كيف اختفى مفهوم الصراط المستقيم؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم نلتقي في هذه
00:11 الحلقه مع الدكتور يوسف ابو عواد كالعاده
00:14 دكتور اهلا فيك
00:16 اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين
00:17 نحن الان في خضم تطبيقات لاليه اللسان
00:21 العربي المبين في فهم الكثير من الالفاظ
00:24 القرانيه والمصطلحات في الايات القرانيه
00:28 تطرقنا الى الكثير منها بقي عننا ايه مثلا
00:32 اي مصطلح
00:35 الصراط المستقيم
00:36 نعم
00:37 يعني كيف يفهم لسانيا
00:41 معنى الصراط المستقيم في القران الكريم في
00:44 صغرنا علمنا ان الصراط المستقيم عباره عن
00:48 خيط رفيع يمتد ما بين الجنه والنار ويسير
00:52 عليه الفرد ويترنح فان مال يمينا مال في
00:56 الجنه
00:58 وان مال شم مالا وقع في جهنم
01:01 اها
01:02 وكانه الفرد يعني يصبح طرزان او يعني للرد
01:07 ان يكون طرزان حتى لا يقع لا يمينا ولا
01:10 شمالا
01:11 اه
01:12 هل هذا صحيح يعني حقيقه انه يعني هيك خيط
01:15 رفيع ما بين النار والجنه والله
01:18 وفوق النار طيب اهلا وسهلا بك دكتور
01:21 وبالسيدات والساده المشاهدات والمشاهدين
01:24 في الحقيقه هذا المعنى الذي ذكرته لا وجود
01:27 له في القران يعني لنبدا بهذه الحقيقه هذا
01:30 هو جزء من انا علمته انه في في الصغر يعني
01:32 ام وانا علمته ايضا كلنا موجود يعني في تع
01:36 كلنا علمناه وطغى على الفهم حتى غاب
01:39 المعنى الحقيقي للصراط يعني لما
01:42 تقرا في سوره الفاتحه اهدنا الصراط
01:44 المستقيم انه انا اني امشي على هذا الشعره
01:47 فلا اسقط في جهنم واذهب الى الجنه يعني
01:50 هكذا تفهم فتتحرم من المعنى الحقيقي
01:53 للكلمه
01:55 على كل حال ال يعني في سوره الفاتحه نحن
01:59 نبهنا في حلقات سابقه اهميه ذكر مالك يوم
02:03 الدين وارتباطها بالايمان بان هناك جزاء
02:06 عادلا وفي السوره ايضا اهدنا الصراط
02:09 المستقيم وعلى فكره قبل ان ابدا انبه الى
02:12 ان كلمه الصراط المستقيم
02:15 لم ترد معرفه
02:18 بال التعريف هكذا في القران الكريم الا
02:21 مرتين هذه المره في سوره الفاتحه اهدنا
02:25 الصراط المستقيم وفي سوره سوره الصافات
02:28 ولقد مننا على موسى وهارون واتيناهما
02:31 الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
02:33 المستقيم
02:35 وذلك فيه اشاره الى ان الصراط المستقيم
02:39 المطلوب ان نهتدي اليه والذي نزل به كتاب
02:43 الله الى النبي محمد عليه الصلاه والسلام
02:47 هو نفس الصراط المستقيم الموجود في الكتاب
02:49 الذي انزل الى موسى هذا التماسك النسيجي
02:52 في القران الكريم يعني فعلا يعطيك يشعرك
02:56 بالعجب انه الكتاب شرحنا نحن انه انزل الى
03:00 موسى ثم انزل الى محمد عليه الصلاه
03:02 والسلام طيب لما يعرف بالال التي تشير الى
03:05 الاستغراق يعني تمام المعنى الصراط
03:08 المستقيم فقط في الخطاب مع الامه التي
03:12 الامه الخاتمه يعني ومع اتباع النبي موسى
03:15 اذا المضمون واحد
03:18 وما سيؤكد ان المضمون واحد ما سنذكره
03:20 لاحقا ايضا من محددات الصراط المستقيم
03:24 لكن كتحليل لساني طبعا كلمه الصراط
03:27 ابن فارس هنا اعادها الى سرطه يعني قالك
03:30 قال لك الصاد مبدله عن السين وفي الحقيقه
03:33 لو كانت كذلك لما استخدمها القران الكريم
03:37 بحرف الصاد هكذا اذا هي لا يمكن ان تكون
03:40 ماخوذه من السين وهناك فرق صوتي بين السين
03:43 والصاد لابد من التنبه له السين تشير الى
03:47 الانسيابيه في المسار اما الصاد تشير الى
03:50 مسار ولكن كانه ممكن ان نقول ثلاثي
03:53 الابعاد ويحتوي على قفزات يعني تحولات
03:56 من نقطه الى نقطه اعلى منها وهكذا يعني كل
03:58 مرحله في نهايتها لانه لاحظ حرف الصاد كما
04:02 قلنا السير الثلاثي الابعاد الذي يحتوي
04:05 على تحولات وقفزات الراء تشير الى التكرار
04:08 المستمر والطاء
04:10 بما فيها من قوه تشير الى وصول الى نهايه
04:13 تنقل الى مرحله اخرى لذلك هو عباره عن
04:17 مراحل ويدخل في نواحي الحياه المختلفه
04:21 التي تنظم المجتمع الامن والمجتمع المسلم
04:24 مسلم فاذا ولذلك حتى على على فكره في
04:28 العاميات احيانا في بعض اللهجات العربيه
04:30 الصراط تنطق تنطق الصاد بما يميلها الى
04:34 الزاي تقريبا
04:36 ونحن نقول الزرط او الصرط هو بلع الطعام
04:39 بصعوبه لاحظ طريقه دخول الطعام الى
04:42 البلعوم ويقال لك زلط الطعام المعين او
04:44 زلط او كذا اي نعم فالطريقه فيها نعم فيها
04:48 مسار في اتجاه محدد ومرسوم لا حياده عنه
04:52 ولكن فيه يعني معناها عقبات ينبغي ان
04:56 تتجاوز حتى تصل الى المرحله اللاحقه فهذا
04:59 هو توصيف الصراط ولذلك لما نقرا مثلا وان
05:02 هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
05:05 السبل
05:05 فتفرق كله
05:07 اه فتفرق بكم عن سبيله اذا هناك الصري
05:10 الصراط وهناك السبل وهناك السبيل السبيل
05:13 عندما تاخذ مسارا واحدا مستقيما سهلا في
05:16 مجال معين في حيز معين هذا يكون سبيلا
