الوصايا الكبرى: كيف حفظ "الكتاب" جوهر الرسالات السماوية وأسقط الأحزاب؟ | د. يوسف أبو عواد

00:01 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد في توضيحات جديده
00:17 لسانيه حول المفاهيم القرانيه
00:21 دكتور اهلا وسهلا فيك
00:22 >> اهلا بك وبالسيدات والساده المشاهدات
00:24 والمشاهدين
00:25 >> في حلقتين سابقتين تقريبا تحدثنا عن
00:28 الكتاب ومفهوم الكتاب
00:31 والنزول الاول والنزول الثاني على الكتاب
00:35 وتم التطرق الى التدرج في التنزيل من
00:38 الوصايا الى الكتاب الى الالواح الى
00:41 التوراه الى الانجيل
00:44 دائما يلفت نبه الانتباه الى لفظه الوصايا
00:50 اللي هي لابراهيم
00:52 او لكل الانبياء تقريبا هل الوصايا يعني
00:56 تم ذكرها في القران يعني هل تم توضيحها او
00:59 هل هناك ايات توضح ما هي هذه الوصايا التي
01:03 اعطيت للانبياء مثلا
01:06 وخاصه الوصايا التي ذكرت في صحف ابراهيم
01:09 وموسى
01:10 >> جميل
01:10 >> وهل الصحف هي ايضا جزء من الوصايا او هي
01:13 جزء من الكتاب او هل الكتاب تشكل ايضا من
01:17 الصحف او من مجموع كل ما تم ذكره
01:20 >> حسن اهلا بك دكتور وبالساده المشاهدين مره
01:23 اخرى حقيقه نحن نسير كالعاده اولا في تتبع
01:27 الايات ترتيل الايات التي تتحد تحدث عن
01:29 الموضوع يعني كنتيجه او كجواب مباشر مسبق
01:33 انا ارى فيما رايته في تتبع الايات
01:35 القرانيه ان ما وصى الله به نوح وابراهيم
01:38 وموسى وعيسى وسائر الانبياء مذكور في نص
01:42 القران الكريم يعني في ايات القران الكريم
01:45 وحتى مضامين التوراه والانجيل وصحف
01:48 ابراهيم وصحف موسى موجوده في القران
01:50 الكريم بالتتبع يعني القران لم يركن الى
01:55 ان يترك للناس عبء البحث التاريخي
01:59 في ظل وجود ضوضاء واختلاط هذا من الكتب
02:03 ولا ليس من الكتب ومن التوراه او ليس من
02:05 التوراه وانما ضمن هذه الموضوعات في
02:09 القران الكريم على طريقه القران طبعا
02:11 وبلسانه العربي المبين هذا هو الفرق
02:13 >> يعني القران حوى او شمل في ذكره الوصايا
02:19 >> اي نعم
02:19 >> ويمكن تتبع الوصايا لاي متدبر للقران يمكن
02:22 ان يجد ه الوصايا
02:23 >> بالضبط
02:24 >> ويمكن ان يستنبط شو كان شكل هذه الوصايا
02:26 >> ايوه وهذا الذي سنفعله الان نحن يعني
02:29 سنرتل الايات التي تضمنت هذا لنثبت انه
02:32 هذه نتيجه كما قلت هي نتيجه فحتى لا يكون
02:35 الموضوع مجرد راي شخصي سنعز هذا
02:38 >> بالايات القرانيه التي تتحدث عن هذا ولذلك
02:41 نحن قلنا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا
02:44 لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه كنا
02:47 قد قلنا دكتور في الحلقات السابقه ان
02:49 الهيمنه هنا معناها الحفظ وليس السيطره
02:54 لانه لا يوجد صراع اصلا الكتاب الاول هو
02:57 الثاني الشيء احسن من شيء
02:58 >> اي نعم لانه هي تعرض دائما للاسف الشديد
03:02 تعرض في مجتمعاتنا اليوم وكانها صراع بين
03:06 الكتاب القران الكريم اللي هو الكتاب
03:08 الخاتمى
03:09 >> مع الكتب السابقه فهذه تزرع بذره صراع بين
03:13 ابناء المجتمع البشري بطريقه صراحه مبتذله
03:16 وليست حقيقيه يعني استغلاليه
03:18 >> يبدون نتيجه ايمان البعض بان هناك مجموعه
03:21 من الاديان وليس دينا واحدا وبالتالي تم
03:23 الاستنباط ان هذا الكتاب للدين هذا وهذا
03:26 الكتاب للدين هذا وهذا الدين يعارض هذا
03:28 الدين ومجموعه اتباع هذا الدين ضد مجموعه
03:31 اتباع هذا الدين فظهرت هي الفكره انه
03:34 الوصايا تختلف من مكان الى اخر
03:36 >> اي نعم هذا توصيف دقيق جدا وكما قلت
03:39 استغلوا كلمه هيمن باستخدام ليس معناها
03:43 المعنى المباشر اللساني العربي المبين
03:46 لهيمنه ليس معناها سيطره هذا استخدام حديث
03:49 يعني اقول لك الهيمنه على كذا معناها
03:51 السيطره والا الهيمنه نحن لو رجعنا الى
03:54 المعاجم العربيه التي كتبها افذاذ اللغه
03:57 سنرى ان الهيمنه معناها الحفظ اذا يقصد
03:59 بهذا الكتاب من اهم اهدافه لما نزل
04:02 وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
04:05 يديه من الكتاب ومهيمنا يعني حافظا
04:09 >> حافظا عليه هذا هو يعني محافظا على ما كان
04:13 موجودا في هذه الكتب وهو اختير لان يكون
04:16 محفوظا بعدما تعرض لما ذكرناه من التحريف
04:19 عن مواضعه ومن بعد مواضعه الان كما قلنا
04:23 وكما ذكرت دكتور في المقدمه ان
04:26 التنزل بدا بالوصايا
04:28 لذلك نوح لا نجد انه انزل عليه كتاب كما
04:31 شرحنا انزلت عليه وصايا طيب في ايه سوره
04:34 الشورى المفتاحيه في هذا الموضوع شرع لكم
04:37 من الدين ما وصى به نوحا اولا كلمه شرع
04:42 على طريقه محمد عنبر رحمه الله هي عكس
04:45 عرشه
04:46 >> اه صح
04:47 >> اي نعم العرش هو معناه بث القوانين الكليه
04:51 النظريه لشيء ما ليصبح تطبيقها العملي في
04:54 في الداخل يعني العرش يكون على الشيء من
04:57 خارجه يشكل له نظاما خارجيا شبكه مثل شبكه
05:02 ثم هذا النظام اذا عكسته سيكون انعكاسه ما
05:05 هو التطبيق العملي الداخلي في داخل منظومه
05:08 العرش هذه اللي هو التشريع
05:10 >> بالضبط فهذا معنى شرع الان الدين نحن كنا
05:14 قد شرحنا انه الدين هو الجزاء وهذه نقطه
05:17 يجب تذكرها ليس كل ما يظنه الناس اليوم
05:21 دينا تجميع فتاوى تجميع اقوال مذاهب اقوال
05:24 الاحزاب طقوس
05:26 >> اي نعم ضموه كله تحت مسمى الدين واخضعوه
05:29 لسلطه التخويف التي تمارس على الاطفال منذ
05:32 الصغر في الصفوف الدنيا والى ما بعد ذلك
05:35 والحقيقه
05:37 ان الدين هو ما ستشرحه هذه الايات وهو
05:40 الدين الواحد كما تفضلت ايضا دكتور هو
05:42 واحد يعني لا يحتاج اصلا الى حوارات
05:45 الاديان لانه واحد من الاصل ولا يختلف فيه
05:48 وهذا ما سنتطرق له الان طيب ما وصى به نوح
05:52 ايضا نوضح كلمه وصى توضيحا لسانيا عميقا
05:55 حتى يفهم الناس بعد ذلك ما سياتي من
05:57 الكلام.
