هل تغيّرت معاني الألفاظ القرآنية عبر الزمن؟ قراءة في التطور الدلالي | د. محمد عناد سليمان

00:00 هناك الكثير من درسات التي قدمت حول ما
00:02 يسمى بالتقويم الهجري او تاريخ الهجري
00:04 والكل بدا يعني قناعه منطقيه انه كيف يمكن
00:07 ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي شهر مره في
00:10 الصيف مره في الشتاء مره في الخريف مره في
00:11 الربيع الى اخره وانه ميلاد الرسول مره
00:14 يكون هون ومره هو موجود في ربيع الثاني
00:16 فكيف ياتي في الشتاء وهو موجود في الربيع
00:18 مثلا طب لماذا الاصرار على العقل العربي
00:20 الرسمي ان يبقي على هذا ما يسمى الذي
00:22 تجاوزا يسمى تقويما قائما سا استطرد فيه
00:25 لترى حجم الكارثه التي نعيشها بسبب ذلك
00:28 لكن ارجع السبب الذي ت تفضلت او السؤال
00:30 الذي سالته الى امرين من وجهه نظري الاول
00:33 هو توافق الناس على مفهوم ما والخروج عنه
00:35 ليس بسهوله الامر الثاني هو اعطاء التاريخ
00:38 الهجري صفه القداسه لا يمكن ان تغيره فاذا
00:42 اردت ان تقول نريد ان نغير في التاريخ
00:43 مباشره ياتي الرد هل تريد ان تغير سنه
00:45 النبي صلى الله عليه وسلم متجاهلين ان من
00:47 وضع التاريخ لهجر عمر بن الخطاب اصلا
00:49 الرسول ما له علاقه في الموضوع ليس له
00:51 علاقه ولا ابو بكر الصديق الله عز وجل حرم
00:54 صيد البر في الاشهر الحرم لماذا في اوقات
00:56 معلومه حرم لانه موعد تكاثر الحيوانات فلو
01:00 اتفقنا الان نحن زمنيا على ان يكون الاشهر
01:03 حرم شهر واحد اثين ثلاث اربعه زمنيا بعد
01:05 سنوات معدوده بالنسبه الي زمنيا سيكون
01:08 الاشهر الحرم خمسه وسته وسبعه وثمان صحيح
01:11 فانا ساحر صيد الحيوانات او البر في خمسه
01:15 وست وس وثمان واحل صيدها في واحد واثنين
01:19 وثلاثه واربعه لكن حقيقه هل الحيوانات
01:21 تختزل موعد تكاثرها 10 ايام كل عام غير
01:24 صحيح فانا قتلتها في موسم تكاثرها لذلك
01:27 كثر التصحر في البلاد العربيه واندثرت
01:30 الحيوانات
01:31 [موسيقى]
01:35 البريه اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:38 حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:41 نلتقي الدكتور محمد عناد سليمان باحث
01:45 وكاتب سوري ومختص في اللغه العربيه وحاصل
01:48 على درجه الدكتوراه في اللغه العربيه
01:50 والنحو والصرف
01:52 العربي الدكتور محمد عناد
01:56 سليمان له تجارب كثيره مع الصوفي
02:01 وفي الخطاب في المساجد وفي المق وفي كتابه
02:05 المقالات ما شاء الله عليك دكتور يعني انت
02:08 بارك الله فيكم ليش اخترت ان تدرس اللغه
02:10 اي حياكم الله دكتور باسم بارك الله فيكم
02:14 واشكركم طبعا بدايه على اتاحه الفرصه
02:17 لسماع الراي ربما الاخر الذي في مرحله ما
02:22 كان مندثر او لا يسمح له
02:26 بالظهور فهذه يعني فضيله لكم في هذا لا تس
02:30 المجتمع اللغه العربيه كانت هاجسا منذ
02:34 دخول الجامعه في السنه الاولى
02:37 اي احببت اللغه
02:39 العربيه ارتباطنا بالمجتمعات الريفيه
02:43 بالمساجد لانها تقريبا المدرسه الوحيده في
02:48 الارياف وهي مرتبطه بالقران الكريم فاحببت
02:52 ان ادخل اللغه العربيه وفعلا في السنه
02:55 الاولى يعني كنت همي الوحيد ان انتهي من
02:57 الاجازه الجامعيه في اقل تقدير م ممكن حتى
03:00 ننتهي من الجامعه لكن في السنه الثانيه
03:03 وبعد التعمق في اللغه العربيه وانا اسمح
03:06 لي استخدم اللغه العربيه بمدلولها
03:09 المتعارف عليه بين الناس صار عندي هاجس
03:13 اني اصل الى الدكتوراه باي ثمن كان على
03:18 الرغم من الحياه ضنك العيش لانه في الاول
03:24 والاخير نحن من النازحين اذا كنت تعلم ال
03:27 67 الذين هجروا الى دمشق ولا يجد يعني
03:30 امكانيه الدخول للجامعه فالدخول للجامعه
03:32 لمثل هذا الابن النازح او الذي يعيش في
03:36 الريف شبه مستحيل فكان تحديا ان اصول لله
03:40 الحمد يعني لما تخرجت حتى في
03:42 الجامعه ربما الكثير ما يعرف هذه المعلومه
03:45 انني تخرجت الثاني على الدفعه من الخمس
03:48 الاوائل وعندي شهاده من جامعه دمشق ان
03:50 ترتيب الثاني فكان انجازا عظيما ان اصل
03:54 الى هذذه المرحله فشغ باللغه العربيه
03:56 واتصاله بالقران الكريم اولا واخرا اولا
04:00 واخرا لانه انا بالنهايه ابن المسجد قبل
04:03 ان اكون ابن المجتمع الاخر فمعظم اوقاتنا
04:07 في المساجد نسمع الاحاديث نسمع القران
04:09 الكريم فنحتاج الى فهم القران الكريم او
04:13 على الاقل التباهي بالتحدث باللغه العربيه
04:16 في ذلك الوقت فكان يعني خياري للغه
04:18 العربيه من هذا الباب طب هل هناك زوايا
04:20 محدده مثلا تعت اللغه في حق الواسع اللغه
04:23 نعم دراستي كانت مختصه في النحو الصرف او
04:27 الدراسات اللغويه في قسم اللغه العربيه في
04:29 دمشق لانه ينقسم الى قسمين دراسات ادبيه
04:31 ودراسات لغويه لماذا الدراسات اللغويه
04:33 لانني كنت اراها رياضيات اللغه انك تستطيع
04:37 ان تدخل عقلك فيها بخلاف الدراسات الادبيه
04:43 فقط عباره عن قصائد وشرحها ووا اما هنا
04:46 تستطيع ان تبدع ان تدخل لذلك في الدكتوراه
04:49 انا اخترت تحديدا مجال الصرف الذي يعزف
04:54 عنها كثير من الطلاب لانه جاف ليس فقط
04:57 رياضيات اللغه وانما هو جاف لا لا يمكن
05:00 الدخول به بسهوله وعلى العكس من ذلك انا
05:04 اخذت ايضا في الصرف ماده يعني
05:09 اكثر نعم اكثر ندره حقيقه لذلك لما كان
05:13 البحث نادرا في الصرف وهو ما لم يطرد في
05:16 بنيه الكلمه
05:18 العربيه كانت لجنه المناقشه من جميع
05:21 الجامعات السوريه من حلب ومن حمص ومن دمشق
05:23 ومن درعا ومن السويداء لان البحث نادر
05:27 ووصلت وصلت فيه الى نتائج مهمه م يعني
05:30 البحث في ما لم يطرد في الغه العرب اخذنا
05:33 المصطلحات التي وصفها النحويون
05:37 والصرفي
05:38 بالشاذ القليل الضعيف هو نعم المطرد خارج
05:44 عن المضطرد اي خارج عن القاعده العربيه
05:46 ووصلت الى نتائج الى ان الغير المطرد قد
05:49 يفوق المطرد في كثرته في كلام
05:53 العرب يفوق المضطرد في كثرته في كلام
05:56 العرب على سبيل المثال اي
05:59 عندك الجموع جموع التكسير وناخذ امثله من
06:03 القران الكريم حتى لا نبتعد كثيرا لانه
06:06 الاصل في دراساتنا اللغويه او دراساتنا
06:09 اللسانيه في الجامعه الله عز وجل على سبيل
06:13 المثال في القران الكريم لم يجمع العين
06:16 الباصره الا على
06:18 اعين ولم يجمع عين الماء الا على عيون
06:22 كثره او
06:23 قله هذا موجود لكنني اجد النحويين مثلا
06:28 يقولون جمع عين على اعين هو شاذ طيب كيف
06:32 يكون شاذا وفي القران الكريم لم يرد الا
06:35 بهذا الجمع وما زال الان مليار مسلم يقول
06:39 يعني يقراون القران الكريم ويقولون العين
06:41 جمعها اعين فشاب اذا ط لماذا القران جمعنا
06:44 على شكل مختلف لانه لم يعني القران الكريم
06:49 لم
06:50 يلتزم بالقاعده النحويه التي وضعت فيما
06:53 بعد وهنا اشكاليه ان النحويين لم يعتمدوا
06:57 القران الكريم كاساس في بناء القاعده
07:00 النحويه كاساس قبل ما ندخل بهي النقطه نعم
07:03 ي اوك انا اتفق معك انه لم يعتمدوا كاساس
07:06 لكن كاساس ما هو الاساس الم موجود في
07:08 القران الاساس الموجود في القران الكريم
07:10 هو لسان العرب اللسان العربي المبين
07:13 المستعمل في ذلك الوقت القاعده هي مرحله
07:16 لاحقه لكن المشكله في القاعده انها لم
07:19 تعتمد في القران على القران الكريم في
07:21 بنائها واعتمدوا على كلام العرب طيب كلام
07:23 العربي هل يمكن ان اقول ان جمع العين على
07:26 اعين شاذ هم قالوا ذلك طيب لماذا وهو في
07:29 القران الكريم هذه اشكاليه واضحه ليش
07:31 قالوا شاذ قالوا شاذ لانه خرج على القاعده
07:35 المطرده على ان العين اذا كان
07:38 حلقي الحرف حلقي العين او ه لا يجمع على
07:41 اعين لماذا ثم جمع القله له اوزان وضع
07:45 النحويون اوزانا لجمع القله من بينها مثلا
07:49 اي افعال مثلا وجمع الكثره ثم وضعوا له 28
07:55 وزنا لكن نجد القران الكريم استعمل وزن
07:58 القليل في الكثير الكثير في القليل ماذا
08:00 نفعل على سبيل المثال يتربصن بانفسنا
08:03 ثلاثه قروء فعول جمع كثره طيب الثلاثه
08:08 للقله ماذا نفعل ثم في موضع اخر عندما قال
08:11 يضاعفه له اضعافا كثيرا اضعاف جمع قله لكن
08:15 في موضع الكثره ماذا نفعل اذا لا بد ان
08:19 نجد حلا اما ان نقول ان هذا مخالف للقاعده
08:23 وان القاعده لم تبنى او ثمه استقراء اخر
08:26 لكلام العرب يجب ان نقف عليه مره ثانيه من
08:29 هنا انا انطلقت في دراسه ما لم يطرد من
08:34 كلام العرب واعتمدت في ترجيح القول على
08:38 ثلاثه اشياء ام اولا ان كان قراءه قرانيه
08:43 فيعتد بها لانها مرحله اساسيه من مراحل
08:47 تقعيد اللغه الثاني ان يكون لغه للغات
08:51 العرب او ما يسمونه لهجه من لهجات العرب
08:54 لان العرب تحدثت بكلامها على سجيتها
08:56 والثالث ان وجدت مذهبا وان كان من منبوذا
09:00 او متروكا او عزيزا لاحد النحويين او
09:03 الصرفيين قال به فيترجم اقامه قاعده جديده
09:07 وهذا طبعا يعني يحتاج الى اكثر من جهد ليس
09:10 فقط جهد جهدي الخاص في هذه البحث او في
09:14 هذه الرساله نرجع لمثل اعين وعيون هل
09:17 تعتقد ان
09:19 اللغويين لم يفهموا مقصد استخدام اللفظ في
09:24 سياقه مثلا حتى حكموا ان اعين تقصد العين
09:28 البشريه نعم وعيون او هي العيون عيون
09:32 الماء نعم احنا هون شايفين ان انه لفظين
09:36 استخدمن بمعن مختلفين في سياقين مختلفين
09:38 صحيح والاصل واحد في الاشتقاق مثلا ه
09:41 الاشتقاق واحد لكن الاستخدام اخذ معنين
09:43 مختلفين هل جهل
09:47 اللغويين لاصل الاشتقاق او لاصل استخدام
09:50 المعنى في السياء قادهم الى الى الحكم
09:54 بالشد على بعض اسمح لي ان اقول ان اي لغوي
09:58 عندما يتحدث او نحوي او صرفي يتحدث انه
10:01 يتحدث عن رايه ولا يمكن عقلا ان نقول ان
10:05 هذا الصرفي او النحوي استطاع ان يلم بكلام
10:08 العرب هذا قولا واحدا فالمشكله عندما نجعل
10:12 كلامه على انه الحقيقه المطلقه او الكلام
10:15 المقدس الذي لا يجب ان يرد فهذا كلام
10:18 اللغويين نعم وانا استطيع ان اقولها
10:22 بصراحه اللغويون
10:25 والمفسرون حاولوا اقحام اقحام اقوال هم
10:29 وجعلها حاكمه على القران الكريم وجعلها
10:32 حاكمه على قواعد العرب باختصار لم تبنى
10:35 على استقراء كامل لكلام العرب لذلك احد
10:38 النحوين يقول لم يصل الينا من كلام العربي
10:40 الا اقله ف كيف نستطيع ان نحكم على ونبني
10:44 قاعده على هذا القليل لابد ان نبنيها على
10:47 الكثير وهل هذا الكثير بمستوى من
10:51 المستويات يجعل لنا ان نقيم قاعده لذلك
10:53 قلت في بدايه كلامي انني وجدت غير المضطرد
10:57 اكثر من المضطرد في باب
10:59 ولو اردنا ان نعدد الشواهد لوصلنا الى
11:02 شواهد كثيره جدا فكيف بنيت القاعده على
11:05 هذا القليل اذا لا بد من اعاده النظر مره
11:09 ثانيه لكن المانع من اعاده النظر هو ان
11:13 الذهنيه العربيه انها استقرت على هذا
11:17 الامر واعتبرته الحقيقه المطلقه وما ياتي
11:20 بخلافه فهو الخطا والانسان كما يقولون هو
11:23 عدو ما يجهل فان سمع معلومه جديده يقول لك
11:27 لا هي غير صحيحه لماذا لان الصحيح ك لا
11:29 يعني واذكر مثالا بسيطا الان لو استطردت
11:34 قليلا فقط لبيان المثال فلو اوقفنا تقريبا
11:37 المسلمين الان على صعيد واحد وقلنا لهم ما
11:41 هي الحالات التي يجوز لل الصائم ان يفطر
11:45 فيها يقول لك السفر والمرض هكذا طيب اين
11:49 الحاله الثالثه الم الموجوده بنص صريح
