافين اللها انت بدك تتزوج هذه المراه
22:24 لكفاله اليتامى هذا الهدف انت ان شعرت
22:27 بنفسك انك تستطيع انه انت ما تقع في
22:31 مخالفات ظلم عدوان اكل اموال الناس
22:35 اليتامى عدم فصلهم عن امهم هذا هدف لانه
22:39 وغايه المشرع من التشريع انه انا اتزوج ام
22:42 اليتامى مشان ضم اليتامى لي مو تتزوج امهم
22:46 بعد فتره ما تتحمل الاولاد تروح تزت عن
22:49 جدهم عمهم راح المقصد من الزواج من
22:53 البدايه بيعمل انسان دراسه انا قادر اتحمل
22:56 هاليتا عن وربيهم ما اظلم ما اعتدي عليهم
23:01 ما اكل حقوقهم
23:03 وعاملهم مثل اولادي اقدم على الزواج مالك
23:08 قادر لا تقدم على الزواج من ام اليتامى مو
23:11 من اليتامى اليتامى ليسوا محد زواج لا
23:14 تقدم روح تزوج غيرها مليان نساء روح تزوج
23:17 غيرها طيب تزوجت ام اليتامى
23:21 الي هل قادر انت طبعا هذا حكم ظرفي مو حكم
23:26 دائم هي نقطه مهمه جدا الحكم الح الدائم
23:29 هو الزواج الطبيعي ما بين طرفين طبعا كلمه
23:31 زواج كلمه عامه لا لا تعني بالضروره انه
23:34 كلمه زوجين يعني اثنين لا اثنين غير
23:38 الزوجين كلمه الازواج تطلق على العلاقات
23:42 العلاقات قد يكون الاش المتشابهه علاقات
23:44 الامثال الامثال بس الحد الادنى طرفين حد
23:48 ادنى ا ممكن يكون ثلاثه واربعه وخمسه
23:50 واسمهم ازواج فاذا اثنين خلصنا الزوجين
23:55 فهذا الانسان تزوج من امراه وعنده وعندها
23:59 يتامى عنده القدره الماليه والمجتمع ضعيف
24:04 ما عم يقدر يحتوي ويحتضن هذه الاسر فقادر
24:07 هذا الانسان انه المشرع قال له ضيف اسره
24:11 ثانيه الك يتامى ضيفها
24:16 واحتضنها بشرط الا تقصد في اليتامى طيب هل
24:20 يشترط العدل العدل وين النص ما عم يحكي عن
24:23 عدل بين النساء وان خفتم الا تعدلوا
24:26 فواحده فهموها
24:28 بين الاطفال مثلا بين الاطفال فهموها ان
24:30 العدل هون بين النساء لا ولن تعدلوا بين
24:34 النساء و ح ولو حرصتم اذا العدل منفي بين
24:37 النساء الزوجات اي اخرى نعم من خلال فهم
24:40 الترتيل مع بعض العدل بين الزوجات مستحيل
24:44 لانه في الانسان لا يستطيع ان يعدل بشعوره
24:47 ممكن يعدل بالمصاريف
24:50 وبالمعاش عوره وميله وحبه لا يستطيع ان
24:54 يعدل فلذلك لن تستطيعوا ان تعدلوا بين
24:56 النساء فاذا النص ما
24:59 هون العدل عن النساء عم يرجع العدل وضح
25:01 الصوره لحد هون بس قبل ما نكمل في عفوا في
25:04 الايه عندي استفسار في حول الموضوع
25:07 انه في سوره النساء في بدايه في بدايه
25:10 الايه بتقول يا ايها الناس انا خلقناكم
25:13 اتقوا ربكم انا خلقناكم من نفس واحده يا
25:16 ايها الناس والايه الثالثه بقول وان خفتم
25:19 الله يعني معناته النداء يا ايها الناس ان
25:21 خفتم الا تقصدوا في اليتامى فانكحوا اذا
25:25 النداء هون للناس ذكورا واناثا حسب
25:29 [موسيقى]
25:30 الفهم الجنسي اذا المقصود وان خفتم يا
25:34 ايها الناس ذكورا واناثا وان خفتم ان لا
25:37 تقصدوا في اليتام فانكحوا فمعناته ايضا
25:40 الانثى بشكل بالفهم بالفهم المتعارف عليه
25:44 مشموله بهذا
25:46 النداء النقطه اللي عم تطرحها انا فهمت
25:49 عليك تماما شو بتقصد يا ايها الناس بدايه
25:52 السوره ما له علاقه بالنصوص الاخرى التي
25:55 اجيت هذا بسموه اسلوب قراني استطراد
25:58 اعتراض كيكون عم يحكي عن الموضوع ووقفه
26:01 بيحكي عن موضوع ثاني فيا ايها الناس اتقوا
26:05 ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها
26:08 زوجها نص عم يحكي عن حاله خلقيه وخطاب
26:11 دعوه عامه للناس ذلك اذا بتلاحظ التشريعات
26:14 مو موجهه للناس لانه موجهه للمؤمنين
26:17 والمتقين انا مالي مامن بالقران كله فمو
26:20 موجه له الاحكام الشرعيه الاحكام للمؤمنين
26:23 والمتقين المؤمن بالقران فيا ايها الناس
26:26 خطاب عام دعوه الى الا الامان بالله عز
26:28 وجل في حال دخلوا الى الايمان بالله عز
26:30 وجل والتزموا بالقران فهم معنيين بالخطاب
26:34 القراني كاح كام شرعيه حرام وحلال وواجب
26:36 اما اذا ما دخلوا في القران هن بطبيعه
26:38 الحال غير معنيين يعني هن خرجوا عن هذا
26:41 الموضوع فلذلك انا لا ارى ه الرابطه هي
26:44 اللي عم تربطها فبرج هون انه وان خفتم الا
26:48 تقسطوا ما له علاقه للناس عم يحكي خطاب
26:51 للمجتمع المسلم المؤمن ما هي الايه مستطر
26:55 عن سابقه انا معك مثلا هل هؤلاء الانسان
