من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث مع حسين سعدون

00:01 [موسيقى]
00:05 طابت اوقات الجميع بخير اليوم نتوقف مع
00:08 كتاب جديد وكاتب جديد هذا الكتاب طبعا
00:11 بالبدايه يجب ان اشير الى ملاحظه مهمه
00:14 عندما نتكلم عن الكتب لا نتكلم عن ظاهره
00:17 البيست سيلر الكتب الاكثر مبيعا نتكلم عن
00:21 الكتب التي تحمل في داخلها شحنه ابداع
00:23 قويه
00:25 وهذه الكتب تاتي بافكار غير مسبوقه تبصر
00:28 القارئ باشياء جديده او تجاوب على اسئله
00:30 قديمه او تحدث هزه بالقناعات والوعي مع
00:35 كتاب من اسلام القران الى اسلام الحديث
00:37 النشاه المستانفه للمفكر الراحل جورج
00:40 طرابيشي الطبعه الاولى من الكتاب صدرت عام
00:44 2010
00:45 الكتاب يقع في ثمانيه فصول وبالتحديد في
00:49 643 صفحه وكما اسلفنا سابقا نحن لا نقوم
00:53 بعمله استعراض كلي وشامل للكتاب بل نضع
00:56 ايدينا على النقاط المهمه ونحرض قارئ الى
00:59 ان يقرا الكتاب بنفسه
01:02 هذا الكتاب من اسلام القران الى اسلام
01:04 الحديث كما اسلفنا الصادر طبعته الاولى
01:06 عام 2010
01:08 وللتذكير ان الراحل جورج طرابيش راح
01:11 عالمنا في عام 2016 انا اعتبر هذا الكتاب
01:13 هو الوصيه الاخيره للراحل جورج طرابيشي
01:18 في الكتاب وهو يقرا من عنوانه من اسلام
01:20 القران الى اسلام الحديث يرسل الراحل جورج
01:24 طرابيشي عمليه التحول الهائله التي جرت في
01:27 التاريخ الاسلامي والتراث الاسلامي
01:30 وعمليه التحول المحزنه من اسلام القران
01:34 الى اسلام الحديث من اسلام الرساله الى
01:36 اسلام التاريخ او بتعبير الكتاب من اسلام
01:40 ام القرى الى اسلام الفتوحات
01:43 ما هي الاليات والاسباب الداخليه الداخليه
01:47 وليست الخارجيه التي ادت الى اقاله العقل
01:51 المسلم تخلي المسلم عن دوره تحول المسلم
01:54 الى كائن الي لا يتحرك الا مع النصوص ما
01:57 هي التقلبات التي حصلت سنحاول قدر الامكان
02:01 الاشاره الى هذه النقاط المهمه كما اسلفت
02:04 الكتاب يقع في ثمانيه فصول وفي 643 صفحه
02:09 في البدايه في الفصل الاول يشير الراحل
02:12 الى موضوع الله والرسول المشرع والمشرع له
02:15 وهو فصل جدا مهم وستجد في الكتاب حشدا
02:19 هائلا من الايات القرانيه هو طبعا طرابيش
02:22 يذهب الى المدونه الحديثيه والمدونه
02:24 الفقهيه لكن الكتاب يحتمي يحتوي كم هائلا
02:28 من الايات القرانيه لان ياتي بها بالدليل
02:31 وكيف ان الواقع الاسلامي المتردي غاب عنه
02:34 هذا الخطاب القران خطاب وكما في كل خطاب
02:39 هناك مخاطب ومخاطب
02:42 فالمخاطب هو الرسول والمخاطب هو الله
02:45 والله سبحانه يحتل موقع الفاعل في الخطاب
02:48 القراني هاي العباره جدا مهمه والرسول
02:51 محمد صلى الله عليه وسلم يحتل موقع
02:54 المفعول وحتى عندما يتوجه هذا الخطاب الى
02:58 عامه الناس لا الى الرسول حسرا فانما
03:01 يتوجه اليهم عن طريق الذات الالهيه فالله
03:03 هو القائل دوما والرسول هو المامور بالقول
03:07 وكلمه قل الموجهه من الله الى رسوله تتكرر
03:10 في القران 311 مره والواقع ان جدليه
03:14 المخاطب والمخاطب في الخطاب القراني هي
03:17 جدليه من طرف واحد الامر فيها له مطلق
03:21 الحريه وهو الله والمامور وهو الرسول عليه
03:25 الصلاه والسلام له مطلق العبوديه من دون
03:28 اي هامش للمناوره فالرسول هو عبد الله
03:33 بملء ارادته بمعنى الكلمه فالرسول وهذا ضد
03:37 ما نراه الان من الاسلام كما يرى طرابيشي
03:40 اسلام الحديث او اسلام التاريخ فالرسول
03:43 عليه الصلاه والسلام ليس له شيء ولسيده
03:47 الباري سبحانه وتعالى كل شيء كما في هذه
03:51 الايات التي تقصر وظيفه الرسول على تبليغ
03:54 الرساله وتتوعده بقطع الوحي ان هو كتم
03:58 شيئا من القران او زاد فيه او بدل يا ايها
04:02 الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم
04:05 تفعل فما بلغت رسالته وقوله تعالى قل ان
04:09 افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا ولو
04:13 شئنا لذهبنا بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد
04:16 له به علينا وكيلا ولو تقول علينا بعض
04:20 الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا
04:23 منه الوتين وهناك ايات تحذر الرسول من
04:27 استباق القران او استعجال الوحي قوله
04:30 تعالى ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى
04:33 اليك وحيه وقل ربي زدني علما ولا تقولن
04:37 لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
04:40 وهناك ايات يعلق الرسول عليه الصلاه
04:43 والسلام الحكم بها بانتظار نزول الوحي
04:45 ينتظر الوحي لا يعطي امرا لا يقطع امرا
04:48 ويسالونك عن الاهله قل يعني هو يسالونك
04:52 انتظر الجواب من السماء ويسالونك عن
04:54 الاهله قل هي مواق للناس والحج وليس البر
04:58 بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
05:01 اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله
05:05 لعلكم تفلحون كما جاء في سوره البقره
05:07 يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
05:11 فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
05:14 والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند
05:17 الله والفتنه اكبر من القتل ولا يزالون
05:20 يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان
05:23 استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو
05:26 كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا
05:29 والاخره واولئك اصحاب النار هم فيها
05:31 خالدون كما جاء في سوره البقره القصد ان
05:34 السؤال ياتي للنبي فينتظر رد السماء
05:37 ويسالونك عن الخمر والميسر قل اي قل يا
05:40 محمد فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما
05:44 اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل
05:47 العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم
05:50 تتفكرون كما جاء في سوره البقره هذه
05:53 الصيغه بعد الاستق اقراء الاحصائي
05:56 ويسالونك قل يسالونك انت تتكرر في القران
05:59 14 مره وفي سوره البقره وحدها جاءت سبع
06:03 مرات هذه الصيغه تؤكد ان الرسول محمد صلى
06:06 الله عليه وسلم لم يكن فاعلا لم يكن قائلا
06:11 لم يكن مشرعا بل مامورا بالقول كل هذه
06:15 الايات الصريحه التي تكف يد الرسول عن
06:18 التشريع حتى في اوسط الامور وتقيده تقييدا
06:22 مطلقا بسلطه الوحي وهناك امر هام
06:25 نلاحظ ان العديد من الايات القرانيه تعلن
06:28 بين نضعها بين هلالين اللا فعاليه النبويه
06:31 في كل ما يتعلق بمسائل الهدايه والظلال
06:35 والنجاه والهلاك والوظيفه النبويه تنحصر
06:38 في البلاغ فقط قل ارايتكم ان اتاكم عذاب
06:42 الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان
06:44 كنتم صادقين كما جاء في سوره الانعام قل
06:47 لا املك لنفسي نفعا ولا ضره الا ما شاء
06:49 الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من
06:52 الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير
06:55 وبشير لقوم يؤمنون كما جاء في سوره
06:58 الاعراف وقفه قصيره قل لا املك لنفسي نفعا
07:02 ولا ضرا
07:04 اللي ولا ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من
07:07 الخير ما نلاحظه الان من عمليات ما اسميه
07:10 اني الدجل والشعوذه عندما ياتي فلان ويدعي
07:14 انه لديه الشفاعه عند الله او ينسب الى
07:17 النبي احاديث ما انزل الله بها من سلطان
07:19 ان النبي يشفع كذا في كذا او ينقذ فلان او
07:22 يقوم بعمل له حجاب معين او يدعاه علم
07:25 الغيب وكشف حجب الغيب والقران صريح ولو
07:28 كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومسن
07:31 السوء اي انسان اي انسان مو النبي اذا كان
07:35 يعلم الغيب ويتنبه ويعرف المستقبل حيا ا
07:37 يذهب الى شغلتين يجلب الخير لنفسه
07:41 ويتحرز من السوء الموت او الامور القدريه
07:45 المؤذيه له اذا كان النبي وهو سيد البشر
07:47 واقرب الناس الى الله والرسول الاخير
07:50 والذي اصطفاه الله على العالمين لا يعلم
07:52 الغيب فك كيف بمن دونه وهذه الايات لو
07:56 فهمناها فهما صحيحا لو تدبر بها الناس
07:59 لسدت منافذ الدجل والشعوذه التي نراها في
08:02 واقعنا المعاصر والكرامات التي تنسب لمن
08:05 هب ودب وايضا هذه الايه يجب ان اتوقف
08:08 عندها جدا مهمه في سوره الاحقاف ايه تسعه
08:11 قل ما كنت بدعا من الرسل يعني انا رسول
08:13 حالي حال الرسل لم ياتي لم يكن بدعه لم
08:15 اكن شيئا جديدا هنا الوقفه وما ادري ما
08:18 يفعل بي ولا بكم هنان الرسول ما يعطي
08:21 تصريح ويوزع كارتات الجنه والنار او سكوك
08:24 الغفران هو يقول وما ادري ما يفعل بي اولا
08:27 بكم بالتالي هذا تعطي معنى التواضع وانه
08:30 محمد هو العبد الحقيقي لله حتى في مساله
08:33 الاسراء والمعراج
08:35 عندما كان الرسول في اقرب نقطه الى الله
08:38 قال سبحان الذي اسرى بعبده لم يقل نبيه
08:41 ولا رسوله لان قمه قمه الامور ان يكون
08:44 الانسان عبدا لله اذا وما ادري ما يفعل بي
08:47 ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الي اناي ما
08:50 اجتهد اني ما اشرح هنا تفيد الحصر ان اتبع
08:52 يعني الرسول متبع للوحي وما انا الا نذير
08:55 مبين وقوله تعالى ويقول الذين كفروا لولا
08:58 انزل عليه ايه من ربي يعني يقترحون تنزل
09:02 عليه ايه ياتي الرد قل ان الله يظل من
09:05 يشاء ويهدي اليه من اناب كما جاء في سوره
09:08 الرعد والايه الاخرى التي تثبت بشريه
09:10 النبي عليه الصلاه والسلام قل انما انا
09:13 بشر مثلكم يوحى الي يعني لا يوجد فرق انا
09:15 بشر اكل واشرب واذهب الى الاسواق وامارس
09:18 كل الاعمال يمارسها البشر لكن الفرق ينزل
09:21 علي جبريل قل ان انما انا بشر مثلكم يوحى
09:24 الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه
09:28 واستغفروه ويلوا للمشركين في سوره فصلت
09:31 وايضا في سوره الانعام هذا كله تاكيد على
09:33 ان الرسول يتبع الوحي ولا لا يخالفه قيد
09:38 شعره ولا يجتهد ولا يقترع ولا يبتكر
09:41 كما جاء في سوره الانعام اتبع اتبع ما
09:45 اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن
09:48 المشركين واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى
09:51 يحكم الله وهو خير الحاكمين كما جاء في
09:53 سوره يونس ومن الامور الجدليه في التراث
09:57 مفرده السنه فالرسول في القران مسنون له
09:59 وليس سانا يعني ليس له اصلا ان يكوننا اي
10:04 مشرعا اي ياتي بسنه معينه فالسنه حصرا
10:07 وهذه تصحيح لمفاهيم مغلوطه في الواقع
10:10 فالسنه حصرا هي سنه الله وعباره سنه الله
10:14 في النص القراني وردت ثمان مرات منها ست
10:17 ايات تتوجه بالخطاب الى الرسول مباشره
10:19 فيما يشبه الانذار
10:21 فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه
10:25 الله تحويلا انتبه السنه وظيفت الى الله
10:29 والغائب الاكبر في النص القراني هو تعبير
10:32 سنه الرسول الذي سيحضر في المقابل في كتب
10:35 السيره والتفسير والفقه والحديث حضورا
10:39 طاغيا هذه الكتب تتكلم عن سنه محمد القران
10:42 يتكلم عن سنه الله فمن نصدق فكيف حدث هذا
10:46 التحول وهو هذا لب الكتاب هذا السؤال
10:49 الرئيسي الذي يبحث الكتاب عن اجابه عنه
10:52 فكيف حدث هذا التحول من الاسلام القراني
10:55 الى الاسلام السني هذا التحول من اسلام
10:58 الرساله الى اسلام التاريخ اي من الاسلام
11:01 الذي كان الرسول بموجبه مشرعا له مشرعا
11:05 وليس مشرعا الى الاسلام الذي صار الرسول
11:08 بموجبه هو المشرع وهذا التحول هو الذي
11:11 اعطى الكتاب عنوانه من اسلام القران الى
11:14 اسلام الحديث مثال تطبيقي الراحل جورج
11:17 طرابيشي يخصص له فصل
11:20 الرسول من الاميه الى الامميه اميه الرسول
