"مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة" لـ جورج طرابيشي مع حسين سعدون

00:00 هذه المذبحه لم تكن على المستوى المادي بل
00:02 كانت على المستوى المعنوي والمعرفي يبين
00:05 الكتاب ان تيارات فكريه مختلفه تعاملت مع
00:08 التراث كاداه صراع لينين هو اول من دعا
00:11 الى التعاطي مع التراث بمنهجيه البضع
00:14 والبتر وقام هجين اخر وهو المعتصم بنقل
00:18 العاصمه من بغداد الى سمراء التيار المركي
00:21 سيتعامل مع التراث بانتقائيه صارمه والحذف
00:24 رفيق دائم لكل رؤيه ايديولوجيه للتاريخ
00:27 ومن اخطاء جابر الشهيره اصراره ان يرى
00:29 الفكر الشيعي كله في سله واحده بل ذهب
00:32 محمد عماره في احد كتبه في سحب صفه
00:35 العقلانيه الانواريه على الحضاره العربيه
00:38 الاسلاميه نتحدث عن مذبحه للتراث في ثقافه
00:41 تنتمي في مكوناتها وهوياتها الى التراث
00:45 نفسه
00:51 طابت اوقات الجميع بخير
00:54 لقاء متجدد مع منصه مجتمع استكمالا بما
00:58 بدانا به في الحلقات السابقه من برنامج
01:01 كتاب على منصه مجتمع لتسليط الاضواء على
01:05 اهم المؤلفات او الكتب التي نرى انها
01:08 جديره بالقراءه هدفنا دوما تقديم الافكار
01:13 المهمه او التي لها علاقه مباشره على واقع
01:16 مجتمعاتنا وحياتنا الانيه ننقل الكتب من
01:19 ارفف المكتبات ونزيح عنها الغبار لنصلها
01:23 لكم في صوره مختصره ومفيده على شرط ان هذه
01:28 الكتب
01:29 تحرك عقولنا وتفتح الباب للاسئله التي
01:32 تراودنا في كل وقت من حياتنا لعلنا نصل
01:36 لحلول حقيقيه لمشكلاتنا جميعا فاخترنا لكم
01:40 كتاب مذبحه التراث في الثقافه العربيه
01:44 المعاصره للمفكر جورج طرابيشي لان سؤال
01:48 التراث لم يعد سؤالا ثقافيا فقط بل اصبح
01:51 سؤالا مصيريا في مجتمعاتنا العربيه نحن
01:55 نختلف باسم التراث ونتصارع باسمه واحيانا
01:58 نبرر العنف او الاقصاء باسمه الكتاب يطرح
02:02 فكره صادمه وهي ان التراث لا يقتل
02:06 بالتجاهل بل يذبح بسوء الفهم تيارات فكريه
02:10 متعدده تعاملت مع التراث بشكل انتقائي
02:14 اخذت منه ما يخدمها وحذفت ما لا يناسبها
02:17 فحولته من مصدر معرفه الى اداه صرع تاتي
02:20 اهميه كتاب مذبحه التراث انه يضع اصبعه
02:25 على جرح مفتوح في واقعنا العربي حين نا
02:28 نسيء قراءه التراث نربك الحاضر ونغلق باب
02:33 المستقبل والسؤال الذي نطرحه في هذه
02:36 الحلقه هل مشكلتنا في تراثنا ام في
02:39 الطريقه التي نتعامل بها مع هذا التراث
02:43 فاصل ونواصل تكمله الكتاب
02:51 عوده الى كتاب مذبحه التراث في الثقافه
02:53 العربيه المعاصره للمؤلف جورج طرابيشي
02:56 بالحقيقه كتاب هو ليس مقسما الى فصول
03:01 تقليديه مرقمه كما في الكتب الاكاديميه بل
03:04 يتكون من اقسام ودراسات نقديه مترابطه
03:08 تشكل في مجموعها مشروعا واحدا لنقد
03:12 التعامل المعاصر مع التراث واثناء قراءتي
03:16 لكتاب مذبحه التراث في الثقافه العربيه
03:18 المعاصره لجوش طرابيشي وجدت من وجهه نظري
03:22 ان افكاره يمكن تلخيصها في ثلاثه محاور
03:25 اساسيه المحور ور الاول هو ما يسميه
03:28 المؤلف مذبحه التراث او تشويه التراث
03:31 عندما يقرا بانتقائيه او يستخدم لخدمه
03:34 افكار مسبقه بدلا من فهمه المحور الثاني
03:38 هو من يمارس هذا التشويه وكيف حيث يبين
03:41 الكتاب ان تيارات فكريه مختلفه تعاملت مع
03:44 التراث كاداه صراع فاخذت منه ما يناسبها
03:47 واقصت ما لا يخدمها اما المحور الثالث فهو
03:51 انعكاس ذلك على واقع مجتمعاتنا العربيه اذ
03:54 ادى سوء التعامل مع التراث الى انقسام
03:57 فكري وثقافي واحيانا الى تطرف وجمود بدل