11:53 لماذا افلت لان الذهنيه العربيه المسلمه
11:57 تواط على هذا المعنى استذ الايه القرانيه
12:00 والذ وعلى الذين يطيقونه فديه طعا مسكين
12:03 هذه الفديه على المطي اذا هناك حاله ثالثه
12:06 لماذا لا تظهر لماذا لا يتم العمل بهاك
12:09 شحر حاول يظهرها وتظهرها بالضبط قلت يعني
12:12 لماذا انا قلت المسلمين بشكل عام الذهنيه
12:15 الجمعيه للعقل العربي لا يريد ان يظهرها
12:17 طيب لماذا يجب ان نظهرها هذا ما افتى به
12:20 العقل التراثي العقل الت بالضبط ف تواطئوا
12:24 على هذا المعنى فما ياتي بخلافه هو حكما
12:27 خطا قد يكون هو الصواب هذه هذه الاشكاليه
12:31 التي يعني تمنعنا من اعاده النظ وهناك من
12:34 يعتبر ان فعل طاقه يطيق اصل الفعل على
12:37 الفعل الرباعي اطاقه مش من الفعل الثلاثي
12:40 لا هي ليست الاشكاليه الان في بسالك هل
12:43 هذا صحيح مثلا لان هناك من يتبنى هذا
12:45 الراي ليس تبني بل لسان العرب هو الذي
12:49 يحكم علينا
12:50 يعني عندما قال ابن جني على سبيل المثال
12:53 قال اتى بمثال غ غرقه قال لك لماذا
12:57 استعملت العرب هذا الفعل للدلاله على هذا
13:01 الحدث قال لان الغين تدل على الامتلاء
13:05 والراء تدل على التكرار والقاف تدل على
13:09 الاختناق وهذه الحالات الثالثه تعرض لمن
13:11 يسقط في الماء فهذا كلام لطيف جميل لم
13:14 يتنبى عليه كثير من الناس كانت لديهم
13:17 اشارات عندما اتحدث عن تالف الحروف وتساق
13:21 المعاني عندما ياتي الحرف مع الحرف
13:23 يطيقونه نعم هذا يدخل في صلب اليه اللسان
13:26 العربي اليه اللسان العربي فانا اريد يطيق
13:30 طاق يطيق واطا يطيق هذا معروف في لسان
13:35 العرب نقول ضرب يضرب بفتح الياء في
13:38 المضارع واضرب يضرب بضم الياء في المضارع
13:42 فالله عز وجل عندما قال وعلى الذين
13:46 يطيقونه اذا حكما هو من اطاقه تمام ما
13:50 معنى اطاقه الان وانا جئت بمثال مقارن له
13:53 لنوضح للقارئ الفرق بين المعنيين عندنا في
13:57 القران الكريم طاعه وعندنا اطاع الله عز
14:01 وجل لما خاطب الشمس اتيا طوعا او كرها
14:04 قلنا اتينا طائعين لماذا لم يقلا اطنا
14:08 مطيعين لانه لو اتينا مطيعين لكان لهما
14:12 الخيار لانه من اطاع لكن ليس لديهم الخيار
14:15 من طاعه اطاق ويطي طاقه في الاصل هو ماخوذ
14:20 من
14:21 الطوق طاقه طويقه اصل الالف واو اطاقه هذه
14:27 الهمزه عند النحويين تسم همزه السلب
14:30 والازاله لكن من حيث المعنى ازالت ماذا
14:33 وسلبت ماذا ازالت الطوق الذي عليك واصبح
14:37 لك الخيار فيها اه هي الفكره معقوله ا نعم
14:40 هي سلب هي هي هي تضرب اصحاب الراي الذين
14:44 يقولون ان الاصل هو الفعل الرباعي اطاق
14:47 حما ابدا اذا الهمزه همزه السلب والازاله
14:50 ازالت الطوق وتركت لك الخيار لذلك في
14:54 نهايه الايه قالك وان تصوموا خير لكم وانا
14:57 كتبت مقالا اذ كر عام 2015 في ذلك ورد علي
15:02 احد الاساتذه في مكان مرموق ما لن يعني
15:05 اتحفظ الاماء لانني اريد الفكره ولا اريد
15:08 الاشخاص فقال لي هذه الايه منسوخه قلت
15:12 منسوخه منسوخه وانا طبعا لا اعترف بالنسخ
15:16 الناسخ والمنسوخ قولا واحدا لان من يجب ان
15:19 ينسخ لو لو كان موجودا هو النبي صلى الله
15:21 عليه وسلم من نزل عليه الاثبات وهو القران
15:23 الكريم وما عندنا حديث ولو مرفوع الى
15:26 النبي صلى الله عليه وسلم في قضيه النسخ
15:29 قلت له ما دليلك على
15:31 النسخ قال حديث البخاري سالب بن يربوع
15:35 انها منسوخه قلت له لك ذلك اذا اتفقت على
15:39 ان هذا المصدر وهذا القول هو دليلك وحجته
15:42 قال نعم قلت له هو دليلي وحجتي ما في
15:44 البخاري عن ابن عباس ليست منسوخه حكمان
15:47 متعارضان في مصدر واحد ايهما الصواب يجب
15:50 ان نجيب بدل ان يجيب تهرب الرجل
15:54 واتفاجئ او اربعه ايام صدر صدرت فتوى من
15:58 المجلس اسلامي سوري في تركيا بتبني هذه
16:03 الحاله لكنهم ذهبوا فيها مذهب ابن عباس
16:07 ابن عباس قال هي الشيخ الهرم والمراه
16:11 الحامل او المرضع لكن احوها على الناس
16:14 الغير قادرين على الصم لكن ما تنبه على ان
16:18 ابن عباس اراد هذا المعنى لكنه كان يقرا
16:21 وعلى الذين
16:22 يطوقونه فهذا المعنى يطوقونه وليس ليوونه
16:26 فهم خلطوا القول بال قراءه وهذا امر
16:35 خطير اللغه العربيه المحكيه او او او
16:40 اللهجات التي يتعامل بها الناس في حياتهم
16:42 اليوميه نعم هي او اللغه التي تم تقعيد في
16:48 في بدايه عصر التدوين او في اللحد
16:50 العباسي غير قادره او غير او عاجزه عن ان
16:54 تكون وسيله لقراءه النص القراني وفهم
16:57 مقاصده جدا لان مدلول اللفظ هو مر عبر
17:01 تاريخه بتطور فمن الصعب ان تعطي اللفظ
17:06 دلاله متطوره ربما لا يتحملها في زمانها
17:11 يجب ان نتنبه على قضيه التطور الدلالي
17:13 للفظ في القران الكريم وهنا اذكر مثالا اي
17:17 قضيه وجاءت سياره من المدينه ام هل ياتي
17:21 احد يقول سياره يذهب بذهنه الى هذه
17:23 الوسيله التي تستعمل الان حاليا للتنقل
17:26 وبما انني اشير الى السياره ايضا السياره
17:29 في هذا السياق لا تعني بحال من حال من
17:32 الاحوال القافله التي ايضا ثبت عند
17:35 المفسرين هي لا تعني القافله التي جاءت
17:38 وتاخذه من بير الله عز وجل في سوره يوسف
17:41 وطبعا في سوره يوسف انا وقفت فيها على 200
17:43 سؤال لم اجد لها جوابا فضلا عن ان اجد
17:46 احدا من المفسرين قد سال السؤال
17:49 اصلا في بدايه السوره استطرد قليلا لو
17:52 سمحت لي الله عز وجل عندما يقول اذ قالوا
17:56 ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبه
18:00 اقتلوا يوسف طيب الاثنان اشتركا في عله
18:04 المحبه فلماذا استثني الثاني من العقاب ما
18:08 عندنا
18:09 جواب عله المحبه واحده فلماذا اقتلوا يوسف
18:12 واتركوا الاخر بالسياق الدلالي من الس من
18:16 اول السوره الى اخرها كان من ذوي
18:18 الاحتياجات الخاصه لذلك استثني من القتل
18:21 وهذا البطل الذي سميته البطل الثانوي لم
18:24 يظهر الا في اخر السوره قال اني انا اخوك
18:27 فلا تبتس بما كانوا يعب
18:29 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اطرحوه ارضا
18:32 اي اجعلوه مقعدا ليس اطرحوه ارضا ان القوه
18:36 على الارض ايقوم له باعاقه تمنعه من
18:39 التحرك فلا يلتفت اليه سؤال يعني انا اتفق
18:43 معك يعني بس كيف يعني ما هي الدلاله اللفظ
18:47 المباشر الذي قاد لهيك دلاله ن لا يوجد
18:50 عندي لفظ عندما عندي سياق اطرح فلان ارضا
18:53 يعني متعارف عليه ارميه في ارضا اذا عدنا
18:56 الى قضيه المتعارف عليه نحن لا نريد
18:58 نتعارف عليه الان نريد دلاله اللفظ في
19:01 سياقه وفي زمانه ليس في زماننا الان فطرحه
19:06 ارضا وانا اريد فقط ان اشير الى قضيه
19:08 السياره اطرحوه ارضا يخلو الج واجمع ان
19:12 يجعله في غياب الج النص القراني يقول
19:14 غيابه الجب لكن المعنى التفسيري يقول
19:17 البئر طيب ما علاقتنا نحن صح ما ذنب النص
19:20 القراني اذا قلنا البئر طيب البئر في
19:23 دلالته وفي موضعه وفي سياقه ذكر في مواضع
19:26 اخرى فلو اراد هذا هذا المعنى في هذا
19:29 المفهوم لاستخدمه في هذا الموضع قال في
19:33 غيابه الجب فمشكلتي انا عندما اقول جعلوه
19:37 في البئر وتعلم المفسرون كلهم يقولون
19:39 جعلوه في البئر تاتي قافله تاخذه والبئر
19:41 ليس فيه ماء وبدا التمحل للخروج من هذا
19:45 المازق انه البئر ليس فيه ماء لانه لو كان
19:47 فيه ماء لا نحتاج الى ذلك الله عز و قال
19:50 غيابه الجب يلتقطه بعض السياره هم يعلمون
19:54 ان هناك من سياتي الى غيابه الجب وياخذ
19:57 هذا الطفل حكما ثم بعد ذا قال وارسلوا
20:01 واردهم فادلى دوله قال يا بشرى لماذا سبب
20:05 الفرح ان تجت طفلا ملقا على قارعه الطريق
20:10 يجب ان تحزن لا ان تستبشر ثم قال واسروه
20:14 بضاعه لماذا البضاعه وكانوا فيه من
20:18 الزاهدين وشروه اي باعوه بثمن بخس السياره
20:22 هم عباره عن الصيادين الذين كانوا يلقون
20:25 شباكهم في مواضع الظل عند ما تاتي الدواب
20:30 في حر الهاجره تستظل في هذا المكان فيصد
20:34 نها في اخر النهار فلما وجدوه طفلا قال يا
20:37 بشرى هذا غلام يعني اليوم صيدنا لم يكن
20:40 كصيد الحيوانات اليوم وجدنا طفلا يجب ان
20:43 يفهم هذا السياق بهذا المعنى لنخرج يعني
20:46 من حالات فهم الصراحه سقيم هناك فهم سقيم
20:51 لا يمكن ان يقبله النص القراني واستطرد
20:54 ايضا بمثال الفهم السقيم في في سوره الله
20:58 عز وجل عن يقول افلا ينظرون الى الابل كيف
21:01 خلقت يعني معظم المفسرين بل جل المفسرين
21:05 يقولون هم ا المقصود الناقل هي هذا
21:08 الحيوان لماذا يتعللون ويتمحن يقول لك
21:12 لانها كبيره طيب ما الفيل اكبر ومع ذلك
21:15 وردت في سوره الفيل حزرا اطول حت لا لا هم
21:18 يقولون انه حتى ناتي من النص القراني لانه
21:21 يقولون الفيل طيب عندي سوره الفيل وذكر
21:23 بنصها اذا كان لدى هذا العقل في ذلك الزم
21:29 الفيل في ذهنه ويعرف انه اعظم وعندنا
21:31 اصحاب الفيل والى ما هنالك فلماذا الناقه
21:34 قلت لهم بالمختصر وبسهوله جدا نحن لو
21:37 اردنا ان نرسم صوره بيانيه على الجدار ان
21:40 نرسم جملا جبلا وارضا وافلا ينظرون الى
21:46 الجبال الابل كيف خلقت الجبال السماء
21:48 والارض سماء وجبال وارض ما علاقه الناقه
21:52 هذا الحيوان في هذه الصوره حكما ستكون
21:54 الصوره مخرومه لا يقبلها العقل لكن لو
21:58 ذهبنا الى معنى الابل
22:02 السحاب وضعت سحابا وجبالا وارضا اكتملت
22:07 الصوره التضاريس واص في ابهى صورتها طيب
22:10 هل هذا المعنى يقول به محمد عنات من تلقاء
22:13 نفسه من عندياته ابدا قاله ابو عمرو
22:17 الشيباني وابو عمرو الشيباني متوفى سنه
22:19 206 للهجره يعني هذا المعنى لم اتي به من
22:23 كيسه فلماذا انا تجعلون هذا المعنى مبتدعا
22:27 لانكم لم تقراوا هذه المعاني الان في لسان
22:30 العرب في كلام العرب الابل تصنف على انها
22:35 من الجموع التي لا مفرد لها من لفظها اه
22:40 صح ما لا لا يوجد مفرد مفرد هنا نسال
22:43 لماذا استعملت العرب في لسانها جموعا لا
22:46 مفرد لها من من لفظها كالمراه كالنساء
22:49 والابل والقوم والرهط والنفر وعشرات يجب
22:54 ان نسال لماذا انا قمت بدراسه شبه
22:57 استقرائيه ولا اد قرات جميع ما قالته
23:00 العرب في لسانها وجدت ان العرب تستعمل
23:04 الجموع التي لا مفرد ل لها من لفظها اذا
23:07 ارادت ان تستعملها للمذكر والمؤنث معا الا
23:11 ان وجدت قارنه تدل تعين المذكر من المؤنث
23:15 ق قه تعالى لا يسهر قوم من قوم عسى ان
23:19 يكون ولا نساء فعرف القوم بانهم ذكور من
23:22 النساء وعرف النساء بانهم اناث من القوم
23:25 جاءت القرينه فان لم تكن قرينه فاللفظ
23:28 يحتمل ذلك الان يعني اذا جاءت لفظه نساء
23:32 في ايه من الايات دون ان تكون مقرونه نعم
23:35 بالدلاله الانثويه ماذا يقصد بها يقصد بها
23:38 الذكور ما عندنا مانع والحم والمعنى يتحمل
23:41 ذلك يعني لفظه نساء في سياق ما قد دعني ان
23:44 يكون هناك تشمل الذكر والانثى بمعنى انا
23:48 اقول جاء الطلاب نساء اي متاخرين اصل
23:51 الماده طبعا هذا المعنى اللي ذهب اليه
23:53 الدكتور حمد شهور الله يرحمه نعم في ال
23:56 التفسير نعم بقوله جنا نعم زين للناس حب
23:59 الشهوات من النساء والقنا لا في ايه اخرى
24:02 قال لا يبدين زينتهن الا الى بيتهن او
24:04 اخوانهن او او الايه المعروفه ثم قال ولا
24:07 نساء اي ما تاخر من ذلك من الذكور لالا
24:12 تاتي الايه وتقول هو قال ابنائي بعولتهن
24:14 بدل ان يقول لك ابناء ابناء بيتهن ابناء