26:58 يعني الناس عامه فيهم الكافر وفيهم المؤمن
27:00 فيه الملحد الا اللي بعد تحدث عن مباشره
27:02 انتقل للايم نعم هل هذا الانسان الملحد
27:05 بيهم الموضوع
27:06 مثلا بيهم ان خفتوا انلا تقصدوا في
27:09 اليتامى فانكحوا ما طبكم القانون العام ما
27:11 بينزل القانون ما بينزل لرضا فرض للعام لا
27:16 هذا هال الاحكام هي ما لها علاقه هلا
27:18 بالقانون ل علاقه ثقافه القانون وضع وضعا
27:21 لحمايه هذه التفاصيل والتطبيقات فالملحد
27:24 واللاديني والكافر بالصلا ما بيهم القران
27:26 كله فهو غير معني عفوا مع مع مع مع مع
27:29 فارق في التمثيل
27:31 لمن الدوله ما تصدر قرار انه مش كل الناس
27:36 رح يطبقوا القرار بس هذا القرار مقصود لكل
27:38 الناس يطبقوه اللي ما ببقو له حساب ثاني
27:40 او ما بطبقه زي هيك يا ايها الناس الن
27:43 خلاق و كذا ومباشره انتقل للايتام لا تقول
27:47 اموالهم انه كان او حوا وان خفتم من لا
27:49 تقصد في اليتام ف معناته انا في رايي
27:51 النداء ايضا موجه للناس بشكل عام للناس
27:55 المؤمنين وهو خطاب القران انساني بطبيعه
27:58 الحال هو خطابه انساني اما تطبيق الاحكام
28:01 لمين للمؤمنين ط لا يعني انه غير مؤمن بده
28:06 يطبق ما بصير تطبق لا هو بطبيعه الحال غير
28:09 معني هو نفسه ماخرج نفسه من دائره
28:13 الالتزام
28:14 الديني مت فهذه الاحكام هي فرديه الاحكام
28:18 فرديه يعني بصرف النظر عن القوانين اعتبر
28:21 ما في قوانين نحن بدنا ننظمها كمجتمع
28:23 ثقافي لانه هي يعني لما الايه تقول وان
28:27 خفتم مين هم هذول الرجال المؤمنين طبعا
28:30 الرجال الخطاب للرجال هون الخطاب للرجال
28:33 يعني الجهه التي تقوم بعمليه الطلب طلب
28:38 الزواج اقساط نقول ان خفتم الا لا تقسطوا
28:41 يعني النساء لا تقسط لا النساء هن محل
28:45 الزواج فاهم عليك انا بس سؤالي هون في
28:48 عننا حاله يتم اجت امراه من خارج ارادت ان
28:52 تقصد في اليتامى هدول لا هي موضوع اني هذا
28:55 مو محل تشريع هذا هذا من اعمال والاحسان
28:58 والخير طبيعي مو مطلوب من الرجل الذكر
29:03 واجب الزواج هذا حل اجتماعي هل هو واجب
29:08 على الرجل ان يتعدد بالزواج لا مو واجب
29:11 اما واجب عليه ان يكفل اليتامى وهذا
29:14 الوجوب وجوب اجتماعي يتضمن الافراد
29:17 القادرين هلا شو طرق كفاله اليتامى حط لك
29:21 القران صوره غير ملزمه اللي هي من افضل
29:26 الصور انا اراها افضل من انه هالاطفال
29:29 يروحوا على دار ايتام يقعدوا فيه الغرب
29:33 افضل من انه تقعد المراه وحده في البيت مع
29:35 اولادها ويجي انسان يدق عليها الباب
29:38 ويعطيها سل
29:40 اغاثه تكيد صح في اب بالبيت رجل حمايه
29:44 الرجل والزوج حمايه وسند
29:47 للمراه لكلها وبشكل توازن بالاسره للزوجه
29:50 وللاطفال فوضع القران هذه الصوره
29:54 المسلى انه هال المراه هي مع يتامى
29:58 يتزوجها انسان افضل علاج
30:01 لليتامى اسره دفء حب واحتضر اذا فندا وان
30:07 خفتم الا تقصت موجه مباشره للرجال الذكور
30:11 اي نعم الذين يكونوا معنيين معنيين معنيين
30:14 بالخطاب لزواج بالخطاب لاقص في اليتامى ان
30:18 يتزوجوا امهات الايتام امهات اليتامى اما
30:22 الفكره اللي طرحتها انه مثلا امراه غنيه
30:24 تروح تتكفل اسره يتيمه طبيعي عم تتكفل هي
30:27 ما حت
30:28 بالقسط وغير القسط لانه ما في طرف ثاني
30:31 تفرق بيناتهم يعني اولادها واولاد لا
30:34 بالاصل منفصلين هن وعم تعطيهم دخل مصروف
30:37 شهري بما
30:39 يكفيهم عمل خير جيد لكن
30:42 ناقص الافضل والامثل هو الزواج من امهات
30:46 اليتامى حمل مراه حمل اطفال ماد يتيم
30:51 منبوز بالمجتمع ما له سند تنمروا عليه
30:55 الناس في له اب هذا افضل هل ملزم المجتمع
30:59 بذلك لا مو ملزم بس افضل ضمن ثقافه معينه
31:03 فاذا الامر حلال ومندوب مو واجب يعني لذلك
31:06 لا يصح يجي انسان لا ديني يجي يقول بشكل
31:09 عام الغربيين والله انتم عندكم تعدد
31:11 النساء و حاطين الامر مفتوح على اطلاقه لا
31:14 مو بهذا الشكل تعدد النساء الذي حض المشرع
31:18 عليه انما هو لترميم اسره يتامى
31:23 واستبدالهم باب وزوج للاسره هذا الاصل طيب
31:28 تعدد خارج هذه المنظومه الحرام هون النقطه
31:33 ما في يتام وما في اي شيء الانسان بده
31:35 يعدد ظرفين ما ما حدا له يعني بالثاني هي
31:39 اشياء خاصه وقادر بده يعدد هل المشرع منعه