05:20 لذلك كل انحراف عن الصراط هو انحراف بدعوه
05:23 اتباع شهوه او اتباع غريزه او اتباع حاجه
05:26 نفسيه او انانيه فرديه او مصلحه ذاتيه
05:29 فيكون سبيلا يعني نفس ترسمه لك سهلا فيسهل
05:34 الانحراف فيه على عكس الصراط الذي يحتاج
05:37 الى قوه ويحتاج الى مجاهده ويحتاج الى عمل
05:39 ويحتاج الى سعي حقيقي
05:43 ا فقد ورد الصراط بهذا المعنى العام في
05:45 قوله تعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم
05:48 فاستبقوا الصراط فانا يبصرون وقال احشر
05:51 الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من
05:53 دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم يعني هو
05:57 ايضا طريق يقود الى الجحيم لكنه طبعا طريق
06:00 يعني في صراط مستقيم وفي صراط الجحيم
06:02 طبعا في صراط مستقيم وفي صراط الجحيم الان
06:05 الصراط المستقيم لما نبحث عنه في القران
06:07 نجد له صفتان رئيستان كبيرتان الاولى
06:10 الاستقامه والثانيه الاستواء الاستقامه
06:13 فقد وردت في سوره الفاتحه وقد شرحنا ان
06:16 المستقيم معناه الذي يعطيك اقصر طريق
06:19 توصلك الى قمه ما انت باحث عنه هذا هو
06:22 الطريق المستقيم اقصر ن لذلك في الرياضيات
06:25 حتى يقول لك الخط المستقيم اقصر نقطه اقصر
06:28 واي مسافه بين نقطتين هو اكثر
06:30 اقصر مسافه نعم اقصر خط يصل بين نقطتين هو
06:33 المستقيم هذا في في الرياضيات فاذا الصراط
06:36 المستقيم هو ما يوصلك لكن مربوط بكلمه قوم
06:40 كما قلنا وكلمه قيام وكلمه تقوم و فاقصر
06:45 نقطه توصلك الى قمه ما انت باحث عنه هذا
06:49 هذه تكون مستقيمه واما السوي
06:52 ف فقد جاء في ايات كثيره قل كل متربص
06:56 فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي
06:59 ومن اهتدى طبعا هذه الايه فيها خطاب و ما
07:04 نلمحه من الصراط السوي اي انه لا يميز بين
07:07 احد يعني البشر كلهم فيه يعاملون على قدم
07:10 المساواه انتم بشر ممن خلق فهذا الصراط لا
07:14 يميز في انه والله لانك من عرق الفلاني او
07:18 تدعي للشيخ الفلاني او كذا فانت ستميز
07:20 وتصل
07:21 اسرع من غيرك او لانه شفع لك فلان او فلان
07:24 او الى اخره ولذلك لما خاطا ابراهيم عليه
07:28 السلام اباه قال يا ابتي اني قد جاءني من
07:30 العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا
07:33 معناها انا وانت سواء فيه سنعامل بنفس
07:36 المعامله
07:38 وما يشير ايضا ويؤكد انه هذا هو المعنى
07:42 انه الايه التي تحدثت ادخل لما دخلوا على
07:46 داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى
07:48 بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشط
07:51 واهدنا الى سواء الصراط اه لانه في خصومه
07:55 الان فيطلبون منه ان يسلك الطريق الذي
07:59 ينظر فيه اليهما بالتساوي دون ان يميز هذا
08:02 عن هذا ولا هذا عن هذا وهكذا يكون اس وهذا
08:06 اساس مهم طبعا للقضاء العادل
08:09 طيب الصراط هل ربط بالمفاهيم التي شرحناها
08:12 وذكرناها في سلسله الحلقات السابقه في هذا
08:15 الموسم والمواسم السابقه نعم مثلا وكذلك
08:18 اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما
08:21 الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي
08:23 به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط
08:26 مستقيم اذا ما ذكرناه من الروح التي هي
08:29 جزء من امر الله يكون به الصلاح هو ايضا
08:32 من محددات الصراط المستقيم صراط الله الذي
08:35 له ما في السماوات وما في الارض وايضا
08:39 مربوط بالنور يهدي به الله من اتبع رضوانه
08:42 سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور
08:45 باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
08:49 ام طيب الان ارتباط الصراط بالكتاب والامه
08:52 الواحده ايضا طريق الكتاب الذي قلنا انه
08:55 مفصل وانه بين وانه محكم وانه لا يجوز
08:58 الاختلاف فيه فهدى الله الذين امنوا لما
09:01 اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من
09:03 يشاء الى صراط مستقيم معناها الصراط
09:06 المستقيم مره اخرى يعيدك النص في طريقته
09:09 العنكبوتيه في ربط المفاهيم مع بعضها
09:11 فيربط الكتاب بالصراط المستقيم طيب الان
09:16 كيف نفهم طلب الهدايه اهدنا الصراط
09:19 المستقيم
09:19 في سوره الفاتحه يعني نلاحظ انه الايه
09:23 صحيح انها استخدمت ال لكن لم تعرف في هذه
09:25 السوره محددات الصراط في الايه هذه مباشره
09:29 فاذا ذهبت الى الايه التاليه تقول لك صراط
09:32 الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
09:36 الضالين فاذا اصبح التعريف واضحا انت معني
09:39 ان تبحث عن الذين انعم الله عليهم في
09:42 القران وانت معني ان تبحث عن المغضوب
09:45 عليهم في القران وانت معني اه فاذا اذا
09:49 عرفت الذين انعم الله عليهم فعرفت الطريق
09:51 واذا عرفت الذين غضب عليهم والذين ضلوا
09:55 اذا انت عرفت ما تبتعد عنه وما تجتنبه