04:00 التجديد في مقدمه الكتاب يعترف مؤلف
04:04 الكتاب جورج طرابيشي ان عنوان هذا الكتاب
04:06 هو استفزازي مذبحه او يكون بعيدا عن
04:10 الرصانه العلميه ولكنه يقر انه كان مضطرا
04:14 لاستخدام هذا العنوان مذبحه التراث في
04:17 الثقافه العربيه المعاصره ويرى مؤلف
04:19 الكتاب اننا نتحدث عن مذبحه للتراث في
04:23 ثقافه تنتمي في مكوناتها وهويات ها الى
04:26 التراث نفسه بل هي اغنى ثقافات العالم
04:30 بذخيرتها من التراث وايضا هي اكثر ثقافات
04:33 العالم انشغالا بشاغل التراث ويقر المؤلف
04:36 الكتاب الاستاذ جورج طرابيشي ان العوده
04:39 الى الجذور والتراث هي السمه بارزه في
04:42 ثقافات العالم المعاصر خاصه تلك الامم
04:45 التي تعاني من ازمه هويه ولكن يعتقد مؤلف
04:48 الكتاب ان هذه الظاهره في الثقافه العربيه
04:50 المعاصره اي العوده الى التراث استفحلت
04:54 استفحالا مضاع مضاعفا بعد هزيمه حزيران
04:57 عام 1967
04:59 اذ نقل الصراع الايدولوجي الى ساحه التراث
05:03 وان التراث المؤدلج هو تراث بلا حقيقه
05:05 تاريخيه وبتعبير المؤلف اننا محاصرون بين
05:09 تيارين تيار يرغب في تبرئه التراث مما نحن
05:12 فيه وتيار لديه رغبه مسبقه في تجريم هذا
05:15 التراث وبين كلت الرغبتين والتيارين ضاعت
05:19 الحقيقه التاريخيه بما هي كذلك هذه
05:22 الحقيقه براي طرابيشي ستظل ضائعه ما دامت
05:26 لا تحترم في موضوعيه في موضوعيتها بعيدا
05:29 عن موضوع التثمين او التبخيص والحل براي
05:34 مؤلف الكتاب هو اتخاذ التراث موضوعا
05:36 للتحليل العلمي لا للاسقاطات الايديولوجيه
05:39 هكذا هي كانت فكره مقدمه كتاب مذبحه
05:43 التراث في الثقافه العربيه المعاصره
05:52 بعد ان عرضنا بشكل مكثف فكره مذبح بحث
05:55 التراث في الثقافه العربيه المعاصره يوجه
05:58 مؤلف الكتاب الاستاذ جورج طرابيشي نقده
06:01 الى عدد من التيارات الفكريه الحديثه التي
06:05 يرى انها اسهمت كل بطريقتها في ذبح التراث
06:09 عبر تشويهه او عبر التعامل معه انتقائيا
06:12 المذبحه الاولى هي المذبحه النظريه هلالين
06:16 كبيرين التيار الماركسي في البدايه يقف
06:19 مؤلف الكتاب مع المذبحه النظريه للتيار
06:22 الماركسي فهو بحسب تعبير المؤلف ف ان
06:25 التيار الماركسي يريد اخضاع التراث لعمليه
06:28 جراحيه يستاصل منه ما يعتقد انه ورم خبيث
06:32 ويق وقد يكون هذا الاستئصال لا للجزء
06:35 المريض او الورم الخبيث بل قد يكون
06:37 لاعضائه الاكثر حيويه اي هناك انتقائيه في
06:41 هذا الاستئصال ويرى مؤلف الكتاب ان لينين
06:45 هو اول من دعا الى التعاطي مع التراث
06:47 بمنهجيه البضع والبتر من خلال مناقشاته في
06:51 مطلع القرن العشرين مع الشعبويين الروس
06:54 وهذا ما ادى بالماركسين العرب الى اتباع
06:57 نفس المنهج البضعي او الانتقائي او البتري
07:01 في التراث العربي والاسلامي واذا كان لين
07:04 له مشروعيه في ذلك لانه لم يكن باحثا بل
07:07 كان مناضلا وقائدا نضاليا ولم يكن يهمهم
07:10 من التراث حقيقته التاريخيه بل قابليته
07:13 للتوظيف في الصراع الايديولوجي لكن
07:15 الماركسيين العرب الذين رموا خصومهم
07:17 بالعدميه التراثيه ردوا ايضا باحياء
07:20 الموقف من التراث بالتاكيد على ان التراث
07:23 ليس شيئا واحدا متجانسا ليؤخذ كله او يرمى
07:27 كله بل التراث حقلا للصراع وبالتالي لابد
07:31 من التوظيف هذا الصراع ياخذ شيء ويترك شيء
07:34 اخر اي ان الماركسيين بتعبير المؤلف
07:37 تعاملوا بانتقائيه مع التراث العربي
07:39 الاسلامي ويرى مؤلف الكتاب ان الكاتب سمير
07:43 امين هذا نموذج يمثل نموذج لتلك عمليه