11:24 لمن المرجعيه في تحديد ذلك يعني معنى
11:26 الاميه كما وردت في النص القراني سياتينا
11:28 الان هل تحديد مصطلح معنى الاميه الى
11:32 القران هل يحدد معنى الاميه من خلال سياق
11:34 الايات ام الى الحديث صفه الاميه وردت في
11:38 القران ست مرات مرتين بصيغه المفرد امي
11:42 واربع مرات بصيغه الجمع اميين ورغم كل
11:46 الالتباس حول معنى الكلمه فان القران كان
11:49 واضحا كل الوضوح بصدد مدلول هذه الكلمه
11:52 فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعا
11:56 وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم
12:01 فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما
12:04 عليك البلاغ والله بصير بالعماد بالعباد
12:06 كما جاء في سوره ال عمران وفي سوره البقره
12:10 ايه رقم 78 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب
12:13 الا اماني وان هم الا يظنون وهذا يعني وفق
12:18 السياق القراني
12:19 ان الاميين لم يؤتوا الكتاب وقوله تعالى
12:22 في سوره ال عمران في الايه 75 ومن اهل
12:25 الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤديه اليك
12:29 ومنهم من تامنه بدينار لا يؤديه اليك الا
12:32 ما دمت عليه قائمه ذلك بانهم قالوا ليس
12:36 علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله
12:39 الكذب وهم يعلمون اي هنا معنى الامي هو
12:43 الشخص الذي لم يؤتى الكتاب وليس معناه
12:45 الشخص الذي لا يقرا ولا يكتب وايضا لم
12:48 بهذا المفهوم الاميين على بعض فقهاء
12:51 العربيه مثل الفراء قال الاميين هم العرب
12:54 الذين لم يكن لديهم كتاب ولكن ولعنا على
12:58 لكن التي لا يستغني عنها كلام في سياق
13:01 التحول التاريخي من اسلام الرساله الى
13:04 اسلام الفتوحات تم قلب المعنى الى الامميه
13:07 اي العالميه والواقع انه في كتب الحديث
13:10 وليس في القران فقط تم تحويل النبي الامي
13:14 المرسل الى قومه الى نبي اممي مرسل الى
13:18 الامم قاطبه في الكتاب سيجد القارئ
13:22 الكريم تفصيلا شاملا لتحويل وظيفه النبي
13:26 من الاميه الى الامميه بالتفصيل اكثر من
13:28 30 40 صفحه كيف حولت المدارس الفقهيه
13:32 والمدونه الحديثيه مهمه الرسول من نبي امي
13:36 مبعث الى قومه في الجزيره العربيه الى
13:39 الامميه مبعوث للناس كافه من الفصول
13:42 المهمه في الكتاب الحديث عن دور الفقهاء
13:45 الاربعه او جمهور الفقهاء المعروف
13:48 مالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي وابو
13:51 حنيفه النعمان واحمد بن حنبل وابن حزم
13:55 طبعا ابن حزم ينتمي الى المدرسه الحنابله
13:57 لكن لاهميته افرد له الراحل جوش طرابيشي
14:00 فصلا كاملا ومن اهم الفصول التي ستوقف
14:03 عنها عندها طبعا هذا الموضوع ليس توقف
14:05 عنده طرابيشي الراحل جورج طرابيشي بل توقف
14:09 عنده المستشرقون حتى في مصر نصر حامد ابو
14:12 زيد وغيره ومحمد اراكون افردوا دراسات
14:15 خاصه عن الشافعي محمد بن ادريس الشافعي
14:18 الفقيه الشهير الذي له مدر مدرستان في
14:21 الفقه عندما كان في بغداد وضع فقهه هو
14:24 مولود سنه 150 للهجره متوفي سنه 204
14:27 للهجره وذهب الى مصر تمصر وضع مذهبا جديدا
14:31 لكن اثر الشافعي لازال الى اليوم لان تحدث
14:34 عن ان الرسول صاحب الوحيين الرسول له
14:37 الوحي وهو القران وقام بتحريف مفرده
14:39 قرانيه سيتوقف عندها طرابيشي وهي مفرده
14:42 الحكمه وانزل الله عليك الكتاب والحكمه
14:44 وعلمك ما لم تكن تعلم
14:46 فراى ان الحكمه هي السنه وهذا ما ادى الى
14:50 كوارث سناتي لها لاحقا
14:52 [موسيقى]
14:58 استميح القارئ عذرا اني لا اتي هنا بصوره
15:01 متسلسله كما في الكتاب عندما بدا الراحل
15:03 الطرابيشي بقراءاته عن الفقهاء من مالك بن
15:06 انس ثم ابو حنيفه النعمان ثم الشافعي ثم
15:08 احمد بن حنبل ثم ابن حزم هنا الفصل المهم
15:12 الفصل الرابع محمد بن ادريس الشافعي او
15:14 الشافعي وعنوان الفصل فصل تكريس السنه ما
15:18 المقصود به؟ وهو فصل مهم جدا مع الشافعي
15:21 تمت بهذا الفصل الحجيه الالهيه للسنه وذلك
15:25 بتاويل مفرده قرانيه مركزيه هذه المفرده
15:28 او هذه العباره او هذه الجمله او هذه
15:30 الكلمه وردت 31 مره في النص القراني وهي
15:34 الحكمه تم تاويلها بمعنى السنه هنا الراحل
15:39 طرابيشي يخوض نقاش عميق مع الشافعي فيرى
15:42 طبقا للسان العربي ان الاصل في السنه
15:45 طريقه وعرف ابن منظور السنه بانها السيره
15:49 واضاف لها الحال قد تكون سيره حسنه وسيره
15:53 سيئه يعني سنه حسنه وسنه قبيحه وجاء في
15:56 الحديث الشهير من سن سنه حسنه فله اجرها
16:00 واجر من عمل بها الى يوم القيامه ومن سن
16:03 سنه سيئه كان عليه وزرها وزر من عمل بها
16:07 الى يوم القيامه وفي النص القراني نفسه لا
16:10 يرد اي ذكر لسنه الرسول بل السنه حصرا هي
16:13 سنه الله التي ليس لها تبديل او تحويل او
16:17 سنه الاولين من جهه اخرى لم يترك الشافعي
16:21 للعقل وهاي الوظيفه الاخرى وظيفه القياس
16:23 تعطيل العقل فبعد ان وضع حجيه للسنه بانها
16:27 وحي الهي وايضا جاءوا بحديث غريب الا
16:29 اوتيت القران ومثله معه هنا جاءت وظيفه
16:33 اخرى كارثيه تعطيل العقل من وظيفه اخرى
16:35 عبر القياس وهنا يكون القياس في الفروع
16:38 والواقع ان الامور براي طرابيشي لن تعود
16:41 ابدا بعد الشافعي كما كانت قبله
16:44 ففريق اهل الراي بالفقه سينسحب من الساحه
16:48 بصوره نهائيه وفريق اهل السنه سيحتل
16:52 الساحه بتمامه وهنا كتبت الغلبه لاهل
16:55 الحديث على ايه حال ليس من قبيل المصادفه
16:58 او الصدفه ان يكون الشافعي قد لقب بناصر
17:01 الحديث او ناصر السنه وفرض الزاميتها مع
17:05 الكتاب هذا الانقلاب في الفم المفاهيم
17:09 علق تطور سلطه التشريع ووضع تاريخ العقل
17:12 وراءه لا امامه واسقط عنه صفه التاريخيه
17:16 يعني المعرفه لا تصبح تاريخيه بل احيطت
17:19 بهذا من المقدس الذي يحكم التاريخ ولا