09:57 يعني تفسير لفظه الصراط المستقيم في سوره
10:00 الفاتحه تفصيلها موجود في ايات يعني يعني
10:05 موزعه في في في الصور القرانيه الاخرى
10:08 صحيح وهذه طريقه القران طبعا دائما و وهذا
10:12 هو النسيج القراني المتين الذي لا
10:14 يعني مش مضطر انك تروح تجيب منجد وتشوف
10:16 صراط او قاموس لغه لا لا لا والقران بحد
10:19 ذاته معجم لذاته من ذاته وعلى كل حال حتى
10:23 الكلمات التي لم ترد الا مره واحده في
10:25 القران هناك طريقه لسانيه لفهم معناها من
10:28 نفس داخل النص القراني والتثبت فيها يعني
10:30 نحن راينا ابن فارس وهو يعني في في
10:33 اعتقاده واعتقاد عدد كبير جدا من اللسانين
10:36 العرب انه اذكى من تعامل مع ال يعني فكره
10:39 المعجم العربي المعاجم التي كانت موجوده
10:42 لانه حاول ان يجمع الكلمات في اصل واحد
10:45 لكن هو مع ذلك يقول لك سرط مبدله من السين
10:49 يعني اصلها السرطه ولكن لو كانت مبدله من
10:52 السين لا يمكن للنص القراني ان يستخدمها
10:55 بحرف الصاد هكذا
10:56 ما كان يستخدم حرف السين نذ
10:57 ونحن راينا الفرق بين ان تكون بالسين وان
11:00 تكون بالصاد
11:03 طيب الان نريد ان نبحث في الذين انعم الله
11:05 عليهم من هم الذين انعم الله عليهم طب في
11:09 ايه هناك طبعا اولئك الذين انعم الله
11:11 عليهم من النبيين اييه
11:14 من ذريه ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه
11:17 ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا في
11:20 سوره مريم هذه الايه تشير الى انه الانعام
11:22 حصل على الانبياء وربطنا ايضا بين الذين
11:26 انعم انعم الله عليهم لما قلنا يا بني
11:29 اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
11:31 قلنا انه النعمه حصلت بانزال الكتب ايضا
11:34 طيب اذا هذا مفهوم واولئك الذين انعم الله
11:38 عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
11:41 والصالحين اذا القران يقودك ايضا ان تبحث
11:43 في دلاله هذه المصطلحات الاربعه الانبياء
11:46 ما هي سبيلهم الصديقين الشهداء والصالحين
11:49 لتعرف طريقه المنعم عليهم الان نبدا في
11:54 الصفات الواضحه جدا يعني هذه اجمالات كلها
11:57 النعمه بالكتاب النعمه بوجود الانبياء او
12:00 برساله الانبياء النعمه التي تحققت من
12:02 خلال الصالحين ما هي الصفات الان السلوكيه
12:05 التي يربط بها القران الكريم كلمه النعمه
12:09 لاحظ قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
12:12 ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم
12:15 واعتصموا بحبل لله جميعا ولا تفرقوا
12:19 اه الان نعمه الله عليكم انهم كانوا
12:22 متفرقين فاصبحتم بنعمته ماذا
12:25 كنتم اصبحتم بنعمته اخوانه فكره الاخوه
12:29 التي يقوم عليها المجتمع المسلم هي من
12:31 طريق الذين انعم الله عليهم معناها اذا
12:34 اردت ان تعرف مدى انضباط مجتمع بالصراط
12:38 المستقيم ابحث عن مقدار التاخي الموجود في
12:41 هذا المجتمع واذا اردت ان تعرف مدى
12:43 انحرافه عن الصراط المستقيم ابحث عن قدر
12:46 التفرق الموجود ايضا في هذا المجتمع
12:49 واو
12:50 يربط القران الكريم ايضا موضوع الصراط
12:53 المستقيم بالدفاع عن الحقوق لانه كما قلنا
12:55 ايضا في حلقه التدافع لابد ان يتعرض اعداء
13:00 الانسانيه واعداء البشريه لاهل الحق
13:02 فيخرجونهم من ديارهم واموالهم فلما ذكر
13:05 هذا السياق وقال ولا تحسبن الذين قتلوا في
13:08 سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون
13:11 قال يستبشرون بنعمه من الله وفضل وان الله
13:14 لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله
13:16 والرسول من بعد ما اصابهم القرح ومع ذلك
13:20 ترزها للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم
13:23 وهي حاله اضطراريه شرحناها بتفاصيلها طيب
13:27 فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم
13:30 سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
13:33 انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا
13:36 تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هو قال
13:38 فانقلبوا بنعمه من الله وفضل معناها ان
13:42 الانسان مطالبته بما اخذ منه سلبت منه
13:45 ارضه او سلب منه ماله او اخذ منه حقه فقط
13:48 لانه يتبنى فكره والفكره في الحقيقه
13:51 اصلاحيه فيها بناء لمجتمع فان انقلابه
13:55 سيكون يعني في هناك طمان انه لا بد في
13:58 نهايه المطاف ان ينقلب بنعمه من الله وفضل
14:01 بغض النظر عن النتيجه والنتيجه قطعا ستكون
14:04 في صالح يعني من يدعو الى الحق لم يمسسهم
14:07 سوء واتبعوا رضوان الله
14:10 طيب النظام الغذائي ربط بالنعمه ايضا كما
14:13 قلنا حرمت عليكم الميته والدم ولحم
14:15 الخنزير وماهله اليوم اكملت لكم دينكم
14:18 واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
14:21 دينا
14:22 فمعناها النظام الغذائي الذي يقوم على
14:25 البحث عن الطيبات والبعد عن الخبائث بقدر
14:28 التزام الانسان به بقدر ما يسير على