07:46 الاتقاء من التراث فهو يرى ان ابن رشود
07:49 وابن خلدون يمثلون دور المتقدم والمتنور
07:52 في التراث
07:53 وان ابو حامد الغزالي يمثل دور التراجع
07:56 فيجب الاخذ من من هؤلاء دون ذلك ويذهب الى
07:59 مثال اخر هو توفيق سلوم وبالحقيقه في هذا
08:03 الفصل الممتع يذهب طرابيشي الى القول ان
08:06 المجموعه الماركسيين العرب الذين يوظفون
08:09 التراث وفق رؤيه لينين بالاخذ والترك
08:12 والانتقائيه والاحكام المسبقه وهذا
08:14 التوظيف النظري للتراث يتعارض مع الوظيفه
08:17 المعرفيه والمظيفه المعرفيه تعني فصل
08:20 العلم عن الايديولوجيا ان ندرس التراث
08:23 دراسه في اطاره التاريخي اي اخذ النصوص
08:27 التراثيه وفق ظروفها المكانيه والزمانيه
08:30 وبتعبير الكاتب الا نجعل التراث يجيب على
08:33 اسئله الحاضر بل ان تكون دراسه للمراجعه
08:37 والنقد والتجاوز فهناك فرق بين الحقيقه
08:40 التاريخيه والحقيقه الايديولوجيه او
08:42 الدعائيه التي تتملق الجماهير ومن الواضح
08:46 اننا امام التيار الماركسي امام برنامج
08:52 كامل ومتكامل لتحويل التراث الى سلاح من
08:55 اسلحه ايديولوجيا الكفاح على حساب العلم
08:58 وحقوقه في التعاطي الوجداني مع التراث بدل
09:02 التعاطي المعرفي والتاريخي اذا باختصار
09:05 يرى جورج طرابيشي ان الماركسيين تعاملوا
09:08 بمنطق الانتقائيه والتجزئه ولم ينظروا الى
09:12 التراث نظره شامله وكليه ملخص هذه الفكره
09:16 القول هنا يقف جورج طرابيشي مع المذبحه
09:19 النظريه للتيار المركزي
09:20 الذي ينظر الى التراث العربي والاسلامي
09:22 كاداه صراع ايديولوجي وليس كمصدر معرفي
09:26 التيار الماركسي يتعامل مع التراث من
09:27 تقائيه صارمه ياخذ ما يخدم اهدافه الفكريه
09:30 والسياسيه ويهمل ما يخالفها حتى لو كانت
09:33 هذه الاجزاء المستبعده هي الاكثر حيويه
09:36 هنا مؤلف الكتاب يوضح ان هذا المنهج
09:39 مستوحى من لينندن الذي كان يهمه استخدام
09:42 التراث في الصراع لا حقيقته التاريخيه
09:44 وتبعه الماركسيون العرب مثل سمير امين
09:47 وتوفيق سلوم الذين اختاروا من التراث ما
09:49 يرونه تقدما وتنويرا وتجاهل ما اعتبروه
09:53 رجعيا وهذا التوظيف كان له اثر مباشر على
09:56 مجتمعاتنا العربيه فقد حول التراث في
09:59 المصدر معرفه وفهم الى اداه صراع وصدام
10:01 فكري مما ادى الى تشويه الوعي الثقافي
10:04 وتعميق الانقسامات ومنع المجتمعات من
10:07 الاستفاده الحقيقيه من تراثها في البناء
10:10 الفكري والاجتماعي اذا حين يستغل التراث
10:13 سياسيا وايديولوجيا يخسر المجتمع فرصه
10:17 التجديد والفهم الموضوعي ويصبح يصبح
10:19 الصراع على الهويه والفكر بدل ان يكون
10:22 صراع المعرفه والتقدم
10:30 اهلا بكم عوده الى كتاب مذبحه التراث في
10:33 الثقافه العربيه المعاصره هنا لابد اشير
10:35 الى ملاحظه مهمه جدا
10:38 التراث هو كل ما ورثناه من نظريات وافكار
10:41 ومفاهيم
10:43 وهناك تيارات عربيه معاصره اختلف تعاملها
10:46 مع التراث وهذه التيارات اشار اليه راح
10:49 الجيش طرابيسي التيار الماركسي والتيار
10:53 القومي والتيار الاسلامي والتيار
10:57 البراجماتي ابرز التيارات هذه كان لكل
11:00 تيار ممثلوه ومنظروه الفكريين لكن بتعبير
11:04 الكاتب كان هناك تعامل ايديولوجي وانتقائي
11:08 ولم يكن تعاملا علميا فالماركسيين
11:10 والقوميين والاسلاميين
11:13 ساهموا بهذه المذبحه وهذا ما سيقوم به
11:16 الكتاب في تعريه هؤلاء والكشف عن مواطن
11:20 خللهم. ثانيا بعد التيار الماركسي المذبحه
11:23 النظريه التيار القومي العروبي او العربي.