05:59 اذا بحثنا ايضا في هذا الاصل اللساني ونحن
06:02 دائما نستخدم اليه الارجاع الى الثنائي ثم
06:05 الانطلاق منه الى الثلاثي وهذه على فكره
06:08 اليه تقترب الان من ان تصبح يعني محكمه
06:13 علميا ومقبوله في المجتمع الاكاديمي وفيها
06:15 كتب مؤلفه كامله في الاصل الثنائي يعني
06:19 المعاني الاصوات الاحاديه نعم نحن نقول
06:21 انه ما زالت في مرحله البحث والتدقيق لكن
06:23 الاصل الثنائي يعني هناك كتب مؤلفه تختص
06:28 بهذا الموضوع مثل الاب الدومينيكي وغيره
06:31 ممن الف في هذا المجال فانت لو اخذت حرفي
06:34 الواو والصاد مثلا وصل وصل ووصى في كثير
06:40 من المعاجم لو تبحث في لسان العرب وفي
06:43 معجم ابن سيده وغيره من المعاجم ابن فارس
06:46 تجدهم يقولون انه وصى قريبه جدا من وصل في
06:50 المعنى ولذلك قالوا سميت وصيه الاب لابنه
06:54 لانها كنوع من التواصل بين الاجيال ونقل
06:58 ملكيه من مكان من شخص الى اخر
07:00 >> اي نعم وايضا وصي النبات اتصال بعضه ببعض
07:04 يعني انه يخرج من النبته الاولى بذور
07:07 فتنتشر في الارض فينبت نبات اخر حتى يمتد
07:10 النبات وينتشر في الارض هذا هو وصي النبات
07:13 >> هو حقيقه لن تفهم لما تدقق في مفعول
07:16 الوصيه بين الناس ان فلان يوصي فلان وفلان
07:20 يوصي فلان و وكانه في عمليه توصيل لمعارف
07:26 ضروره الحفاظ عليها وضروره استمراريتها في
07:28 الاجيال القابل يعني في وصل
07:30 >> 100% وهذه الميزه هي ما ميزت البشر عن كل
07:35 من سبقهم من الكائنات وهذا الذي اتاح
07:38 للبشر اصلا خلافه الارض واعمارها يعني لو
07:40 لم يكن هناك حفاظ على منجز الجيل الاول
07:43 فرضا ونقله للثاني والثاني للثالث كان كل
07:47 جيل سيعيد صناعات العجله لكن ما يحصل هو
07:51 ان الله مكن الانسان من هذه القضيه
07:53 >> وهنا لفته مهمه جدا لماذا قال شرع لكم من
07:56 الدين ما وص ص به نوحا
07:59 لانه و الوصيه التي اعطيت الى نوح كانها
08:04 تواصل بين الجيل السابق لنوح وقوم نوح
08:08 >> ومن بعدهم من في عصره ومن بعدهم من
08:11 الاقوام
08:12 >> لذلك نحن قلنا ان الكتاب والانبياء لم
08:16 يكونوا ضروره بشريه يعني البشر بطبيعتهم
08:20 التي خلقهم الله ليسوا بحاجه الى بالفطره
08:23 الاولى الى انبياء ولا الى كتب الانحراف
08:26 الذي حصل حصل هذا الانحراف خرج له نتائج
08:30 النتائج هذه جعلت من الضروره الملحه ان
08:34 تنقل الى الجيل اللاحق حتى لا يقعوا في
08:36 مثل هذه الاخطاء فبدات الوصيه من عهد نوح
08:40 وهنا لاحظ كيف تتكامل المعاني نحن طرقناها
08:43 من جوانب كثيره
08:44 >> وكان الايه تقول ان الله وصى للناس من
08:48 الدين كي لا يقعوا بالاخطاء التي يقع بها
08:51 السابقون
08:52 >> 100% لانه ايضا هذه فكره مهمه كثير من
08:56 الناس يطرح الدين او الكتب او الانبياء
08:58 وكانها جزء لا يمكن ان يكون البشر عاشوا
09:01 او يعيشون بدونه وهذا خطا البشر يعيشون
09:05 بالفطره السليمه وقد عاشوا هذه الفتره من
09:07 ادم الى نوح بدون كتب ولا رسل عاشوا على
09:11 الفطره السليمه
09:12 >> وهذه تحل اشكال كبير جدا للمجتمعات
09:15 البشريه اليوم التي لم يصلها الكتاب اما
09:18 على حقيقتها او لم يصلها اصلا لان الناس
09:20 يقولون لك كيف سيعاملهم الله ك يعني كيف
09:23 يجري حساب هؤلاء الناس ما عندك المعيار
09:26 الاصلي والاول هو الفطره البشر الاولى هذا
09:30 هو طيب ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
09:34 وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى طبعا
09:37 انا اخترت ان اخ ان هذه الايه لنبدا بها
09:40 لانها تجمع الانبياء من نوح الى محمد
09:44 >> عليهم السلام
09:45 >> ولاحظ وصى به نوح والذي اوحينا اليك يعني
09:48 كانه يقول من الاول
09:50 >> للاخر
09:50 >> الى الاخر ثم جاء بمن كان في الوسط وما
09:53 وصينا به ابراهيم وقلنا انه كان نقطه تحول
09:57 في تاريخ المجتمع البشري وموسى وعيسى
09:59 باعتبار النزول الاول الذي انزل الى موسى
10:02 وعلمه من عيسى
10:05 خلاصه هذه انا وجهه نظري اهم جمله في كتاب
10:10 الله في القران الكريم ليه؟ لانها القاسم
10:13 المشترك الذي ركز عليه النص بين كل ما
10:16 اعطيه الانبياء من نوح الى محمد مرورا
10:19 مرورا بابراهيم وموسى وعيسى
10:22 ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه انتهى
10:26 >> جوهر الوصايا التي اعطيت للانبياء جميعا
10:30 >> اي نعم
10:30 >> ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
10:33 >> وهذه تفتح بابا كبيرا جدا للنظر والنقاش
10:37 والمقابله بما نحن فيه من واقع ولذلك
10:40 سنمسكها كلمه كلمه اقيموا ما معناها
10:44 اقيموا يعني نحن شرحنا هذا سابقا وهو
10:48 اتخاذ الاتجاه المستقيم الذي لا عوج فيه
10:51 ولا انحراف من القوم قام يقوم واستقام
10:54 يستقيم من مشتقاتها في اللسان العربي
10:57 والدين معناه نظام الجزاء يعني بناء على
11:01 ماذا يحاسب الناس ما الذي يدين فلان او لا
11:05 يدينه
11:06 >> السلوك
11:07 >> يعني اهم مبدا دستوري بالضبط طيب الدين
11:10 الذي ذكرناه الدين لما نرجع للايات
11:12 التاليه هو الاسلام طبعا الاسلام بمعنى كف
11:16 الاذى ثم قال ولا تتفرقوا فيه
11:20 طبعا الناس يسالون سؤال مهم جدا ويطرحون
11:23 ايضا طرحا مهما يقول لك الاختلاف من طبيعه
11:26 البشر كيف تلغي الاختلاف يعني لا يصح لك
11:31 ان تلغي الاختلاف وهو جزء من طبيعه البشر
11:35 والتفرق ايضا شيء سيحصل قطعا في بالنسبه
11:38 للبشر وطبعا هناك فرق دقيق بين الاختلاف
11:41 والتفرق والتحزب سناتي في النص القراني
11:44 التفرق عاده دكتور يؤدي الى يعني وجود
11:48 فريق معناها بالضروره يوجد فريق مقابل هذا
11:52 هو وجود فريق لابد اذا ان يوجد فريق مقابل
11:55 يخالفه وبالتالي يحصل بينهما
11:57 >> فرقه
11:58 >> نوع من الفرقه التي تؤدي في النهايه الى
12:00 صراع
12:01 >> كبر على المشركين ما تدعوهم اليه المشرك
12:05 هو الذي له مصدران للاتباع
12:09 يعني لا يكتفي باتباع الله واتباع الله ما
12:14 ماذا شرحناه على طريقه النبي ابراهيم هو
12:16 اول من كرسه تكريسا عمليا وتابعه بعد ذلك
12:20 سائر الانبياء هو اتباع ما وضع الله من
12:23 قوانين
12:24 >> وسنن
12:24 >> وسنن في السماوات والارض
12:27 >> فاذا وضعت بينك وبين الله لاحظ كيف التفرق
12:30 يبدا من
12:31 >> شريكا او معياريا اخر
12:33 >> اه وطبعا انا قبل ان ما ندخل الى فكره
12:36 الشريك والشرك انبه مره اخرى نحن اذا قلنا
12:39 انه هذا شرك او هذا كفر لا نقصد ابدا ولا
12:43 دخل لنا بمنهجيات التكفير والتشريك التي
12:46 كانت موجوده وما زالت في كثير من
12:48 المجتمعات لانه في كثير من الناس يقول لك
12:52 كفر يعني حلال الدم يعني حلال المال يعني
12:55 لا يدفن في مقابر المسلمين يعني يستبح كل
12:58 شيء
12:59 >> هذا امر لا نتبنى اصلا سياسه الحكم على
13:02 الاشخاص انه هذا كافر وهذا مشرك وهذا هذا
13:05 اصلا لا نتبناه ابدا نحن نصف سلوكا معينا
13:09 انه هذا السلوك يصفه القران بانه شرك او
13:11 كفر معناها يجب ان يعالج