14:30 الصراط المستقيم هذه عجيبه يعني بحث
14:34 الانسان
14:34 البحث عن طعام طيب معنى طيب معنى غير فاسد
14:38 غير مثلا معدل وراثيا غير مصنع يعني
14:42 الطعام الطبيعي هو جزء من الطيبات
14:44 جزء ان الالتزام بالصراط المستقيم بالتالي
14:46 طبعا لانه اذا انت التزمت بهذا فانت تحقق
14:49 عليك مفهوم انك انعم الله عليك صحيح
14:52 واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
14:54 دينا
14:55 يعني اللي بياكل مثلا بروسيست فود مثلا
14:58 الاكل المصنع يكون خارج نطاق النعمه التيم
15:03 اي نعم بكون ولا اتبع احد السبل التي تحرف
15:06 عن عن الصراط المستقيم
15:09 نظام النظافه الذي تشير اليه ايها الذين
15:12 امنوا اذا قمتم الى الصلاه فغسلوا وجوهكم
15:14 وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
15:16 وارجلكم الى الكعبين
15:18 وان كنتم جنبا فطهروا طبعا لها تفصيلها في
15:21 مكانها لكن المعنى الاجمالي وان كنتم او
15:24 جاء او جاء احد منكم من الغائط او لمستم
15:27 النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
15:29 فامسحوا بوجوهكم وايديكم
15:32 من اه الان انما يريد الله ليطهركم وليتم
15:37 نعمته عليكم لعلكم تشكرون لاحظ اذا
15:40 الانضباط بقواعد النظافه الشخصيه
15:43 والمحافظه على نظافه البدن وهذا من
15:46 الانعام وهذا اذا من الالتزام بالصراط
15:49 المستقيم طبعا انا اقول لك الان نحن نريد
15:52 ان نقارن ساعه القران ومدى اجتماعيته ومدى
15:55 توافؤمه مع الحياه يعني كتاب وحياه مع ما
15:59 تعرفه ما عرفته دكتور وعرفته وانا صغير
16:01 هذا اولا ثانيا ما يقوله يعني عامه معظم
16:05 من يتكلم بلسان الفقه او لسان الدين والى
16:07 اخره طيب نظام الانضباط في المجتمع لكل
16:13 القوانين التي تنظم حياه المجتمع التي
16:16 عنوانها سمعنا واطعنا هل هو نظام نعمه ولا
16:19 والله انه انا خاضع ومش عارف شو هو ذليل
16:22 تعتبر نفسك اذا كنت تلتزم بالانظمه واذكر
16:26 لانه للاسف في كثير من الثقافه عندنا في
16:29 في بلادنا يعني يعتبر انه التزم بالنظام
16:31 معناها انا معلم علي وانا مستعبد والقران
16:34 يقول لك واذكروا نعمه الله عليكم وميثاقه
16:36 الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا اذا
16:39 التزمت مثلا بنظام المرور فرضا يعني او
16:42 نظام الدوام في وظيفه معينه او كذا فقلت
16:46 سمعت واطعت اذا هذا من صراط الذين
16:49 ومن النعم
16:50 من صراط الذين انعم الله عليهم نعم الان
16:53 البحث في عالم الحيوان وادراك ما ادراك
16:58 سنن الله سبحانه وتعالى من خلال الحيوانات
17:01 والسعي قدر الاستطاعه لفهم طريقه عيشها
17:04 للاستفاده منها بعد ذلك وعكسها على عالم
17:06 البشر هل هو من الاهتداء الى الصراط
17:09 المستقيم نعم وورث سليمان داوود وقال يا
17:12 ايها الناس علمنا منطق الطير لما قال
17:15 فتبسم ضحكا من قولها وقال ربي اوزعني ان
17:18 اشكر نعمتك التي انعمت علي
17:20 اه صحيح
17:21 اه اذا هذا عالم كامل يمكن لانسان ان
17:24 يبحثه لغرض ان يفيد نفسه ويفيد البشريه
17:27 فيكون بهذه الطريقه سلك طريق الذين انعم
17:30 الله عليهم اذا لاحظ هذه هي محذج كثيره
17:34 جدا من القران الكريم تربط سلوكات معينه
17:38 وتصرفات معينه بفكره ان صراط الذين انعمت
17:41 عليهم
17:42 يعني الذين انعمت عليهم ليس فقط الذين
17:44 اتبعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم حسب
17:46 ما يقال في كتب التراك
17:48 النهايه انه هذا هو الاتباع الحقيقي اصلا
17:50 لكن حسب المفهوم انه والله اتباع ما هم
17:53 يحصلون انت تعرف كيف طريقه انه اتبع النبي
17:55 محمد في ذهنه طقوصات واذكار والى اخره
17:59 معروف يعني
18:00 لكن الانعام في القران كلما قرا الناس
18:03 كلمه انعم الله عليه او انعمت عليه او
18:06 سيجد محددا من محددات الصراط المستقيم بكل
18:09 بساطه ونحن استعرضنا ما يمكن استعراضه من
18:12 النماذج في هذا السياق
18:15 الان لو ذهبنا الى الذين غير المغضوب
18:17 عليهم بماذا يربط القران الكريم الغضب؟
18:20 طبعا لاحظ غير المغضوب عليهم انه السلوك
18:24 الذي يؤديه في نهايه المطاف
18:27 ام
18:27 نتيجته كما ينتج عن حال الغضب ما الذي
18:30 ينتج عن حال الغضب؟ لانه بعض الناس لا
18:33 يستطيع ان يفهم يقول لك كيف غضب الله غضب
18:36 الله معناه ان يظهر في سنن الله ما نتيجته
18:40 دمار ونتيجته هلاك على الفاعل او على قد
18:43 يتعدى ضرره الى غيره طبعا فكل سلوك يعود
18:47 بالضرر على النفس وعلى الغير يولد الغضب
18:50 الغضب مش انه ان تتخيل الله كشخص يغضب
18:53 ويرضى لا هو وضع لك سنه وقانونا
18:57 متى ما فعلت افعال معينه فانتجت نتائج
19:00 كارثيه فانت سلكت سلوك المغضوب عليهم
19:04 وطريقهم فمثلا
19:08 وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا
19:10 يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير
19:14 الحق السعي في قتل الانبياء ودعوه
19:17 الانبياء ونهج الانبياء وايات الله قطعا