11:26 بحسب مؤلف الكتاب جورج طرابيشي فان التيار
11:29 القومي يتفق ويختلف مع التيار المركزي.
11:32 يتفق ويختلف في ماذا؟ يتفق في تقسيم
11:35 التراث الى ثنائيه التقدم والتخلف ويختلف
11:39 معه في تقسيمه الى طبقات كالطبقه العامله
11:42 وغيرها. واذا كان التيار الماركسي يبحث عن
11:46 النقاء الطبقي فان التيار القومي يبحث عن
11:49 النقاء القومي فالقومي يريد مثله مثل
11:52 الماركسي ان يخضع جسد التراث لعمليه
11:55 جراحيه والاورام التي يريد استئصالها تكون
11:58 تحت عنوان الانحطاط والتيار القومي في
12:01 العالم الاسلامي ينقسم الى تيار قومي
12:03 علماني وتيار قومي اسلامي ومن ابرز ممثليه
12:07 بالفرع العلماني زكي الارزوزي والفرع
12:11 الاسلامي محمد عماره
12:13 نذهب الى النموذج القومي العلماني عند زكي
12:15 الارزوزي وناخذ هذا النص الذي كتبه حتى
12:18 تجرا هجين وهو المامون على انتهاك حرمه
12:22 بلاد العرب واحتلال عاصمه بلادهم بغداد
12:25 بجيش من صعاليك ايران وقام هجين اخر وهو
12:30 المعتصم بنقل العاصمه من بغداد الى سمراء
12:33 وعندئذ اخذ العرب يتقلصون عن المدن الى
12:36 الارياف وعندئذ ام اخذ الدخلاء والهجناء
12:40 والرعاع يضغون على سطح الحياه هنا يرى ان
12:45 الانحراف عند طبعا فكر زكي الارزوزي هذا
12:49 الكاتب القومي يرى ان عمليه النقل وعمليه
12:53 اختلاط الدم العربي وتحول العرب ولقائهم
12:56 بالقوميات والقوائل الاخرى فهو يقول لفظه
12:59 هجين اي ليس ليس عربيا خالصا وهنا جاءت
13:02 فكره النقاء القومي لتحول العرب من
13:05 الجاهليه للاسلام من العروبه الى العجمه
13:08 لا بالمعنى العرقي بالكلمه فقط بل بالمعنى
13:11 اللغوي فخروج العربي الى العالم حاملا
13:14 رساله الاسلام قد اضطرت هذا العربي الى
13:17 مخالطه هذه الشعوب فاتحا امامها باب
13:21 الاستعراب والاستعجام ومن هنا كانت
13:24 الخساره مضاعفه حسب تعبيره اي تعبير زكي
13:27 ولا يتوقف عند ذلك بل يرى ان امثال ابن
13:30 المقفع والفرابي وابن سينا والغزالي قد
13:32 افسدوا اللسان العربي وان الخروج من هذا
13:35 المازق والانحطاط والانحلال والانحراف
13:38 بتعبيره لا يتم الا بتطهر من كل هذه
13:41 السموم
13:42 التي دخلت في الجسم العربي والعوده الى
13:44 الجاهليه باعتبارها عصر العرب البطولي
13:46 الذهبي اما النموذج القومي الاسلامي مع
13:49 محمد عماره الذي كان في طور اول من تطوره
13:52 الفكري مركسيا يتخذ من التراث موقف انصار
13:56 الماديه التاريخيه وموقف لينين كما ذكرنا
13:59 في البدايه فانه بعد ذلك بعد تحوله الى
14:02 التيار الاسلامي انكر كل ذلك وهذا ذهب الى
14:05 استعاد صوره مثاليه طوباويه للعصر الذهبي
14:08 للاسلام ليس لها وجود اصلا بل ذهب محمد
14:11 عماره في احد كتبه في سحب صفه العقلانيه
14:15 الانواريه على الحضاره العربيه الاسلاميه
14:17 فيقول محمد عماره ان طابع حضارتنا المميز
14:20 حيال العقل والنقل فالذين وقفوا عند ظاهر
14:23 النصوص دون اعطاء العقل مجان بالتاويل هم
14:27 قله في الحضاره والتراث والذين رفضوا
14:30 النقل كليه لا نلحظ مكانا لهم في حضارتنا
14:33 ان وجد لهم اثر فهو لا شك اثر يوناني لا
14:36 عربي على حين ان نجد ان التيار الغالب
14:39 والطابع المم مميز في هذه الحضاره هو ذلك
14:43 الذي ما زال يدور ما بين العقل والنقل
14:46 والحكمه والشريعه هنا والكلام لطرابيشي
14:48 نقف امام الحذف والحذف رفيق دائم لكل لكل
14:53 رؤيه ايديولوجيه للتاريخ خلاصه ما ذكرناه