13:15 بما يناسبه علاجا اجتماعيا تتولاه مؤسسات
13:18 المجتمع يتولاه للجهاز القضائي وغيره من
13:21 اجهزه المجتمع بالطريقه المنظمه التي
13:23 سنشرحها لانه القران في قواعد النظام
13:26 الكبرى كما سنراها في الوصاياها لن نتجاوز
13:29 الوصايا عندما نشرح النظام الكبير
13:32 >> كبر على المشركين ما تدعوهم اليه لماذا؟
13:35 لانه المشرك من مصلحته انه لا يكتفي
13:38 باتباع الله باتباع سنن الله وقوانينه
13:41 والنظر الى الشيء صافيا لا هو يريد ان
13:44 يسير اي الناس وراءه هو شيخ مثلا لفرقه هو
13:50 امام لحزب هو مثلا امام لمذهب معين فيريد
13:55 ان يمشي الناس وراء ما يراه هو فتصبح عقول
13:59 الناس نسخه عن عقله ويمنعهم من استخدام
14:03 العقل في اتباع الله الاتباع الحقيقي
14:06 >> فيصبح شريكا
14:07 >> فيصبح مفهوم الشرك الذي يبدا بتفرقه
14:10 المجتمع
14:12 نحن ننشد مجتمعا موحدا اليس كذلك موحدا في
14:15 ماذا؟ في النظام الاجتماعي الذي يحقق
14:18 الامن والسلم للناس
14:19 >> نظام الاجتماعي ونظام القضاء والجزاء
14:21 >> بالضبط وليس في الاراء التفصيليه في مسائل
14:25 اخرى اعطي للناس الامن واعطيهم السلم ثم
14:28 بعد ذلك دع لسائر العلوم ان تاخذ مسيرتها
14:32 الطبيعيه في التطور والنمو
14:34 >> بمعنى انه هذا يمكن الاستنتاج كالتالي ان
14:37 الفرق المتعدده الموجوده في المجتمعات
14:41 الاسلاميه وحتى المجتمعات بشكل عام
14:44 اييه
14:46 والاحزاب التي تتخذ من الاصول الدينيه
14:50 منطلق
14:51 للتميز عن المجتمع
14:54 ايضا هي جزء من التفريق
14:55 >> بالضبط وهذه كارثه كبيره جدا يعني انت لما
14:59 تقرا هذه الايات لا تفهم حقيقه لا تفهم
15:02 كيف يخرج حزب يقول للناس انا حزب اسلامي
15:06 وانا اتبنى الاسلام ليكون حلا لمشاكل
15:09 المجتمع وهو في مجتمعات اسلاميه
15:12 >> حتى لو كان حتى في مجتمعات غير اسلاميه
15:14 وتتبنى السلم لانه الاسلام كما قلنا ليس
15:17 نطقا بلفظتين مثلا بالشهادتين وليس مجموعه
15:20 طقوس يمارسها اشخاص من المحددين بلباس
15:23 محدد او بطريقه محدده
15:25 >> اي نعم نحن دكتور لا نتوانى ولا نستحي ان
15:27 نقول ان الاسلام وصف سلوكي قد ينطبق على
15:30 عدد كبير جدا من البشر في الصين والهند
15:33 والسند واوروبا وامريكا واستراليا
15:35 >> وهذه عالميه الاسلام
15:37 >> يعني لاحظ في مكان اخر ومن يرغب عن مله
15:40 ابراهيم مش قلنا الوصايا وصايا ابراهيم من
15:43 ضمن الوصايا في ايه الشورى ما وصى به نوحا
15:47 والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
15:49 ابراهيم وموسى وعيسى اليس كذلك؟
15:52 >> طيب هل القران فصل في ابراهيم مثلا تحديدا
15:56 وحده ما الذي وصاه به؟ في سوره البقره نجد
15:59 ومن يرغب عن مله ابراهيم الا من سفه نفسه
16:04 سفه نفسه معناها لم يعرف ما ما مصلحته اذا
16:08 الايه لا تتحدث عن مسائل تحتمل الاختلاف
16:11 وتختلف فيها العقول تتحدث عن شيء فيه وجود
16:15 او لا وجود للانسان
16:18 ولقد قد اصطفيناه في الدنيا وانه في
16:20 الاخره لمن الصالحين طيب ما هي المله؟ اذ
16:22 قال له ربه اسلم
16:25 قال اسلمت لرب العالمين ايضا نتانى ونقارن
16:30 >> وكان هذه الجزء من الايه او هذه الايه
16:33 تحدد
16:36 مله ابراهيم
16:37 >> وتحدد الدين الذي لا يجوز فيه التفرق
16:40 وفي الايه الاولى ماذا قال شرع لكم من
16:42 الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك
16:45 وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى صح ان
16:47 اقيموا الدين ولا تتفرق فيه طيب ما هو
16:51 الدين؟ ها قال لك اذ قال له ربه اسلم قال
16:55 اسلمت لي لرب العالمين
16:57 >> يعني بذلت السلم لرب العالمين طيب هنا
17:01 سؤال هل المقصود رب العالمين بذاته هو
17:05 الله اصلا هل شيء يؤذيه حتى اقول بذلت
17:08 السلم له؟ لا
17:09 >> لكن لا
17:10 >> انما اسلمت يعني اسلمت لكل ما اوجده الله
17:14 ووضعه ونظمه في الكون فكففت اذ ذايا وشري
17:18 عنه وهذا يشمل البشر والشجر والحجر
17:22 والسماوات والارض بكل ما فيها هذا معنى
17:25 اسلام ابراهيم لرب العالمين ونقطه اخرى
17:27 ايضا انه اسلم له بمعنى انه سياخذ كل
17:31 معلوماته وفهمه لاي شيء في الكون من خلال
17:35 رب العالمين كيف لا يوجد تواصل مباشر بين
17:39 الناس وبين رب العالمين لانه هذه قد يقول
17:41 لي قائل بالوحي هو الوحي ليس عاما للبشر
17:45 كيف يسير سائر الناس على الاسلام لرب
17:48 العالمين وانت تتكلم عن زمن ابراهيم
17:51 وابراهيم لم ينزل عليه كتاب يعني انا
17:53 افترض انني في زمن ابراهيم واريد ان اقلد
17:56 او اتبنى دعوته تبنيا مباشرا
17:59 >> اها
18:00 >> وابراهيم ليس له كتاب
18:03 ما الذي افعله حتى اكون كما فعل ابراهيم
18:06 اسلم لرب العالمين هو اليس قد نظر فيما
18:10 يعبده قومه من الاصنام والكواكب والنجوم
18:12 ثم قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
18:16 والارض ما معنى وجهت وجهي؟ اتجاهي هو للذي
18:20 فطر السماوات والارض ذاتا ولا خلقا؟ ذاتا
18:24 لا يمكن لا يمكن لاحد ان يتوجه لله ذاتا
18:27 لان الله فوق التصورات والعقول انما توجه
18:31 لله بخلقه بمعنى بالاثار التي اودعها الله
18:35 في الكون دليلا عليه فمن يريد ان يسلم لرب
18:39 العالمين فعليه اولا ان يتوجه الى كل ما
18:43 خلق الله ثانيا ان يسلم هذا المخلوق عاقلا
18:48 وغير عاقل من شره ثم قال هو هنا الشاهد
18:52 ووصى بها ابراهيم
18:54 >> بنيه
18:54 >> هذه الوصيه نحن قلنا نريد ان نخرج مضمون
18:58 الوصايا صح صح
18:59 >> ووصى بها ابراهيم بنيه طيب ويعقوب يا بني
19:05 ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا
19:07 وانتم مسلمون
19:14 يعني حدد الطريقتين حدد ان الدين الذي
19:17 اصطفي اللي هو مبني على الوصيه ابراهيم
19:20 وعلى السلوك الابراهيم الابراهيمي السلمي
19:23 في التعامل مع الموجودات
19:26 واختارت طريقه الاسلام اللي هي السلميه
19:31 العلاقه مع الاشياء الموجوده
19:33 >> بالضبط 100%
19:35 وهذه الوصيه هي التي انتقلت يعني هي التي
19:39 كانت لنوح الدين الذي لا تتفرق فيه لانه
19:42 سؤال لماذا لا تتفرق فيه نحن لا نتكلم عن
19:45 امور يسع فيها الاختلاف هل يقبل انا لو
19:49 اتيت باي انسان على فطرته الطبيعيه وقلت
19:52 له هل تقبل اختلافا في انه يحي انسان على
19:56 وجه الارض ان يفهم اي مساله بان ينظر
19:59 بعقله دون ان يجعل عقلا اخر حاكما ومسيطرا
20:03 عليه يعني هل انا ملزم ان ابيع عقلي لاحد
20:07 >> بالتاكيد لا
20:08 >> لن يختلف اثنان في هذا
20:10 >> وكانه يمكن الاستنتاج من ه الايه او من
20:13 الايتين السابقتين
20:15 ان الدين هو القاعده الاصليه لمله ابراهيم
20:20 وان السلم او الاسلام هو طريقه التنفيذ
20:24 لتثبيت الدين
20:26 >> اي نعم لماذا؟ لانه ذكر مله
20:27 >> المنهاجيه التي تتخذ لتثبيت قاعده الدين
20:31 >> صحيح ربطا بالحلقات السابقه نحن لما رحنا
20:34 من الدين للمله قلنا المله هي التحول
20:37 النظري الى العملي تحول النظري الى العملي
20:41 فلذلك ذكر كلمه اسلام لما ذكر مله من