17:22 يحكمه التاريخ هناك وقفه بسيطه مع الفقيه
17:27 محمد بن ادريس الشافعي في البدايه نحن لا
17:30 نحاكم النوايا ولا نحاكم الشخص نحن نعزل
17:34 الفكره عن صاحبها للشافعي كل الاحترام
17:38 المشكله ما ما انتجه الشافعي وما اصبح
17:41 عائقا اليوم ما الذي حصل مع الشافعي
17:44 بالحقيقه هو تفسيره لايه قرانيه وايضا
17:47 معروف اي شخص يذهب الى اصول الفقه مؤسس
17:50 علم اصول الفقه هو الشافعي في كتاب
17:54 الرساله الملاحظه المهمه جدا ان الشافعي
17:57 ليس مؤسس يعني انت تقول مؤسس علم العقيده
18:00 وعلم الكلام مثلا تقولي الاشعري الشافعي
18:02 مؤسس علم اصول الفقه تقول لي ارسطو مؤسس
18:05 المنطق الشافعي له شيء اخر اشار اليه
18:09 مجموعه الباحثين والمستشرقين الشافعي وهنا
18:12 الكارثه مؤسس علم اصول التفكير بالثقافه
18:15 العربيه الاسلاميه بالتاريخ الاسلامي هو
18:17 وضع قواعد للتفكير فلم يكتفي بالفقه وضع
18:21 قواعد للتفكير كيف ذلك هذا سما ناتي اليه
18:24 بصوره مبسطه قدر الامكان قبل الشافعي كيف
18:27 كانت تتعامل الامه والفقهاء مع مرويات
18:31 النبي صلى الله عليه وسلم لو ترجع الى
18:33 الجدالات بين الصحابه والنقاشات في في
18:36 كثير الامور ايات الارث النقاش بين ابن
18:39 عباس وزيد بن ثابت النقاشات بين الصحابه
18:42 هاي بعض الامور الخلاف الهائل بين الصحابه
18:45 الذي حدث بعد وفاه النبي مثلا حول زواج
18:47 المتعه وانقسام المسلمين الى فريقين هذا
18:50 يدل ان السلف الصالح اول الصحابه الجيل
18:53 الاول كان يفهم احاديث النبي انها احاديث
18:57 ارشاديه هذا جعلتها خط او احاديث تفيد
19:00 الاباحه لا تفيد الالزام اثنين ليس كل ما
19:03 نطقه النبي هو وحي وما ينطق عن الهوى الا
19:06 هو وحي يوحى هذا يقصد القران والراحه
19:09 لمحمد شحرور حتى نعوده هو يفسر بصوره
19:13 كامله يفصل بين عمليه النطق والقول هو
19:17 يقول وما ينطق هنا الخاص بالقران لكن
19:19 اقواله لا هنان النبي عنده جانب بشري
19:22 وهناك جانب النبوه جانب الرساله اذا ما
19:24 هذا الذي فعله الشافعي بالمناسبه ارجع الى
19:27 مقدمه ابن خلدون عندما مثلا ابن خلدون وجه
19:30 متاخر عليهم
19:33 بالقرن الثامن او السابع الهجري عندما
19:36 يناقش فقه ابي حنيفه يقول ابن حنيفه لم
19:38 يصح عنده الا 17 حديث لكثره التزوير
19:42 ولكثره القصاصين الذين ينسبون احاديث
19:45 للنبي ليس له وجود حتى انا مره شخصيا
19:47 قراتبن الجوزي قوله كنا اذا استحسنا رايا
19:52 جعلناه حديثا حتى ياخذ صفه القداسه لانه
19:56 انت المرويات عندما ترد من فلان او فلان
19:59 بامكانك ان تردها كما قال مالك بن انس كل
20:03 يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر زين
20:06 القران محدود القران 6236
20:09 ايه من فاتحه الى الناس ودلالات مجازيه
20:13 صفه القداسه اين تذهب اي شخصيه اسلاميه ما
20:15 عدا الرسول ليست مقدسه اي شخصيه اسلاميه
20:18 ما عدا النبي ليست مقدسه فذهبوا الى تضخيم
20:21 المرويات واعطاها صفه القداسه وان هذه
20:24 المرويات وحي لذلك محمد بن ادريس الشافعي
20:28 الذي جاء بعد بعثه النبي ب 200 عام ولد
20:32 سنه 150 هجريه ودرس في بغداد وذهب الى مصر
20:35 استقر الشافعي ذهب وضع كتابه
20:39 الرساله في علم اصول الفقه وضع السنه بعد
20:43 القران هي احد مصادر التشريع الاسلامي
20:47 وكما شرحنا ان السنه بالمفهوم القراني
20:50 ليست السنه في مفاهيم الحديث الشافعي ذهب
20:52 الا كل قول قاله النبي في اي مكان في اي
20:56 مجال في اي قضيه هو سنه وهو مقدس وه ما
21:00 دليلك يا شافعي قال قوله تعالى وانزل
21:03 انتبه للعباره وانزل عليك الله الكتاب
21:06 والحكمه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل
21:09 الله عليك عظيما تفسير الشافعي كان اذهب
21:12 الى ان الحكمه هي السنه بالتالي اي شيء
21:15 يقوله النبي لا لحق لنا ان نرده فهو من
21:19 السنه وبالتالي عطل الشافعيون الاجتهاد
21:22 عطل مساله الراي عطل كثير من الامور التي
21:25 تقام بها المسلمين في مساله القياس
21:26 والاجتهاد حتى الحديث الشهير
21:30 الذي عندما ارسل النبي عليه الصلاه
21:32 والسلام معاذ بن جبل الى اليمن قال بما
21:34 تحكم قال له بكتاب الله قال له ف لم تجد ف
21:37 بسنه رسولي قال لم تجد قال له باجتهاد
21:39 رايه هذا قام تعطيله لانه مع الشافعي
21:42 النصوص عطلت العقل فاصبح العقل يدور ضمن
21:45 مدار النص القراني واذا ان لم يجد ضمن
21:49 مدار السنه وتم تضخيم السنه الى شكل غير
21:52 معقول حتى سماه احد الباحثين المعاصرير
21:55 المعاصرين الانفجار النصي بالاسلام مثلا
21:58 على سبيل المثال تجد ما قبل الشافعي وما
22:02 بعد الشافعي حتى اعطيك هجم الكارثه
22:04 بالارقام احنا عندنا كتاب جمع احاديث
22:08 النبي قد يكون اول محاوله علميه لجمع
22:11 الاحاديث كتاب الموطا للامام مالك بن انس
22:14 ومالك هو استاذ الشافعي
22:16 تجد في الكتاب حوالي غير المكرر 600 حديث
22:21 وهو شيء مقبول لبعثه النبي التي استمرت 23
22:25 عام 600 حديث شي مقبول هذا الان قبل
22:27 الشافعي الشافعي واحد من تلامذته احمد بن
22:29 حنبل واحمد بن حنبل كان متاثر جدا
22:32 بالشافعي درس على يديه عندما كان في بغداد
22:36 الشافعي بالمناسبه هو حد سنه 189 99
22:39 للهجريه بقي في بغداد ثم ذهب تمصر ذهب الى
22:43 مصر وبقي خمس سنوات ويقال في كتب الفقه
22:46 الشافعي قال في القديم وقال في الجديد
22:48 لانه غير مذهبه بالكامل عندما ذهب الى مصر
22:52 تلميذ الشافعي احمد بن حنبل في المسند وضع
22:56 40 الف حديث ما بين مالك صاحب ال 600 حديث
23:02 الى احمد بن حنبل في المسند صاحب 40 الف
23:05 حديث حوالي نصف قرن
23:08 كيف تضخمت هذه الاحاديث من 600 الى 4000؟
23:13 هو بسبب الشافعي لان الشافعي اعطاها صفه
23:15 القداسه وقال انها وحي وليست احاديث
23:18 الرسول هي احاديث ظرفيه او احاديث ارشاديه
23:21 قالها النبي في زمان ومكان ما واحنا نعلم