31:44 لا حرم عليه لا حرم حرم هات نص لانه الاصل
31:49 في الاشياء الاباحه الا ما ورد في النص
31:53 تحريمه او النهي عنه عينا بالقران حرمت
31:56 عليكم امهاتكم حرمت عليكم او حرم عليكم
31:59 الدم وال الميته في حرم التعدد لا يوجد في
32:03 نهي عن التعدد من غير امهات اليتامى لا
32:07 يوجد اذا الاصل في الحلال لانه اسمه ما
32:10 سكت المشرع عنه هل هذا الحلال بالضروره
32:14 لازم طبقه انا انا ارفض كيف انت بتقبل ما
32:17 ادري ايش انا ما عم نسال نحن حالات رغبات
32:20 وذوقي نحن عم نقول حكم نظري حلال بيجي
32:24 انسان بيقول انا ما بدي اطبق لك ذلك هو
32:26 حلال اذا القاعده الاصوليه
32:30 الحلال لا يطبق الا منظما من قبل المجتمع
32:35 قانون خاصه بالعلاقات الاجتماعيه بيجي
32:38 قانون بينص على تنظيم التعدد بالنكاح سواء
32:42 لامهات اليتامى او لغيره ينظم ممكن يمنع
32:46 مثل ما تونس مثلا مانعه تركيا مانعه
32:49 اوروبا مانعه
32:55 التعدد لماذا لا نرى مثلا في
32:58 الميراث ان رجل توفي عن ثلاث زوجات لن ان
33:02 رجل توفي وكان عنده عدد من النساء كزوجات
33:06 ان الشرع لم يذكر الا زوجه
33:10 واحده نعم كلام صواب بس انا نقطه هون يعني
33:14 انه من يستخدم هذا السؤال لنقض او تحر
33:19 التعدد فلا يوجد علاقه منطقيه بين
33:22 الفكرتين
33:23 الاصل ان القران يشرع الحرام
33:28 ولا يشرع الحلال يعني انه نقول لا يوجد نص
33:32 يبيح هذا الامر لا هذه الجمله ما في داعي
33:35 نستخدمها بالاصول وانما نستخدمها بالعكس
33:38 بنقول لا يوجد نص يحرم هذا الامر لا يوجد
33:41 نص يحرم هذا الامر ونقصد اذا هو مباح فاذا
33:46 لا يحتاج الحلال الى نص وليس من اسلوب
33:49 القران وطبعا وليس من اسلوب التشريع
33:51 لقانوني كله القانون ما بشرع الحلال لانه
33:54 الحلال ينمو ويتطور ويتغير من مجتمع
33:57 لمجتمع مع الزمن بشرعه الممنوع والحرام
34:00 فقط فهل يوجد السؤال هون هل يوجد نص في
34:04 القران يحرم او ينهى عن التعدد في النكاح
34:09 لا يوجد لا يوجد اطلاقا لا تحريم ولا نهي
34:13 بل يوجد نص يحض على التعدد من نكاح امهات
34:18 اليتامى وسكت عن غيره هذا السكوت رجع
34:21 الحكم للاصل انه ايضا لا مانع من التعدد
34:25 في النكاح من غير امهات اليتامى ولكن ليس
34:28 هو مطلب ديني بينما النكاح من امهات
34:32 اليتامى مطلب ديني تشريعي لانه في خير
34:35 واصلاح للمجتمع هذاك سكت عنه المشرع راجع
34:38 لمصالح الناس
34:40 وشهواتهم وترك الحلال ينضبط بالمجتمع لذلك
34:43 ليس كل حلال مقبول عند المجتمع بيتعرض
34:48 الزوء في مجتمع معين يقبل طعام معين مجتمع
34:51 ثاني لا يقبله ما يسمى العيب والعرف
34:53 والعادات والتقاليد الضرر والفساد وما
34:56 شابه ذلك فليس كل حلال مقبول لانه في كثير
34:59 ناس لك انا لا اقبله لا تقبله لا تقبله بس
35:02 عدم قبولك ليس تشريع وليس هو حجه لتحريم
35:05 شيء فاذا النقاش لا يكون من باب الرغبات
35:10 وقبول وعدم قبول لا حكم نظري في برهان
35:14 فاذا الاصل في تعدد نكاح المراه على
35:17 اطلاقه سواء من امهات اليتامى او غير
35:20 امهات اليتامى الحلال مع حظ المشرع على
35:23 امهات اليتامى ان كان ولا بد بيجي السؤال
35:26 هون طيب
35:28 المواريث دائما عم يتم ذكر الزوجه بحصه بح
35:33 الثمن اذا كان المشرع يبيح التعدد وهو
35:36 ظاهره موجوده لماذا لم يذكرها سؤال مطروح
35:41 الفقهاء وقفوا من هذا الموضوع عده
35:44 اراء قالوا هون حصه الزوجه الواحده تقسم
35:48 على النساء المتعدده سواء اثنتين او ثلاثه
35:52 او اربعه بتتقسم لذلك قال سموها ضره ضرتني
35:56 بحصي بالموارد
35:58 ضره اه اه اه سموها ضره السمن اللي بتاخذه
36:03 الزوجه بتقسم على عدد النسوان المتزوجه
36:06 اثنتين ثلاثه اربعه الدكتور شحرور قال لا
36:10 الثمن فقط للزوجه الاولى
36:12 حصرا كم مواريث وما غير مال اي مواريث من
36:17 بدايه عقد الزواج لازم يعرفوا هذا الشيء
36:20 انه انتم مال الحصه بالمواريث
36:23 فالموضوع يعني متعدد قابل للفهم اما بتنهض
36:28 هذه النقطه لنفي تعدد
36:32 النجاح النقطه عد يعني ممكن يدخلهم
36:35 بالوصيه في هيك ح اي نعم طبعا هلا الوصيه
36:38 ممكن يدخل الكل بقى ما عاد في داعي
36:40 للمواريث اذا الوصيه خلص انتهى المواريث
36:43 اوكي الان فانكحوا ما طاب لكم من النساء
36:47 مثنى وثلاث نعم فانكحوا ما طاب لكم ما طاب