24:18 ابناء ابناء بيتهن وهذا واقع يعني عندنا
24:21 الان نحن في الارياف كان يا جدي كلم جدك
24:23 يعني الذكور متوارثين بوجود الجد الاول او
24:27 الثاني فالا ايه لالا تقول لنا ابناء
24:31 ابناء ابناء قال ما تاخر من الذكور من
24:34 جميع من تقدم فاختصر هذه الكلمه كل ما
24:38 تاخر من الذكور من المذكورين في الايه
24:41 بالنساء فنعم فهذا طبيعي اصل اللسان اصلا
24:45 اصل اللسان النساء من نساه لكن في الذهنيه
24:49 العربيه اذا قلت النساء الان لا يتبادل
24:52 الى الانثى لكن يجب ان نسال لماذا اطلقت
24:55 هذه الصفه على المراه اختلف فيها قالوا
24:58 لانه
24:59 يتاخر حيضها من النسيء ثم في القران
25:03 الكريم في سوره التوبه انما النسيء زياده
25:07 في الك التاخير جاء على اصله زيا ففي
25:10 سياقه ولو قلنا لهم ما جمع فعيل
25:14 نسيء سيرد عليك اي نحو يقول لك فعال نساء
25:17 انتهت فلماذا تعيبون هذا المعنى وهو موجود
25:21 وذكره الزبيد في تاج العروس هو مذكور لكن
25:26 قلنا القران الكريم
25:29 في مرحله ما لما ذهب به مذهبا معينا في
25:33 التفسير اصبح هذا المذهب هو الثابت وما
25:36 يخالف هذا المذهب هو مردود متروك وهو غير
25:39 صحيح يعني قراءه العرب معجميا للنص
25:41 القراني نعم قادهم الى
25:44 خلق فهم ديني او تديني للقران بشكل او
25:49 باخر يختلف مع مع المقاصد الحقيقيه لنص
25:52 القران الان جدا نعم نحن نتحدث عن اليه
25:56 اخرى جديده اللي اسمها اليه اللسان العربي
25:58 ن لقارئ او لمن يريد ان يرغ يقرا القران
26:01 به الاليه لو اردنا ان نضع قواعد وشكل ما
26:06 لهذا اللسان في رايك ما هي ه القواعد اللي
26:09 يجب ان تتوفر حتى تصبح ه الاليه في متناول
26:13 الجميع وسلسه ومفهومه في كيفيه استخدام
26:16 لقراءه النص القران من وجهه نظري اولا
26:20 لابد من معرفه دلاله الحرفي على المعنى في
26:23 نفسه يعني مطابقه الدال وال مدول مبدا
26:27 اساسي قبل مطبق قبل قبل دلاله الحرف على
26:32 المعنى في نفسه فلو جئت بحرف الراء على
26:36 ماذا يدل في
26:37 نفسه وهذا مذهب عزيز من مذاهب اللسان
26:41 العربي يعني يجب معرفه معاني الحروف
26:45 الحروف اولا اولا قبل ان ناتي الى اللفظ
26:48 نفسه فاذا تالف الحرف مع غيره على ماذا
26:52 يدل فان تالف مع الثالث وانتهت اللفظه على
26:55 ماذا يدل لذلك الثعالب في فقه اللغه اشار
26:59 الى شيء من
27:01 هذا لمح يعني على سبيل المثال يقول لك كل
27:04 ما انتهى بحرف الحاء يدل على شيء من
27:07 الانشراح والاتساع والسرور فرح شرح مرح كل
27:13 هذه تدل سبحها نعم اذا هو اشار فنحن نريد
27:17 فعلا دراسه دلاله الحرف في نفسه على
27:20 المعنى وايضا اشار اليه ابن جن في الخصائص
27:23 عندما تحدث عن تالف الحروف قال لك قط
27:26 القاف والطاء فاذا ضيفته الطاء الثانيه
27:29 فاذا كرر الحرف يعني على سبيل المثال فتح
27:34 فاء والتاء عندما نقول فتح عند النحويين
27:38 صيغه فعل لكن هذه الصيغه التاء الثانيه
27:43 ماذا افادت واضافت لهذا المعنى قال لك
27:46 اضافت المبالغه والتكثير اذا المبالغه
27:50 والتكثير هذه الزياده الحرف دلت على اضافه
27:54 هذا المعنى الجديد في نفسه فانا اريد اذا
27:58 ارى ان نقوم بدلاله الحرف على نفسه دلالته
28:02 مع تالفه مع غيره ثم بعد ذلك دلاله اللفظ
28:07 بكامله على المدلول اضرب مثال على ذلك
28:09 ايضا من النص القراني هذه الرجل هذا العضو
28:14 في جسم الانسان ورد ب الفاظ ثلاثه في
28:18 القران الكريم رجل ساق قدم صح طيب هل
28:23 القران الكريم في هذا اللفظ يريد هذا
28:26 العضو بهذه الالفاظ ال ثلاثه قطعا لا
28:29 لاختلاف دلاله كل لفظ واختلاف الحرف اصلا
28:33 السين والواو والقاف ذات الاصل الالف ساق
28:36 يسوق تختلف عن رجل الراء والجيم واللام
28:40 فكيف اجعلهما بمعنى واحد يستحيل فلو اردنا
28:44 ان ندرس سياقه القران الكريم وجد ان الرجل
28:47 هذه اطلق عليها العضو لذلك نستطيع ان نقول
28:52 للمراه رجلا بناء على هذا العضو لانها
28:56 تستخدمه تستخدمه رجلا لذلك قال فرجالا او
28:59 ركبان رجالا ماذا يعني اصحاب
29:02 الارجل ثم في موضع اخر هل المقصود هنا
29:06 برجالا يعني الذين يمشون مثلا الماشين لو
29:10 اردنا ولا الذين يبدلون الجهد بشكل
29:12 عام يعني بالضروره يعني المراه تبدل جد
29:17 والرجل يبدل جهد فرجالا هون لا تعني ذكورا
29:19 واناثا لا تعني الذكر تعني الماشين تعني
29:24 الماشين ذكورا واناث واناثا قولا واحد
29:26 لذلك قلت لك اطلقنا هذا العضو الرجل لذلك
29:29 عندنا حديث يرده كثير للاسف من علماء هذا
29:32 العصر ان السيده عائشه كانت توصف بانها
29:35 رجله الراي يقوللك كيف ت تصفها بهذا الوصف
29:38 لانها متشابهه بالرجال اخي رجله الراي
29:40 وهذا طبيعي اليست عندها ارجل لتصف بمثل
29:43 هذا الوصف ثم عندي
29:46 القدم في القران الكريم لا يمكن ان اطلق
29:50 القدم على القدم الا اذا كنت واقفا عليها
29:53 لذلك في القران الكريم في قال ثبت اقدامنا
29:55 لانك استخدمتها للوقوف
29:58 ما قال ثبت ارجلنا لانه لا يمكن ان يخاطبك
30:01 بعضو موجود عندك
30:02 اصلا اما الساق اذا تحركت بها ومشيت لذلك
30:07 الاسواق سميت اسواق لان الناس يشون فيها
30:10 وهذا يقودنا الى مع نعم هذا يقودنا الى
30:14 فهم صحيح الى والتفت الساق بالساق وذهب
30:17 المفسرون فيها مذاهب شتى ومنها بعيد كل
30:20 البعد عن اصلا يعني قبول العقل ناس في ناس
30:23 اعتبروها هكذا التفت الساق بالساق ان يلف
30:26 قدمه على الاخرى وبعضهم قال عن الك لا
30:28 ومنهم من حملها على قول الله عز وجل يا
30:30 اخي بالمعنى البسيط والتفت الساق بالساق
30:33 اي اختلطت الطرق بعضها ببعض والدليل على
30:38 ذلك الايه التي بعدها قال الى ربك يوم اذ
30:40 المساق بين لك ان هذا الطريق يصل الى الله
30:42 عز وجل انتهت القضيه فلماذا ناتي بكل هذه
30:45 التمحو اذا هذا العضو ورد في ثلاثه مواضع
30:48 في القران الكريم وكل موضع يراد منه دلاله
30:51 معينه طيب هذه الدلاله ما الذي افاد ذلك
30:55 افادها دلاله الحرف في ت ف مع غيره صح لا
31:00 يمكن لا يمكن لذلك انا اقول لا بد ان ندرس
31:04 الحرف في دلالته مع نفسه ثم في تالفه مع
31:07 غيره ثم بعد ذلك في دلالته على المدلول
31:10 وهل اصاب في دلالته على المدلول او لا
31:13 ونحن طبعا عندما نتحدث بالاصطلاح الاصطلاح
31:15 في القديم يختلف عن الاصطلاح الحديث
31:17 الاصطلاح القديم هو التواطؤ مجموعه من
31:19 البشر او على معنى الان لا الان موافقه
31:23 اعتباطيه او تعسفيه ل للداله على المدلول
31:26 هل اصاب في دلالته على المدلول ام لم يصب
31:30 هل نستطيع ان نصل الى المرحله الفكريه من
31:32 هذا الدرس القراني للقران الكريم وعندي
31:36 ايضا بما ان نتحدث عن الدرس القراني يعني
31:38 انا اتمنى في يوم من الايام ان ارى
31:40 الدراسه الموضوعيه للقران الكريم اقصد
31:43 الدراسه الموضوعيه للقران الكريم ان تكون
31:45 هناك لجان مختصه ا ماذا اقصد باللجان
31:49 المختصه لدراسه القران الكريم عندنا ايات
31:53 نحن في القران الكريم متعلقه
31:55 بالفلك صحيح نعم هل يعقل ان اتي
32:05 بمتخصص هذه الايات يستحيل يجب ان اتي
32:09 بعالم فلك متخصص في علوم الفلك من اجل ان
32:12 يدرس هذه الايات ثم عندي لجنه علميه
32:16 للمناخ لجنه علميه للتضاريس لجنه علميه
32:19 لنخرج بدراسه حقيقيه حقيقيه اقول للقران
32:23 الكريم فيما سبق كان يكفي ان تكون في
32:25 زاويه من زوايا الكتب او شيخه من الشيوخ
32:29 او من سلاله الشيوخ لتتحدث بكتاب الله عز
32:32 وجل تفهم في كل شيء وانا ساضرب مثال على
32:36 ذلك وله ايضا موضوع مستقل الله عز وجل
32:40 يقول ان عده الشهور عند الله يوم خلق
32:42 السماوات والارض 12 عش 12 شر يوم خلق
32:45 السماوات
32:46 والارض اين الاثنا عشريه في الدوره
32:51 الفلكيه اذا كان القمر من منزله الهلال
32:55 الى منزله الهلال يحتاج 30 يوما على
33:00 المجاز هو اقل 29 و 17 سا تمام والشمس في
33:05 دورتها الفلكيه من نقطه الصفر الى نقطه
33:07 الصفر تحتها 365 يوم
33:10 2.42 اين الاثنا عشريه في هذا الموضوع طيب
33:13 ما دلاله هذه الايه
33:16 عليها يجب ان نفهم لذلك لم يقل الله عز
33:20 وجل ان عدد الشهور ق ان عده الشهور ع عند
33:24 الله 12 شهرا اذا فلكيا بدات الشمس
33:30 بحركتها الفلكيه والقمر بحركته الفلكيه
33:34 يلتقيان في الحركه الفلكيه للشمس 12 مره
33:37 في نفس النقطه لذلك قاله احد العلماء قال
33:40 وميزان الاعتدال ان يلتقيا في 12 مره لذلك
33:44 انت في الدوره الشمسيه الواحده ترى الهلال
33:46 12 مره وتراه بدرا 12 مره وتراه محاقا 12
33:50 مره لا ترى 13 مره فلكيا من يفهم ف هذه
33:53 الا هل هذا المقصود بعده هي هذه النقطه
33:55 نعم لذلك قال عده ما قال عدد
33:58 العده تختلف عن العدد حكما يعني متفق معك
34:01 ان العده غ غير العدد تمام بس هل العده
34:04 تفهم انه يتم اعداد اتساق القمر مع الشمس
34:08 مثلا لانه المساله فلكيه لا بد لانه
34:11 المساله فلكيه فيه هل وانا هنا ما اريده
34:15 هل يكتفى بعالم تفسير متخرج من مكان مال
34:19 يفهم فيها ام نحتاج الى عالم فلك بكيل
34:21 عالم فلك نحتاج العالم فلك حتى يقول لنا
34:23 ما هي الدلاله في هذا في هذا الموضع
34:26 وعندنا قال وجعلنا الليل والنهار ايتين
34:29 فمحونا ايه لتعلموا عدد السنين والحساب
34:32 اذا ايه فلكيه انا احتاج عالما فلكيا يقول
34:34 لي ما هي عدد السنه والحساب وما علاقه
34:37 الليل والنهار وما علاقه الشمس والقمر
34:39 بالفلك لذلك وهنا ايضا اشكاليه اخرى بما
34:44 اننا نتحدث ايضا عن اللغه العربيه واللسان
34:46 العربي المشكله في اي كليات الشريعه وانت
34:51 ربما ايضا تعلم هذا الموضوع يدخل في
34:54 الجامعه في كليه الشريعه الطالب في السنه
34:56 الاولى يتخرج في السنه الرابعه في الشريعه
35:00 وله الحق في ان يقول في القران الكريم ما
35:02 يشاء مع انه لم يدرس في كليه الشريعه اربع
35:06 سنوات اللغه العربيه الا شرح ابن عقيل
35:08 اوضح المسالك في جزء او جزئين طيب كيف
35:12 تستطيع ان تفهم كلام الله عز وجل الذي جاء
35:14 بلسان عربيه مبين دون ان تفهم اللسان نفسه
35:17 100% معظم المعاهد او مراكز التدريس الدين
35:21 هي تعتمد اللغه ولا وفي ذهنها مش موجود
35:25 اللسان اصلا رغم ان القران ي يعني
35:29 يتحدث اكث مره انه انزلناه بلسان عربي
35:31 انزلنا حكما عربيا فهذه اشكاليه نحن ولكن
35:35 بسبب الذهنيه العربيه ان متخرج الشريعه له
35:38 الحق ان يقول ما يشاء وان يصدق فيما يقول
35:41 وانت صاحب التخصص لا يمكن ان تصدق فيما
35:43 تقول لذلك الكلمه لا تكون مقبوله منك وان
35:47 كان الصواب
35:53 معك عوده الى ان عده الشهور نعم اذا هون
35:58 الشهور لا تعني الشهر بمعنى الزمني ابدا
36:01 تعني عده بمع اشارات نعم بمعناها الدلال
36:06 اللساني وهو الظهور نعم صحيح الظهور قولا
36:09 وحدا يعني ظهور اتساق القمر في نقطه محده
36:13 مع الشمس عددها 12 12 مره في السنه بالضبط
36:16 يعني تظهر 12 مره في السنه فقط فهذا هو
36:19 دلالتها اللفظيه وهذا دلالتها اللسانيه في
36:22 سياقها الصحيح فلماذا ذهبنا مذاهب اخرى لا
36:25 علاقه لنا بها طب
36:28 عند ربطها
36:30 مثلا شهر رمضان الذي انزل بهيه القران هدى
36:33 للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد
36:35 منكم الشهر فليصم هل هنا يعني من شهد منكم
36:40 الشهر يشهد معن يعني الزمن كشهر اذا
36:43 اعتبرنا الشهر كزمن لا يشهد يعني لا يرى
36:46 اذا اعتبرنا شاهده ن الظهور ظهور الا اذا