23:25 حادثه تعبير النخل عندما قال النبي عليه
23:27 الصلاه والسلام عندما لم يتحقق ما اراد
23:30 قال انتم اعلم بشؤون دنياكم بعد احمد بن
23:33 حنبل جاءت المدونه الحديثيه البخاري ومسلم
23:36 مسلم وابن باجه والترمذي وغيرهم البخاري
23:40 نفسه في الصحيح الذي فيه اقل 4100 حديث
23:45 يقول عرضت علي 600000 حديث بالنص بالبدايه
23:51 وبعد الغربله والتنقيه تم اختيار 4000 اذا
23:56 من 600 حديث معك
23:59 الى احمد بن حنبل 40000 الى 600000 ولا
24:02 تزال المدونه تضخم الى اليوم فنسمع
24:05 باحاديث حديث ما انزل الله بها من سلطان
24:08 هذا السبب باختصار لان الشافعي رحمه الله
24:11 اعطى صفه القداسه للحديث فاعتبرها وحيا ان
24:14 النبي تفسير الشافعي لقوله تعالى وما ينطق
24:18 عن الهوى انه هو الا وح يوحى لا يشمل
24:21 القران فقط بل يشمل كل عباره تخرج من
24:24 النبي وهذا شيء غير مقبول لانه كما قلنا
24:27 الحوادث والمرويات وما قراناه في كتب
24:30 السير ان احاديث النبي كانت تحمل صفه
24:32 ارشاديه او ظرفيه وليست هي صالحه لكل زمان
24:35 ومكان كان باختصار ما فعله الشافعي هو رفع
24:39 مستوى الاحاديث الى مستوى القداسه والى
24:41 مستوى القران حتى جاءت الحديث الذي ما لا
24:45 ادري من اين جاء الاتيت القران ومثله معه
24:48 من الفصول المهمه في الكتاب على العكس من
24:51 ما تكلمنا به عن محمد بن ادريس الشافعي
24:55 مدرسه الحديث هي مدرسه الراي للفقيه ابو
24:58 حنيفه النعمان وعنوان الفصل ابو حنيفه من
25:01 الراي للحديث
25:03 السؤال اذا سالوه الراحل جورج ترابيشي
25:05 هل نستطيع بدقه تحديد معالم مذهب ابو
25:08 حنيفه بمثل التفصيل والاستيعاب الذي كان
25:11 مع مالك والشافعي ومحمد بن حنبل؟
25:15 السبب لانه اولا ابو حنيفه سبق هؤلاء
25:18 الفقهاء ابو حنيفه ولد سنه 80 هجريه توفي
25:21 سنه 150 وهي نفس السنه التي يولد فيها
25:23 الشافعي بنحو تقريبا ومسافه بينه وبين
25:27 بقيه الفقهاء اقصد ابو حنيفه النعمان نصف
25:29 قرن الشيء المهم والمتفق عليه لم يترك ابو
25:32 حنيفه اثرا مكتوبا فك كان شفاهيا وعندما
25:36 نقول ابو حنيفه واصحابه او صاحبيه القصد
25:39 منه تلامذته ابو يوسف الانصاري ومحمد بن
25:42 الحسن الشيباني
25:44 ونلاحظ ان الشيباني كانت له محاورات
25:47 ونقاشات ومناظرات جدليه عنيفه مع محمد بن
25:51 ريس الشافعي عندما جاء الى بغداد
25:55 ومن الامور التحريفيه المهمه التي تحدث
25:57 عنها الراحل جورج طرابيشي مثلا ينسب الى
26:00 ابو حنيفه ينسب كتاب في الفقه الاكبر
26:04 ولكنه بلا جدال منحول عليه موضوع لان
26:07 الكتاب مثلا يدخل في سجال مع الاشاعره مع
26:11 ان الاشعري ابو الحسن الاشعري يفصلها عن
26:15 ابو حنيفه قرنان من الزمن ابو حنيفه توفي
26:17 سنه 150 هجريه
26:21 الاشعري 300 هجريه وكذا 24 25 كيف اصبحت
26:25 مناظره بين الطرفين هذا يؤدي ان الكتاب
26:28 منحول موضوع وايضا هناك مسافه زمنيه
26:31 ومعرفيه تفصل لنا بين المعلم والتلاميذ
26:34 فابو حنيفه كانت فترته في النصف الاول من
26:36 القرن الثاني ولم تكن المدونه الحديثيه
26:39 فيما بعد مدونه البخاري ومسلم قد تبلورت
26:43 ومن هنا نفهم ان ابو حنيفه واصحابه كان
26:46 مشهورا عنهم انهم اهل فقه واهل راي في
26:49 الفقه لا اهل حديث ولكن للاسف كما يرى
26:53 طرابيشي هذه الصفه ستلصق بهم كالوصمه تصبح
26:57 مساله الراي مسبه واعتبارها تهمه بحقهم
27:01 وفي القرن الخامس الهجري يوم ما وضع
27:04 الخطيب البغدادي تاريخ بغداد كان الانقلاب
27:07 السني الحديثي نسبه للحديث قد اكتملت
27:11 اركانه الى حد باتت معه كلمه الراي
27:14 بالمقارنه الضديه مع مصطلح الحديث كلمه
27:17 مرجومه ومن هنا مثلا ارجع انا شخصيا رجعت
27:21 الى كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي يضع
27:24 عبارات عديده لفقهاء عاصر ابو حنيفه وبعد
27:27 ابو حنيفه يقومون بعمله الاستهزاء منه
27:29 وتكفيره لانه ذهب الى الراي منها مثلا
27:32 مقوله ابو حنيفه علمنا هذا راي فمن جاء
27:35 باحسن من قولنا فهو اولى بالصواب منا ولو
27:38 ادركني النبي لاخذ كثيرا مما قلت هذه كلها
27:41 يعني اعتبر مدونه الخطيب البغدادي كانت
27:44 مدونه شتائم هائله بحق ابو ال حنيفه لانه
27:47 تخلى عن مدرسه الحديث وانضم الى مدرسه
27:50 الراي من الفصول المهمه في كتاب من اسلام
27:52 القران الى اسلام الحديث الفصل الخاص
27:54 بالفقيه الاندلسي ابن حزم ابن حزم الظاهري
27:58 الاندلسي مؤسس المذهب الظاهري بيننا
28:00 تقريبا وبين ابن حزم عام ابن حزم توفي سنه
28:04 456 هجريه وطبعا له اثر وهو كتب في العشق
28:08 كتب مثلا
28:10 في كتابه الشهير طوق الحمامه كتب في جمهره
28:13 الامثال كتب في جمهره الانساب كتب في
28:16 الفقه المقارن في كتب كتب حتى تتعلق
28:19 بالخلافات بين الاديان انا اشهد ان الرجل
28:22 فقيه موسوعي لكن في مجال الفقه كان اثره
28:26 كارثيا فبراي طرابيشي لم يحدث قط في تاريخ
28:30 الفكر في الاسلام ان اشاد احد بالعقل كما
28:34 اشاد به ابن حزم ولم يحدث في المقابل في
28:37 تاريخ الفكر الاسلامي ان اقال احد العقل
28:40 من الاستقاله او الاقاله كما اقاله ابن
28:43 حزم وياخذ طرابيشي مثال على ذلك من كتاب
28:46 الاحكام لابن حزم وهذه وردت العباره في
28:50 رسائل ابن حزم الخاصه بالاحكام يقول ابن
28:54 حزم في موضوعه مقوله حجيه العقول تتكرر
28:57 براي طرابيشي كما راى عندما قام بتتبع هذا
29:00 امر كلمه حجيه العقول تتكرر بقلب ابن حزم
29:04 عشرات المرات وهي تكاد لا تعني سوى شيء
29:08 واحد وهو ان العقل تابع للنص او بتعبير
29:11 الكتاب محجوج للنص وليس له بالتالي ان
29:14 يقرر شيئا على مجال الاباحه او الحظر من
29:17 ذاته فنص ابن حزم ماذا يقول؟ يقول ابن حزم
29:21 في رسائله العقل لا يحرم شيئا ولا يوجبه
29:26 والعقل عرض من الاعراض محمول في النفس ومن
29:30 محال ان تحكم الاعراض وتوجب