14:57 سابقا ان في كتاب مذبحه التراث في الثقافه
15:00 العربيه المعاصره يوضح المؤلف جورج
15:02 طرابيشي كيف ان التيار القومي تعامل مع
15:05 التراث باسلوب مشابه للمركسي لكنه بمقاييس
15:08 القوميه الهدف كان هو النقاء القومي
15:11 للطبقي وان التيار القومي يرى التراث جسدا
15:14 ليخضعه لعمليه جراحيه وباستئصال الانحطاط
15:18 بحسب رؤيه هذا التيار سواء في التراث
15:21 العربي الكلاسيكي او الاسلامي التيار
15:23 القومي في العالم الاسلامي كما ذكرنا
15:26 ينقسم الى قوم علماني والى قوم اسلامي
15:30 والذين اعتبروا ان العرب تاثروا بالفتوحات
15:33 واختلاطهم بالشعوب الاخرى واساءوا للغه
15:36 والتراث عبر شخصيات مثل ابن المقفع
15:39 والغزالي ولذلك دعوا الى العوده الى
15:42 الجاهليه كعصر ذهبي عربي بطولي اي تطهير
15:45 التراث من كل ما يروه سموما دخيله اما
15:48 التيار القومي الاسلام مثل محمد عماره فقد
15:51 مر بمراحل تحولات كبيره من الماركسيه
15:55 فانكر المنهج المادي وخلق صوره مثاليه
15:58 طوباويه للعصر الذهبي الاسلامي وحذف اي
16:01 اثر للعقلانيه والانوار في حضرتنا نذهب
16:04 الان الى خلاصه طرابيش الصادمه يقول مؤلف
16:08 الكتاب ان كل الرؤى الايديولوجيه للتاريخ
16:11 تميل الى الحذف الانتقائي وتحويل التراث
16:14 من ماده للمعرفه الى سلاح لصراع الهويه
16:17 والقوميه مما يعرقل فهمنا الواقعي
16:20 لتاريخنا وحضارتنا ويشوه وعينا الثقافي
16:30 عوده الى كتاب مذبحه التراث في الثقافه
16:32 العربيه المعاصره مع المذبحه النظريه
16:34 التيار العلمي
16:37 بخلاف التيار الماركسي والق القومي بتعبير
16:39 المؤلف يسعى التيار العلمي لان يكون اكثر
16:42 منهجيه وايضا يطمح الى قدر اكبر من
16:45 الموضوعيه والمصداقيه والوصول الى درجه
16:47 اعلى في مقاربه الحقيقه التاريخيه ولكن
16:51 المعروف ان المنهجيات العلميه قد تنقلب
16:54 على نفسها الى نوع من الايديولوجيا عندما
16:56 تغرق في الدوغمائيه ويرى طرابيشي هذه
16:59 العباره الهائله ان البراءه الايديولوجيه
17:01 في حقلي الانسان والتاريخ في الدراسات
17:04 العلميه مستحيله وارى باعتقادي كقارئ لهذا
17:07 الكتاب ان هذه العباره عظيمه جدا ان
17:09 البراءه الايديولوجيه في حقلي الانسان
17:11 والتاريخ مستحيله فلا يمكن ان تضع ايها
17:14 القارئ مسافه بينك وبين ما تقراه وتنتقده
17:19 لابد ان تكون هناك درجه من الانحياز
17:22 والتماهي ولكن السؤال هل هذا الانحياز
17:24 واعي به ام لا ونعود الى جورج طرابيشي فهو
17:28 يرى التعذر التام ان يكون الباحث بصحبه
17:31 الدراسات التراثيه منزها وان لا ينحاز الى
17:35 جهه ما او تيار ما وان يدخل التراث بروح
17:38 حياديه علميه ويرى المؤلف ان الباحث في
17:41 الغالب يكون مسكون بهاجس ايدولوجي او
17:44 طغيان لا شعوري والتحكم في اللاوعي وهذا
17:47 ما يؤثر على تقديم النتائج التي يتم
17:50 الوصول اليها ويقدم مثلا بارز على ذلك
17:53 ودراسه الراحل حسين مروه عن النزاعات
17:56 الماديه في الفلسفه العربيه والاسلاميه
17:58 فهو يرى اي مؤلف الكتاب ان هذه الدراسه
18:01 تمثل نموذج متميز ومميز عن الدراسات
18:05 المنهجيه المسكونه بهاجس ايديولوجي
18:07 متضخم وفي هذا الفصل هناك نقد للتيار
18:11 العلمي يقف المؤلف امام اسمين كبيرين هما
18:14 زكي نجيب محمود ومحمد عابد الجابري يرى
18:17 مؤلف الكتاب ان المفكر المصري الشهير
18:20 استاذ الفلسفه زكي نجيب محمود في كتابه