20:44 ابراهيم
20:45 >> لانه بدا يحول وينفذ
20:47 >> الى منهاج عملي سلوكي صح
20:48 >> الى منهاج عملي طيب وهذه الوصيه تسلسلت ها
20:52 لذلك نقول الدين واحد مره اخرى وصى بها
20:54 ابراهيم وبنيه
20:56 بني ابراهيم الذين ذكروا في القران هم
20:58 اسحاق واسماعيل ويعقوب لانه يعقوب ذكر
21:01 بعده الاسباط ولم يذكر في القران الكريم
21:04 نس لاسماعيل وهذه قضيه يعني لها مكان اخر
21:07 في البحث المهم يا بني ان الله اصطفى لكم
21:11 الدين وهذه نقطه في غايه ايات الاهميه
21:14 دكتور
21:16 كثير من الناس هنا الكلام طبعا عن جميع
21:19 المجتمع البشري يعني انا اقول حتى لمن
21:22 يقول ان اسرائيل هو يعقوب بالله عليك تامل
21:26 هذه الايه يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
21:29 يعقوب يقول لابنائه ان الله اصطفى لكم
21:32 الدين انت لو قلت انه يعقوب هو اسرائيل
21:35 افترض انه كلامك صحيح هل تقول انه الله خص
21:39 بني يعقوب بالدين دون سائر البشر لماذا
21:42 طيب
21:42 >> اكيد اليس الله ربا لكل البشر؟
21:46 اذا هذا الكلام الذي يقوله يعقوب يقوله
21:48 بحضره كل المجتمع البشري الذي سينتشر بعد
21:51 ذلك ستقول لي ما زلت في شك اقول لك سنكمل
21:57 الايه التاليه
21:57 >> ووصى بها ابراهيم بنيه
22:00 >> ويعقوب
22:01 >> اي يعقوب ايضا وص
22:02 >> يعني يعقوب الذي قال يا بني
22:04 >> يا بنيه نعم
22:04 >> يا بنيه
22:05 >> بالضبط لماذا يعيد هو سيعيد نفس الجمله
22:08 ووصى بها ابراهيم بنيه ماذا قال ما قال
22:10 يعقوب فاختصرت الايه
22:13 صح بدل ما نعيد القولين صح
22:15 >> 100% فقال لهم ان الله اصطفى لكم الدين
22:18 اذا ابراهيم قال لاسماعيل واسحاق ان الله
22:21 اصطفى لكم الدين لاحظ ويعقوب قال لبنيه ان
22:25 الله اصطفى لكم الدين
22:27 >> السؤال من هم بنو يعقوب الذين تتحدث عنهم
22:30 الايه هل هم ابناء مثلا اسحاق دون اسماعيل
22:33 ولا كل البشر
22:35 >> قبل الدخول بهي الفكره يعني نركز على لفظه
22:37 اصطفى هل الاصطفاء يعني
22:41 اصطفى شيء من مجموع مجموعه اشياء ولا
22:44 الاصطفاء بالكليه التامه
22:47 >> الاصطفاء هو اساسها او جذرها اللساني صفى
22:52 ولكن وجود زياده الهمزه والطاء تشير الى
22:55 الشده والمبالغه في التصفيه هذا يشير الى
22:59 انها هناك اتجاهات من التدين وليس الدين
23:03 كانت موجوده عند الناس عندما انحرفوا عن
23:06 الامه الاولى الامه الواحده
23:08 >> اها
23:09 >> الان هذه المناهج ما الذي يصفو منها ليصلح
23:12 حياه البشر هو الدين الذي هو الاسلام بما
23:16 شرحناه
23:17 >> فيعني تم اختيار الدين باليته
23:21 العمليه اللي هي الاسلام
23:23 >> اي نعم لانه هو ما سيصل
23:24 >> او بمنهاجيته العمليه اللي هو الاسلام
23:27 >> كونه سيصلح الناس وينسجم مع النفس البشريه
23:31 وينسجم مع رساله عماره الارض وخلافتها
23:35 هذا هو السبب
23:37 ف فقال لهم فلا تموتن الا وانتم مسلمون
23:40 هذه الايه التي سناتي لاحقا انه خطبت بها
23:43 ايضا ال الامه في عهد الرساله الخاتمه لا
23:47 يوجد فرق نفس الكلام الذي وجهه ابراهيم
23:50 لابنائه ووجهه يعقوب لابنائه وجهته
23:53 الرساله الخاتمه لكل من تبعها لاحظ الوحده
23:56 البشريه الموجوده في النص القراني والتي
23:59 لا ادري كيف استلبت فحولت الى تقسيمات
24:01 عرقيه للبشر وتفضيل انه اصطفى لكم الدين
24:05 يعني ابناء يعقوب وباقي الناس
24:07 >> باقي الناس مع السلامه ما ما لنا علاقه
24:08 فيكم
24:10 غريب حقيقه حقيقه طيب ام كنتم شهداء الايه
24:14 التاليه طبعا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب
24:18 الموت
24:20 اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
24:23 قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم
24:28 واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له
24:31 مسلمون
24:34 الايه في غايه الخطوره نحن قلنا يعقوب لمن
24:37 يوجه كلامه يا بني ان الله اصطفى لكم
24:40 الدين
24:41 >> الى
24:42 >> الناس يقولون لابناء يعقوب صح طيب لاحظ
24:46 الايه التاليه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب
24:49 الموت
24:51 جميل اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
24:56 طبعا العباده قلنا هي ايش كلما سرنا في
25:00 الحلقات دكتور على المشاهد ان يربط
25:02 المفاهيم السابقه بما نقوله هكذا تتكامل
25:05 وتنغرس المفاهيم وفعلا يتغير الفكر نحو
25:08 النور ونحو التنويه
25:10 طيب اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي يعني
25:14 ماذا تتبعون العباده قلنا هي الاتباع ما
25:18 الشيء الذي ستتبعه لتصل الى الحقائق
25:21 فتلتزم بها هل ستتبع شيخا فرقه حزبا
25:26 اسلاميا كما يقال يعني بين قوسين مذهبا
25:30 طائفه فرقه ناجيه لا ادري ايش سلفيه
25:35 >> اي نعم مذهبيه ما تعبدون من بعدي قالوا
25:38 نعبد الهك واله ابائك هذه شاهد مهم
25:41 ابراهيم واسماعيل واسحاق
25:45 >> اذا يعقوب لا يتحدث مع ابناء يعقوب بس من
25:49 جهه اسحاق ويتحدث مع ابناء اسحاق وابناء
25:52 اسماعيل الذين هم ابناء ابراهيم الذين هم
25:54 بنو اسرائيل
25:55 >> الذين هم بدايه تشكل المجتمع البشري الذي
25:58 اسرى برساله الله
26:00 >> احنا سبق وطرحنا في مفهوم بني اسرائيل في
26:03 حلقه من الحلقات السابقه لمفهوم بني
26:05 اسرائيل وكان الحديث وقت ان بني اسرائيل
26:08 هم المجموعه البشريه
26:10 التي سادت من بعد ابراهيم
26:12 >> بالضبط و
26:13 >> وهذه مجموعه ربما بدات يعني عرقيا بدايه
26:19 لكن انتشارها اخذ انتشار مفهومي لساني ان
26:23 كل شخص يتطلع الى البحث عن الله او عباده
26:29 الله او سار الى عباده الله هو اصبح ضمن
26:33 ضمن هذا المفهوم السلوكي
26:35 >> صحيح وحتى عرقيا النص ماذا ارجعها ذريه من
26:38 حملنا مع نوح يعني حتى هي البشع البشر
26:42 >> اه جميع البشر مش
26:43 >> ولكن الذين تبنوا الفكره
26:44 >> يعني مش محدده لمجموعه محدده بالذات او
26:47 مخصصه
26:47 >> بالضبط هو يصل انه بني اسرائيل او ليس بني
26:50 اسرائيل بناء على تبني الفكره وليس بناء
26:52 على
26:52 >> عرق او انتماء قبلي او انتماء
26:54 >> ولاحظ كيف تؤكد هذه الايه ما قلناه مع
26:57 الدمج مع الوصيه ت الان تندمج المفاهيم
27:00 كلها مع الاسلام مع الدين مع المله ماذا
27:03 قال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر عقوب الموت
27:06 اذ قال لبنهم ما تعبدون من بعدي قالوا
27:08 نعبد بد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل
27:11 واسحاق
27:13 مهم جدا التنبيه الى ذكر اسماعيل في
27:16 السياق واسحاق ايضا اذا يعقوب يتكلم مع كل
27:20 البشر ويسميهم القران بنيه هذا هو
27:24 >> بنيه من تبني تبنيهم للفكره يعني يطلبهم
27:27 ان يتبنوا الفكره التي يدعوهم اليها او
27:29 الوصيه التي يدعوهم اليها
27:30 >> 100% ويرجعون الى الجد الواحد الذي هو
27:33 ابراهيم ايضا هي الفكره يعني هم يرجعون
27:36 الى نفس الجد ابراهيم فاعتبر اسماعيل ابا
27:39 لهم مع انه يقول لك يتحدث مع ابناء يعقوب