36:50 لكم هون مو بمعنى الشهوات ما طاب طاب
36:54 الطعام اذا صلح و
36:58 يناسب الغذاء فما طاب لكم من النساء ما
37:02 يصلح به حالكم انتم عندكم ظرف معين هذه
37:06 المراه تناسب وضعي تطيب لي تصلح مو تطيب
37:10 بمعنى شهوات عم يفهموها انه الانسان عم
37:13 حاطت نساء شهوات وعم يختار لا ما تطيب لي
37:18 يعني ما تناسب وضعي انا الي وضع معين هذه
37:21 المراه تطيب لي هذه المراه لا تطيب لي
37:23 المشكله مو فيها المشكله فيني ولهذا بنحكي
37:26 عن الجسم يعني الانسان لما يش بقول طاب
37:29 ايه طاب نعم المريض وطاب صلح اه صلح فاذا
37:32 ما طاب لكم ما يصلح به شؤونكم وليس كل
37:36 امراه تصلح لكم ولا ولا انتم تصلحون لكل
37:40 امراه والمشكله مو بالمراه او بالرجل يعني
37:44 التناسب هو نسبي ممكن فلان يناسب فلانه
37:48 ممكن ما يناسبها بس هو يناسب غيرها وهي
37:51 تناسب غيره واثنين جيدين واثنين صالحين بس
37:54 ما في تطاب بيناتهم فاذا فانكحوا ما طاب
37:58 لكم من النساء ما يصلح به شؤونكم كلمه
38:01 مثنى وثلاثى ورباع هي ليست اعداد تمييز
38:05 وانما هي
38:06 حالات نضرب مثل لتفريق بيناتهم وكون عننا
38:10 نحن بطوله وبفوز فيها
38:13 ثلاثه نقول نحن الاول الثاني
38:17 الثالث الثاني ليس اثنين هو واحد تم
38:22 اضافته للاول فثن فصار اسمه مثنى
38:27 الثالث ليس ثلاثه هو واحد اضيف الى ما
38:33 قبله فثلث وكذلك الرابع ربع ربع فاذا كلمه
38:39 مثنى لا تعني اثنين كلمه ثلاث لا تعني
38:43 ثلاثه وانما ثلث ما قبله يعني في قبله
38:45 اثنتين تزوج واحده فصار مثنى الثانيه مثنى
38:50 للاولى الثالثه ثلثت ما قبلها صاروا ثلاثه
38:55 الرباع هي ربعت ما قبلها جعلتهم اربعه
38:59 خلاف ما بيفهم طبعا راي موجود في التراث
39:02 انه واحد اين لاه اربعه جمعهم مع بعض
39:07 اربعه وثلاثه سب وثنين تسعه والاوليه 10
39:11 بس هذا الراي مش شاع الراي الشاع انه
39:13 اربعه اربع نساء هذا الشائع بس راي نظري
39:15 مطروح طالما مطروح فهو راي هذا فهم غلط
39:20 طبعا في فهم اخر انه الامر مفتوح لانه
39:23 فهمها اعداد مثن وثلاث وارباع مثل ما
39:26 بنقول نحن واح اين 3 ا خ الى اخره فقال
39:30 اسلوب النص القراني بهذا الشكل انه الامر
39:32 الزواج التعدد مفتوح غير محدد طالما
39:36 الانسان قادر على ان ينفق على العائله
39:39 سواء اربعه خمسه ست سبعه 8 10 حر هو هيك
39:44 فهم بينما النص القراني لا هي ليست اعداد
39:47 هي المتمييز تعرب هي حالات حال كحال
39:52 الابطال في السباق نقول هذا الاول هذا
39:54 الثاني هذا الثالث لا نقصد به انه هو
39:57 اثنين او ثلاثه او اربعه لا هو راجع لحاله
40:01 سابقه وان خفتم ان لا تقصدوا في اليتامى
40:04 فانكحوا مثنى فانكحوا ما طاب لكم من
40:07 النساء مثنى مثنى من النساء راجع مثنى
40:10 المثنى معناتها في زوجه اولى عندك انت هلا
40:13 عم يطلب منك لانه النص متعلق باليتامى ام
40:16 كفالتهم ف الثانيه هي ثنه الاولى صاروا
40:22 اثنتين الثالثه ثلثت ما قبلها يعني جعلت
40:26 بوجودها هي جعلت ثلاثه كحال حالهم وهكذا
40:30 الرباع لنفترض فرضا يعني جدلا لو قال ان
40:33 النص فانكحوا اثنين اثنتين او ثلاثه
40:36 واربعه لا لا اذا قال انكحوا بهال الصيغه
40:39 انكحوا اثنتين انكحوا ما طب لكم من النساء
40:41 اثنتين وثلاث لا صارت تفيد اللزوم يعني
40:45 المعيه مع بعضهم انكحوا اثنتين اثنتين سوا
40:48 انكحوا ثلاثه سوا هون لا صار هيك او هيك
40:52 او هيك كحالات ارتبطت بما ما قبلها فهذا
40:56 هو زواج هلا ب نرجع ل المواريث انه كمان
40:59 زوجه اولى ليش الغالب السائد عند الثقافه
41:03 الانسانيه زوج واح هو انه الزواج يكون بين
41:06 طرفين ولو انه من الناحيه اللسانيه متعدد
41:09 الاطراف الزواج كامثال وعلاقات لكن
41:12 بالعلاقه الاجتماعيه الغالب باي مجتمع
41:15 بتعمل دراسه بتلاقي النسبه الغالبه هي
41:19 العلاقه الزوجيه بين طرفين
41:21 فقط الحاله الثانيه يعني يصير عنده زوجتين
41:26 قليله ثلاث اقل كثير اربعه اقل كل ما كتب
41:31 قليل وتكتر بمجتمعات وبتن عنم او بتقلص
41:34 بمجتمعات لاحقه فلذلك هي ليست هي اصل في
41:39 العلاقات الانسانيه بالزواج الاصل هو
41:41 العلاقه الزوجيه الثنائيه فقط هذا الغالب
41:45 لذلك المواريث تناوله قال الزوجه الاولى
41:48 الى الصيب بينما الباقي ماله نصيب يعني
41:53 اللي بده ينزل زوجه ثانيه لازم تعرف وين