36:49 اعتبرنا شهده حضور نعم وعلم او ما معرفه
36:52 نعم فهل الشهر هنا هو شهر زمني ولا ظهور
36:55 لا هو حكما ظهور لا يمكن شهر زمني لان
36:58 الشهر الزمني هو اتفاق
37:00 بشري وليس علما فلكيا ماذا اقصد بذلك نحن
37:05 الان الاسبوع سبعه ايام اها هل هو فلكي ام
37:08 اتفاق بشري اتفاق بشري اتفاق بشري يعني لو
37:11 قلنا نحن الاسبوع قرر العالم الان الناس
37:14 ان يجعلوه 15 يوما من يمنعهم من ذلك لا
37:18 احد هو اتفاق بشري لذلك عند اهل مصر قديما
37:22 كانت السنه باعتبار فلكيه 360 يوم كانوا
37:25 يجعلونها 20 شهرا كل كل شهر 18 يوم فلو
37:29 اردنا فلو اردنا الان ان نجعل الاسبوع ع
37:33 ايام والشهر ثلاثه اسابيع هل غيرنا في
37:36 الفلك شيئا لا اذا هو اتفاق بشري هذا ه
37:40 هنا تكمن المشكله اذا الفلك شيء واتفاق
37:44 هنا على تقسيم الشهور زمنيا شيء اخر لا
37:49 علاقه له بالدلاله الفلكيه فهنا الشهر
37:52 والظهور وليس الزمن لانه لو اراد الزمن
37:56 لما وجدنا احد يتفق عليها تجده 20 تجده 30
37:59 حتى نحن في التاريخ الميلادي او شهور
38:02 الميلاديه اغسطس و وتغير مرتين مره ل
38:06 الغريغوري ومره احس احسنت لا وعندنا كارثه
38:10 سنتحدث عنها فيما بعد ان سمح لنا الوقت في
38:13 الخوض في هذا الموضوع تحديدا الغريغوري
38:16 التقويم الغريغوري الان اغسطس ملك جاء ملك
38:21 قال انا لا اريد ان اكون مثل الملك السابق
38:23 ليش 30 خلي 31 هو اتفاق بشري اتفاق بشري
38:27 لو جعلنا الشهر 60 يوما برضه اتفاق بشري
38:30 اتفاق بشري هذا الاتفاق المشكله اذا
38:33 اقتربنا منه يقولون لك انت تريد ان تغير
38:35 الدين طيب ما علاقه الدين في الموضوع
38:37 المساس بهذا الموضوع وبتقوي الجريجوري انت
38:41 تعلم لماذا صار التقويم الجريجوري ودخل
38:44 ايضا بمصطلح تقويم وتاخير الذي نحن نعيش
38:46 في طامه كبرى في فيه اصلا الجريجوري جاء
38:51 احد العلماء الى السلطان القيصر
38:54 الامبراطور في ذلك الوقت قال له علماء
38:56 الفلك قبلي كانوا مخطئين في بعض الثواني
39:00 في الدوره الفلكيه للشمس سابقا كانت
39:04 365 ف 363 وانا كتبت في هذا تقريبا اربعه
39:09 مقالات يعني بحثت فيها متعمقا البحث فيها
39:13 كان منشا قرانيا بالاصل لانه عندي ايات
39:15 فلكيه ما ما وجدت المفسرين قد فهموها على
39:18 وجهها الصحيح الله عز وجل لما يقول والقمر
39:22 قدرناه
39:23 منازل صح المنازل منازل قمر فلكيا 8 20
39:27 منزله مقسمه على 14 برج في الشمس يجب ان
39:30 نقف عليها فلكيا والا كان الكلام منازل ما
39:33 معنى منازل ما علاقتنا بها هل يفهم فيها
39:37 المفسر الذي لم يدرس علم الفلك ابدا اكيد
39:39 لا لتعلم ععد السين والحساب اكيد لا الان
39:43 ف جاء هذا العالم الفلكي قال له نعم كان
39:46 قال كيف قال السنه اب الدوره الفلكيه
39:50 للشمس هي عباره عن 365 يوم فاص 2 ا2 ما هو
39:54 متعارف عليه حاليا طبعا الامبراطور كان
39:57 حكيما ما قال جئت بما يخالف المحود كما
40:00 يفعل للاسف الشديد بعض علمائنا من القتل
40:03 المعنوي للباحث او المبدع او المفكر اصاب
40:06 ام اخطا يعني هذه ليست اشكاليه لان اي
40:09 استبداد فكري يؤدي الى عدم الابداع فقال
40:12 اجمعوا لجنه من العلماء الفلك لنرى هذا
40:14 الكلام ان كان صحيحا ام غير صحيح فوجدوه
40:17 صحيحا قال اذا من تاريخنا حتى هذا اليوم
40:22 كم الفتره الزمنيه قال نحن متاخرين نحن
40:25 متاخرون تقريبا 15 يوما ماذا فعل الحاكم
40:29 رازح يمشي ابدا نام الناس واح اكتوبر في
40:33 اليوم الثاني كان 15 اكتوبر هذه الامه
40:35 التي تخاف على وقتها هذا اللي حدث نعم هذا
40:38 الذي حدث اليوم ح اكتوبر في اليوم الثاني
40:41 اعلن اليوم 15 اكتوبر عوضوا ما فاتهم من
40:44 الثواني لمئات من السنين فنحن نحتاج الى
40:48 مثل هذا نحتاج الى جراه في مثل هذا لانه
40:52 في العلم لا يمكن ان تجامل احدا خاصه اذا
40:55 كان وللاسف اقولها وبكل صراحه العرب
40:59 المسلمون في زماننا هذا ليس عندهم
41:03 تقويم تقويم اعتباطي ليس
41:07 تقويما ما عندنا تقويم نحن عندنا تاريخ
41:11 لكنهم خلطوا اخذوا م لفظه من هذا ولفظه من
41:15 هذا وركبوا مصط مصطلحا لا علاقه له اصلا
41:18 بالتق انا اتفق التاريخ اللي حدث معه نحن
41:21 تاريخ هجري ما عندنا تقويم هجري لان
41:24 التقويم في دلالته اللسانيه ما هو هو
41:27 تصحيح عجاج ما في اصله اللغوي في اصله
41:30 اللساني وانا قلت اللغه استخدمها على ما
41:33 تعارف عليه الناس ولكن في الاصل ان نقول
41:35 لسان في اصلها اللسان تعني تقويم اعوجاج
41:40 فهل يمكن ان يرشد يرشدنا علماؤنا المختصون
41:44 شريعه
41:46 وفلكيا ما هو التقويم او العمليه
41:48 التقويميه الحاصله وما هو الاعوجاج الذي
41:51 نقوم بتقويمه في تاريخنا الهجري لا يوجد
41:53 انفرا هل ينطبق هذا على التقويم الميلادي
41:58 لماذا لا نقول تقويم شمسي نقول تقويم
42:00 ميلادي اقول يجوز ان نطلق عليه لانه وان
42:04 اخذوا ميلاد السيد المسيح اخذوا التقويم
42:07 الشمسي وتاريخ ميلاد السيد المسيح فجمعوا
42:10 وقالوا تقويم ميلادي هو صحيح لانهم حافظوا
42:14 على العمليه التقويميه وهي زياده يوم كل
42:17 اربع سنوات في السنه الكبيسه ا هذا موجود
42:22 نعم صحيح اه لانه اثنين اربعه اثنين في
42:24 حركه الشمس كل ثلاث سنوات تؤدي الى يوم
42:27 ربع ربع الى يوم فنحن نزيد يوما طيب
42:30 السؤال المطروح في حال لم نزد هذا اليوم
42:34 ماذا يحدث وعندما نزيده ماذا يحدث يحدث
42:37 انه كل 120 عاما لو لم نزده لجاء ايلول في
42:42 مكان شباط وشباط جاء في مكان ايلول يعني
42:46 هذه الافكار يعني هناك الكثير من درسها
42:49 وهناك الكثير من الدراسات التي قدمت حول
42:51 ما يسمى بالتقويم الهجري او التاريخ
42:53 التاريخ الهجري والكل بدا يعني في هناك
42:56 قنا منطقيه انه كيف يمكن ان ياتي رمضان
43:00 مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في
43:03 الشتاء مره في الخريف مره في الربيع الى
43:04 اخره صحيح وانه ميلاد الرسول مره يكون هون
43:07 ومره هو موجود في ربيع ثاني مره يك فكيف
43:10 ياتي في الشتاء وهو موجود في الربيع مثلا
43:13 كيف يعطي ربيع اول في الشتاء وهو الربيع
43:15 الاول هو الربيع يعني هي المشكله طيب
43:18 لماذا
43:19 الاصرار على العقل العربي الرسمي ان يبقي
43:22 على هذا ما يسمى الذي تجاوز يسمى تقويما
43:25 او التاريخ حقيقه
43:28 قائما طيب ساست طرد فيه لترى حجم الكارثه
43:32 التي نعيشها بسبب ذلك لكن ارجع السبب الذي
43:36 تفضلت او السؤال الذي سالته الى امرين من
43:39 وجهه نظري الاول هو توافق الناس على مفهوم
43:42 ما والخروج عنه ليس بالسهوله وما ياتي
43:45 مخالفا لهذا المفهوم هو الخطا هذا تعارف
43:49 عليه الناس الامر الثاني هو اعطاء التاريخ
43:52 الهجري صفه
43:53 القداسه اي اصبح مقدسا منزلا من زله النص
43:57 المقدس لا يمكن ان تغيره فاذا اردت ان
44:00 تقول نريد ان نغير في التاريخ مباشره ياتي
44:03 الرد هل تريد ان تغير سنه النبي صلى الله
44:05 عليه وسلم متجاهلين ان من وضع التاريخ لج
44:08 عمر بخطاب اصلا الرسول ما له علاقه في
44:10 الموضوع ليس له علاقه ولا ابو بكر
44:12 الصديق من قبل عمر ومن بعد النبي صلى الله
44:16 عليه وسلم رضي الله عنهم جميعا الان
44:18 السؤال المطروح وهذا حق لنا ما هو التقويم
44:21 الذي كان الفلكي الذي كان يعتمده ابو بكر
44:24 والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يعني
44:27 نريد اجابات ما عندنا اجابات ثم لو عدت
44:31 الى صحيح البخاري ماذا يقول لك باب بدايه
44:35 التاريخ ما قال لك التقو ويقول لك الحادثه
44:39 التي وردت التي وردت ولماذا انشئ هذا
44:43 التاريخ ان الصحابه جاؤوا الى رئيس الدوله
44:46 في ذلك الوقت وهو عمر بن الخطاب يتحدثون
44:48 به على انه رئيس دوله وليس مشرعا قالوا
44:51 ياتينا الكتاب من الروم والفرس مؤرخا ولا
44:54 تاريخ عندنا فبماذا نرد يعني عندنا مساله
44:58 تقنيه مؤسسات كيف يمكن ان نقوم بحلها
45:03 فاجتمعوا اهل المشوره قال نؤرخ بميلاد
45:06 النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ بوفاه
45:07 النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ فاتفقوا
45:09 على ان تكون الهجره هي لذلك اقول لو اتفق
45:13 العرب في ايامنا هذه ان يؤرخ بوحدتهم لجاز
45:17 لهم ذلك ولم خالفوا شرعا ولا مقدسا ول
45:20 نبدا بتاريخ جديد من مانع اذا هو اتفاق
45:23 برئيس الدوله بذاك الوقت وراى ذلك لكن ان
45:26 نج
45:27 مقدسا الى قيام الساعه وفي ما فيه من
45:30 كوارث وانا اقصد لماذا ما فيه من كوارث
45:33 التاريخ صحيح ال غرب كان يؤرخ ببناء مدينه
45:36 روما بعد 700 هجره 700 او 800 سنه ميلاديه
45:41 ارخوا بوفاه السيد المسيح اذا هو اتفاق
45:44 لكن فلكيا لم يلغوا زياده اليوم كل اربع
45:48 سنوات صحيح نحن الان ما هي
45:52 الكارثه نحن في التقويم الهجري يجب ان
45:56 يكون تقويما قمريا وهذا شاننا في عند
45:59 العرب ف لك فلكيا ان تقوم بالشمس وان تاخذ
46:02 تقويمك من القمر لك ذلك وان كان معاش
46:05 الناس كما تفضلت على الليل والنهار اي على
46:08 التقويم الشمسي حكما معاش الناس وهذا ي
46:11 يعطينا ايضا في القران الكريم عده المراه
46:15 مثلا ثلاثه شهور شمسيه ولا قمريه لا يمكن
46:19 ان تكون قمريه لانك ترى القمر في وضح
46:22 النهار في بعض الايام فكيف يكون بدايه يوم
46:25 جديد بالنسبه للمراه اذا لا بد ان يكون
46:27 شمسيا بتعاقب الليل والنهار الله عز وجل
46:31 وانا اذكر هذا المثال حرم الصيد البر في
46:35 الاشهر الحرم بغض النظر ما قاله العلماء
46:38 في الحج الى لماذا في اوقات معلومه حرم هي
46:43 ه لانه موعد تكاثر الحيوانات الحوان تمام
46:48 فلو اتفقنا الان نحن زمنيا على ان يكون
46:51 الاشهر حرم رق شهر واحد اثنين ثلاث اربعه
46:54 زمنيا اتفقنا فانا قمت بتحريم صيدها في
46:58 هذه الاشهر الاربعه تمام بما انني اعتمد
47:01 التقويم القمري الذي يختصر او يختزل كل
47:05 عام عره ايام وكسور تمام بعد سنوات معدوده
47:10 بالنسبه الي زمنيا سيكون الاشهر الحرم
47:12 خمسه وست وسب وثمانيه صحيح ا فانا ساحر
47:17 صيد الحيوانات او البر في خمسه وست وسب
47:20 وثمانيه
47:22 صحيح واحل صيدها في واحد واثنين وثلاث
47:25 واربعه لكن حقيقه هل الحيوانات تختزل موعد
47:29 تكاثرها ع ايام كل عام غير صحيح فانا
47:33 قتلتها في موسم تكاثرها لذلك كثر التصحر
47:36 في البلاد العربيه واندثرت الحيوانات
47:38 البريه تاريخيا مع طول الفتره الزمنيه
47:41 الناس فهم انه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
47:45 قال وانتم في الحج وانتم في الحج انسان
47:48 يذهب الى الحج يعني يذهب معه عده الصيد لا
47:50 مع بندقيه صيد يعني في موضع اخر لذلك
47:53 القران الكريم يفسر بعضه بعضا كلام سليم
47:57 الله عز وجل في سوره الفاتحه التي نقراها
47:59 من اولها الى اخرها الحمد لله رب العالمين
48:02 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يوم
48:03 الدين لو عدت الى كتب التفسير تجد عشرات
48:06 الاقوال طيب الله عز وجل في ايه اخرى في
48:08 موضوع اخر قال
48:10 اي يوم الد وما ادراك ما يوم الدين يوم لا
48:14 تملك نفس لنفس شيء والامر يوم الين هو فسر
48:17 انته القضيه لا احتاج ما ليش تحط كتب
48:19 طويله ما ادري طيب هو فسره اذا لذلك ابن
48:22 كثير اشار قال اعلى درجات التفسير ان يفسر
48:26 القران بالقران فلماذا لم ترجعوا الى ذلك
48:30 بما انه اعلى درجات التفسير لماذا لا يفسر
48:32 لانك تفسر النص من داخله فنحن الان في هذه