29:35 وتشرع كما جاء في رسال في رسائل ابن حزم
29:38 اذا ابن حزم الظاهري هذا الفقيه الذي خاض
29:40 معارك عديده مع المذاهب وايضا كتاب شهير
29:44 في علم اصول الفقه كتاب المحلى كام قام
29:47 باستقاله العقل وان العقل تابع للنصوص
29:49 وبالمناسبه ابن حزب كان في بدايته شافعيا
29:53 لكنه استقال ذهب وراء استاذه داوود بن علي
29:56 الظاهري ثم اسس مذهبا كاملا هو المذهب
29:59 الظاهري ولديه يه الان فقه ويدرس براي
30:01 الراحل الطرابيشي ان ابن حزم الاندلسي كان
30:05 تابعا مطلقا للنص وكان امتدادا لاستاذه
30:08 محمد بن ادريس الشافعي
30:10 [موسيقى]
30:16 عوده الى كتاب من اسلام القران الى اسلام
30:18 الحديث ومع الفصل الثامن في الكتاب اتصار
30:22 اهل الحديث ولا بد من توطئه مهمه لهذا
30:24 الفصل
30:26 ان الضربات الهائله التي تلقاها العقل
30:29 المسلم
30:29 والتي براي طرابيش الضربه القاضيه لم تكن
30:33 من اللاهوت بل كانت من السياسه فاللاهوت
30:36 لعب دوره كما اسلفنا في اقاله العقل
30:40 والتوقف عن اعطاء دوره وان يستسلم
30:42 استسلاما كاملا امام النص لكن الضربه
30:45 القاضيه لم تاتي فقط من الايديولوجيا
30:48 الحديثيه بمعنى الحديث بل اتت من الحاكم
30:51 السياسي او ايديولوجيا السياسيه عندما
30:53 انحاز السياسي الى جهه ما وقمع الجهه
30:56 الاخرى بالكامل وهذا سنريد لاحقا وادى الى
31:00 ان يستخدم السياسي الدين استخداما نفعيا
31:04 فيقوم بانصار مجموعه معينه على مجموعه
31:07 معينه ونحن نعرف في التاريخ المقوله
31:09 الشهيره التاريخ اكتبه المنتصرون هذا ما
31:12 ادى مثلا على سبيل المثال لم يصل لنا شيء
31:15 من تراث المعتزله نحن ناخذ كل اراء
31:17 المعتزله من كتب خصومهم وهذا ما نراه في
31:20 الصراعات في علم الكلام مثلا بين ابن رشد
31:23 والغزالي كيف قام الحاكم السياسي بدعم جهه
31:26 على جهه حتى يقوم بتوتيق سلطانه فلم تكتفي
31:29 العقل لم يتلقى الضربه فقط من اللاهوت بل
31:32 تلقاها بشكل مباشر من الايديولوجيا
31:34 السياسيه وهذا ما نراه اليوم والتاريخ
31:37 يعيد نفسه عندما نرى الان السياسه تقوم
31:40 بنفس الدور الذي يعلي من شان الخرافه ومن
31:43 شان الشعائر وكما قال محمد شحرور في
31:46 استعراض السابق من شان اسلام الشكل لا
31:49 اسلام العقل لا اسلام التنوير لا اسلام
31:52 الانسانيه لا اسلام التفكير فقام بتعطيل
31:54 العقل بشكل مباشر واعطيت الاحكام الشرعيه
31:57 صفه التاريخيه المطلقه فاصبحت مقدسه ولا
32:01 يستطيع احد ان يراجعها في فصل الثامن
32:03 انتصار اهل الحديث يروى عن المتوكل عاشر
32:06 خلفاء بن العباس انه قال هالعباره جدا
32:09 مهمه كانت الخلفاء قبلي يقصد اخوان الذي
32:12 سبقوه او يعني معروف المامون او الواثق او
32:17 المعتصم كانت الخلفاء قبلي تتعصب على
32:19 الرعيه لتطيعها وانا لهم ليحبوني ويطيعوني
32:24 وانقلاب المتوكل فيما عرف فيما في ما بعد
32:27 ما بعد محنه القران والصلاع بين المامون
32:30 والمعتزله ومحنه خلق القران المتوكل يسميه
32:33 يعني تعبير طريف الراحل الطرابيشي
32:35 الانقلاب المتوكلي
32:38 في القرن الخامس الهجري تمت هناك الضربه
32:41 القاضيه على العقل فاصبحت عقل نموذجه
32:44 وراءه فاصبح النموذج في العصر الذهبي
32:46 فاصبحنا نعود الى الوراءه بدل ان نتقدم
32:49 الى الامام انقلاب المتوكل كان انقلابا
32:52 سياسيا وليس لاهوتيا فقام المتوكل برد
32:55 الاعتبار
32:56 الى اصحاب الحديث واسترضائهم والاغداق
32:59 عليهم بالاموال بما فيهم احمد بن حنبل
33:02 نفسه بل سعى الى تعزيز موقعه عند العامه
33:05 باجراءات شديده في حق اهل الذمه اقدم
33:08 عليها كما تذكر كتب المؤرخين في سنه 235
33:12 هجريه ولم تكن هذه هي الهديه الوحيده التي
33:16 قدمها المتوكل الحديث بل اصدر في سنه 277
33:21 هجريه بتخليه كل من حبسه الواثق الخليفه
33:24 الذي سبقه في خلق القران في الامصار ثم
33:27 كتب الى الافاق بالمنع من الكلام في مساله
33:30 الكلام يعني العقيده والخوض والكلام والكف
33:33 عن القول بخلق القران وايصدر ايضا قرارا
33:36 ان من تعلم علم الكلام او تكلم فيه
33:39 فالمطبق ماواه الى ان يموت يعني يحجر في
33:42 مكان مثل الاقامه الجبريه وامر الناس ان
33:45 يشتغل احد الا بالكتاب والسنه لا غير
33:48 فارتفعت السنه جدا في ايام المتوكل كما
33:52 جاء في كتاب الهدا البدايه الكتاب كما جاء
33:55 في كتاب الشهير البدايه والنهايه لابن
33:58 كثير طبعا اكو امر ذكرى الطبري انا قراته
34:00 شخصيا معاداه المتوكل للشيعه حتى انه امر
34:04 بهدم قبر الحسين كاملا ويذكر ذلك الطبري
34:07 فمشكله المتوكل كانت داخليه وخارجيه
34:11 داخليه من داخل الاسلام مع الطوائف
34:13 وخارجيه من خارج الاسلام مع الاديان
34:15 الاخرى كالنصارى وغيرهم فالمتوكل له بعدين
34:20 طائفي وبعد ديني يرى الراحل طرابيشي
34:23 انقلاب المتوكلي انقلاب الخليفه المتوكل
34:25 قد اخذ ابعادا ثلاثه الاول اغلاق ملف
34:28 القران وفتح الباب على مصرعيه على تسيد
34:30 الحديث والمرويات وبالصراحه حتى اشرك
34:34 القارئ بمحجم هذه الكارثه في بدايه الكتاب
34:38 من اسلامرانسلام الحديث يورد الراحل جوش
34:43 طرابيشي ثلاثه مرويات من اهم الكتب على
34:46 هذا التسيد تسيد المرويات عندما نقول تسيد
34:49 السنه لا نقصد الطائفه نقصد تسيد المرويات
34:53 والحديث التي سميت بالسن السنه النبويه
34:56 فهو يذهب مثلا السنه جاءت قاضيه على
34:59 الكتاب ولمجء الكتاب قاضيا على السنه
35:02 للامام الاوزاعي من كتاب مفتاح الجنه في
35:05 الاعتصام بالسنه للسيوطي
35:08 وجاء في كتاب الخطيب البغدادي الذي قام
35:10 بشن حمله هائله الخطيب البغدادي صاحب
35:13 تاريخ بغداد لكن في مصدر اخر شرف اصحاف
35:16 الحديث هو قام بحمله هائله على فقيه الراي
35:18 ابو حنيفه النعمان في هذه المرويه في هذا
35:21 الكتاب راى رجل يزيد بن هارون المحدث بعد
35:25 موته في المنام فقال له ما فعل ربك بك؟