41:55 فايته في حال صار ميراث انت مالك ميراث
41:59 طبعا الا اذا صار عندها اولاد اولاد بثوا
42:01 لانه اولاده اما الزوجه ما لها ميراث ب
42:04 تفهم هذا الشيء الزوجه الثانيه والثالثه
42:07 والرابعه هذا بالنسبه له فاذا ليس دعوه
42:11 للتعدد اطلاقا وانما هو حكم نظري وكل
42:15 مجتمع وبقلب المجتمع الافراد هم الذين
42:19 يحددون ما يطيب لهم وما لا يطيب وشو ثقافه
42:24 المجتمع هذا بيوصلنا للتبني لانه المحاضره
42:27 كلها عن اليتامى بالذات هو مقصد المشرع
42:30 ليس التعدد تعدد متروك حلال مسكوت
42:34 عنه من احد الامور المهمه جدا في اليتامى
42:38 انه تتبناه كمان التبني انواع ممكن تتبناه
42:43 دون ما الزواج من امه وهو في مكانه مع امه
42:47 او مع اهله ابوه عمه او جده تتبناه وهذا
42:52 الشيء موجود الى الان وحتى تبني موجود
42:56 بتمنى فق بتبنى مثلا شخص بتبنى طالباني عم
42:59 يصرف عليه انه انا علي مصروف الدراسه كله
43:02 كاملا عم يصير التبني هذا جيد خطوات من
43:04 البري والاحسان جيد التبني اللي عم يحكي
43:07 عنه القران هو التبني اكثر من هيك تجيبه
43:09 تحطه عندك في البيت تعامله مثل ابنك بل
43:14 يزيد الموضوع كان العرب يعطوه الاسم
43:17 يحملوه الاسم انه صار واحد منهم مثلا زيد
43:21 ابن محمد النبي محمد في العهد المكي قبل
43:24 النبوه تبنى زيد زيد يد ابن حارثه فكان
43:29 هذا زيد مشهور بقبل النبوه اسمه زيد بن
43:32 محمد النبي محمد اضفى عليه الاسم قال هذا
43:35 ابني بالتبني واسمه زيد بن محمد وبقي كذلك
43:39 الى ان بعث نبيا صار نبي وهذا يقول زيد بن
43:43 محمد حتى نزل النص القراني اللي بيقول ما
43:46 جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
43:50 ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما
43:55 جعل ادعيائكم
43:57 ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول
44:01 الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو
44:06 اقسط عند الله فان لم تعلموا ابائهم
44:10 فاخوانكم في الدين ومواليكم فشاهدنا
44:14 الموضوع هل بناء على هذا النص يحرم التبني
44:18 لا الموضوع فييه خصوص وعموم ما بصير انسان
44:22 يحكي عموما الذي يحرم بالنص القراني هو
44:26 اعطاء ال اسم للولا للابن الاسم الاسم هذا
44:31 ما بصير يعطى له هذا الاسم لا يعطى الا
44:33 لابنك من سلبك اسمه محمد ابن زيد زيد زيد
44:39 بن محمد محمد مو مو والده فما بصير اس انت
44:42 حق لك ان تتبنى الطفل وتربيه والى اخره
44:44 لكن لا ان تعطيه اسم لا ما بصير تحملوا
44:47 اسمك من سلبك ابنائكم من اصلابكم هذا ابنك
44:51 ابنك من اصلاب ولذلك بترتب عليه احكام
44:55 ابنك من اصلاب زوجته من محارم
44:58 النكاح محارم النكاح هي زوجه ابنك من صلبك
45:02 ليش اجت كلمه من صلبك هون بتحريم النكاح
45:05 لانه في ابن مو من صلبك اللي الابن
45:08 بالتبني ابن بالتبني شو حكم الزواج من
45:10 زوجته نظري الحكم عم نحكي نحن شو الحكم
45:14 جائز يجوز ليست من حرم نكاح ليش مو ابنك
45:17 لانه من صلبك هذا ابن تربيه حتى وان تربى
45:20 من صغر حتى لو تربى عندك هو اللي تربى مو
45:23 مرته صح هو اللي تربى وتوفى
45:27 توفى هذا الابن ما زال اللي رباه عايش
45:30 فممكن يتزوج مرته مرته امره غريبه عنه
45:34 ماال علاقه في هو مش
45:37 ابنه مو من صلبه لانه فلذلك وابنائكم من
45:41 اصلابكم اجت الكلمه هون للدقه حتى ما حد
45:43 يجي يفهم انه تحريم زوجات الابناء كلها لا
45:46 بس ابن من الصلب مو ابناء
45:52 التربيه اذا لهذا اجت توصيه لتذكر بحظ
45:56 الانثيين كم الله في اولادكم هلا بالاولاد
46:00 اي نعم الاولاد من الصلب طبعا كلمه
46:02 الابناء بالابناء تفهم احتمالين ممكن يك
46:06 ابن بمعنى من صلب وممكن يك ابن تربيه فذل
46:10 وقت تخدم بمحارم النكاح كلمه الابن قاصد
46:14 فيها الاولاد بس طالما تحتمل الوره
46:16 الثانيه هي ابناء التربيه وضع كلمه من
46:20 اصلابكم وراها وقطع الاحتمال الثاني وحصر
46:23 بالاول طيب ليش ما قال من اولادكم مباشره
46:26 هي بقى صار بدها دراسه دقيقه بالعمق
46:29 القراني ليش ما قال حلائل
46:32 اولادكم مثلا ايه صح شلون تم المعنى لا
46:36 قال ابنائكم وحط كلمه ثانيه من اصلابكم
46:39 ليوصل دلاله
46:41 اولادكم في شيء طبعا مو حشو مو زياده لكن
46:45 صار في عمق بالدراسه اكثر في معنى يعني هل