27:41 يعني يعقوب هو ابن اسحاق لانه الايه صرحت
27:45 فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب
27:48 >> نعم
27:49 >> لكن هو لما يتحدث ايضا مع ابنائه يقول لهم
27:53 ان اسماعيل اب لكم شوف كيف قالوا نعبد
27:57 الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
28:01 >> يعني مش عمهم وابن عمهم
28:02 >> وهذه الايه تلغي كل هذا التفريق العنصري
28:05 بين البشر الغاء كاملا
28:08 وتعيد توحيدهم الى الفكره التي هي عباده
28:11 الله وهي الوصيه التي ذكرناها في شرع لكم
28:13 من الدين ما وصى به نوحا
28:16 >> لاحظ فلا تموتن الا وانتم مسلمون يعني هذا
28:19 مبدا من الحياه الى الموت لكن انا اسال
28:22 مره اخرى كل من حشر وحصر مفهوم الاسلام
28:27 والدين اين التفاصيل الموجوده الان عند
28:31 المتعصبين المذهبيين او الحزبيين الذين
28:35 يتبعون احزاب تسمى اسلاميه او الطوائف
28:39 الطوائف الناجيه وغير الناجيه وسلفيه
28:41 وصوفيه والى
28:42 >> التسميات المختلفه لهذا
28:43 >> التسميات المختلفه
28:44 >> هذا الكلام اذا كان الاسلام على مفهومهم
28:48 هذا الضيق والمحشور والتفريقي الذي خالف
28:51 الوصيه الاولى اذا كان هذا هو هل كان
28:55 هؤلاء ابناء يعقوب ويعقوب واسحاق واسماعيل
28:59 وابراهيم ونوح كانوا على هذا الذي تقولونه
29:01 ايضا يعني كل هذه الاشياء التي جعلتموها
29:05 مقدسه وانها كلها في الدين وكلها في
29:09 الاسلام يجب ان يكون اذا كان هذا الاسلام
29:12 ان يكون سار عليه يعقوب وابناء يعقوب
29:14 المخاطبين في الايه واسماعيل وابراهيم
29:16 ونوح بالضبط مجموعه ه الاسماء هي الاسماء
29:19 او الفرق او الاحزاب التي تتخذ من الدين
29:22 منطلقات ضيقه
29:26 خالفوا الوصيه الاولى
29:28 >> هذه اكبر كارثه ليس فقط خالف
29:30 >> يعني خال قال لهم ا ان اقيموا الدين خالف
29:33 وصيه الانبياء كلهم قال لهم ان اقيموا
29:36 الدين ولا تتفرقهم لم يقيموا الدين
29:38 وتفرقوا به
29:40 >> وكل واحد يقول لك انا صاحب الدين وانا
29:42 صاحب الاسلام وانا صاحب عباده الله وحده
29:45 شوف كيف هذه هي طيب كيف تعرف انه هو فرقه
29:49 وليس هو الدين
29:51 الاضافات كل هو ياتي فيضيف مفهوم الدين
29:56 كلمه واحده بس الاسلام ان يسلم كل من خلق
29:59 الله وما خلق منك وان تتبع في الوصول الى
30:04 المعلومات ما وضعه الله في السماوات
30:05 والارض
30:06 >> نفس مفهوم الحديث المنسوب للرسول الكريم
30:10 الاسلام من سلم الناس من يديه ولسان
30:12 >> يعني بسيط جدا
30:13 >> 100%
30:14 >> هو وصف سلوكي مهم
30:16 >> كل الزيادات التي تقال بعد ذلك فتفرق هذه
30:20 علامه على انك تنشئ الان فرقه او حزبا او
30:24 طائفه فتخالف الوصيه الاولى
30:27 >> مخالفه عظيمه للدين
30:30 ومخالفه عظيمه للوصيات
30:33 >> طبعا
30:34 >> ومخالفه اساسيه
30:35 يعني لرب العالمين
30:37 >> مخالفه لمنهج جميع الانبياء
30:41 وكما قلنا التحدي انه انت تحصل الاسلام في
30:44 فهمك وفي فرقتك اذا يجب ان يكون اسماعيل
30:47 واسحاق ويعقوب وابناهم ساروا على ما تقول
30:50 وان لهم بهذا مستحيل
30:51 >> يعني وكان هي الفرق لا تقرا القران او
30:53 تقراه ولا تفهمه
30:55 >> شيء عجيب دكتور التحذب استخدم احيانا ماذا
30:57 لاغراض سياسيه كما قلنا يعني يقول لك انا
30:59 اتبنى الاسلام لحل مشاكل المجتمع طيب هو
31:02 ايش سائر المجتمع يعني ليس مسلما شوف كيف
31:04 عمل فرقتين فرق المجتمع فرقتين بادعاء انه
31:08 هو يمثل الاسلام وانه هو حزب اسلامي وكانه
31:12 غيره حزب كفري يعني
31:13 >> لا هو مجرد ان تقبل لنفسك ان تفترق عن
31:16 الاخرين فبالتالي انت ستضع
31:19 الخطوات الاولى للعدائيه تجاه الاخر
31:21 >> اي نعم يعني لو انه خرج مثلا ب يقول والله
31:24 انا عندي فكره سياسيه او اداريه معينه
31:27 اتبناها هذا لا اشكال فيه لكن يخرج كانه
31:30 هو الذي يمثل الدين والاسلام معناها كانه
31:34 يقول للناس بطريقه غير مباشره الاخرين
31:36 ليسوا على الدين ولا على الاسلام ا اي دين
31:39 اذا كان الدين الذي اوصى الله بان لا
31:41 نتفرق فيه الذي هو الاسلام فهو جمله بسيطه
31:45 >> يعني هي الايه تصلح ان تكون حكما يحكم
31:49 بالزيف والخلل والخطل على كل الفرق التي
31:54 تدعي انها تمثل الاسلام
31:56 >> بل يحكم عليهم بانهم يضعون بذره تفريق
31:58 وتشتيت وهدم للمجتمعات
32:01 >> وكيف سمحت المجتمعات لمثل هذه الفرق
32:04 ان تنطق باسم الاسلام وهم مخالفون لاهم
32:07 الوصايا الموجوده في النص
32:08 >> هو مهد لهذا بان يجعل بين وبين الناس
32:12 شركاء الم نقل كبر على المشركين ما تدعوهم
32:15 اليه هؤلاء الذين دخلوا بين الناس وبين
32:18 الله وصوروا للناس انه ليست النجاه الا في
32:22 اتباعهم وطريقهم او على الاقل طريقهم هو
32:25 طريق النجاه والاسلم والباقي على خطر
32:27 >> انا استعجل انه هذه الايه موجوده من 1400
32:30 450 سنه لحد الان هذه الايه وكان الناس لم
32:34 تفقه ما تقراها وتقرا يوم ليلا نهارا
32:38 الوصي واضح وشرع لكم من الدين ما وصى به
32:42 نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به
32:45 ابراهيم وموسى وعيسى اني اقيم الدين ولا
32:48 تتفرقوا فيه يعني كلام بسيط لغه واضحه
32:51 بينه عربيه كامله
32:54 >> صحيح
32:54 >> ولكن اللي صار سلوك معاكس كليا
32:57 >> والله يا دكتور الذي صادر حريه الناس في
33:01 النظر في السماوات والارض هل سيصعب عليه
33:04 ان يصادر حق الناس في النظر في الكتاب؟ لا
33:08 ما هو خلص من اقنع الانسان ان يبيع عقله
33:10 ويسلمه لغيره لن يصعب عليه منعه ان ينظر
33:14 فيتفكر في السماوات والارض سيقول له حتى
33:16 النص انا افسره لك وفق مذهب فلان ومذهب
33:20 فلان ووفق رؤيه الحزب الفلاني والطائفه
33:22 الفلانيه
33:23 >> حتى انهم الفوا احاديث عن النبي وقالوا
33:25 انه فترق امتي على كذا وعلى كذا اليهود 70
33:28 واحنا 71 72
33:31 >> معقول طب وهذا كله مضاد وكله يتعارض يعني
33:35 نصا وروحا وفهما مع ما تقوله الايات
33:39 >> بتعرف دكتور حتى ننبه الى نقطه مهمه يعني
33:41 ائمه المذاهب مثل الشافعي وابو حنيفه
33:44 ومالك كانوا دائما يقولون للناس لا تاخذوا
33:47 كلامنا مقدسا لحتى كانوا ينهون عن كتابه
33:49 كلامهم يعني كلام الشافعي ومالك الكلام
33:52 الخاص وكلام ابي حنيفه كتب بعدين والناس
33:55 قدسوه هو كان يتحدث باحكام خاصه في زمن
33:59 خاص لاشخاص في ظروف خاصه حولوا كلامهم الى
34:02 تقديس و
34:03 >> ولا اظنهم كان يدعو الى الفرقه او الى
34:05 تشكيل احزاب
34:07 >> ابدا يعني لما تقرا سيارهم هم انقى وارقى
34:10 من هذا المشكله في الاتباع الذين حولوا
34:12 هذه الاشياء الى مقدسات و ووصلنا الى درجه
34:16 انه كان ال المسجد الحرام في اربع محاريب
34:18 لكل مذهب محراب وفي بعض الناس يحاول احياء
34:22 هذا ايضا في الزمن هذا وبعض الناس احدث
34:25 طريقه جديده للتحذب والتفرق باسم السياسه
34:28 انه التحذب لانه نحن في السياسه
34:31 س سنمثل الاسلام هو الاسلام فكره بسيطه ما
34:34 الاسلام الذي ستمثله سؤال ما هو الاسلام