48:37 الاشكاليه الله عز وجل يفسر القران لما
48:40 قال منها ان عده شهور ثم في الايه اللي
48:43 بعدها قال منها اربعه حرم يعني يتحدث عن
48:47 اشهر حرم لا يتحدث عن الاحرام فلفظ حرم
48:50 الصيد البر وانتم حرم في الاشهر الحرم
48:59 اتفقنا انه الايه انه ان الشهور مقصود
49:01 فيها الاعلانات الاعلانات يعني هناك اربع
49:04 اعلانات حرم نعم وهي متتاليه وليست ثلاثه
49:09 متتاليه وواحد فرد كما قال اذا هون
49:11 اعلانات بمعنى مش مربوطه في زمن لا لا لا
49:14 مترابطه طب هي الاعلانات شو هي الاعلانات
49:17 هي بما انه يعتمدون على القمر في معرفه
49:22 التقويم او في معرفه الفلك او في معرفه
49:25 الحساب يجب ان يعتمدوا على الشهور اي ظهور
49:30 الهلال لابد قلنا من يعتمد على الشمس في
49:34 حسابه الفلكي يزيد يوما ومن يعتمد في
49:37 حسابه على القمر يجب ان يزيد شهرا كل ثلاث
49:41 سنوات هل نستطيع ان نتخذ قرارا جريئا
49:45 ونقوم بعمليه حسابيه كما قام لغريغور
49:47 واضاف 14 يوما في ليله واحده وان نضيف ما
49:51 فاتنا باتخاذ قرار جريء بلجنه مختصه فلكيه
49:56 مختص صه وليس من المفسرين هذه اشكاليه طيب
50:01 لماذا نزيد شهرا كل ثلاث سنوات او لماذا
50:05 ما قلنا يختزل كل سنه عره ايام عشره ايام
50:09 في السنه الثالثه اصبح 30 يوما بما اننا
50:12 نعتمد على القمر الذي دورته الفلكيه ثلاث
50:15 دورته الفلكيه 30 يوما يجب ان نضيف شهرا
50:18 بعد ثلاث سنوات هل هذا الكلام كلامي هل
50:22 هذا الكلام انا منفرد به كم عدد سكان
50:27 الصين حاليا في عصرنا هذا ما يفوق عدد
50:30 المسلمين بقليل اضعف ومع ذلك بما انهم
50:33 يعتمدون القرمر يزيدون شهرا ك ثلاث سنوات
50:36 اذا لسنا بدعا من هذه الامه امم وهو موجود
50:41 في عصرنا الحالي فلماذا لانهم اعتمدوا على
50:44 القمر فيجب من يعتمد على القمر ان يزيد
50:46 هذا الشهر الذي سمي اعتباطا فيما بعد
50:50 الشهر النسيء وخلطوا الايه بهذا الشهر
50:53 فظنوا ان النسيء زياده في الكفر هو الشهر
50:56 المقوم فخلط بين التقويم وبين الشهر
50:59 النسيء وهذا موضوع كبير جدا طب شو اثر هذا
51:02 ال يعني هذا الفهم على ممارسه بعض الطقوس
51:06 ما يسمى بالعبادات او الشعائر على سبيل
51:08 المثال رمضان الذي هو اصبح متنقلا من مكان
51:12 الى مكان والصحيح ان يكون في وقت معلوم في
51:15 مكان او في فتره زمنيه محدده لا يتنقل على
51:19 بقيه السنه وهذا الكلام لن يقبله لن يقبله
51:22 احد علما عندنا اشارات ودلالات على النبي
51:25 صلى الله عليه وسلم صام في وقت محدد
51:28 معلوم ولم يصم على ما دارت س ثم نسال
51:32 السؤال التالي ان كان ان كان الدليل على
51:36 الغاء الشهر المقوم انا اسميه قول الله عز
51:39 وجل انما النسيء زياده في الكفر متى نزلت
51:43 هذه الايه بحسب ما قاله اصحاب اسباب
51:47 النزول في السنه العاشره من الهجره او
51:49 التاسعه من الهجره طيب واسباب النزول وما
51:53 قاله العلماء متى فرض الصيام كما يقولون
51:58 فرض في السنه الثانيه من الهجره فنحن نسال
52:01 السؤال التالي كيف كان يسم الناس سبع
52:04 سنوات كيف صام رسول الله صلى الله عليه
52:06 وسلم لنرى سنه النبي صلى الله عليه وسلم
52:08 في صيامه هل كان يصوم على الشهر المقوم
52:12 باضافته ام لا اسئله يجب ان نجيب عنها
52:15 صراحه انا مش حابب ندخل في في عمق يعني
52:18 التفسير وكانه نن بنحاول ان نقدم تفسير
52:21 خاص في القران نحن بنحاول نقدم اليه للناس
52:25 لمن ار اراد ان يفهم النص القران يعني
52:28 بمستواه المعرفي باستخدام هذه الاليه انه
52:31 يعني يتمكن تفسير الموضوع بجانه الم دون
52:35 دون دون العوده الى قال الشيخ الفلاني
52:37 والشيخ الفلاني والى اخره لكن في بعض
52:39 الاسئله قد تتبادل الدين خاصه لما نتحدث
52:42 عن موضوع الصيام لانه هناك بعض الاراء
52:46 بدات تفصل ان هناك نوعين من الص ان هناك
52:48 نوعان من الصيام نعم في النوع الاول اللي
52:51 هو كتب عليكم الما كما كتب على الذين من
52:53 قبلكم لعلكم تتقون والتساؤل ن التقيمات
52:56 نعم في ناس اخرين يعتبر الايه الاخرى اللي
52:59 هي شهر رمضان الذي ينزل فيه القران هو
53:02 الصوم صوم مختلف الذي يعتمد على الظهور او
53:05 على ظهور الهلال قصه التقويم فعلا تلقي
53:09 بظلال ثقيله على ممارسه بعض العبادات او
53:12 الطقوس الشعائر عند المسلمين لكن احن
53:16 بدانا في تحديد معالم للسان العربي وحطنا
53:19 بعض النقاط بس لم نكمل
53:22 يعني واضح من حديثك انه هناك يعني اعتمادا
53:27 على تالف الاصوات الحروف دلاله الحرف في
53:31 المعنى في نفسه على المعنى اذا معناته اي
53:34 اختلاف في مبنى لفظ سيقود بالضروره الى
53:36 اختلاف في المعنى حكما لان للحرف دلاله
53:41 على المعنى بنفسه فاذا جعلته في مكان اخر
53:45 مع حرف اخر سيدل على هذا المعنى لا يمكن
53:48 ان تجعل نزل بمعنى سقط لا يمكن وان كان في
53:51 الذهنيه هو من ارتفاع الى ادنى من علو الى
53:54 اسفل لكن لا يمكن
53:56 لان السين تدل على معنى في نفسها لا يدل
53:59 عليه النون في معنى الذي يدل عليه في نفسه
54:03 لذلك نحن بحاجه الى دراسه اللفظ هل هناك
54:06 دراسات
54:08 حقيقيه استقراء كلام العرب ودراسه اللفظ
54:12 بمواضع كثيره وتالفه مع غيره وماذا ادى في
54:18 المعنى لا توجد عندنا دراسات حقيقيه لا
54:20 دراسات حقيق هناك محاولات بحثيه حقيقه ماز
54:24 لم ترقى حقيقه الى مستوى الدراسات
54:28 نعم وذا نح قدر الامكان ان نعي بضوء نلقي
54:33 ضوء على بعض الجوانب الخاصه باللسان
54:35 العربي ليتمكن الناس من استخدامه انا
54:37 اتمنى ولهذا احنا يعني حتى ايضا مجرد لو
54:41 امتلكت اليه اللسان العربي المبين في هناك
54:45 اليه اخرى يجب اللي هي ايضا متضمنه في
54:47 النص القراني نفسه في كيفيه استخدام ه
54:51 الاليه مع النص عندك استنباط عندك تدبر
54:54 عندك ترتيل كل هذا الكلام عند تقليم يعني
54:58 هذه الاسس يجب اعتمادها يعني شو ممكن
55:01 تعطينا تلق ضو عل ذكرت لفظ الترتيل يعني
55:04 وهو من المعاني التي تفهم خطا ايضا في
55:06 مفهومنا الذهني الجمعي الان الترتيل هو
55:09 تحسين الصوت في القران الكريم وهو غير
55:11 صحيح الترتيل هو التتابع اي لا بد لدراسه
55:14 القران الكريم ان نجمع ايضا الموضوع
55:17 الواحد والمواضع التي ذكر فيها لتصل الى
55:21 الصوره على سبيل المثال قصه موسى تجدها في
55:24 سوره البقره وتجدها في سوره الانبياء
55:25 وتجدها
55:26 كيف افهمها في موضع واحد القران الكريم لم
55:30 يسلط الضوء كاملا في موضع يجب علينا ان
55:33 ناخذ المواضع كلها التي وردت فيها هذه
55:37 القصه لنصل الى صوره متكامله وفهم مقبول
55:41 صحيح الى هذه القصه اذا لابد من التفسير
55:45 اضافه للموضوع التفسير
55:48 الايات ذات الموضوع الواحد في مكانها
55:51 الصحيح وتقليم لا بد لا بد وكذلك الان خذ
55:56 على مثال الله عز وجل في سوره الاخلاص
55:58 وانا حدث ايضا معي موقف في هذا قل هو الله
56:01 احد ما معنى احد رد مباشره ياتي الرد يا
56:05 واحد الله احد يعني واحد يعني هل يجوز لي
56:09 ان اقول قل هو الله احد علما في اللغه
56:12 الهمزه تبدل من الواو كاشح ووشاح في لسان
56:15 العرب تبدل لكن الهمزه في
56:19 دلالتها تعطي معنى اخر غير دلاله الواو في
56:22 ايه اخرى انما الهكم اله واحد هل يجوز لي
56:27 ان اقول انما الهكم اله احد لا يج لماذا
56:31 قال لان احد اي كل بلا تركيب وواحد بلا
56:37 ثان الله انظر الحاء والدال موجوده في كلا
56:41 اللفظين لكن ماذا دلت الواو وماذا دلت
56:44 الهمزه لانه احد كل بلا تركيب لانه لو كان
56:48 مركبا لكان مجزا والمجزئ يحتاج كل جزء الى
56:53 جزئه وهذه لا يستحق ان تكون صفه في اله صح
56:57 لعجزه بينما واحد اي لا ثاني له انظر حرف
57:01 واحد دل على معنى مغاير هل نستطيع ان ندرس
57:04 القران الكريم بهذه المستوى انا اسميه
57:07 بمستوى الصرفي لدلاله اللفظ في نفسه انا
57:11 اتمنى ذلك وانا ضمن جهدي المتواضع اقوم
57:16 بابحاث كما تفضل هي دراسات بحثيه وليست
57:19 دراسات يقوم عليها اتخاذ قرارات واتخاذ
57:22 مفاهيم وتصحيح مفاهيم اصلا هي كانت موجوده
57:27 في السابق يعني انا اتمن بدي اسال سؤال هو
57:30 تقليدي يعني يعني معروف ال بس لكن عودي
57:33 نفس لماذا هذا الكسل عند العقل الرسمي
57:36 العربي خاصه العقل المتدين او العقل
57:39 المؤسساتي او بنسميه ممكن ما تسميه الدين
57:42 الدين المدرسي او التدين المدرسي حقيقه
57:45 لماذا هذا
57:47 الكسل عن قراءه ما هو ظاهر في النص
57:50 والاصرار على استخدام نفس الثقافه
57:54 الابائيه او الراي الا ابائي القديم بق
57:57 يعني والله انا ارى ان هذا الامر يرجع الى
58:00 اسباب منها ركون العقل العربي الى السهوله
58:04 واستلام ما هو جاهز والابتعاد عن التفصيل
58:09 والبحث لان البحث سيؤدي بك الى التهلكه في
58:13 ظل الاستبداد الفكري والاستبداد الديني
58:16 والاستبداد السياسي المجتمعات العربيه
58:19 حقيقه يعني يجب ان لا نجامل هي تعيش هذه
58:22 الحالات الثالثه الثلاثه من الاستبداد
58:24 وعلى سبيل المثال على سبيل المثال الان
58:27 الدكتور باسم مشكورا يتحدث معي لكن
58:30 الدكتور باسم يتحدث كفكر هذا الفكر من
58:34 الذي اسهم في تكوين هذا الفكر انا من وجهه
58:37 نظري ارى ان من اسهم في تكوين فكر اي
58:40 انسان معايير ثلاثه المعيار الاول المعيار
58:44 الاجتماعي المتمثل بالعادات
58:46 والتقاليد والمعيار الثاني المعيار الدين
58:49 المتمثل بالحلال والحرام والمعيار الثالث
58:52 المعيار السياسي المتمثل بالمسموح
58:54 والممنوع
58:56 فاذا اردنا ان نغير العقل العربي يجب ان
58:59 نقوم بتهيئه المعايير الثلاثه القائمه على
59:02 قبول الاخر والاستنباط
59:05 والابتعاد عن الفكر الجاهز المعتمد الذي
59:08 يمنعك من التفكير وهذا يحتاج الى اجيال هل
59:12 لدينا القدره فعلا على تكوين هذه المعايير
59:15 الثلاثه لانشاء العقل الانسان الجديد
59:18 العقل العربي الجديد العقل العربي حتى هذه
59:21 اللحظه لا يستطيع قبول الاخر على علاته
59:25 اما ان توافق او تكون خارج او كما قال
59:29 بعضهم العقل العربي ما زال حتى هذه اللحظه
59:32 نتيجه هذه الاستبداد الثلاثه انجاز لي
59:34 التعبير وهو صحيح استبدادا الثلاثه لا
59:37 يستطيع الا ان يسال عن المسموح والممنوع
59:40 المحلل والمحرم المقبول والمرفوض لكن لا
59:43 يستطيع ان يسال عن الحق
59:45 والباطل لا يستطيع ان يستال هو بعيد كل
59:48 البعد عن الحق والباطل لذلك وصلت
59:50 المجتمعات العربيه الى هذه الحاله من
59:53 الماساه في الحياه اليوميه هي مجتمعات مت
59:56 مالكه حكم مجتمعات متهالكه ومصيرها الزوال
59:59 ان بقيت على هذه الاليه مصيرها الهلاك
01:00:01 مصيرها هلاك واضرب لك مثالا اذكره في اكثر
01:00:04 من في سوره الكهف التي يقراها الناس في كل
01:00:09 جمعه قال الله عز وجل على لسان الرجل ودخل
01:00:13 جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد
01:00:18 هذه ابدا ابدا رد عليه المحاور قال
01:00:23 اكفرت بال بالذي خلقك من ثم سواك ثم ثم
01:00:28 لكن هو الله ربي في اخر الايه وانا اختصر
01:00:31 الايات لحتى اصل الى المراد ليس لان لا
01:00:35 احفظ القران احفظ القران الكريم منذ 25
01:00:37 عاما اه ما شاء الله ولله الحمد لكنه الله
01:00:40 ربي ولا اشرك بربي احدا انا اسال نفسي ما
01:00:44 هو الكلام او القول الذي قاله المحاور
01:00:47 ليرد عليه بالكفر والشرك في السياق نفسه
01:00:53 هذا ما تجد المفسرين سالوا هذا السؤال ولا