19:19 ستؤدي الى عالم فوضوي يكفروا ان يكفروا
19:23 بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما
19:24 انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على
19:27 ما يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب
19:30 معناها رفض الفكره لانها من فلان او من
19:33 فلان بس حسدا انه والله كيف هذا يكون صاحب
19:36 هذه الفكره ولست انا سيؤدي الى التفرق
19:40 بسبب هذه المصالح الذاتيه وتحقق الغضب من
19:43 اهم ال الاشياء التي يربط بها القران
19:46 الكريم الغضب القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا
19:49 فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
19:52 ولعنه واعد له عذابا عظيما لانه هذا
19:56 السلوك ما نتيجته طبعا نتيجته انت تقتل
19:59 شخص واهل هذا الشخص يقتلون ويقت اذا دمار
20:03 المجتمع هذا هو الغضب
20:05 [موسيقى]
20:10 فالغضب هو عباره عن تداعيات
20:13 فعليه مثلا
20:14 سننيه نعم
20:15 سننيه تنعكس على الشخص الفاعل او على
20:18 المجموعه الفاعله سواء كان مجتمع او افراد
20:20 صحيح لانه سلوك الافراد قد يمتد الى
20:22 المجتمع اذا تركوا وما يفعلون من من الضر
20:26 مثلا قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
20:29 اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم
20:31 واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان هذا
20:34 طبعا لكل من يقدس اي شيء غير الكتاب
20:38 الرباني الكوني والكتاب المنزل من السماء
20:40 فيعطي عليه القدسيه باسم انه والله يتبع
20:43 الاباء والاجداد اذا هو يبني فلسفه ستؤدي
20:47 الى نتيجه سنيه غاضبه فيها ليس فيها الا
20:50 الدمار والهلاك
20:51 يعني اذا قصه الغضب وكانها تحيل للناس او
20:56 للافراد ان تقوم بض باصلاح الاخطاء قبل
20:59 وقوعها خوفا من ان يعكس الغضب على المجموع
21:02 يعني هو كان حث على الناس او على المجتمع
21:05 او على ادارات المجتمع او ما يمكن تسميده
21:07 مؤسسات المجتمع المدني ان تاخذ مثلا ال
21:11 الامور بيدها مثلا وفق الصلاحيات المعطاه
21:15 لان تمنع ضررا قد يقع
21:18 خوف من ان يخضع ان يكون هناك غضب
21:20 نعم
21:21 ينعكس على المجتمع وعلى الفرد نفسه
21:23 وهذا ما يسمى جهات الامن الوقائي في
21:25 المجتمعات ينبغي ان تقوم بهذا الدور يعني
21:27 ب تبحث عن الاشياء في تشكلها الاول قبل ان
21:31 تصل الى المراحل التي تؤدي فيها الى الى
21:34 النتيجه الغاضبه هذه ف لانه كما قلنا هي
21:37 نتيجه سننيه وكذلك الذين انعم الله عليهم
21:41 لاحظ الانعام دائما نظام على مستوى الصحه
21:45 نظام على مستوى النظافه نظام على مستوى
21:48 حتى
21:49 الاكل
21:49 تحصيل الحق في حال وقوع الظلم نعم نظام
21:53 على مستوى الالتزام بالتعليمات كما قلنا
21:55 لكن الغضب هو عكس هذا تماما ونتيجته
21:58 الفوضى العارمه دائما وح طبعا القران
22:01 الكريم يعالج فكره الاسباب المؤديه الى
22:04 الغضب على مستوى نظري وعلى مستوى عملي
22:07 يعني على مستوى عملي مثلا ومن يقتل مؤمنا
22:10 متعمدا على مستوى نظري قد وقع عليكم من
22:13 ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء
22:15 سميتموها انتم واباؤكم ان الذين اتخذوا
22:18 العجل سينالهم غضب من ربهم وذله في الحياه
22:21 الدنيا لاحظ غضب هنا مقروم مع ذله ليه
22:24 لانه انت استحدثت الان وسطت ولاء اخر تعدد
22:28 الولاءات قطعا سيؤدي الى الانهيار
22:32 ايضا في حال انه تعرضت الامه لاعتداء طبعا
22:36 كما قلنا كثيرا بالدفاع عن الظلم في هذه
22:38 الحاله لا يجوز التلكؤ ومن يولهم يومئذ
22:41 دبره الا متحرفا للقتال او متحيزا الى فئه
22:44 فقد باء بغضب من الله وهذا ما يسمى ال
22:48 الخيانه او الخيانه العسكريه في اثناء
22:50 وقوع حرب مثلا ويتخلف من عليه واجب عسكري
22:54 عن الدفاع عن الارض والدفاع عن العرض
22:56 الدفاع عن المال والوطن لانه ما النتيجه
22:58 النتيجه انه ستستباح ستستباح الارض
23:00 واشتباح العرض واشتباح المال وبعد ذلك
23:03 سيظهر
23:05 الغضب نتيجه
23:06 يعني التردد في الوقوف في وجه الاخطاء
23:09 السلوكيه سواء على مستوى الافراد حتى على
23:11 مستوى المجتمعات
23:13 سيقود الى كوارث يعني الى غضب كارثي
23:15 اي نعم هذا المعنى الكبير على كل حال
23:18 دكتور من قوله ومن يوليهم يومئذ دبره الا
23:20 انت مطلوب منك ان تقوم بمهمه فيها حمايه
23:23 المجتمع فتلكات عنها لواسطه لرشوه الى
23:26 اخره الان النتيجه هذا فعل هذا وهذا فعل
23:29 هذا وهذا فعل على هذا الغضب سينتشر ستنتشر
23:32 اثاره كالنار في في المجتمع في طبق في في
23:36 انحاء المجتمع كله وعلى افراد المجتمع
23:38 تدريجيا طبعا لاحظ مثلا في كلوا من طيبات
23:42 ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
23:45 نحن قلنا انه الاكل الالتزام بنظام
23:48 الطيبات والخبائث الذي طبعا القران اعطاك
23:52 يعني محددات كبيره رئيسه اللي هي الميته
23:54 والدم المسفوح والحم الخنزير وشرحنا هذا