35:28 قال اباحني الجنه قال بالقران قال لا قال
35:32 فبماذا قال بالحديث اذا اغلاق ملف القران
35:36 اسلام القران هذا التحول الهائل من اسلام
35:38 الوحي واسلام الرساله اسلام الوحي الذي
35:42 ياتيه الباطل من خلفه اسلام الوحي الذي
35:45 متعالي على الزمان والمكان قول الله قول
35:48 الله الذي كما يقول الامام علي في احد
35:51 احاديث الجميله وفضل كلام الله على سائر
35:54 الكلام كفضل الله على خلقه تم اغلاق ملف
35:57 القران فتح مرو فتح ملف المرويات وفي لغه
36:01 الارقام احنا تكلمنا في البدايه كيف تضخمت
36:03 وتوسعت هذه المرويات حتى اطلق عليها فيما
36:06 بعد احد الباحثين المعاصرين الانفجار النص
36:09 في الاسلام تسيدت المرويات حتى اصبحت براي
36:12 الاوزاعي السنه قاضيه على القران السنه
36:14 يقصد الحديث المرويات وليست وليس القران
36:18 قاضيا على الحديث الانقلاب المتوكل الثاني
36:21 براي طرابيشي حمل معه بعدين كما تكلمنا
36:24 بعد طائفي وبعد ديني من خلال معاداه
36:27 الشيعه من داخل الاسلام والنصارى من خارجه
36:30 البعد الثالث وهذا مهم جدا وسنتوقف عنده
36:33 بالتفصيل الانقلاب في العلاقه بين السلطان
36:36 والرعيه بمعنى السلطه الدينيه للخلفاء
36:40 الثلاثه السابقين
36:42 للمتوكل الذين يتقدموه وهم المامون
36:45 والواثق والمعتصم كانوا يعملون بمبدا ان
36:49 الناس لا خيره لها الا ان تكون على دين
36:52 ملوكها حسب المبدا الشعير الناس على دين
36:55 مملوكهم يعني بالتعبير المعاصر نسميه
36:58 الاصلاح السياسي الاصلاح الفوقي وهذا
37:01 يختزل الزمن المستبد المستنير ما تسميه
37:04 الحاكم الذي لديه افكار يحاول يفرضها
37:07 بالواقع ولدينا بالتاريخ القريء ما نجيب
37:09 امثله امثله عديده موجوده عند اانكم
37:12 حضراتكم على ناس سياسيين قادوا قاطره
37:15 التنوير يرى طرابيشي ان الخلفاء الثلاثه
37:18 الذين سبقوا المتوكل كالتيهم هذه الافكار
37:22 مع المتوكل انقلب الامر لان صار الموضوع
37:25 على العكس فالمتوكل ترك الرعيه وشانها قال
37:28 لهم انتم اعلم بما بشؤون دنياكم واموركم
37:32 فانا لا اعطيكم اي فكره ولا اعطيكم اي دين
37:35 ولا اي ايديولوجي لا افرض عليكم شيئا يعني
37:37 الناس معروفه الجماهير عاده تلجا للخرافه
37:40 تلجا للاسطوره بدون اصلاح سياسي وبدون
37:43 تنوير سياسي وبدون رؤيه فوقيه لا يمكن
37:46 هناك ان يصبح اصلاح فيرى الراحل طرابيشي
37:49 ان شعار الشعوب على دين ملوكها كان واحدا
37:53 من العتلات هذا التعبير الجميل الرافعه
37:56 للتقدم الاوروبي العقلي قبل الالي لان
37:59 التقدم فكره وليس ماده فالاصلاح الديني
38:03 البروستانتي ومن بعده الاصلاح الديني
38:06 الكاثوليكي المضاد انما انجز في تفعيل هذا
38:09 الشيار العفو انما انجز في تفعيل هذا
38:12 الشعار الناس على دين ملوكهم ايد السلطه
38:14 السياسيه رؤيه في كبح جماح السلطه الدينيه
38:18 وبالتالي فرض رؤاها الاصلاحيه وهكذا كانت
38:21 السلطه السياسيه في عهود المامون والمعتصم
38:23 والواثق اطلقت شراره اصلاح ديني قاده
38:26 المعتزله الذين قالوا بوجوب توافق العقل
38:29 والنقل واستبعاد كل ما يتعارض من النص مع
38:32 العقل لكن الذي حدث تسليم سلطه الدين لاهل
38:36 الحديث كما فعل المتوكل في الانقلاب
38:38 المتوكلي فذلك وقت كل المحاولات الاصلاحيه
38:42 ويرى طرابيشي ان اسلام الحديث تم صكه وتم
38:45 وضعه بالكامل في القرن الخامس الهجري الى
38:48 اليوم نحن القرن ال 15 يعني لازلنا 1000
38:50 عام ندور في نفس الحلقه بهذا السبب هو سبب
38:53 سياسي فتظافر
38:56 تظافر التحالف غير المقدس بين السلطه
38:58 السياسيه والسلطه الدينيه ادى الى كل هذه
39:01 الانتكاسات التي نراها اليوم
39:09 حتى نلم اطراف الحديث بصيغه مختصره عن
39:13 كتاب من اسلام القران الى اسلام الحديث
39:15 النشاه المستانفه يستعرض الراحل جورج
39:18 طرابيشي في هذا الكتاب عمليه التحول
39:20 والانقلاب اللاهوتي والتراجع الفكري
39:23 العربي والتحول من اسلام القران الى اسلام
39:26 الحديث ومن اسلام ام القرى كما يرى في
39:29 الكتاب الى اسلام الفتوحات ومن اسلام
39:32 الرساله الى اسلام التاريخ بمعنى ان
39:34 الراحل جوج طرابيشي ذهب اولا الى عمليه
39:37 العلاقه بين الله ورسوله في القران
39:39 فالعلاقه ان الله هو المشرع وهو الامر وان
39:43 الرسول هو المتلقي وهو صاحب البلاغ وهو
39:46 المشرع له لكن للاسف مع وجود المدرسه
39:49 الفقهيه امتدادا من الشافعي وصعودا الى
39:51 غيره من الفقهاء واصحاب الحديث انقلبت هذه
39:54 العلاقه فلم يكن الرسول مبلغا فقط كما
39:57 استعرضنا الايات فاصبح مشرعا واصبح
40:02 مؤامرا واصبح له حق في التصرف بالوحي لا
40:05 بل اصبحت سنته هي القاضيه وتضخمت هذه
40:08 السنه الى اعداد كبيره في الاحاديث وتضخمت
40:11 هذه المدونه الحديثيه وايضا الفقهاء قاموا
40:14 بدور للاسف في تغييب العقل وارساء مبدا
40:18 حديث حتى والكتاب يعني بالتحديد انا اعتبر
40:22 اهم فصل بالكتاب هو الفصل الرابع الحديث
40:24 عن الذي قام به الفقيه محمد بن ادريس
40:27 الشافعي في عمليه الغاء لدور العقل ودور
40:31 القياس ودور الاجتهاد ودور الاخذ الاخذ
40:33 بالراي عندما قام باعلاء او تفسير ايه
40:37 قرانيه وردت كما جاء في التنزيل الحكيم
40:40 مفرده الحكمه بتاويلها من مفرده السنه
40:43 وايضا تفسير قوله تعالى وما ينطق عن الهوى
40:46 ان هو الا وحي نوحا فاصبح اصبح كل قول او
40:48 كلام او شارده او خاطره يقولها النبي هي
40:52 وحي وبالتالي تاخذ صفه القداسه ولحق لنا
40:55 النقاش وبذلك توسعت المدونه الحديثيه
40:58 والفقهيه ولم يبقى للانسان ما يقوله او
41:01 كما يقول احد الباحثين المعاصرين الانسان
41:04 سكت والنص قال كل شيء فلم هنا غاب دور
41:07 النقاش ودور الحوار واصبح الانسان هو
41:10 متلقي هذا التردي الفكري ادى الى كل
41:13 المشاكل التي نشهدها اليوم وختم هذا
41:16 التردي بتحالف سياسي مع التحالف الفقهي