34:36 هل عندك اسلام غير الذي عند باقي المجتمع
34:39 يعني كيف تقول انا حزب اسلامي ما معنى
34:42 كلمه حزب اسلامي هذه ما معنى
34:43 >> لماذا تقزم الاسلام على قد مجموعه من
34:46 البشر يعني ليس
34:47 >> اليس هذا هو التفريق المخالفه الوصيه
34:49 >> تفريق وتقزيم وليس تقزم خالفت الوصيه
34:52 الاولى
34:53 >> وبعدين تقنع الناس بانك على صواب ويجب ان
34:56 يتبعوك حقيقه امر غريب يعني هذه وصيه
35:00 ابراهيم شرحناها من سوره البقره الوصيه
35:02 العامه من سوره الشورى طيب وما وصينا به
35:05 ابراهيم وموسى وعيسى ولاحظ القران الكريم
35:08 كيف دقيق جدا واتاك بكل ما هو موجود في
35:12 الوصايا الاولى في سوره الانعام ايات
35:15 الوصايا العشره المعروفه التي كنا قد مرنا
35:18 عليها في يعني حلقه الصراط المستقيم اللي
35:22 هي يعني نحن لن نحللها لسانيا تحليل كامل
35:25 بس نذكر تعال اتل ما حرم ربكم عليكم الا
35:27 تشركوا به شيئا القاعده الكبيره
35:30 لا تجعل بينك وبين الله واسطه افهمه من
35:34 قوانينه
35:35 >> بالوالدين احسانا سؤالي انا هل يختلف
35:38 البشر في هذا السؤال لانه ساعطيك الان ما
35:41 يدل انه هذه الوصايا اذا اردت ان تفصل
35:44 الدين كمبادئ لن تجد بعد هذا شيئا لا تشرك
35:47 بالله شيئا هل هناك خلاف انه يعني انت لا
35:51 المشكله سيقول لك بعض المجتمعات البشريه
35:53 تخالف في هذا قد تكون المخالفه عباره عن
35:57 كلام نظري هل هناك من البشر اليوم من يرى
36:01 انه يجوز مصادره حق الانسان في النظر في
36:04 والبحث عن الحقائق كما هي موجوده في
36:07 السماوات والارض هذا يختلف عليه الناس
36:10 >> اكيد لا
36:11 >> هذا هو التوحيد طيب بالوالدين احسانا هل
36:14 يختلف الناس انه الاحسان الى الوالدين
36:17 فضيله كبرى وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا
36:19 اولادكم من املاق النهي عن قتل الاولاد هل
36:23 يختلف فيه الناس
36:24 >> اكيد لا
36:25 >> طيب ولا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن
36:29 مع تذكير بالفواحش الفواحش هي العلاقات
36:31 الجنسيه التي لا يوجد عليها اي تثبيت يعني
36:34 ليست مثبته اذا نتج عنها اي انجاب مثلا
36:38 اين نذهب بالاولاد لقطاء فيعيشون حياه
36:41 عيسى جدا هل يختلف البشر في هذا ولا دوله
36:44 في العالم تخالف في هذا
36:46 >> ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق و
36:50 وضع لك الحق لانه كانه يحيل المسؤوليه على
36:52 البشر انتم في كل زمان يجب ان يكون هناك
36:55 هيئات قضاه محلفين ليعرفون هل هو حق ولا
36:58 ليس حقا
36:59 >> هل يختلف الناس في هذا؟
37:00 >> تاكيد لا
37:01 >> طيب ولا تقرب مال اليتيم الا بالتي هي
37:05 احسن يعني اليتيم هنا يفهم بمعناه الواسع
37:08 كل انسان ليس له القدره على اداره ماله هل
37:13 يختلف الناس انه لا يجوز التعدي على مال
37:16 هذا الانسان الضعيف لو سالت اي انسان في
37:19 روسيا والهند واستراليا واقينوسيا والصين
37:21 والهند يختلفون في هذا
37:24 واوفوا الكيل والميزان بالقسط
37:26 >> نفس العمليه
37:27 >> اعطيني دوله في العالم تريد تتبنى انه
37:29 يجوز التطفيف في المعايير والغاء مبدا
37:33 الكفاءه ومبدا العداله
37:36 >> و واذا قلتم فاعدلوا في احد يختلف في هذا
37:40 وبعهد الله اوفوا وان هذا صراط مستقيما
37:43 الان الشاهد الذي اريده في هذه الحلقه ثم
37:46 اتينا موسى الكتاب تماما دكتور في الايات
37:50 الثلاثه في ملفت مهم جدا ماذا كان يختم كل
37:53 ايه ذلكم وصاكم
37:55 >> وصاكم به صح
37:56 >> اه لماذا ذا لانه هو جزء من الوصيه الاولى
38:02 هذا تفصيل اذا اردت تفصيل للاسلام لا باس
38:06 من اين ناخذ هذا التفصيل او التبيين ها هو
38:09 في الكتاب
38:10 >> يعني الوصايا التي وصي فيها وصي فيها نوح
38:13 وابراهيم
38:15 وعيسى وموسى هي موجوده في النص في القران
38:18 واضحه امام الناس يعني
38:19 >> طبعا لا تحتاج مذهب
38:20 >> لا تحتاج لا مذهب ولا لشيخ يفسر لك اياها
38:22 ولا تحذير ولا
38:23 >> ولا انشاء حزب وتجمع له ملايين مليارات من
38:26 الناس وانه انه والله انا ساعيد الاسلام
38:29 الى حياه الناس هذا كله عباره عن افتراء
38:32 وكذب طيب اذا ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
38:36 لعلكم تتقون لعلكم تذكرون بعدين قال لك ثم
38:40 اتينا موسى الكتاب ماذا تفهم انه هذه
38:43 الوصايا هي التي سبقت مرحله نزول الكتاب
38:46 شوف كيف
38:47 >> صحيح
38:48 >> لذلك قال ثم اتينا موسى الكتاب تماما
38:52 >> ايوه فلو تريد شرح للوصايا ما هو الدين
38:55 القيم الذي لا تتفرق في ما هو الاسلام ها
38:58 هو ها هو لا تزاود على هذا كائنا من كنت
39:03 >> يعني هي الوصايه اللي هي تشكلت جوهر
39:05 الكتاب الذي اوتي لموسى
39:07 >> 100%
39:09 العجيب يا دكتور في هذا السياق في سوره
39:11 الانعام لما تكمله
39:13 ماذا تجد من جاء بالحسنه فله عشر امثالها
39:15 ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا مثله وهم لا
39:17 يظلمون قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم
39:22 دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من
39:25 المشركين
39:26 اذا يعود لك فيربطه بالدين الذي هو قيم
39:30 دينا قيما ما هي القيم؟
39:33 >> السلوكات المستقيمه التي ذكرها في هذه
39:36 الايه
39:36 >> الوصايا
39:37 >> طيب وبعدين قال لك في نفس السياق في سوره
39:40 الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
39:44 لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم
39:47 ينبئهم بما كانوا يفعلون
39:50 لا هو ولا كل الانبياء الذين سبقوه
39:54 >> لهم عندنا وهذا تحذير شديد اللهجه لكل
39:57 المستمعين الذين يسمعوننا بعقولهم طبعا
40:01 وليس بالتقليد انه يا جماعه الذي يسير
40:05 وراء هذه الاحزاب والفرق والطوائف فيتعصب
40:08 لها خرج عن ان يكون متبعا لجميع الانبياء
40:12 >> مخالف للوصيه الاولى
40:14 >> او لجوهر الوصايا
40:15 >> طبعا وتفاصيلها التي بينتها هذه الايات
40:18 هذا بعد ما ما نحن سالنا لو هذا السؤال
40:21 نريد ان نعمل استبيان فنطرحه على جميع
40:23 البشر العقلاء في العالم الوصايا العشر
40:26 هذه هل يختلف فيها الناس كما شرحنا؟ لا
40:28 طيب اذا اضفت لي مبدا الان ستضيف لي شيء
40:31 جديد تقول لي والله انا اريد ان اعمل حزب
40:35 هذا الحزب اسلامي وسيفعل كذا وكذا وكذا
40:38 اضفت على هذه الوصايا ففرقت المجتمع صار
40:41 ناس مع حزبك الذي تزعم انه اسلامي وناس مع
40:44 باقي المجتمع هذا التفريق هل منبعه حق ولا
40:48 باطل ولا مخالفه للوصيه الاولى
40:51 >> كونه تفريق معناته باطل
40:53 >> لا يحق لاحد ان ينشئ حزب يسميه حزب اسلامي
40:56 يتبنى اكثر من هذه الوصايا العشر هذا
40:59 نهايه الامر هذه نهايه الوصايا خلاص ثم ان
41:02 الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعه ثم هذا
41:05 انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما
41:08 مله ابراهيم حنيفه وما كان من المشركين
41:11 يعني سياقات القران والله عجيبه جدا