01:00:56 تجدهم اجابوا عنه اصلا لانهم لم
01:00:59 يسالوه قال ما اظن ان تبيد هذه قال اكفرت
01:01:03 ثم بين له ليدلل لنا على ان الثبات من صفه
01:01:07 الخالق والتغيير من صفه المخلوق دكتور
01:01:11 محمد شحور رحمه الله ذهب هذا المذهب نعم ث
01:01:13 من صفه الخالق والتغيير من صفه المخلوق و
01:01:16 فمن شارك الخالق فيها الثبات فقد الشر او
01:01:20 فقد ذلم نفسه لذلك قال له اكفرت بالذي اي
01:01:24 كذبت وفي القران الكريم كفر لم ترد الا
01:01:26 بمعناها اللساني ليس بمعناها الاصطلاحي
01:01:29 انه خروج من المله لذلك دخلنا في مفاهيم
01:01:32 اخرى ما انزل الله بها من سلطان اذا اكفرت
01:01:35 بالذي خلق ثم بين له اطوار التغيير انك
01:01:39 انت في نفسك متغير فكيف تدعي
01:01:42 الثبات من ثم سواك رجلا وفي الاخير قال
01:01:47 لكنه الله ربي ولا اشرك لا ادعي الثبات
01:01:49 ولا ادعي لنفسي صفه هي من صفات الخالق
01:01:52 فالمجتمعات التي تدعي الثبات شاركت خالقه
01:01:56 في صفه من صفاته وذهبت بارجلها الى الهلاك
01:02:00 لهذا فهي هالكه نعم لذلك نحن يجب ان نقوم
01:02:03 بمراجعه علميه حقيقيه لهذا الموضوع ونتخذ
01:02:07 قرارات جريئه بهذا الموضوع ان اردنا
01:02:09 الاستمرار والاسهام في الحضاره الانسانيه
01:02:12 والمشكله انه ايات الايات التي تمنع
01:02:16 الايمان بالاباحيه واضحه ووضوح الشمس في
01:02:19 النص
01:02:20 القرانيه لكن في نفس الوقت تجد ان
01:02:23 المؤسسات الدينيه الرسميه القائمه في
01:02:25 المجتمع العربيه والاسلاميه ما زالت تدعو
01:02:28 الى
01:02:29 تثبيت ما ورثته من الاخرين وتحميله على
01:02:33 ظهورنا الى اي سنين قادمه ان هذا هو الفهم
01:02:37 الصحيح للنصوص او للنص الدين من وجهه نظري
01:02:40 هذه المؤسسات التراثيه القائمه ل تقوم
01:02:44 بهذا الامر من اجل ان تثبت سطوتها على
01:02:47 المجتمع ان تتدخل في حياتك اليوميه في كل
01:02:51 جزء من حياتك باسم الدين هذا امر الامر
01:02:53 الثاني وهو الاهم لعجزها عن تقديم
01:02:57 البديل لانها بالاصل هي اصلا اخذت العلم
01:03:01 متوارثه هي لم تاخذ العلم عن بحث يعني خذ
01:03:05 على سبيل المثال من قضيه البحث او المحاج
01:03:08 يعني احيانا يقول لك انت كيف تقدم او
01:03:10 تحاجج في القران الكريم اعطانا نموذجا
01:03:13 رائعا
01:03:15 علميا في المحاج بين ابراهيم ومحاوره بغض
01:03:20 النظر على اسمه النمرود او النمرود وبين
01:03:23 ابراهيم ورب
01:03:24 العالمين اذ قال وهو قال ان ربي الذي يحيي
01:03:29 ويميت قال انا احيي واميت كيف قال الرواه
01:03:32 جاء برجل انت موت وقت سيدنا ابراهيم عليه
01:03:36 السلام هل طعن في
01:03:39 القائل لم يطعن في القائل وانما لجا الى
01:03:42 حجه اخرى قال فان الله ياتي بالشمس من
01:03:46 المشرق فات بها من المغرب قال فبهت الذي
01:03:49 كفر فلما عجز المحاور عن التفنيد الحجه
01:03:54 لجا الى التشخيص
01:03:56 وهو النيل من القائل لكن هذا ادخل الشك في
01:04:00 قلب ابينا ابراهيم وكثير من الناس يقول لك
01:04:02 ادخل الشك يعني شك في ايمانه ابدا شك في
01:04:06 قوه حجته اريد التثبت من ان حجتي قويه قال
01:04:10 ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن
01:04:15 قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قلبي لان استطاع
01:04:19 المحاور ان يفند حجتي فكيف انا استطيع ان
01:04:22 اقوي حجتي فارشد الخالق عز وجل قال فخذ
01:04:25 اربعه من الطير اي ليعلمه ان الاحياء
01:04:28 والاماته هذه هي التكوين من عدم وليس كما
01:04:32 فعل هذا النمرود ف حجتك كانت قويه وعلى
01:04:34 سبيل المثال من غرائب التفسير ان بعض
01:04:38 المفسرين قال قلبي هو صديق ابراهيم اسمه
01:04:41 قلبي نقرا تفسير وعجائب التاويل التي
01:04:44 ذكرها الكرماني في تفسيره وبما ان نتحدث
01:04:48 عن القلب ايضا في القران الكريم من اوله
01:04:51 الى اخره لم يرد القلب مرادا بهذه المضغه
01:04:55 ابدا لم يرد وانما وردت هي المرحله
01:04:58 الثانيه من مراحل التفكير الانساني تفقيد
01:05:01 الفكره ثم تقليبها ثم عقلها اي تنفيذها
01:05:05 التفقيد والتقليب وبعدين التفك صح هم هذه
01:05:07 هي المراحل الثلاثه من مراحل التفكير
01:05:10 الانساني فنحن لماذا نذهب ونبتعد كثيرا
01:05:13 اذا هذه المؤسسات هي عجزت حقيقه عن تقدير
01:05:17 البديل لانهم لم يكونوا اهلا لذلك وما
01:05:20 علموا ان القران الكريم جاء فيه موضوعات
01:05:24 مختلفه موضوعات كونيه لا تقتصر على العلم
01:05:28 الشرعي فقط لا يمكن ان تقتصر على العلم
01:05:31 الشرعي كما تحدثنا قبل قليل عندنا ايات
01:05:34 كونيه ايات مناخيه ايات للتضاريس ايات
01:05:36 للزراعه ايات ايات للاقتصاد ايات
01:05:43 للمال هم ركزوا في كل جهودهم على الايات
01:05:48 الرساله اللي هي الايات اللي الشرعيه ايات
01:05:51 الاحكام الصلاه والصوم والحج والزكاه
01:05:54 والطهاره والنجاسه وانا في راي الكثير
01:05:57 منها اخذ من التلمود اليهودي ممكن جدا لكن
01:06:00 انا اختصر المساله بامر
01:06:02 ا حتى نعود الى صوابنا ورشد في تحقيق
01:06:07 الغايه الاسمى من الرساله السماويه سواء
01:06:09 كانت اسلاميه او غير اسلاميه جميع الرسائل
01:06:14 السماويه جاءت لتكون خادمه للانسان
01:06:18 والارتقاء به نحو الافضل لكن علماء
01:06:23 الشريعه ورجال الدين وال بمختلف
01:06:27 مسمياته جعلوا الانسان خادما للرساله
01:06:31 فضاعت الرساله وضاع الانسان لذلك في
01:06:33 القران الكريم جعل المحرم بنص صريح حلالا
01:06:39 بنص صريح ليحافظ على حياتك ولا يدخل عليه
01:06:43 ولا يسحق وليحافظ على حياتك ليعلمك ثقافه
01:06:46 الحياه في سبيل الله فمن اين جاءت الثقافه
01:06:49 الموت في سبيل الله الذي جعل المحرم بنص
01:06:53 صريح حلالا بنص صريح الان حاب اتحدث عن
01:06:56 تجربتك الشخصيه انت نعم يعني في في كيفيه
01:07:00 نشوء او وصولك الى هذا الى الى الى هذه
01:07:04 الطريقه في التفكير وما علاقه
01:07:08 الصوفيه او التصوف
01:07:11 بطريقه باندفاع تجاه استخدام اللغه
01:07:14 العربيه او اللسان العربي في قراءه النص
01:07:16 هل الصوفيه
01:07:18 يعني دور في توجيهك الى هذا المجن اما ان
01:07:22 الصوفيه شكلت منطلق يعني يعني متناقض هو
01:07:27 البدايه يعني اقول كانت نقطه تحول في
01:07:31 حياتي وانا كتبت في ذلك واصر على انها
01:07:35 كانت نقطه التحول في حياتي عباره عن جمله
01:07:38 ويطه ام وردت في كتاب من كتب التفسير نحن
01:07:42 لما كنا في جامعه دمشق في مرحله الماجستير
01:07:46 اي يعني اقر قسم اللغه العربيه في دراسه
01:07:50 الماجستير علينا تفسير البحر المحيط لابي
01:07:52 حيان الاندلسي المتوفى سنه 748 هجري ويبدو
01:07:56 هذا التفسير هو يعني ربما التفسير الوحيد
01:07:58 الذي جمع النحو وهو كتاب اقرب الى النحو
01:08:02 منه الى التفسير ففي هذه الاثناء عام 2003
01:08:06 تحديدا انا كنت صوفيا يعني انا متصوف لمده
01:08:10 تزيد على 17 عاما وكتبت في ذلك في المقدمه
01:08:15 قلت ولا تستغرب من ذلك اذ ان الطفل الصغير
01:08:20 اراد ان يتعلم كتاب الله وسنه نبيه فذهب
01:08:24 الى اقرب مسجد ويكاد يكون المسجد الوحيد
01:08:27 في الحي فكل ما يقوله الشيخ صحيح فلا
01:08:30 تستغرب مني ذلك وهذه طبيعه عند الناس
01:08:34 جميعا وفي مجتمعاتنا بشكل عام فكنت متصوفا
01:08:38 لمده تزيد عن 17 عاما وبلغت حتى من في
01:08:41 التصوف مرحله اجازه المريد على الطريقه
01:08:43 النقشبنديه اللي هي الموجوده او المشهوره
01:08:46 في مواضع الشيخ اللي كان يعني ولي الطريقه
01:08:50 في ذلك الوقت الشيخ احمد كفتار مفت
01:08:53 الجمهوريه وكنا في مجمع ابو النور مجمع
01:08:56 ابي النور لكن انا اتحدث به على الحكايه
01:08:58 مجمع ابو النور في دمشق ف مجمع ابو النور
01:09:02 في اسفل المسجد المجمع هناك مقام الشيخ
01:09:06 امين الكردي الزملكاني الذي هو من السلاله
01:09:09 الطريقه النقشبنديه التي تنسب الى النبي
01:09:11 صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه
01:09:12 وسلم منها بريء فكان في كل جمعه ينزل الى
01:09:18 مقام هذا ال الولي او هذا المقام ولا يعطي
01:09:22 الدرس حتى يستاذن من صاحب القبر اوف نعم
01:09:24 هذه يعني حي يطلب الاذن من ميت نعم وهذه
01:09:28 موجوده عند الصوفيه بشكل عام يعني هم
01:09:31 يؤمنون بتاثير الاموات على الاحياء وليس
01:09:34 هذا اي يعني حكرا على الطريقه النقشبنديه
01:09:38 تجده في الطرق الصوفيه الاخرى كالطريق
01:09:40 التنجي الطريقه الكبريه والى ما هنالك
01:09:43 فهذا موجود عندهم بعض القواعد الصوفيه
01:09:46 التي لا ينبغي الخروج عليها ومن يخرج
01:09:48 عليها فقد طرد من رحمه الله عز وجل لان
01:09:50 القاعده عندهم لا تعترض فتنت هذه اشكاليه
01:09:54 ف كان يستاذن من صاحب القبر من اجل من اجل
01:09:58 ان يعطي الدرس فان لم ياذن له ربما لا
01:10:01 يعطي الدرس هذه حقيقه لكن انا اريد
01:10:03 الاشاره الى تجربه الشخصيه هذا العقل الذي
01:10:07 امامك الان ضمن تلك المنظومه الفكريه كيف
01:10:12 انقلب الى هذه المنظومه الفكريه التي الان
01:10:16 تنقد كل ما تسمع او تنقد كل ما بوني عليه
01:10:20 هذا الفكر جدا الله عز وجل يقول ولا تقف
01:10:24 ما ليس لك به علم شرط الاتباع بالمعرفه
01:10:28 والعلم فان لم يكن عندك علم يجب ان لا
01:10:31 تتبع ولا تقفو من القفا وليس لا تقف بمعنى
01:10:34 وقف هي من قفوه ولا تقفو لا تتبع ما ليس
01:10:37 لك به علم من السمع والبصر والفؤاد كل
01:10:39 اولئك كان عنه مس مسؤولا فانا شيخي كان في
01:10:43 كل درس يتحدث عن الشيخ محي الدين بن عربي
01:10:46 محي الدين بن عربي الذي له مقام في دمشق
01:10:48 يعني وتكيه معروفه كان كل ما ذكر يقول قدس
01:10:52 سره صاحب الطريقه الكبروي شيخ مح الدين بن
01:10:55 العربي صاحب الطريقه الكبريه يقول قدس سره
01:10:59 فانا في مرحله الماجستير وانا انسخ
01:11:02 المخطوط ورد معي قول لابي حيان وهو موجود
01:11:06 في كتابه في التفسير ابو حيان التوحيدي
01:11:08 ابو حيان الاندلسي الاندلسي التوحيدي 400
01:11:11 وهجري بينما ابو حيان
01:11:13 748 هجريه فقال ويتحدث عن طائفه الحلول
01:11:17 والاعتقاد الحلول والاعتقاد ان الله عز
01:11:19 وجل يحل وفي الجسم الانسان قال وقد صنف
01:11:24 شيخنا قطب الدين القسطلاني كتابا في هذه
01:11:28 الطائفه فذكر منهم ابن سبعين والحلاج ثم
01:11:33 وصل الى وصاحب الفصوص نعوذ بالله منه صاحب
01:11:38 الفصوص فصوص الحكم هو ابن عربي وله كتاب
01:11:41 اخر هو الفتوحات المكيه ولي قصه ايضا معه
01:11:44 فانا هنا توقفت
01:11:46 كباحث كيف يقول شيخنا قدس سره وكيف يقول
01:11:52 هذا الكاتب الذي هو اقرب عهدا وزمانا
01:11:55 يستعيذ يستعيذ نعوذ بالله منه فوالله
01:11:59 دكتور اغلقت الماجستير ما يقرب من سته
01:12:02 اشهر واعتكفت في مقام الشيخ محدين بن عربي
01:12:05 في دمشق قرات كل ما كتب عن الشيخ محدين بن
01:12:08 عربي فوصلت الى نتيجه ما كنت اتوقع ان اصل
01:12:12 اليها ان الطريقه النقشبنديه التي انا
01:12:15 عليها في اصل نشاتها هي كانت وسيله
01:12:18 استخباراتيه وضعها خالد البغدادي وكان
01:12:21 ضابطا في ال
01:12:25 العثمانيه او التركيه العثمانيه او
01:12:27 التركيه من اجل ان يسيطروا على اكبر عدد
01:12:29 من الناس فسالت السؤال التالي اذا كان هو
01:12:32 مبتدع فكيف تنسب بهتانا وظلم نزور النبي
01:12:35 صلى الله عليه وسلم يعني بتدعى طريقه