23:57 ثم اعطاك القاعده الكبيره يحل لهم الطيبات
23:59 يحرم
24:01 احاها الى علم الاغذيه وعلم الطب طب الان
24:04 اذا لم تلتزم بهذا هل يقود الى الغضب
24:07 الايه هنا جمعت الامرين كلوا من طيبات ما
24:09 رزقناكم فهمنا انها ربطت في ايات اخرى
24:12 بالنعمه طب ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
24:16 يعني الطغيان حتى فيما اصله طيب قد يؤدي
24:20 الى ماذا الى نزول الغضب الان انت هناك
24:24 طعام مثلا اصله طيب مثلا فيه سكر لكن
24:27 بالغت اكلت منه كميات
24:29 على صحتك
24:30 اه طغيت في طريقه الاكل النتيجه الغضب كيف
24:34 يحل الغضب يصيبك السكري يصيبك ضغط الدم
24:37 تصيبك الامراض التي تاتي مثلا فتؤدي الى
24:40 دمار الصح
24:41 زياده في التبذير زياده في الاستهلاك هو
24:43 في النهايه يؤدي الى نقص المد الغذائيه
24:45 مثلا او نقص ما يحتاجه المجتمع
24:48 نعم هذه ايضا جانب اخر نعم انه والله
24:51 الطغيان في التعامل حتى نقص الارض يعني
24:54 دكتور انت الان هناك اشارات كثيره علميه
24:56 تقول لك انه يعني قريبا قد ياتي فتره على
25:00 مساحات كبيره من الارض لا يمكن زراعتها
25:02 بسبب الزراعه الجائره لكميات هائله وهذا
25:06 سببه اصلا الطغيان والزياده عن الحد في
25:08 تناول الاطعمه فهذا ايضا يجور على الارض
25:12 يعني نهايته يبدا بالانسان يؤثر على صحته
25:15 ثم يؤثر على المجتمع كما ذكرت قد يحتاج
25:18 المجتمع في لحظه من اللحظات الى الطعام
25:20 فلا يجده في لحظه بسبب الطغيان في التعاطي
25:22 معه ثم الطغيان على الارض نفسها
25:26 طيب ايضا تزوير الشهادات وانكار الحق الذي
25:30 يؤدي الى ابطال الحقوق لما جاء في سوره
25:33 النور فقال والخامسه ان غضب الله عليها ان
25:36 كان من الصادقين لانه طبعا هذا سياق يعني
25:40 فيه محافظه على بناء اسره او هدم اسره
25:43 فمعاكسه او السعي في شهاده زور تؤدي الى
25:48 ابطال حق او احقاق باطل طبعا مجازا يعني
25:52 معناها ان صح التعبير هذا مما يولد غضب
25:55 الله لانه يهدم نظام العداله القضائيه
25:57 التي ينبغي ان يقوم عليها المجتمع والذين
26:01 يحجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
26:04 داحظه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد
26:08 يعني الجدال بعد ان يثبت الحق ويستمر
26:12 الانسان في المجادله فيهدر وقته ووقت غيره
26:14 ويشغل الناس بتفاهات لا معنى لها هذا ايضا
26:18 مما يؤدي الى الغضب
26:22 طيب هل ارتبط الصراط المستقيم بابراهيم
26:25 عليه السلام ومله ابراهيم يعني حتى نربط
26:28 المواضيع نعم قال تعالى شاكرا لانعمه
26:31 اجتباه وهداه الى صراط مستقيم لاحظ ثم
26:34 وصفه واتيناه في الدنيا حسنه وانه في
26:36 الاخره لمن الصالحين اذا هو من مجموعه
26:40 الصالحين والمله التي اسسها هي الصراط
26:43 المستقيم
26:45 والقران الكريم ايضا يربط الصراط المستقيم
26:48 بنفي الولد وقد شرحنا قضيه الولد في مكان
26:51 اخر في حلقه اخرى فقال ما كان لله ان يتخذ
26:54 من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له
26:57 كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
27:00 صراط مستقيم يعني ف كان المحددات التي
27:04 نطرحها اليوم هي بمثابه الجامع الموسوعه
27:07 التي تجمع كل ما طرحناه في الموسمين
27:10 السابقين وطبعا الصراط مربوط بالاسلام فمن
27:13 يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن
27:16 يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهذا
27:19 صراط ربك مستقيمه لاحظ طيب الان هناك سياق
27:25 مهم علاقه الشيطان بالصراط المستقيم؟ يعني
27:30 لانه انا طبعا الشيطان اتعامل معه كمفهوم
27:32 اريد ان اعرف اثره على الصراط لما قال
27:35 فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم
27:39 وهناك فرق و وللامانه العلميه استفدت هذه
27:43 المعلومه من عالم سبيط النيلي رحمه الله
27:46 لما تحدث عن هذه الايه قال جميع او عامه
27:50 من كتب عن هذا من المفسرين قالوا لاقعدن
27:53 لهم صراطك المستقيم اي اقعد على الصراط
27:56 معناها ان الشيطان بما يحدثه من وساوس
27:59 ونزوات معناها يحرف الانسان عن الصراط
28:01 المستقيم قالوا هذا غير صحيح لانه هناك
28:04 فرق بين لاقعدن لهم على صراطك المستقيم
28:08 واقعدن لهم صراطك المستقيم فما يريده
28:12 الشيطان اعلى من فكره ان يوسوس ويعني يسعى
28:17 لحرف الناس عن الصراط المستقيم طبعا هذا
28:20 اكيد انه عمل يعمله يعني مثلا كما شرحنا
28:24 هذا ايضا كث كثيرا كل من يروج لباطل على
28:26 مستوى النظام الغذائي على مستوى نظام
28:29 النظافه مثلا على مستوى تضييع الوقت واذا
28:32 كان الذين يحجون في بعد ما استجيب له سبب
28:34 للغضب فما بالك بمن يشغل الناس بالتفهات
28:36 والسفهات التي لا تبني مجتمعا ولا تنشئ
28:39 امه فلكن الشيطان هنا هدفه اكبر بكثير انه
28:44 الطرق هذه السعي في تغيير جيناتها اكوادها
28:48 شفرتها الاصليه فلاقعدن لهم الصراط نفسه