41:19 والتحالف
41:21 تحالف السلطه وتحالف اهل الحديث او تحالف
41:25 المفكرين بالتعبير المعاصر او تحالف
41:27 المثقفين كما نقول او اصحاب الراي عندما
41:31 ترك لهم الساحه وقام بتاييد هذه
41:34 الايديولوجيا وايضا بالانحياز لها وقمع
41:37 الايدولوجيه المخالفه والمقصود بها
41:39 المعتزله حتى لم يصل لنا شيئا من تراثهم
41:42 اذا اسلام القران الى اسلام الحديث يعطيك
41:46 التطور والاليات الداخليه وليس الخارجيه
41:49 هاي يجب ان اتوقف عندها عاده في البرامج
41:52 الحواريه في اللقاءات مع المفكرين هم
41:56 كسولين ذهنيا يذهبون الى نظريه المؤامره
41:59 وهي نظريه مستريحه انت تنام على المخده
42:01 وتقول سبب تخلف المسلمين هو المؤامره
42:05 والغير يتامر علينا ليلا ونهارا في الكتاب
42:08 هو لا يرصد الاليات الخارجيه لتخلف العقل
42:11 الاسلامي يقول امراض العقل الاسلامي من
42:14 داخله مثل ما جسم تنهار المناعه ويصاب
42:17 بالفيروسات فيموت فهناك اليات داخليه من
42:21 الداخل ادت الى انهيار العقل الاسلامي
42:24 وسيطره العقل النصي ضد العقل الذي يقوم
42:27 بعمله التشكيك والتفكير والمسائله والنقد
42:32 هذا العقل تم تغييبه لصالح العقل الشكلي
42:35 العقل الشعاراتي العقل التعبدي العقل
42:38 النصي هناك خاتمه مهمه جدا هذه الخاتمه ان
42:42 تغييب القران القران وتغييب العقل
42:46 وتغييب التعدديه تعدديه قبول الاخر هو
42:50 المسؤول عن افول وهزيمه العقلانيه العربيه
42:54 الاسلاميه هذا الانغلاق الذهني والحضاري
42:57 انهى العصر الذهبي للحضاره العربيه
42:59 الاسلاميه لتدخل في ليل الانحطاط الطويل
43:02 ونحن لا نجهل ان التفسير ليس هذا التفسير
43:06 ليس بعامل واحد انا مره قرات لعالم
43:08 الفيلسوف المهم هربت مارثيوس هذا عالم
43:12 اجتماع امريكي مهم قال ان نظريه العامل
43:14 الواحد في تفسير الظواهر البشريه سقطت
43:17 يعني انت تقرا ماركس يفسر بالعامل
43:20 الاقتصادي او فرود يفسر بالعامل الجنسي في
43:23 علم الاجتماع نظريه العامل الواحد ليست
43:26 كافيه لتفسير الظواهر الانسانيه هناك هناك
43:28 عوامل وليس عامل طرابيشي يعترف بذلك لكن
43:32 يقول نحن نكتفي يقول بامكاننا ان نقول ان
43:36 هذه الانحطاط الطويل كان واحده من اسبابها
43:39 ليست هذه النظريه اللي يقول بها سيطره احد
43:41 الحديث هناك نظريات اخرى هي التي عللنت
43:44 قضيه التقدم والتاخر الحضاره التاخر لكن
43:47 هذه هي السبب الرئيسي هزيمه العقلانيه
43:50 العربيه والاسلاميه كانت من الداخل
43:53 وبالتالي ليست هي جاءت بالعامل الخارجي
43:56 ايضا هذه الهزيمه لا تقف عند حدود العلاقه
43:58 مع الاخر بل تمتد الى داخل علاقه الانا
44:02 ذاته واذا كانت مذاهب الفقه الاولى الفقه
44:05 الحنفي والى حد ما الفقه المالكي قد
44:09 اعتمدت مبدا الاجتهاد بالراي في حاله
44:11 انعدام النص ولكن مع طغيان
44:14 سلطه الحديث انعدم الاجتهاد وحتى القياس
44:18 ولم يعد من حكم الا للنصوص وهنا اتذكر بيت
44:21 شعري شهير للراحل محمود درويش واحتمى ابوك
44:26 بالنصوص فدخل اللصوص ختاما اعزائي
44:30 المشاهدين الكرام
44:32 كما يقول العرب ما لا يدرك كله لا يترك
44:35 جله انا اختصرت جدا من كتاب يقع في 643
44:40 صفحه كتاب يحتوي ثمانيه فصول
44:44 يتحدث عن انتكاس العقل المسلم يتحدث عن
44:47 العلاقه بين الله والرسول من هو المشرع
44:50 ومن هو المشرع له كيف انقلبت هذه العلاقه
44:53 فاصبح المشرع له هو المشرع وهو صاحب
44:56 الكلمه الاعلى ما دور المدارس الفقهيه في
44:59 انتكاسه العقل المسلم الشافعي صح ووضع لنا
45:03 كتاب الرساله في علم اصول الفقه لكن
45:05 العباره انا اعتبرها العباره الانقلابيه
45:08 الكبرى الشافعي وضع علم اصول التفكير وهذا
45:12 ساهم بانتكاسه العق
45:13 نعود مره اخرى نقول نحن لا نحاكم النوايا
45:16 نحن لا نحاكم الاشخاص نفصل بين الفكر
45:19 والصاحبي هم محترمون لكن افكارهم تركت
45:22 اثرا هنا اتذكر مقوله مهمه جدا قراتها مره
45:26 للفيلسوف الامريكي جون دوي احيانا تتقدم
45:30 الشعوب ليس لانها تجيب على الاسئله
45:33 القديمه بل لانها تتجاهلها هذه النقاشات
45:37 التي خاضها قبلنا الناس في كتب التاريخ
45:39 والفقه ولها معارك لو احنا المعاصرين
45:41 وجدنا ارض النقاش جديده نتناقش حول
45:44 قضايانا الحريه والدستور وقبول الاخر
45:47 والتسامح وعالميه الاسلام والموقف من النص
45:50 لكان وضعنا افضل لكن البقاء ضمن العقل
45:53 الدائري وانا سابقا اسلفت هناك عقل دائري
45:56 وهناك عقل خطي العقل الدائري يشبه نيكش
45:59 العود الابدي ان العقل نقطه البدايه هي
46:02 نقطه النهايه فنحن نناقش قضايا الان
46:05 وسنناقشها بعد 100 سنه اعطيكم مثل مجله
46:08 الهلال اسسها جورجي زيدان وهي مجله عريقه
46:11 واسست عام 182 92 هاي المجله في قبل 100
46:14 عام تناقش فوائد البنوك هل هي حلال ام
46:18 حرام؟ تناقش الاسلام دين ودوله تناقش ربا
46:21 الفوائد بالبنوك تناقش الحجاب هذه
46:25 النقاشات لليوم هذا ماذا يدل اننا في عقل
46:27 دائري نحن بحاجه الى كسر هذا العقل والبدء
46:31 بعقل خطي عقل زمني كل عصر مشكلته ولكل عصر
46:34 فكره هذه البانوراما كما اسلفنا في حلقات
46:38 الراحه لمحمد شحرور بامكاننا التخلي عنها
46:41 والذهاب الى ارض جديده للنقاش لان البقاء
46:44 ضمن السقف المعرفي لهذا لهذه النقاشات
46:47 سيجعلنا دائما متاخرين جوش طرابيشي في هذا
46:51 الكتاب كان اشبه بالمؤرخ وضع يديه على
46:55 الجرح العربي على الجرح الاسلامي والجرح
46:58 العربي وهو جرح بالاساس فكري هو جرح
47:01 بالاساس حضاري الهزيمه العربيه هي هزيمه
47:03 حضاريه وليست هزيمه سياسيه من اين بدا
47:06 الانتكاس منين بدات المشاكل من اين بدا
47:09 التراجع وما هي الحلول كل هذا تجدونه في
47:12 الكتاب المهم جدا من اسلام القران الى
47:15 اسلام الحديث النشاه المستانفه للراحل
47:17 جورج طرابي
47:19 [موسيقى]