41:13 وواضحه لما تبحث
41:15 >> يعني قيم الدين هي نفسها الوصايا
41:17 >> هذا نحو النص يا دكتور نحو النص انه انا
41:20 عندي كلمه قيم وكلمه قيم لم توضح في في
41:24 الايه نفسها اذا هو يحيل الى ماذا؟ الى ما
41:27 سبق لما يقول لك ان الذين فرقوا دينهم
41:30 وكانوا شيعه في نفس سياق سوره الانعام
41:33 فرقوا دينهم عن ايش؟ عن هذه الاشياء
41:36 وكانوا شيعه شيء فاضاف سيضيف سيضيف اشياء
41:39 فيتفرق الناس
41:46 هو فعلا الزيادات التي زيدت على هذه القيم
41:50 وعلى هذه الوصايا فعلا هي اللي احدثت شروخ
41:53 في المجتمعات
41:54 >> طبعا
41:55 >> جعلت من يوافق وجعلت من لا يوافق وبالتالي
41:57 صارت فروقات ما بين المجتمع في المجتمع
42:00 المجتمع الواحد
42:01 >> بالضبط بعدين يقول لك انا لا ما هو طيب
42:04 تفاصيل الاحسان للوالدين تفاصيل لا تقربوا
42:07 مال اليتيم هو يحيلها للمسؤوليه
42:09 الاجتماعيه الانسانيه في كل مجتمع في كل
42:11 زمن تخرج القوانين الفرعيه بما يتناسب مع
42:14 ضبط هذه الامور وليست هناك تفاصيل مقدسه
42:18 غير هذا ولذلك الرسول عليه الصلاه والسلام
42:20 نهى ان ان يكتب ما كان يقول وما كان يفعل
42:24 ليه؟ لانه كان يقوله لظروفه ولاسه الذين
42:28 معه اليه تنفيذيه قال لهم ماذا بعد كتاب
42:31 الله؟ هذا كتاب الكتاب الاصلي موجود عندك
42:34 انت فرع من القوانين ما يناسب زمنك وياتي
42:38 جيل لاحق فيرى ان هذه القوانين تحتاج الى
42:40 تجديد لاختلاف الظروف والى غير ذلك يعني
42:45 الموضوع حقيقه واضح وضوح الشمس عيسى ما
42:48 الوصيه التي اعطيها عيسى ق لاحظ وجعلني
42:52 مبارك مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاه
42:55 والزكاه ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم
42:58 يجعلني جبارا شقيا
43:01 >> لماذا رحنا لعيسى نحن تعهدنا ان ناتي
43:04 لتفسير الايه بالايات الاخرى شرع لكم من
43:07 الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه
43:09 وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ذكرنا
43:12 ما الذي وصي به ابراهيم هل اختلف شيء عن
43:15 المبدا الكبير ذكرنا ما الذي وصي به موسى
43:18 هل اختلف شيء اعطاك تفاصيل قبل موسى طب
43:21 عيسى
43:22 الان ما ذكره في عيسى لانه عيسى كما قلنا
43:25 ورث كل ما كان في عهد موسى من كتاب لكن
43:29 ماذا اضاف له؟ واوصاني بالصلاه والزكاه ما
43:33 دمت حيا بعد كل هذا يا دكتور اوصاه
43:36 بالصلاه ليه؟ لانه الصلاه هي السلوك
43:41 المحاسبه النفس وتهذيبها ومراجعه الامور
43:44 بينك وبين نفسك هل انا خرجت عن حيز
43:48 الاجتماع الذي تدعو له الايات هل ساهمت في
43:51 التف تفرق هل اضفت هل زدت هل التزمت بهذه
43:55 القيم المستقيمه التي لا يختلف فيها الناس
43:57 ولا لا
43:57 >> وكان النبي عيسى كان يراجع نفسه في سلوكه
44:00 انه هل ما زلت منضبطا ضمن ه الوصايا التي
44:03 اعطيت للنبي عيسى النبي موسى وابراهيم و
44:06 ونوح
44:07 >> اه يعني نقول انه وصل المجتمع البشري في
44:10 عهد عيسى عليه السلام الى الحاجه الى هذه
44:13 ال يعني ان صح تعبير الرياضه الذاتيه ال
44:18 التي يراجع فيها الانسان افعاله فيكون
44:20 حكما على نفسه
44:21 >> ام
44:21 >> لانه في الاول كان الاركان كله على
44:24 الانبياء وعلى المجتمع الان بين موسى
44:27 وعيسى نحن قلنا انك نبيون يعني يسوسون
44:30 البشر في هذه الفتره
44:31 >> بس نلاحظ هون بالوصيه وجعلني مباركا اينما
44:34 كنت واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا
44:38 وبرا بوالتي وجعلني بجبارا شقيا يعني
44:41 توصيه ذاتيه وكانها ذاتيه للشخص نفسه
44:43 للنبي عيسى ذاته
44:45 >> هي الوصيه نقلت الى غيره يعني نحن سناتي
44:48 لنذكر ان موضوع الصلاه والزكاه
44:50 هو موضوع اوصي به في جميع الوصايا لكن هذه
44:54 هي الامور التي تتعلق بالنفس جعلها النص
44:58 او جعلها الترتيب الرباني في النهايه
45:02 الان تعرف طريقه شرح الاسلام انها تجعل في
45:05 البدايه الان في في ما في كل ما هو دارج
45:08 لو تدرجنا من الوصايا مره اخرى نظرنا نظره
45:11 شموليه الذي بدئ به ما هو اولا القيمه
45:14 الفكريه العقليه العليا وهي ماذا اتبع
45:19 وما الذي اسير عليه ومن اين اخذ قيمي
45:21 ومبادئي ثم اعطاك التفاصيل القيميه
45:24 الاخلاقيه الاجتماعيه الكبرى العشب واخيرا
45:28 قال لك انت بينك وبين نفسك
45:30 >> انت حكما على ذاتك
45:32 >> ايوه قم بالصلاه وقم بالزكاه لتراجع هل
45:35 انت طبعا الصلاه ننبه هنا كبدايه انه
45:38 الصلاه ترجع الى الاصل اللساني صلاه وليس
45:41 وصلا صلاه الصلي هو وضع الشيء في الحراره
45:46 لاعاده اقامته اذا حصل فيه عوجاج صح
45:49 >> فانت تضع مثلا عود الحديد في النار اذا
45:51 حصل فيه عجاج في يعني
45:53 >> تكون بعميد تقوي
45:54 >> يلين فتقوم بتقويمه تقوي
45:56 >> اذا هي شيء طب التفاصيل التي اضيفت ففرقت
46:00 الناس القران منها براء براء من التفرقه
46:03 اقصد انت اردت اخترت طريقه مثلا في الصلاه
46:07 اخترت طريقه معينه ورايت انها تعطي نتيجه
46:09 معك تنهى عن الفحشاء والمنكر وتؤدي فعلا
46:12 الى تذكيرك وتقويم سلوكك ممتاز لكن لا
46:15 تجعلها
46:18 وسيله
46:19 للتفريق بين الناس فتصبح تقول انت صلاتك
46:23 باطله واذا بطلت صلاتك كفرت واذا كفرت
46:26 طلقت منك زوجتك ودفنت لا تدفن عجيب يعني
46:30 تفاصيل هذه التفاصيل الكثيره والزكاه هي
46:34 الزكاه بمفهومها الكبير
46:35 >> تزكيه الذات
46:36 >> تزكيه الذات بما يؤدي الى التطوير يعني
46:39 الصلاه تقويم والزكاه تنميه
46:43 >> تقويم تنميه
46:44 >> ايوه فلا يكفي ان تصلي عليك ان تتعلم م
46:48 مثلا في كل يوم مهاره تكتسب في كل يوم
46:51 شيئا ينميك ثم تتزكى على مجتمعك بمعنى
46:55 تنقل هذه المهارات وتفيد منها
46:57 >> حتى تصبح فاعل في المجتمع وذات قيمه
47:00 >> اي نعم ولذلك جاء هذا في عهد عيسى عليه
47:02 السلام لانه تحقيق الوصايا الاجتماعيه
47:06 وتوصيلها وتوصيل فكرتها للمجتمع البشري
47:08 كان قد تم خلاص انتهى الامر
47:11 بقي امر انه ايها الفرد عليك ان تتحمل من
47:15 الان فصاعدا مسؤوليه ذاتك تحاسب نفسك
47:18 وتنميها تطويرا ذاتيا ولا تبقى تركا على
47:21 وجود انبياء ووجود يعني ال
47:24 >> هل يمكن الاستنتاج ان الوصيه التي خصصت
47:28 للنبي عيسى وكانها هي وصيه لكل فرد مثلا
47:31 بشري
47:32 >> اي نعم هي وصيه لكل فرد بشري وهي تحيل من
47:35 تحمل المسؤوليه الاجتماعيه ب طبعا بدون
47:39 الغائها لكن تجعل على الفرد الان مسؤوليه
47:41 ذاتيه لانه بقي
47:43 >> بعد ان فهم ما هي الوصايا
47:44 >> 100% ولذلك هنا تكامل كتاب تكاملا نهائيا
47:48 في عهد عيسى لما نزل الانجيل وسناتي الى
47:50 ذلك فلما نزل الكتاب الخاتم ضم كل هذا هذا
47:54 حفظ لنا كل هذه المفاهيم حفظ لنا كل هذه
47:58 المفاهيم
47:59 >> طبعا سيكون لنا ان شاء الله حلقات مفصله
48:01 لموضوع الصلاه والزكاه نرتل فيها جميع
48:03 الايات لكن المبدا العام لانه الناس
48:06 يسالون عن هذا كثيرا ويقولون لي طب ما هو