28:51 اي انه الطريق
28:53 اه اوكي فهمت السنن التي وضعها الله غايه
28:56 الشيطان ومن يعمل بعمل اي نعم
28:58 يريد ان يهدم السنه الاصليه نفسها يريد ان
29:02 يتلاعب في الجينات يتلاعب في المورثات
29:05 يتلاعب في الاكواد الاصليه التي بني وانشئ
29:09 عليها الكون هذا هدف الشيطان
29:10 معناته الشيطان هلا مسيطر اذا معظم الطعام
29:13 مصنع والكثير من الخضار تمت تعديلها
29:16 وراثيا
29:17 اها
29:17 وتم التدخل في الكثير من الصناعات
29:20 الغذائيه عن طريق ادخال كيماويات فيها
29:23 الزراعه تم التدخل فيها ا
29:27 الشيطان
29:28 تمييز المعلوم التي هي حق من التي هي جدال
29:30 بالباطل ونشر التفهات والسفهات في وسائل
29:33 الاعلام والى اخره وابراز هذا كانه هذا هو
29:36 الصواب يعني هذا هو الطريق المستقيم فهو
29:40 قعد الصراط المستقيم معناها عوجه وثناه
29:45 وغير من اليته وليس فقط قعد للناس على
29:48 الصراط المستقيم فيعني هذا طموح ولذلك قال
29:51 لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا
29:54 مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم
29:57 فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن
30:00 خلق الله
30:01 خلق الله ايوه صح
30:02 اه فهذا هدف طبعا ينبغي ان يفهم ان
30:05 الشيطان يسعى اليه الان ننتقل الى اهم
30:09 نقطتين في الموضوع وهما ارتباط النظام
30:12 التنفيذي والقضائي في الاسلام بفكره
30:15 الصراط المستقيم والمحرمات ايضا نظام
30:18 الحرام ربط بالصراط المستقيم وهذا اوسع ما
30:22 يمكن ان يفصل فيه الان في سوره النساء نجد
30:25 قوله تعالى ان الله يامركم ان تؤدوا
30:28 الامانات الى اهلها هذه وحده نصيه بدات
30:31 بهذه الجمله طيب ان الله يامركم ان تؤدوا
30:34 الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس
30:37 فاحكموا
30:38 لاحظ بين الناس ان تحكموا بالعدل اذا هنا
30:42 وضع لنا قاعدتان رئيستان لحياه المجتمع
30:45 ولطريقه الفصل عندما يحصل خلافات المحدد
30:49 الاول يامر ان الله يامركم ان تؤدوا
30:52 الامانه الى اهلها نحن شرحنا عقد الايمان
30:56 الكبير بين ابناء المجتمع بعضهم بعضا الذي
30:59 مستنده
31:01 الان عندما يتعلق الامر بعلاقه بين فرد
31:05 واخر تاتي تاء التانيث هذه التي تدل على
31:07 التخصيص يصبح هناك قضيه خاصه هذه القضيه
31:11 الخاصه التي بنيت على هذا العقد الكبير
31:13 تسمى امانه لانها تخص قضيه بين طرفين او
31:17 بين طرف وفريق او جهه الان اي عقد او
31:21 اتفاق يحصل بين ابناء المجتمع هو شكل من
31:24 اشكال هذه الامانات
31:27 كافراد مجتمع الله امرهم ان يؤدوا
31:30 الامانات الى اهلها الان حصل اختلاف اذا
31:34 حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل العدل
31:37 معناه اعطاء كل شيء ما يناسبه ولا يقتضي
31:41 بالضروره المساواه
31:42 مش بالتساوي يا صح
31:43 هذان المحددان هما المحددان الرئيسان خلاص
31:47 وانتهى الذي يقوم عليهما نظام العلاقات
31:50 الاجتماعيه والنظام القضائي الذي ينشده
31:53 الاسلام طبعا تلاحظ ان عامه المتنطعين
31:56 والمتشددين والذين يعني انا اسميهم اعداء
32:00 القوانين والانظمه انه باسم انه والله
32:02 بقول لك هذا مش قانون الله هذا مش حكم
32:04 الله هذا يحكم بغير ما انزل الله ليه؟
32:06 لانه والله هناك انظمه تفصيليه تنظم
32:08 المرور تنظم هذا
32:09 هذا قانون وضعي وهذا قانون سما قانون
32:12 السماء هو العدل يقول لك في امانه بناء
32:15 على عقد بناء على وظيفه بناء على خدمه
32:18 بينك وبين فلان كافراد الدها حصل اختلاف
32:22 الان الحكم يكون بالعدل فقط بما يعطي لكل
32:25 صاحب حق حقه
32:27 وثم قال بعدها يا ايها الذين امنوا اطيعوا
32:29 الله لاحظ الان واطيعوا الرسول واولي
32:33 الامر منكم انت اعطاك النظام التراتب
32:36 الاداري اولا الطاعه الاساسيه والمطلقه هي
32:39 لله كيف نعرف الله قلنا كثيرا يعرف الله
32:43 بسننه كتابه الكوني وكتابه الذي انزله طيب
32:46 واطيعوا الرسول معناها لم يقل النبي ها
32:49 ولم يقل اطيع محمدا قال اطيعوا الرسول
32:51 يعني في الرساله
32:52 يعني الرساله
32:53 لكن هناك تمثل عملي الان لانه نحن نمثل
32:56 حاله قضاء انه الرسول سيكون ال معناها
32:59 يعني راس النظام القضائي او السلطه العليا
33:02 في البلد التي تطبق الرساله تحولها الى
33:04 تطبيق عملي يناسب العصر طب بناء على اي
33:07 مبدا بناء على مبدا العدل واولي الامر
33:10 منكم هم من تحت السلطه العليا من ممن
33:13 يتولون مسؤولات مسؤوليات فرعيه
33:15 يعني ممكن يكون هم سلطات سلطات تنفيذ
33:17 القانون مثلا
33:18 سلطات تنفيذ القانون او ممكن ان نقول مثلا
33:20 مجلس القضاء الاعلى او السلطه نعم يعني
33:23 مجلس القضاء الاعلى الان القضاه الذين هم
33:26 اقل من هذا او المحكمون في القضايا
33:28 السريعه يمكن ان تسميهم اولي الامر في هذه
33:31 الحاله تمام ف فان تنازعتم في شيء لانه قد
33:35 يحصل نزاع اريد استئناف لاحظ الان في