01:12:38 كامله متكامله نعم بس لضمان ان يسيطر على
01:12:41 عقول المجتمع جدا وهذه لصالح السلطان نعم
01:12:45 لان الناس تستطيع ان تقودها من باب الدين
01:12:50 لا تستطيع ان تقودها او يعصر عليك قيادتها
01:12:53 من باب اخر ف الدين هو اسهل الابواب لذلك
01:12:57 تتقاسم السلطه في معظم الدول تتقاسم
01:13:00 السلطه مع رجال الدين لان كلمه رجل الدين
01:13:04 مسموعه ولا تناقش لا تناقش
01:13:07 لذلك من باب اخر وهنا ربما اربط ربطا ان
01:13:12 شاء الله يكون محكما انه في خطبه الجمعه
01:13:16 من يقطع الخطيب النبي صلى الله عليه وسلم
01:13:18 يقول كذا فقد لغى لا يجوز لك ان تقاطع
01:13:21 الخطيب لتكون كلمته مسموح ولا تناقش
01:13:25 هذه اشكاليه حقيقيه فرجل الدين يسهل
01:13:29 وبسرعه السيطره على عقول الناس في
01:13:32 المجتمعات لذلك تقاسموا السلطه فكانت هنا
01:13:35 البدايه علمت ان هذه الطريقه ف توقفت
01:13:40 الصراحه عن ذلك لكن ما كنت اعلم تبعاتها
01:13:43 انها ستقودني الى السجن واو نعم قلت لك
01:13:47 السلطه هي مشتركه مع السلطه السياسيه يعني
01:13:50 سجنت كونك انت لهذا الكلام الذي قلقا نقد
01:13:54 لل
01:13:55 للطريقه طيب هل يمكن عفوا هل يمكن يعني
01:13:58 هناك الكثير من الطرق الصوفيه في
01:14:00 المجتمعات العربيه وحتى يعني خارج المجتمع
01:14:03 بمعنى المجتمعات الاسلاميه هناك حتى تصوف
01:14:06 يهودي هناك تصوف مسيحي يعني الحركه الصوفي
01:14:09 بشكل عام قديمه لكن تغول بعض الحركات
01:14:13 الصوفيه في بعض المجتمعات العربيه
01:14:15 والمجتمعات الاسلاميه واضح وجليه جدا وان
01:14:18 هناك رعايه خاصه من ادارات المجتمع سواء
01:14:21 سياسيا او حتى ماليا لهذه الحركات هل يمكن
01:14:25 تعميم تجربه النقشه بنديه على اساس تكون
01:14:29 اداه من ادوات السلطان في ضبط حركه
01:14:32 المجتمعات على مجمل الحركات الصوفيه انا
01:14:36 لا اقول يمكن تعميم بل هي فعلا حقيقه جميع
01:14:40 الطرق الصوفيه هي اداه من ادوات السيطره
01:14:43 على
01:14:44 المجتمع توظفها الاداره السياسيه من اجل
01:14:47 تحقيق هذه المصلحه هذا حكما طيب كيف كيف
01:14:52 يتبدى
01:14:54 دور الحركه الصوفيه يعني في ضبط خلينا
01:14:57 نقول مثلا حركات المجتمع في ضبط نسق
01:15:01 المجتمع ليكون متلائما مع مع الفكره
01:15:05 العامه للسلطه او للسلطان او للنظام
01:15:07 السياسي او الى اخره هناك قاعده صوفيه
01:15:10 ليست عند الطريقه النقشبنديه فقط هي عن
01:15:12 جميع الطرق الصوفيه وهي لا تعترض فتنت
01:15:16 الاعتراض مرفوض ومعنى لا تعترض فتنت اي
01:15:20 تنطرد من رحمه رب العالمين لذلك انا عندما
01:15:23 كتبت اي كتبت يعني كتيبا بعنوان الطريقه
01:15:27 النقشبنديه بين ماضيها وحاضرها بعد ما
01:15:29 وقفت عليه من ارهاصات وافكار والى ما
01:15:32 هنالك اي ارسلوا لي بعض المشايخ من دمشق
01:15:35 قالوا لي لا تعترض قلت لهم قال تنطرد من
01:15:38 رحمه الله قلت اذا كانت رحمه الله عند
01:15:40 الشيخ الفلاني انا لا احتاجه يعني هو
01:15:42 يمتلك رحمه الله حتى يتك منها نعم رحمه
01:15:44 الله عز وجل ولا تدخل بل على العكس هل
01:15:46 تعلم ان من اركان الطريقه النقشبنديه ما
01:15:50 يسمى بالواسطه اي انك لا تستطيع ان تصل
01:15:54 الى رب العالمين الا بحضور الشيخ واستحضار
01:15:57 صورته في ذهنك لانه هو الباب الرئيسي
01:16:00 لايصالك اليه وهذا في الطرق شرك مباع يعني
01:16:04 شرك جدا لكن ه هل تستطيع ان تقول شرك ما
01:16:07 تستطيع في ذلك الوقت لذلك العقل الان وهذا
01:16:10 ينطبق عليهم الايه الذين لا يؤمن بالله
01:16:12 الا واكثرهم مشركون ما يؤمن بال الا
01:16:13 واكثرهم مشركون هو الشرك الحقيقي الشرك
01:16:16 الحقيقي ان تكفر بقانون كوني اوجده الله
01:16:20 عز وجل لتصل الى المصلحه العامه لذلك لما
01:16:25 نحن تركنا هذه القوانين الكونيه ولم
01:16:27 نستثمرها على وجهها الصحيح وصل حاله
01:16:29 العربي الى ما وصل اليه الان على المستوى
01:16:31 الاجتماعي المستوى الثقاف المستوى الديني
01:16:33 وحتى المستوى السياسي للا نستطيع ان نعيش
01:16:36 بسالم لذلك خذ على سبيل المثال والان كان
01:16:39 ساجن الى شيء من الجانب السياسي لكن له
01:16:42 تاثيره الاجتماعي في الحرب العالميه
01:16:45 الثانيه عام 1945 استطاع يعني قتل من
01:16:48 بعضهم ما يقرب من 50 60 مليون الى ما
01:16:51 هنالك وحتى وصل الالمان اذا كنت تذكر الى
01:16:55 مشارف باريس فاعلن استسلام شار ديغول في
01:16:58 ذلك لان لا تهدم باريس فاعتبر خانا في
01:17:00 زمنه ثم اصبح بطنا قوميا لانه حافظ على
01:17:04 الحياه حافظ على حياه الناس ولم تدمر
01:17:07 باريس لكن السؤال المطروح نحن الان وصلنا
01:17:10 وصلنا تقريبا 70 سنه بعد الحرب العالميه
01:17:13 الثانيه السؤال الذي اطرحه دائما على نفسي
01:17:16 ا ما هو العقل وما هي المعايير التي
01:17:21 استطاعت ان تغير هذا العقل الذي قتل س 40
01:17:25 مليون او 50 مليون الى ان يصل ان يصل الى
01:17:28 مرحله ان يقسم بيتتا اجل الحدود وضع خطا
01:17:33 لاللا يقسم بيتا ما هذا
01:17:36 العقل كيف استطاع ان يصل بعد خلال 70 سنه
01:17:40 ان يحترم الاخر ولا يستطيع ان يقسم بينه
01:17:42 من اجل حدود ووضعنا خطا على الارض اللي هو
01:17:44 موجود بين فرنسا وهولندا او بلجيكا
01:17:46 وهولندا او بلجيكا وفرنسا
01:17:48 عندنا شواهد حيه واكثر من ذلك في طريق بين
01:17:53 فرنسا والمانيا هو طريق اي زراعي مررت به
01:17:58 واذ وجدت تلتين مرتفعين
01:18:02 فشاهدت ا قبورا على اليمين وقبورا على
01:18:05 اليسار فسالت احد الرجال الكبار في السن
01:18:07 واظنه ممن حضر الواقعه اظنه لطعنه في السن
01:18:11 قلت له ما هي القبور قال على اليمين قبور
01:18:14 ضحايا الحرب العالميه الثانيه الفرنسيين
01:18:16 وعلى اليسار ضحايه الحرب العالميه الثانيه
01:18:20 الالمان وجاره فرنسي فقلت كيف استطاع هذا
01:18:24 عقل ان يعيش معه وهم يرون هذا لو كان عقلا
01:18:30 ثاريا اسميه لا اقول عقلا عربيا حتى لا
01:18:32 نتجنى على الجميع انا متاكد كلما ذهب
01:18:35 سيقتل وكلما عاد سيسفك دم ليتذكر الماضي
01:18:38 لذلك نحن الان ما زالت الدماء تسفك بسبب
01:18:42 الحسن والحسين ومن قتل الى ماك فهذه
01:18:44 العقليه العقليه العربيه للاسف الشديد هي
01:18:47 عقليه جمعيه يمكن السيطره عليها اريد
01:18:51 بسهوله السيطره عليها من قبل رجال الدين
01:18:53 عندما نقول عقل نعم ماذا نقصد يعني ما
01:18:56 المحددات يعني التي تميز العقل عقل انا
01:19:00 اقصد الذهنيه الجمعيه المتوارثه الذهنيه
01:19:03 الجمعيه الم هذا اقصده يعني ال الثقافه
01:19:07 المتوارثه المتوارثه كيف نستطيع ان نغيرها
01:19:10 لابد كما قلنا من تغيير ودراسه وتكوين
01:19:14 المعايير الثلاثه المسه في تكوين العقل
01:19:16 الانساني ما لم نفعل ذلك لن نصل الى نتيجه
01:19:20 نعيد النظر اليها مره ثانيه وهنا نذكر
01:19:22 الامام الشافعي رحمه الله عند عندما كان
01:19:25 في العراق قال قولا ذهب الى مصر قال قولا
01:19:27 جديدا لذلك قال في القديم وقال في الجديد
01:19:30 لماذا لانه راى مؤثرات جديده اسهمت في
01:19:34 تغيير فكره وعقله فلماذا نحرج على الاخر
01:19:38 ان يتغير لذلك نحن ندعو الشباب العربي
01:19:40 الان الا يركنوا يركنوا الى ما ثبت في
01:19:44 اذهانهم كله يجب ان يكون موضع البحث
01:19:47 والتمحيص لذلك يقول اظن ابو حامد الغزالي
01:19:50 يقول وليس المراد من الشك الرفض او
01:19:53 الاتهام وانما البحث والتمحيص من اجل
01:19:57 الوصول الى الحقيقه نحن يجب ان نشك لنصل
01:19:59 الى الحقيقه يجب ان نبحث من اجل الوصول
01:20:02 الى الحقيقه واصلا الفلسفه الفلسفه قائمه
01:20:04 على الشك وهو السؤال في القران الكريم في
01:20:07 عشرات المواضع تشك يلجا الى السؤال لماذا
01:20:12 حتى اعطانا الحق في السؤال عن وجوده من
01:20:15 عدمه قال انظر هل انا موجود او غير موجود
01:20:18 في اكثر من ايه فمن نحن لنحر السؤال فيما
01:20:21 هو ادنى من ذلك فنحن لا بد ان نخرج من هذه
01:20:25 الثقافه المتوارثه الثقافه الاستبداديه
01:20:29 الخضوع بمؤثرات الثلاث الدينيه الاجتماعيه
01:20:33 والسياسيه حتى نصل الى بر الامان نحن نلام
01:20:36 بان حملناه على اكتافنا هذا اليوم صحيح
01:20:39 انا لا اتهم هذا الفقه التراثي او هذا هذا
01:20:43 التراث الديني او تراث التدين العربي
01:20:46 القديم انه كان خاطئا ن ربما كان ملائما
01:20:49 في فتره ما من الزمن لاهله لماذا نحمله
01:20:53 على اكتافنا حتى الانم هل
01:20:56 لانه احنا في عننا ز في فهم اليه النص
01:21:00 القراني مثلا نعم اضطررنا ان نستخدم
01:21:03 القديم في تفسير
01:21:05 الحاضر ام انه حبا بس في الابائيه نحن
01:21:10 تحدثنا قبل قليل هي قضيه الابائيه جميع
01:21:12 الرسل في النص القراني جاؤوا للابتعاد عما
01:21:16 وجد الابناء عليه ابائهم ولا بد من ان
01:21:20 يغيروا ونحن قلنا قبل قليل الثبات من صفه
01:21:23 الخالق غير من صفه المخلوق واشرنا ايضا
01:21:27 وقلنا انه لعجزهم عن ذلك وركن العقل
01:21:31 العربي الثقافه العربيه الى الجاهز يعني
01:21:34 هو يعتمد على وصول المعلومه
01:21:38 ب باسهل طريقه واسهل طريقه ان تركن الى ما
01:21:42 وصل اليه السابقون علما ونحن لا ننتقص من
01:21:45 السابقين ضمن اطارها الزماني والمكاني
01:21:49 ولذلك المعرفه يعني تتغير بتغيير ادواته
01:21:52 هذا حكما فما وصل اليهم في ذاك الوقت علم
01:21:55 لكن المصيبه في انني في هذا العصر تعيدني
01:21:58 الى ما قاله هؤلاء في ذلك العصر هذه
01:22:02 اشكاليه حقيقيه الا نستطيع ان ناتي باقوال
01:22:05 جديده تناسب هذا العصر ونقول قال فلان في
01:22:07 هذا العصر لماذا ترجعني انا الى قول فلان
01:22:10 وفلان من الناس ولا اريد ان احدد يعني هم
01:22:12 معلوم في الف في علما ان هؤلاء الفقهاء في
01:22:17 زمانهم لم يجعلوا قولهم نصا مقدسا ولم
01:22:20 يجعلوه ملزما صح ولا لم يقل احد منهم ما
01:22:24 اقول بالضبط لذلك المشكله اذا ليس في
01:22:27 القائل الحقيقي المشكله في المتبع لما قال
01:22:31 والذي نزله منزله المقدس الذي يجب ان لا
01:22:34 يقترب منه احد هذه الاشكاليه فنحن حقيقه
01:22:38 علماؤنا حقيقه عاجزون عن ان يقدموا البديل
01:22:42 ليس لانه لا يوجد من هو اهل لان يقدم
01:22:47 البديل هو موجود لكن تمنعه الخوف من
01:22:50 المجتمع يمنعه الخوف من الاتهام من الخروج
01:22:53 من الله ويمنعه الخوف من السوطه السياسيه
01:22:55 التي تشارك السلطه الدينيه في السيطره على
01:22:58 او طمعا في مكسب ما جدا لا شك في ذلك ربما
01:23:01 يكون حتى البخاري لم يسمي ما كتب هذا صحيح
01:23:06 ابدا هذا سماه الجامع المسند من احاديث
01:23:10 النبي صل وسم هو ما سماه الصحيح وهذه
01:23:12 عندنا المخطوطات اقدم مخطوطات موجوده في
01:23:14 الصفحات الاولى من سماه الصحيح يعني نحن
01:23:18 اسقطنا على البخاري ان هو الصحيح او اصح
01:23:22 كتاب بعد كتاب الله ابدا وانا في دراسه ا
01:23:26 يعني حاولت فيها جاهدا ان ادرس منهج
01:23:29 البخاري في صحيحه ا كثير ممن يحتج في
01:23:34 البخاري هولا يفهم منهج البخاري في تاليف
01:23:36 الكتاب وانت تعلم اي انسان يؤلف كتاب تكون
01:23:38 له منهجيه واضحه هم يقولون عدد الاحاديث
01:23:41 في البخاري كذا مع المكرر كذا لكن لم
01:23:44 يسالوا انفسهم لماذا يوجد في صحيح البخاري
01:23:47 احاديث
01:23:48 مكرره منهج البخاري الذي رايته فيما كتبت