18:23 تجديد الفكر العربي صور نفسه في صوره
18:25 الابن الضال الذي عاد بعد قطيعه اهدر فيها
18:29 وقته وجهده وما له المعرفي في الفكر
18:31 الغربي عاد الى بيت ابيه الكبير التراث
18:35 معلنا توبته وندمه
18:38 وطالبا منه الصفحه والمغفره وبالفعل كان
18:41 زكي نجيب محمود هو نفسه تحدث في الكتاب عن
18:44 توبته المزعومه وعن قلقه بعد انقطع من
18:48 العمر شوطا كبيرا في صحبه الفكر الاوروبي
18:51 انه لم يكن بتعبير طرابيشي الا ابنا ظالا
18:54 فمشكله زكي نجيب محمود الذي ساح كثيرا في
18:58 الفكر الغربي وفي نظريه الوضعيه المنطقيه
19:01 انه حاول ان يزاوج برايه بين الاصاله
19:03 والمعاصره وان يذهب الى الماضي ليجد اجوبه
19:06 على اسئله عصره وهذا ما حدث في كتابه
19:09 المعقول واللامعقول فبدا بالتنقيب في
19:12 مؤلفات الغزالي وابن رشد وابو حيان
19:14 التوحيدي وغيرهم ليزعم انه قد يجد في هذه
19:18 المؤلفات والكتب اجوبه في عصره وما ذكرناه
19:21 في اكثر من مره ان اسئله الاحفاد والكنان
19:24 طرابيشي لا يجيب عليها الاجداد وزكي نجيب
19:28 محمود حاول ان يجد في كتب التراث اجوبه
19:30 لاساله عصري وهذا ما حدث في كتبه ومؤلفاته
19:33 الاخيره وفي الايام الاخيره في حياته اي
19:35 زكينه نجيب محمود اما ناقد العقل العربي
19:38 محمد عابد الجابري الذي نقدناه في مشروعنا
19:42 نقد نقد العقل العربي كما يذكر المؤلف فان
19:46 العقل الايديولوجي قد اخترق مؤلفاته اي
19:48 الجابري تقريبا كل هذه المؤلفات ونعرف انه
19:52 طرابيشي قام بعمل كتاب ضخم في نقد نقد
19:55 العقل العربي كان رد على الجابري وهذا
19:58 الحوار استمر فتره طويله حتى قال عنه
20:01 طرابيشي انه حوار بلا حوار فمثلا من
20:03 مواضيع الاختراق الايدولوجي لمشروع وع
20:05 الجابري يرى طرابيشي ان الجابري كان غريبا
20:10 في انه وصف ابن سينا ظلاميا ويرى ان ابن
20:14 حزم الاندلسي وغيره تنويريا لانه اراد ايد
20:17 الجابري ان يحدث فصلا وهميا ما بين
20:19 عقلانيه مغربيه وظلاميه وخرافه مشرقيه اي
20:23 ان الجابري تصور ان هناك صراعا مغربيا
20:27 ومشرقيا فقام بادراج بعض المفكرين
20:30 التنويرين في جانب الظلاميه كابن سينا
20:33 وادراج بعض المفكرين الذين لا نستش شوف في
20:35 كتابته تنويريا مثل ابو حزم الاندلسي وفي
20:39 كتابه الشهير اي كتاب الجابري تكوين العقل
20:42 العربي الصادر عام 1984
20:46 يبين طرابيشي العقل تعامل مع هذا العقل
20:49 الفقهي الكلامي والعقل الصوفي والعقل
20:51 الفلسفي ثم قام بتقسيم العقل العربي الى
20:54 هذا التقسيم الثلاثي تحت ارضمه معرفيه هي
20:58 البيان والبرهان والعرفان ولكنه اي عن
21:02 الجابري عندما انتقل الى طور لاحق الى نقد
21:06 العقل السياسي العربي عام 1990 تخلى عن
21:09 هذه القسمه الثلاثيه واعتمد للعقل السياسي
21:12 تفسيرا معرفيا اخر رده الى ثلاثيه القبيله
21:16 والغنيمه والعقيده وواضح لو كان البيان او
21:20 العرفان او البرهان نظاما معرفيا ثابتا
21:22 للعقل العربي لكان العقل السياسي العربي
21:25 خضع على التحديث نفسه اما الانتقال من
21:28 مستوى البيان والعرفان والبرهان في تفسير
21:31 بنيه العقل العربي الى مستوى القبيله
21:33 والغنيمه والعقيده في تفسير بنيه العقل
21:36 السياسي فيعني اننا والكلام طرابيشي لسنا
21:39 امام تحليل نقدي وعلمي قادر الى الوصول
21:42 الى الحقيقه وانما امام بنى ثابته لعقل
21:46 عربي كلي تتكرر في جميع العقول وايضا وصفه