46:48 هالعمليه هي في شيء المشرع بده يوصله ايه
46:51 في شيء شو هو دراسه وعمق بس المهم
46:55 بالموضوع اللي هو تحرم
46:57 نكاح زوجه ابن من الصلب وصل للمعني
47:01 المخاطب وصل له ما سوى ذلك من عمق لساني
47:05 صار بد باحث لساني ليش استخدمت هالكلمه هي
47:08 بالضبط ماستخدم كلمه واحده حلائل اولادكم
47:13 فقط ما قال حلائل ابنائكم من اصلابكم ثلاث
47:16 كلمات كان بامكانه يقول انه حلائل اولادكم
47:20 اولادكم الولد م صح وتم المعنى بالنسبه
47:23 الي انا كمتلقي عادي خليني نمي نفسي تم
47:27 المعنى يعني من صلبي ما استخدم حلائل
47:30 ابنائكم من اصلابكم وصلني انا انه يعني
47:33 حلائل اولادكم تم المعنى وهذا المطلوب اما
47:37 ه الدراسه الدقيقه هي صار بال مع الابن
47:41 الذي ليس من الصلب معناته خرج من دائره
47:43 خرج من دائره محارم النكاح خرج من دائره
47:46 محارم النكاح اذا التبني مطلب ديني تابع
47:49 للاعمال الخير والاحسان والبر تابع لها
47:53 تبنى تق تتبنى في بيتك ما في مشكله بيكون
47:56 شيء جيد اما ما بصير تحمله ابنك لانه كذب
48:01 لذلك ودعوهم الى ابائهم ليش هذا هو الحق
48:05 انت تقول هذا فلان ابني من يعني اعطيته
48:09 الصفه انه من صلبي وهو الواقع مو هيك الحق
48:12 مو هيك باطل فانت عم تروج الباطل لا الحق
48:16 ان تدعوه
48:18 لوالده لذلك ممكن تبني ايه ممكن بس
48:22 بهالمشهد تحطها بالقانون فلان ابن فلان
48:25 ابني بين مزدوجتين
48:28 بالتبني نرجع لايه ما تسمى بايه التعدد
48:32 اللي وان خفتم ان لا تقصدوا في اليتامى
48:34 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثه
48:36 ورباع او ما ملكت ايمانكم وان خفتم ان لا
48:39 تعدلوا فواحده على ان تعولوا طيب دخلت هون
48:44 ملك اليمين هلا ملك اليمين نوع من انواع
48:48 النكاح اذا بدنا نحكي بالنكاح صار النكاح
48:51 نوعين اوكي هي ليش ربطت هون هو اجاز ان
48:57 اجاز للذي يخاف ان عدم الاقساط في اليتامى
49:01 ان ينكح اثنين اثنان وثلاث وربع طب ليش
49:05 لانه هلا في دافع عنده هو بده ينكح مو بس
49:07 انه الاقساط لا هو الرجل عنده دافع للتعدد
49:11 في النكاح من النساء منهم امهات اليتامى
49:15 منهم امهات اليتامى عندهم اولاد فق لله
49:17 وقف انا مو ضد تعدد النكاح بس وقف بالنسبه
49:21 لامهات الما بالذات وقف قبل ما تتزوجها
49:25 دروس وضعك نفسيا واجتماعيا واقتصاديا قادر
49:29 تفوت هذه الفوته تابع طريقك مالك قادر
49:32 انسحب عندك وسائل ثانيه منها ملك اليمين
49:35 ومنه التعدد الحل بس ما مربوطه بشرط
49:38 الاقساط الاقساط نعم خفتم ان تقسطوا
49:41 بالنسه خفتم انلا تقسطوا في اليتامى
49:43 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
49:45 رباع او ما ملكت ايمانكم يعني هذه او او
49:49 تخيه او بتجي تخيير بس ما بيجتمعوا مع بعض
49:53 اي هي هذا سؤال يعني انا مالي قدر افوت من
49:56 امهات اليتامى قال له لا تفوت في عندك
49:58 مجال ثاني يعني يعني اذا ما قدرت تقصد في
50:01 اليتام في اليتامى فانكح اي ما قدرت اقصد
50:05 في اليتامى وضمهم لاسرتي وربيهم واعتني
50:08 فيهم عندك مجال نكاح ملك اليمين لانه انا
50:11 بدي اتزوج انا بدي اعدد قال له ترك هذه
50:14 هذا هذه الوسيله هلا اتفقنا كتالي انه انه
50:17 انه القران لا يشرع في الحلال انه الزواج
50:21 حلال ملك اليمين ملك اليمين مو على الزواج
50:24 العادي ملك اليمين بالذات له وضع خاص لانه
50:28 عدد منه لانه بالموضوع امهات اليتامى في
50:31 عندك انت مسامحه من قبل المشرع بالمهر انا
50:35 بدي ازوج من ام اليتامى بدي احتضنها واصرف
50:37 عليها ودير بالي عليها مع في من المهر انا
50:40 ما عم بختف معكك بهذا الاتجاه لذلك اجت
50:42 تشع لل نقاشي انه لماذا ربط او ما ملكت
50:47 ايمانكم بعدم الخوف من الاقصاد في اليتامى
50:50 يعني ليش ليش ان وضعت هون ما هي الايه
50:52 موجوده اصلا بس لتحديد حاله محدده لها
50:56 علاقه بالقص باليان انك تتزوج بامهاتهم
50:59 تحديد هون او ذكر او ملك اليمين ما له
51:01 علاقه باليتامى صارت لها علاقه بتعدد
51:04 النكاح اليتامى لهم علاقه بتعدد نكاح
51:07 امهاتهم هول لحالهم حكم خاص او بدانا حكم
51:10 ثاني ما عاد له علاقه لا باليتامى ولا
51:12 بتعدد النكاح هي صوره واحده مرتبطه مع
51:14 بعضها اليتامى مع امهاتهم د صوره واحده ما