01:23:53 انه ان صح عنده الحديث فانه يبوب للباب
01:23:58 بجزء من نص الحديث في المتن الحديث فتعلم
01:24:01 ان الحديث صحيح عنده فان لم تجد هذا في
01:24:05 التبويب فاعلم انه اورده
01:24:09 للاستئناس وهذا موجود لكن كثير من العلماء
01:24:13 ما تنبهوا على هذا المنهج في صحيح البخاري
01:24:16 هذه اشكاليه فنحن نحتاج فعلا يعني البخاري
01:24:20 كان كان يعي جدا ما يق دقه ما ينقل ويعي
01:24:25 ما يكتب اصلا ويعي ما يكتب نعم والمشكله
01:24:27 ليست عنده ولم يسقط القدسيه على ما كتب
01:24:30 ابدا اصلا اصح لما اطلقت عباره اصح كتاب
01:24:34 او كتابين بعد القران الكريم هذه لم تقل
01:24:38 الا في القرن السادس الهجري بعد ثلاثه
01:24:41 قرون من صحيح البخاري واكثر من ذلك اظن
01:24:44 الصفار كان يرى ان صحيح موطا بن مالك هو
01:24:47 اصح
01:24:48 كتاب لم يكن البخاري اصح كتاب وهنا عندما
01:24:53 نتحدث بهذا كثير من الناس يقول لك انت
01:24:55 تطعن يا اخي ليس الطعن نحن نتحدث عن توصيف
01:24:57 لهذا الكتاب هذا التوصيف على انه اصح كتاب
01:25:00 بعد القران الكريم هو وصحيح مسلم لم يقل
01:25:03 الا في القرن الخامس او السادس الهجري
01:25:06 فلماذا نلزم هذا المصطلح الى الان ومن
01:25:09 ناقات بشريه لا علاقه لها بقيمه البحث
01:25:13 نفسه الذي قدمه البخاري او نعم وعند البحث
01:25:16 العلمي يسقط هذا التوصيف يسقط عند البحث
01:25:18 العلمي نحن يجب ان نكون دقيقين في هذا ولا
01:25:22 نتجرا من الوضع هذا الكتاب وغيره تحت مدار
01:25:26 البحث العلمي وانا يعني حتى على مستوى
01:25:30 اللغه اريد ان امثل لذلك في كتبت في مقال
01:25:34 او في كتابي ما لم يطرد من كلام العرب
01:25:37 التقاء الساكنين عند النحويين له شروط ام
01:25:40 ان ياتي حرف له شروط قلت لا يلتقي ساكنان
01:25:43 لا على شرطه ولا على غيره وضربت مثالا على
01:25:46 ذلك مثلا في سوره يوسف الله عز وجل يقول
01:25:50 فاكله
01:25:51 الذئب فلو اردنا ان نقف على الذئب
01:25:56 الهمزه مخرجها من اسفل الحلق صع وكما يقول
01:26:00 الزمخشري هو مخرج فيه تهوع فيه ثقل الهمزه
01:26:04 لا يستطيع والباء من الشفاه يعني محتاجين
01:26:08 ثلاثه او اربعه مخارج واكثر من ذلك الباء
01:26:12 ساكنه مقلقله والقلقله هو ارتعاد الصوت
01:26:16 عند النطق بالحرف فكيف انا استطيع ان انطق
01:26:19 من الهمزه الى الباء واسكن كيف يستحيل
01:26:23 لذلك العلم الحديث الان في المعامل
01:26:26 الحديثه ودراسه الصوت قالوا هناك سويط
01:26:29 مختلس يمهد للنطق بالحرف هذا صوره المختلس
01:26:33 لم يسمحوا العربي الذي بنى القاعده وانما
01:26:35 تحت البحث العلمي والدراسه الصوتيه الان
01:26:38 بدا يظهر هذا الصوت اذا لا نقول هؤلاء لم
01:26:41 يقولوا او اخطاوا لا ضمن ظروفهم قالوا هذا
01:26:44 الكلام يعني هذا ما فهموه هذا ما فهم فنحن
01:26:47 لا بد ان نضع هذا تحت البحث العلمي ولا
01:26:50 نخشى في الله لو متلائم لاننا نريد العلم
01:26:53 الم مجرد ليس لمصلحه ولا لغايه حتى نصل
01:26:57 الى النتيجه المقبوله في الارتقاء
01:26:59 بالانسان والمجتمع نحو الافضل نحن نريد
01:27:03 الارتقاء بالانسان والمجتمع نحو الافضل
01:27:05 يعني وعندما نتحدث عن الانسان اي نريد
01:27:08 الانسان بقيم الانسانيه العليا يعني لا
01:27:11 يمكن ان تقبل لا يمكن ان تقبل او نقبل
01:27:15 انسانا ملحدا على سبيل المثال ياتي يقول
01:27:18 لك انت مسلم الصدق عندك اي الكذب عندك
01:27:22 محرم او لا يجوز لكن انا ملحد الكذب عندي
01:27:25 عادي مش ممكن لا لماذا لان الصدقه قيمه
01:27:28 انسانيه قبل ان تكون قيمه او هي قيمه
01:27:32 فطريه ت انسانيه يعني انسانيه مع الانسان
01:27:35 هو الصدق انا في رايي احلله مرات انه يعني
01:27:38 فهم فهم العقل منطقيه تطابق الشيء ما
01:27:42 مدلوله بالضبط فنحن نريد ان نكون صادقين
01:27:45 قيم انسانيه عدم ايذاء الاخرين قيمه
01:27:47 انسانيه ع تحقيق مصلحه الاخرين قيمه
01:27:50 انسانيه عليا يح اي مثلا مساعده الاخر
01:27:54 قيمه انسانيه لا تحتاج للدين من اجل ان
01:27:58 يدفعك للقيام بها اذا وقفت مع محتاج هذا
01:28:02 لا تحتاج الى نص ليدفعك ابدا لا ي يدفعك
01:28:05 اليها حسك الانسان الفطري الذي ولد في
01:28:09 تركيبك الفيزيولوجي اصلا بس لكن يعني
01:28:12 حقيقه لتبحث في النصوص في هناك نصوص تحث
01:28:16 الناس على الصدق وعلى عدم الكذب برغم انه
01:28:19 الانسان يعي مخاطر عد الكذب ومحاسن الصدق
01:28:24 لماذا لانه هذا كلام الشارع وهو الله عز
01:28:28 وجل لعلمه الغيبي بان هذه القيم سيعمل
01:28:33 بخلافها لذلك اراد ان يذكر بها وان يحث
01:28:37 عليها ليس لانها غير موجوده هي موجوده لكن
01:28:41 لعلمه الغيبي ان الناس ستعمل بخلافها وهذا
01:28:44 موجود من منا لا يعرف ان الصدق قيمه
01:28:46 انسانيه محموده هي محموده لكن هل جميع
01:28:49 الناس يصدقون هذه الاشكاليه
01:28:54 السرقه او اخذ ما لا ما لا يحق لك ان
01:28:57 تاخذه الكل يعلم ذلك وتقوم قائمته اذا
01:29:00 اخذت منه ما ما يملك ومع ذلك يجوز لنفسه
01:29:05 ان ياخذ هذه الاشكاليه ل تقريبا اللي هي
01:29:08 اسس او الصراط المستقيم نعم كما جاءت في
01:29:11 ايه سوره الانعام نعم سوره الانعام من ايه
01:29:15 1533 حدد تقريبا الاسس اللي ت اللي هي
01:29:19 تقريبا الفطره العامه المنظومه القيميه
01:29:22 اللي يتعامل بها كل البشر لا اكثر من ذلك
01:29:25 هذا يعيدنا الى منهج الذي تحدثنا عنه في
01:29:28 الحلقه السابقه عن تفسير القران بالقران
01:29:31 في سوره
01:29:33 الفاتحه كلنا في سوره الفاتحه لا ندعو الا
01:29:37 بدعاء واحد ان
01:29:38 رايت فقط دعاء واحد في سوره الفاتحه في
01:29:41 الايات السبعه اهدنا الصراط المستقيم لو
01:29:44 عدت الى كتب التفسير تجدهم وفي الذهنيه
01:29:48 العربيه او الثقافه العربيه ابن عباس انه
01:29:50 ادق من الشعره واحد من السيف اساس انه
01:29:53 البشر زي الطرز واحد بيلعبوا جن بانز لذلك
01:29:57 لو عدنا الى القران الكريم في سوره
01:29:59 الانعام التي الايات التي تفضلت بها الله
01:30:02 عز وجل بعد ان يذكرها يقول وان هذا صراطي
01:30:05 مستقيم فاتبع فنحن في سوره الفاتحه ندعو
01:30:08 الله عز وجل ان نوفق لفعله ما امره به في
01:30:12 سوره الاح طب عوده على قصه الحركات
01:30:15 الصوفيه نعم وتعدد المذاهب نعم لو طبعا
01:30:22 يعني واضح انه الكثير من اسباب ظهور ه
01:30:25 المذاهب لماذا ظهرت لكن تاثيراتها على
01:30:28 العقل والثقافه العربيه بشكل عام على
01:30:30 العقل ما يسمى تجاوزا عقل المسلمين نعم هي
01:30:35 لا شك انها بشكل او باخر اسهمت في
01:30:39 اي
01:30:40 تحجيم العقل العربي اسهمت في عدم الخروج
01:30:46 من العقليه الجمعيه
01:30:49 العربيه لا شك طبعا باراده ممنهجه كما
01:30:53 قلنا من قبل السلطه السياسيه ومشاركه
01:30:56 السلطه ربما جزات المجتمعات مثلا او جزات
01:30:58 الجماعات البشر حكما لانه ما يكون عندك لا
01:31:02 يكون مقبولا عندي وما عندي لا ترتضيه
01:31:04 لنفسك بدايه هي بدايه اباحه الدماء هذا
01:31:08 امر اخطر من الامور التي وقعنا فيها نحن
01:31:12 المسلمين هي الاستهانه والاستخفاف
01:31:22 باستباحة على ركنين
01:31:25 اساسيين ركن اصله
01:31:28 التحليل الا ما نص الشارع على
01:31:32 حرمته معروف واحل لكم وا ونص اصله
01:31:38 التحريم الا ما نص الشارع على تحليله وهو
01:31:41 في الدماء خاصه انظر اصله التحريم في
01:31:45 الدماء خاصه لماذا لنعلم ان الدماء حرام
01:31:49 حرام حرام لا تسفك على اهون سبب نحن لخلاف
01:31:53 فكر ق يسفك دمنا بعضنا دم الاخر لخلاف
01:31:58 فقهي مثلا لفكره ما ابدا هذه الدماء لا
01:32:03 تسفك فنحن هذه الاختلافات القطل على الراي
01:32:06 والقتل على المنهج والقتل على ن الا
01:32:08 الاختلافات في ما تفضلت فيه من تعددا
01:32:10 مذهبيه في مرحله من المراحل نعم كانت تصل
01:32:13 الى سفك الدماء في مرحله من المراحل كانت
01:32:16 تصل ومازال انا وما زالت مهيئه جدا جدا
01:32:19 لاحظناه في السنوات العشره الماضيه يعني
01:32:23 على الارض يعني اذا لم تقد الى دماء تقد
01:32:26 الى
01:32:27 ال الانقطاع او عدم التواصل مع ال تهيئ
01:32:31 العقل تهي العقل لذلك نحن نقولها بصراحه
01:32:35 في كل ما جرى تاريخيا في العصر الحديث في
01:32:39 المنطقه العربيه والاسلاميه نحن لم يصل
01:32:42 العقل العربي الى مرحله قبول الاخر على
01:32:46 علاته يجب ان نعترف ان سنه الكون قائمه
01:32:49 على
01:32:50 الاختلاف الى قيام الساعه سنه الناس تقوم
01:32:54 على الاختلاف والاختلاف يؤدي الى الابداع
01:32:57 لانه مبني على النق ناكم شعوب وقبائل لتع
01:33:01 هذا ومبنيه على النقد انت ان لم تنقد لا
01:33:05 يمكن ان تبدع لانك ستبصر على ما وصل اليه
01:33:09 والصواب والحقيقه المطلقه وهذا غير صحيح
01:33:12 لذلك المجتمعات في تطورها الحضاري
01:33:15 الانساني وصلت الى مرحله من الابداع هل
01:33:18 نستطيع الان هذا السؤال المطروح هل نستطيع
01:33:21 الان كامه عربيه مسلمه بين قو انا اريد
01:33:24 التوصيف وليس العنصريه هل نستطيع ان نسهم
01:33:28 في الحضاره الانسانيه القائمه هل نستطيع
01:33:31 ان تكون لنا بصمتنا حقيقه في الحضاره
01:33:33 الانسانيه القائمه انا في تصوري على المدى
01:33:37 القريب لا يمكن بسبب ما نحن عليه الان من
01:33:41 الذي تحدث به هو اتباع الموروث اتباع
01:33:45 القائم الارتكان وى الراي الابائي للراي
01:33:49 الابائي وعدم امتلاك القدره على نقده
01:33:52 والبحث عن بد
01:33:54 يجب ان ننقد ونبحث البديل ايضا لا يكفي ان
01:33:57 نوصف المشكله يجب ايضا بعد ان نطرح
01:34:00 المشكله ان نوصف الحلول الفلسفه من مهمتها
01:34:03 ان تصل المشكله لكن ليس من مهمتها ان تضع
01:34:05 لك الحلول فنحن يجب ان نضع الحلول الفلسفه
01:34:08 توصف لك المشكله تشخص تشخص ل المشكله لكن
01:34:11 ليست من مهمتها يقول لك يا اخي انت وصفت
01:34:13 المشكله اعطيني الحل اخي انا مهمتي ليست
01:34:15 انا كباحث كعالم اوصف لك المشكله لكن اترك
01:34:20 لاهل المعرفه بهذا الامر ان يجد الحلول
01:34:23 المئه قد تكون قد تكون مناسبه في مكان ما
01:34:26 وقد لا تكون مناسبه في مكان اخر هذا نحن
01:34:28 ما استطعنا ان نصل اليه ليست نظره تشاؤميه
01:34:32 لكن هو توصيف للواقع الذي نحن عليه يعني
01:34:34 لو نظرنا من المشرق الى المغرب انظر الى
01:34:36 الحال الذي وصلنا اليه بينما الدول في
01:34:40 كثير من الدول خذ على سبيل المثال اليابان
01:34:42 يعني وصلت مرحله من الحرب في ذاك الوقت ما
01:34:45 وصلت اليه استطاعت ان تصل الان الى الدوله
01:34:48 يعني حضاريه بامتياز ليس لان لديها كتاب
01:34:51 مقدس بل لانها سخرت الق قون الكون الذي
01:34:54 اودعه الله في هذا الكون لتحقيق المصلحه
01:34:57 الانسانيه العليا استطاعت ان تصل استطاعت
01:35:00 تصل التعايش مع الاخر سلميا استطعت ان تصل
01:35:03 وقمه الابداع ان تتعايش مع الاخر بسلام اي
01:35:08 لك فكرك ولي فكري لكن نتشارك بالفكر بما
01:35:11 يحقق المصلحه
01:35:13 الانسانيه سواء بيننا واضحه هل طبقنا لذلك
01:35:18 يعني نحن مشكلتنا ليست في الكتاب وليست
01:35:21 مشكلتنا في القران الكريم
01:35:28 اليح دكتور شكرا كثير لك ان تعبتنا ان شاء
01:35:31 الله يكون في فرص اخرى للقاء في مجتمع
01:35:34 بارك الله فيك شكرا لكم والى اللقاء في
01:35:36 حلقه جديده من برنامج مجتمع
01:35:40 [موسيقى]