21:50 لاخوان الصفا اي وصف الجابري بالعقل
21:52 المستقيل ومن يطالع كتاباتهم ومؤلفاتهم
21:55 يرى ان اخوان الصفا كانوا في اعلى مراحل
21:58 النضج والعقلانيه وانهم لم يكونوا عقلا
22:01 مستقيلا ومن اخطاء جابر الشهيره اصراره
22:04 وان يرى الفكر الشيعي كله في سله واحده
22:06 وشجره واحده وانه فكر لا معقول وهذا مما
22:10 ادى الى استبعاد اخوان الصفا والاسماعيليه
22:12 وغيرهم من التيارات الاشراقيه وان تاريخ
22:16 الفلسفه في الاسلام في راي الجابري هو
22:18 تاريخ استقاله العقل وخاصه تاريخ الفلسفه
22:20 في المشرق فاين نذهب بالكندي والفرابي
22:24 وابنسينه وايضا وصفه لجابر بن حيان الذي
22:28 نعده اول فيلسوف مسلم بالمقارنه مع الكندي
22:30 الذي كان اول فيلسوف عربي وهو صاحب
22:33 الرسائل المشهوره في الكيمياء واول مؤسس
22:35 العلمي فان الجابر يضعه في خاره العقد
22:38 المستقيل في الثقافه العربيه الاسلاميه
22:41 اما اذا جئنا الى اخوان الصفا فنراهم في
22:45 محكمه الجابر متهمون بانهم يمثلون العقد
22:47 المستقيل بالرغم من ان رسائلهم ونصوصهم
22:50 فيها تمجيد هائل للعقل والفلسفه وايضا
22:53 اتهامه لابن سينا في ذلك بينما يضع في
22:55 خانه العقلانيه كل من فلاسفه المغرب من
22:58 ابن طفيل وابن باجه الى ابن حزم وابن رشد
23:02 متصور النزاع عن وهميا ما بين مغرب عقلاني
23:04 ومشتخ ظلامي وهو يرى وهو غير محق في ذلك
23:08 ان تحديات العقل العربي هو ان ينجس قطيعه
23:11 تامه ونهائيه مع الروح السيناويه المشرقيه
23:14 اي ابن سينا حسب تعبيره واذا كانت
23:17 الطائفيه اخترقت مشروع الجابري فان هناك
23:19 اسوا من الطائفيه بتعبير طرابيشي هي
23:22 كراهيه الاخر والحال انما الكراهيه هي
23:26 اسوا من الطائفيه لانها تعني عدم الاعتراف
23:29 بوجوده او بحقه بالوجود ومثال ذلك وصفه لخ
23:32 الشيعه بالاخر فالشيعه ما كانوا بالاخر بل
23:36 كانوا هم جزء مساق للحضاره العربيه
23:38 والاسلاميه بل هي الحضاره مثلها مثل السنه
23:41 وهي لهذه مع الاخيره اي الشيعه والسنه دور
23:44 كبير في بناء تلك الحضاره بل كانت شريكا
23:48 خلاصه لما قلناه سابقا في هذا الفصل الخاص
23:50 بالتيار العلمي يقف جورج طرابيشي عند حدود
23:53 الموضوعيه في الدراسات التراثيه مشيرا الى
23:56 الباحث العلمي لا يمكن ان يكون بريئا
23:59 تماما من الانحياز فحتى المنهجيه العلميه
24:02 قد تتحول الى ايدولوجيا خفيه عند غرقها في
24:05 الدغمائيه او الهوس بالتاكيد على النظريات
24:08 المسبقه يطالب طرابيشي ان التيار العلمي
24:12 خلاف التيار الماركسي والقومي بالموضوعيه
24:15 والمصداقيه والبحث عن الحقيقه التاريخيه
24:17 هذا المطلوب منه لكن هذا التيار غالبا يقع
24:20 في فخ الهواجز الايديولوجيه التي تؤثر على
24:23 تقييم النتائج فهنا طرابيشي يقدم امثله
24:25 بارزه عن زكي نجيب محمود الذي حاول ايجاد
24:28 اجابات لمشكلات عصره في كتب التراث فحولها
24:32 الى ادوات لمواجهه اسئله الحاضر وهو ما
24:35 ادى بتعبير طرابيشي الى خلط بين الماضي
24:37 والحاضر اما محمد عابد الجابري قسم العقد
24:40 العربي والفلسفه الاسلاميه الى تصنيفات
24:43 صارت لاحقا متناقضه عند تفسيره للعقل
24:46 السياسي فاستبعد التيارات كاخوان الصفا
24:48 والاسماعيليين
24:50 وقلل من مساهمه الفلسفه الاشراقيه مما حول
24:53 التراث الى اداه لتاكيد تصوره المسبق بدل
24:56 فهمه العلمي الخلاصه الصادمه حتى التيار
25:00 العلمي بتعبير طرابيش شيء المعلن عنه