51:19 قدرت انا انفذ هذا المشروع
51:22 لعدم ظروف ما بتناسبني اقتصاديه اجتماعيه
51:25 الى اخره هي فالصوره كلها تغيبت بدات صوره
51:30 ثانيه او ملك اليمين نكاح من ملك اليمين
51:32 نكاح ملك اليمين غير نكاح الزواج
51:37 الطبيعي درجه ادنى كمان معفي من المهر وه
51:42 صور كثيره جدا طيب شو علاقه الزواج من ملك
51:45 اليمين بالخوف بعدم الاقساط باليمين
51:48 بالايتام
51:49 او ذكرت الخوف من العدل من عدم العدل
51:53 العدل راجع للاطفال اليتامى حصرا بس له
51:56 علاقه بالنساء وملك اليمين يعني لو شلنا
51:58 لفظه ملك اليمين شو بصير في الايه بالنص
52:01 ما بصير شيء بس راح حكم ملك
52:03 اليمين طلع منها بس اما بضل ماشي ما في اي
52:07 شيء مسنى وثلاثه ورباع وان خفتم الا
52:10 تعدلوا فواحده بس ذلك ادنى الا تعودوا
52:15 اضافه ملك اليمين ما له علاقه بالايتام
52:17 ولا بالنكاح التعدد هذا انه لا له علاقه
52:20 بالنكاح كون النص عم يحكي عن النكاح و من
52:23 البدايه قلنا ان الفقهاء حاطين عنوان لهذا
52:25 النص تعدد الن
52:27 نكاح حاطينه هو لا كفاله اليتامى هو
52:30 المحور الاساسي هذا لا يعني عدم
52:34 وجود اباحه تحليل التعدد ونزل معها ملك
52:38 اليمين فمالك بدي عدد قال له عندك ملك
52:42 اليمين عندك امهات اليتامى وعندك ملك
52:44 اليمين حط اولويه بدك تعدد نكاح امهات
52:48 اليتامى هو الاول
52:50 الاولويه مالك قدران تفوت هذه الفوته ضمن
52:53 هذه المواصفات لانه في مسؤوليه ومفروض ا
52:55 هذا هذا بينفي الفكره اللي تحدثنا عنيها
52:59 سابقه انه انه التعدد خارج هي الحالات هو
53:03 متروك ل لظرف الفرد بالنسبه لليتامى متروك
53:06 لظرف الفرد نعم ماديه لا مش بالنسبه
53:08 لليتامى نحن قلنا كالتالي انه القران لم
53:11 يشرع في التعدد الا في الحاله واحده يعني
53:13 التعدد ذكر التعدد اه يعني اذا بدك تعدد
53:16 انت بدون الارتباط باليتامى بامكانك اذا
53:20 قادر حلال مسكوت عن اذا انت فقير راحت
53:22 عليك نعم لكن لما نحط ال
53:28 ملك اليمين ضمن نص محدد
53:32 اذا التعدد مشروط لا ما في ش مسموحلك اعدد
53:36 بسق شغلتين في امهات الايتام وملك اليمين
53:41 النص ماعمي حرن انا بحكي بحرن هو يحدد
53:45 احنا لانه احنا حكينا سابقا انه التعدد
53:49 مطلق حسب الظرف نعم النص تدخل في وجود
53:54 حالات
53:55 يتامى انت بتحكي لك كتالي انه التعدد هون
53:58 وجود حاله ملك
54:01 اليمين يعني مرفقه مع تعدد امهات الايتام
54:06 بتحدد التعدد انه اذا بدك تعدد عندك حال
54:09 خيارين يا ها يا هاي فهذه نفت قصه الاطلاق
54:13 لا الاطلاق ثابت خالص بس في ظروف معينه
54:18 انا ما عندي قدره ماليه ثقافيه نفسيه تحمل
54:22 تعدد من امهات اليتامى عطاني عفوا اعطاني
54:26 صوره ثانيه لمشرع انه هال التعدد هذا ممكن
54:29 يكون من ملك اليمين شو يعني ملك اليمين
54:33 اذا فهمنا ملك اليمين بيساعد على فهم
54:35 الفكره ملك اليمين هي الطبقه التابعه في
54:40 معيشتها الاقتصاديه لفئه ثانيه يعني
54:43 موظفين خدام عمال هذا كله اسمه ملك يمين
54:47 ما له علاقه بالرق لا يوجد في القران كلمه
54:49 رق واستعباد واسترقاق اطلاقا فاذا كلمه
54:53 ملك اليمين ما لها علاقه بحريه الانسان
54:55 الانسان حر له قيمته ومحترم له علاقه
54:59 بتوصفه الاجتماعي
55:01 الاقتصادي ملك يمين يعني تابع في عقد عقد
55:05 يمين تابع في حياته المعيشيه الاقتصاديه
55:08 لفئه ثانيه هذه الزواج منها كمان في حاله
55:12 اعفاء من المهور انا بدي اعدد بس كمان بدي
55:17 اخترط هالجانب هذا في مساعده انه العفو من
55:21 المهر لانه انا عم انقلها من طبقه
55:25 اجتماعيه لط طبقه اجتماعيه ثانيه وحصنها
55:28 اسمه احصان اجتماعي ليش ملك اليمين
55:31 بيقولوا غير محصن مو ملك اليمين يعني ما
55:34 لها اخلاق لا محصنه باخلاقها بس ماله
55:36 محصنه اجتماعيا ماله ظهر يحميها ماله ظهر
55:40 يحميها ماله ظهر يحميها ممكن تكون ملطشه
55:44 بالمجتمع يتحرشوا فيها او شيء حمايتها هي
55:47 من الزواج من احد الطبقه اللي اعلم منها
55:51 طب في تمايز طبقي بالمجتمع طبعا شيء طبيعي
55:54 ما في تمايز بين الناس خلقا
55:57 وقانونا اما بالمجتمعات في طبقات طبيعي
56:01 جدا فملك اليمين هي الطبقه المتدنيه في
56:03 المجتمع اذا قام رجل من الطبقه الاعلى
56:07 منها بالزواج ممكن ما يدفع اي مهر ويحصنه
56:12 اجتماعيا لذلك اجت او ملك اليمين كمان حظ