48:09 رويه اذا جعلت من كل ما روي وكل ما قاله
48:12 الفقهاء وسيله للتفريق فقد خرجت عن الوصيه
48:15 الاولى وخرجت عن الدين قيم اعتبرتيه واضحه
48:19 مش بحاجه للكثير من الجهد لتكتشف ان
48:22 الوصيه الاولى تم مخالفتها من كل من اتبع
48:26 الاسلام للاسف
48:28 >> يعني للاسف الشديد للاسف الشديد
48:31 طب طبعا الوصيه بالوالدين تحديدا نجد
48:34 القران الكريم اكد عليها من بين الوصايا
48:36 ال 14 لانه انا اقول انه هذا ال يعني اضعف
48:41 نقطه اجتماعيه
48:44 الوالدين بطبيعتهما عاده وبالفطره يهتمان
48:47 بالابناء لكن اهتمام الابناء بالوالدين
48:51 يحتاج فعلا الى وصيه لانه الابن عاده ما
48:54 ينسى اذا كبر وانشغل باهله واولاده وكذا
48:58 فلذلك كررها القران في اماكن عده ووصينا
49:00 الانسان بوالديه حملته امه
49:04 وهنا على وهن وفصاله في عامين وان جاهداك
49:07 على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا
49:09 تطعهما
49:11 حملته امه كرها ووضعته كرها اذا هذا سبب
49:14 الوصيه بالوالدين
49:16 طيب الان هل هذه الوصيه وصلت لكل الذين
49:20 اوتوا الكتاب؟ وصايا نوح وابراهيم ويعقوب
49:23 وموسى وعيسى يقول لنا القران الكريم ولله
49:26 ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا
49:28 الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان
49:33 اتقوا الله
49:35 ايوه الان التقوى
49:38 هذا كلمه تقوى هنا غير مشروحه صح
49:41 >> يعني غير مشروحه وكانه ان يعني
49:43 >> احال الى ماذا؟
49:44 >> الهدف في الاسمى لكل هذه الوصايا هو التقى
49:48 ولا
49:49 >> تمام الان اتقى جذرها اللساني وقى
49:53 والوقايه معروفه الوقايه تتخذ واقيا يحمي
49:57 من شيء ما من ماذا يحمي انا لما اتقي الله
50:02 طبعا دكتور لا نريد التصور خلاص يعني
50:06 اعتقد انه الناس بدات تفهم ليست القضيه
50:08 قضيه انه تتخيل ان الله شغوف بالرعب
50:11 وترهيب الناس وتخفيفهم لا لما يقول لك اتق
50:14 الله يعني قوا انفسكم واهليكم لاحظ الايه
50:18 الاخرى قوا انفسكم قووا فعل امر من وقع
50:21 نفس الفعل الذي هو موجود في كلمه ات
50:24 >> احمي يعني نفسك او
50:25 >> اه نارا وقودها الناس والحجاره طبعا يذهب
50:29 الفكر التقليدي فيبدا يقول لك النار عمقها
50:32 كذا والنار فيها درجات كذا وكذا والحقيقه
50:35 انه النار التي وقودها الناس والحجاره هي
50:38 ان مخالفه الاسلام بمعنى
50:41 الاعتداء على الخلق سواء كانوا عقلاء او
50:45 على حتى غير العقلاء من الجماد والطبيعه
50:48 وعلى السنن والقوانين سيدخل الناس في حاله
50:51 ناريه في حاله غضب لانه انت سرت عكس اتجاه
50:55 النهر الكوني الان كل شيء سيكون
50:59 ايه في حاله غضب وفي حاله ناريه ضدك فانت
51:02 حتى تحمي نفسك من الوقوع في الكوارث
51:06 والمشاكل
51:07 ولا تخالف سنن الله وقوانينه في الوجود
51:11 ولا تعتدي على احد هذا معنى اتق الله اذا
51:15 >> لاحظ ايضا يعني عفوا الاستطراد لهي النقطه
51:18 انه
51:19 حتى المجتمعات
51:21 عندما يكثر الظلم فيها
51:25 هي تمارس محاوله اتقاء الله برد الظلم
51:29 بطريقه الخاصه نار هذا الظلم يبدا يصل الى
51:32 الناس شيئا فشيئا فك فانت كانك تحمي نفسك
51:35 من ماذا؟ من هذه النار تريد ان تضع وقايه
51:39 تحميك من هذه النار التي نتجت عن مخالفه
51:42 السنن والقوانين الطبيعيه
51:45 فكلمه اتقوا الله هنا ولقد وصينا الذين
51:48 اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا
51:50 الله اريد تفسير لاتق الله ولكن لا اريد
51:55 هذا التفسير بان يكون بتحكم شيخ او امام
51:58 مذهب او صاحب فرقه او كيف
52:01 >> ارجع الى ما الذي وصى الله به الذين اوتوا
52:04 الكتاب من قبلنا
52:07 ما شرحناه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
52:10 >> يعني هذه دعوه دائمه قائمه
52:13 افرادا ومجتمعات
52:15 ان تظل دائما في صحوه تامه للبحث عن
52:19 الفساد والاخطاء التي تمارس والمظالم التي
52:22 تمارس
52:23 في المجتمعات قبل ان تستفحل ويصبح الظلم
52:26 عاما
52:26 >> ايوه
52:27 >> او قبل
52:28 >> يعني يخرج عن التقويها النتائج الناريه
52:31 للمخالفه
52:33 الامن الوقائي الان اليس جزءا اصيلا في كل
52:36 مكونات الاجهزه الامنيه في العالم شو ما
52:39 هدف الامن الوقائي
52:41 >> صحيح
52:42 >> هدف البحث عن الجريمه قبل حصولها او في
52:45 بواكير تشكلها الاولى لانه لا تترك حتى
52:48 تحصل فتفسد وتخرب يعني شعار اتقوا الله
52:52 يعني شعار فاعل رهيب ومذكر دائم للناس
52:56 العقليه للسلوك ولضبط السلوك
52:58 >> اي نعم اما هو عننا واحد يعني يراك تسمع
53:02 موسيقى يا اخي اتق الله يا اخي قصرت لحيتك
53:05 اتق الله يا اختي مش عارف شو
53:08 سرق المعنى واستغل سرق واستغل
53:12 اتق الله معناها الوصايا الوصايا التي
53:14 ذكرناها المفصله والوصيه الاولى الدين لا
53:16 تتفرق فيه
53:18 اجعل هناك جهازا وقائيا مجتمعيا وفرديا
53:23 يحميك ويحمي المجتمع قبل مخالفه هذه
53:25 المبادئ البشريه الكبرى هذا هو اتقاء الله
53:29 كيف فسرته فسرته مما سبق مش قال لك ولقد
53:32 وصينا الذين اوتوا الكتاب ارجع الى القران
53:35 ما الذي وصى به ما ذكرناه في في الحلقه من
53:37 اولها الى الان
53:40 فلما اختصر الوصايا اتقوا الله اذا انت
53:42 فهمت مع ربطها بالاصل اللساني انه قي نفسك
53:46 من اي مخالفه لهذه الامور لانها ستقودك
53:50 انت والمجتمع الى الخراب
53:53 >> الايات واضحه لا تحتاج الى فذلكه لا تحتاج
53:56 الى الى عالم متخصص بكل ه الاشياء الواضحه
54:01 النصوص واضحه ومعبره وكل ذي عقل عادي بسيط
54:05 ممكن يفهمها
54:06 >> صحيح وتتمه الايه دكتور لاحظ وان تكفر
54:10 ماذا قال بعد ان اتقوا الله وان تكفروا
54:12 فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان
54:15 الله غنيا حميدا بمعنى ستذهبون
54:20 انتم سينالكم ضرر هذه المخالفات فتذهبون
54:23 ويبقى ما في السماوات والارض
54:25 >> لله
54:25 >> لله ان يشا يذهبكم وياتي بخلق جديد ياتي
54:30 من بعدك وتبقى القوانين انت من ستخسر انت
54:33 ومجتمعك هذه هي هذا معنى وان تكفروا طبعا
54:36 جاء بتكفروا لاحظ هذا هذا معنى كلمه
54:39 تكفروا
54:40 خالفت يعني احد الشيوخ دون ان نسمي يقولون
54:44 له بعض الناس لا يؤمن بان بانه يجوز شرب
54:48 بول البعير فيقول له هذا كافر كافر
54:51 >> انكر السنه كافر [ضحك]
54:54 >> شوف كيف الكفر حوله الكفر الذي تقوله
54:57 الايات
54:57 >> يعني ان ترفض تشرب بول بول البعير بتصبح
55:00 كافر
55:01 >> عجيب
55:02 >> اما اذا شربت البول ونسيت الوصايا معناته
55:04 انت اصبحت مؤمن
55:05 >> ايوه وفرقت الناس فتكفر يعني انه تجحد هذا
55:09 الوضوء التام الذي تراه واضح يعني هو واضح
55:12 فانت تجهده
55:13 >> دكتور يوسف الحديث شيق والموضوع كثيرا مهم
55:17 لكن الوقت ذهبنا
55:21 ان شاء الله نكمل في حلقه ثانيه
55:23 >> ان شاء الله
55:25 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
55:27 برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو عواد
55:30 الى اللقاء