25:03 كتيار موضوعي لا ينجو من المذبحه الفكريه
25:05 فهو قام بتوظيف التراث للتاكيد على
25:08 التصورات وعلى المذبحه فالمذبحه كان
25:11 مسؤولا عنها التيارات القوميه والاسلاميه
25:14 والمركزيه والعلميه وهذا ادى الى تشويه
25:17 وعينا الثقافي وايضا حد من قدرتنا على فهم
25:21 الحضاره العربيه والاسلاميه بصدق
25:30 عوده الى كتاب مذبحه التراث في الثقافه
25:32 العربيه المعاصره للمؤلف جورج طرابيشي ولا
25:35 لابد للاشاره لشيء مهم هذا الكتاب بين
25:39 ايديكم هذا 136 صفحه كتاب صغير الحجم عظيم
25:43 المحتوى او كما يقول المثل الشهير كتاب
25:46 صغير ومكيض
25:48 لا يعني ان الكتاب لا يمتلك عدد صفحات
25:51 هائله ان لكم لنقوم بقراءته فاهميه محتوى
25:54 الكتب لا ياتي من عدد الصفحات بل من قيمه
25:57 ما مكتوب في التراث بتعبير طرابيشي قامت
26:00 بث
26:01 مسؤوله عنها هذه التيارات الايديولوجيه
26:04 لان هذه التيارات لن تتعامل مع التراث
26:07 بالميه فقامت بتحريف التراث حسب رؤيتها
26:10 مثلا محمد عماره مره قرا التراث بعين
26:13 ماركسيه ومره قراه بعين قوميه واما مفكرين
26:17 اخرين كحسين مروه وتوفيق سلوم وسمير امين
26:21 وغيرهم اسماء كثيره ذكرت في الكتاب نحن
26:23 نتناول على وجه الاجمال قامت بتعسف قراءه
26:27 التراث وفق رؤيه مركسيه فنحن نقرا التراث
26:31 بعيون الموتى لا بعيوننا العلميه نحن في
26:34 خاتمه الكتاب كتاب مذبحه التراث في
26:36 الثقافه العربيه المعاصره وهو كتاب صغير
26:40 الحجم عظيم الفائده هذه المذبحه بتعبير
26:44 طرابيشي لم تكن على المستوى المادي بل
26:47 كانت على المستوى المعنوي والمعرفي في ان
26:50 التيارات الماركسيه والقوميه والاسلاميه
26:54 والبراجماتيه وخاصه بعد جرده الحساب بعد
26:58 هزيمه حزيران عام 67 1967 قامت با اجراء
27:03 عمليات مراجعه لهذا التراث لمعرفه اسباب
27:06 الهزيمه والانكسار والانحدار وبدل ان تكون
27:10 هذه التيارات وان تقوم بمراجعه علميه
27:13 نقديه تخضع لظروف الزمان والمكان فانها
27:17 كانت هذه القراءات والمراجعات ايديولوجيه
27:19 بامتياز فمنها ما كان مغتربا زمانيا ومنها
27:23 ما كان مغتربا مكانيا وانها حاولت زرع
27:27 بذور مستورده في جسد الثقافه العربيه
27:30 بالنظر الى مناهج ماركسيه وليبراليه
27:33 وقوميه حاولت تطبيقها على الواقع العربي
27:35 دون النظر الى خصائص هذا الواقع وان
27:39 الثقافه العربيه المعاصره بتعبير طرابيشي
27:42 في لقاء حوار مهم قال قبل رحيله قال ان
27:46 الثقافه العربيه المعاصره ترضع من ثديين
27:50 الثدي السلفي والثدي الماركسي وحتى
27:53 التيارات التي دعت للمراجعه العلميه
27:56 اخترقتها الايديولوجيه من اوسع ابوابها
27:59 لانها وقعت في فخ الطائفيه والكراهيه
28:01 والشموليه ولم تقم بمراجعات نقديه علميه
28:05 حقيقيه والحل براي موالف الكتاب هو ان نضع
28:09 التراث في سياق عصره ولا نبحث فيه عن اجبه
28:12 لعصرنا وان نقوم بغربله هذا التراث غربله
28:16 علميه نقديه حقيقيه بدون تحيزات طائفيه او
28:19 ايديولوجيه وانلا نبحث بتعبير طرابيش
28:22 الشهير في تراث الاجداد عن اجوبه لاسئله
28:26 الاحفاد فلكل عص صر تحدياته واجوبته
28:30 وبالتالي فان هذا الكتاب برايي يعتبر
28:33 مقدمه لكي نقرا التراث قراءه نقديه علميه
28:36 بعيدا عن التحيزات الايديولوجيه والطائفيه
28:39 كنا معكم مع كتاب مذبحه التراث في الثقافه
28:42 العربيه المعاصره للمفكر جورج طرابيش