56:16 حظها المشرع على التعدد من امهات اليتامى
56:20 او ملك اليمين الطبقه الادنى مشان يعمل
56:24 عمليه دمج بالمجتمع وتاهيل تخفيف ه
56:26 الفوارق مع الز لكن هذا لا يتنافى مع
56:29 الاطلاق العام ان
56:30 الانسان مسكوت عنه هذاك مسكوت عنه يعني
56:35 المشرع ما ذكره ابدا تركه للناس اما ذكر
56:38 هذا لانه في علاج اجتماعي ذكر تعدد من
56:42 امهات اليتامى والتعدد من ملك اليمين حظ
56:45 عليهم يعني مو واجب حض عليهم للتكافل
56:50 الاجتماعي بس هون ملك اليمين لانه في احد
56:54 الايات كما اذكر انه اي من ف من فت من
56:59 فتياتكم المؤمنات
57:01 فانكحوهن باذن باذن اهلهن هل هذه ينطبق
57:04 على الملك اليمين ملك اليمين كلمه عامه في
57:07 القران اما المعنى العام العام هو مقصود
57:11 فيه الطبقه المتدنيه اجتماعيا التابعه
57:15 لغيرها هلا كلمه فتاه من الاخطاء اللي
57:17 بيخط فيها بقول لك مثلا على بنتي ققول لك
57:20 واحد هي فتاتي او ابنه لك هي فتاي لا
57:25 الابن والبنت مو من الفتيان الفتى
57:29 والفتاه التابع لك مثل ال فتى النبي موسى
57:32 هو تابع له مو شرط يكون عمره 20 25 ممكن
57:35 يكون كبير بالسن بس تابع له حرسه ومدير
57:39 اعماله وخدماته الى اخره اسمه فتاي هذا
57:42 تابع له فهون من فتياتكم المؤمنات من هون
57:46 من فتيات اوما ملكت ايديكم وما ملكت
57:49 ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الفتيات
57:52 المؤمنات انت تبنيت ناس كوارث امراض الى
57:56 اخره ميت ابوها ميت امها ربيت عندك هي
58:00 صارت فتاتك اسمها مثل التبني هي صار اسمها
58:02 فتاتك هي هي الفتاه بدك تزوجها انت لذلك
58:06 ولا تكرهوا يعني الامور مع بعضها مين
58:08 الفتيات لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان
58:11 اردنا تحصنا هون البغاء مو زنا لانه باصل
58:14 الزنا حرام ما بصير تكرهها ان اردنا تحصنا
58:17 معناتها مفهوم الخلاف اذا ما ارادوا
58:20 التحصن كرههم هيك فهم قال لا هون ما له ما
58:24 له مفهوم خلاف هذا النص له فهم بس باتجاه
58:26 واحد مااله افهم بالرجعه هذا الكلام على
58:29 كلام البشر كلام الله يفهم بكل الاتجاهات
58:32 مفهوم خلاف والمنطوق يعني ذهبا وايا لا
58:35 قصدي هنا او ما ملكت ايمانكم هون ينطبق
58:38 عليها الشرط انه مثلا باذن اهلهن لا هذا
58:41 لا هون هذا ملك اليمين غير فتياتكم المؤ
58:45 هذك فتيات ف فهمت الفتات ما لها اهل او
58:50 مااله اهل طيب كلمه اهل عامه في القران كل
58:53 من يحتضن اخر هو اهله فهذه الفتات اهله
58:57 اللي احتضنونا ليش الها بقول لك فانكح
59:00 باذن اهلهن ايه اهلهن اللي هن عم يربوهم
59:03 انا جبت البنت من كوارث معينه لا مو
59:06 والدين مالها هي يعني مثل كانه مقطوعه من
59:10 شجره كوارث طوفان حروب الى اخره فبنات
59:13 كثير صار تربوا عندي هي فتاتي انا ربيتها
59:16 ما بصير حدا ينكح بدون اذن مني انا بمقام
59:19 ابوها انا ام فانكحوهن باذن اهلهن وهل
59:23 يجوز لك ان تنكحها الرجل اه
59:26 هلا اذا ربيت عنده وهي صغيره لا ليه صارت
59:30 بمقام بنته الها فهم اخر
59:33 ولماذا التبني اللي ربع عند الفرد صار ما
59:37 كانش ابنه لا لا عم نحكي على الشب يجوز
59:40 تتزوج مرته مو هو اوكي بس ليش اعتبرت هذه
59:45 هي من مقام بنته ما اعتبرت هذا الشب الولد
59:48 هذا بمقام الابن وبالتالي يحرم الزوج من
59:50 جاه النص ابنائكم من اصلا بكم يعني ما ترك
59:54 للاجتهاد اما هون هون جاي داخله ب
59:56 وربائبكم التي في حجوركم جاي داخله تحت
01:00:01 منها ما بصير لانه هي العلاقه ب لانه
01:00:04 العلاقه الابوه هي علاقه ثقافيه مو
01:00:07 بيولوجيه الابوه العلاقه ثقافيه فهذه
01:00:10 الفتاه هذه الفتاه علاقتها مع هذا الذي
01:00:13 رباها علاقه ثقافيه ربيت عليه
01:00:16 ابوها ابوها هذا شلون بده يتغير هذا بعد
01:00:19 سنوات ما بتغير فذلك هي من المحارم داخله
01:00:23 تحت ربائبكم اذا عند تطبيق اليه
01:00:27 اللسان العربي المبين سنكتشف الكثير من
01:00:29 المعاني المخفيه في في ايات القران غفل
01:00:34 عنها الفقه التراثي له لم يطبق او اساء
01:00:38 فهم النص القراني معجميا ولم يطبق اليه
01:00:43 اللسان وبالتالي تاه الفقه وته الناس مع
01:00:47 نعم شكرا استاذ سامر نلتقيك في حلقه اخرى
01:00:50 من برنامج
01:00:54 مفاه ه
01:00:57 [موسيقى]