33:38 النظام المشكله ان ما توصل اليه البشر
33:41 بالتجربه العمليه تجد مختصره
33:44 فعلا في النص القراني الان حصل نزاع انا
33:47 لم ارضى بحكم القاضي يقول لك استانف تذهب
33:50 الى درجه الاستئناف ثم الى درجه التمييز
33:53 حتى تصل الى اعلى هيئه قضائيه الهيئه
33:55 الهيئه القضائيه العليا تعود فترد الامر
33:58 ماذا؟ فيردوه الى الله معناها كما قلنا
34:01 بسنن الكون العادله والى الرسول بمبادئ
34:04 الرساله الكبيره التي اصلا هي تتوافق مع
34:06 السنن وفي ايه في سوره الشورى اذا حصل
34:10 اختلاف حتى في هذه المرحله وما اختلفتم
34:14 فيه من شيء فحكمه الى الله يعني قد تختلف
34:17 قراءتي وقراءتك لمبدا من المبادئ او تفصيل
34:20 من التفاصيل الموجوده في الرساله حتى في
34:22 الرساله في القران الكريم ماذا نفعل؟
34:25 تردوه الى الله
34:26 اه كيف ارده الى الله طيب لماذا هناك قال
34:28 و وما اختلفتم فيه وان قال فان تنازعتم
34:32 نحن الان نتحدث عن صوره النزاع اذا هي
34:34 صوره تطبيقيه في واقع عملي يعطيك درجات
34:38 التقاضي المعروفه بالتجارب الانسانيه
34:40 اصبحت الان يعني مرتبه ومعروفه لكن اذا
34:45 حصل اختلاف بين اعلى السلطات نر نرد الامر
34:50 الى السنن الكونيه يعني ناتي مثلا باهل
34:52 العلم المختص في ماذا حصلت القضيه في قضيه
34:55 تجاريه في قضيه اقتصاديه قضيه اجتماعيه
34:58 قضيه انسانيه فن نحاول من خلال خبرتهم في
35:02 معرفه حقائق الكون التي بثها الله ان نميز
35:06 ما هو الصواب من الخطا في هذا الموضوع
35:08 عن طريق اهل الاختصاص
35:09 اي نعم ولذلك دائما لما نحن نقول ان سنن
35:13 الكون هي من اهم المحددات التي يجب ان
35:16 نستخدمها وسيله لفهم النص لانه هي اعلى من
35:20 النص النص قد يقع فيه اختلاف في الفهم لما
35:23 نختلف في فهم وحده نصيه معينه او حكم من
35:26 احكام النص القراني ما هو المستند الاعلى
35:30 من هذا الذي نفصل فيه ان هذا هو الصواب
35:32 وهذا هو الخطا سنن الله الكونيه العامه
35:35 لجميع البشر ولجميع الوجود
35:39 ثم بعد ذلك قال الم ترى الى الذين يزعمون
35:42 انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من
35:44 قبلك يعني قالوا نحن نسير ضمن هذا النظام
35:46 الاجتماعي يريدون ان يتحاكم كم الى
35:48 الطاغوت ما الذي يريده بديلا عن نظام
35:51 العداله؟ نظام يحقق ظلما طغيانا يريد يحقق
35:54 مصلحه فرديه له يريد نظام يعتمد على رشوه
35:57 نظام يعتمد على محسوبيه يفضل عرقا على عرق
36:01 يفضل فلانا على فلان لانه يتبع هذا يتبع
36:03 دين كذا وهذا دين كذا مذهب كذا ومله كذا
36:07 ثم يقول في نهايه السياق وهو سياق طويل
36:10 وفيه على فكره قوله تعالى وما ارسلنا من
36:12 رسول الا ليطاع باذن الله معناها لاحظ
36:16 اولا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع
36:18 ما هو الاسقاط وفق هذا السياق للايه؟ انه
36:21 الرسول به استناده على الرساله وتحويلها
36:24 الى واقع عملي يتناسب مع الزمن الذي يعيش
36:27 فيه ينبغي ان تكون الطاعه خلاص حكمت
36:30 المحكمه في قضيه معينه فلا يجوز هنا
36:33 التنقل او مخالفه الحكم لانه سيؤدي الى
36:36 انهيار وفساد المجتمع فالرسول يمثله كل من
36:40 يتبنى مبدا الامانه ومبدا العدل فيحوله
36:44 الى واقع عملي في المجتمع فاذا صادر الحكم
36:47 فينبغي ان ينفذ اذا تم التنازع يعاد رده
36:50 الى الجهات الاعلى اذا حصل الاختلاف يرد
36:52 الى الله شوف كيف النظام ثم قال فلا وربك
36:55 لا يؤمنون لم يقل بالله هنا لانه لا يتحقق
36:59 يعني نظام الامن التام في المجتمع فلا
37:01 وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
37:04 ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
37:06 ويسلم
37:07 تسليما
37:09 الان بعد ذلك قال ولو انا كتبنا عليهم ان
37:12 اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما
37:15 فعلوا هذه الايه طبعا لو تفيد الامتناع
37:18 معناها لا يمكن ان يكتب الله على الناس ان
37:20 يقتلوا انفسهم وحتى فكره قتل النفس بمعنى
37:24 قتل شهواتها ورغباتها الى اخر حد ممكن
37:27 التي جاءت في سوره البقره جاءت على لسان
37:29 موسى عليه السلام لما شرحنا هذا السياق
37:32 واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم
37:35 انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم
37:37 فاقتلوا انفسكم لكن الله سبحانه وتعالى
37:40 يعني ليس طلب الهي انما طلب من النبي موسى
37:43 نعم او اخرجوا من دياركم حتى الخروج من
37:45 الديار نحن شرحنا انه صارت له ظروف
37:47 موضوعيه لما قال الملا من بني اسرائيل
37:50 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ولما
37:53 قال كتب عليكم القتال اي ان الظروف
37:55 الموضوعيه الطبيعيه وليس هو اصلا سنه
37:59 كونيه اصليه معناها امر اصلي هكذا وجد مع
38:02 النظام الكوني للكون او للوجود او للبشريه
38:06 فلذلك قال ولو ان كتبنا عليهم ان ان
38:08 اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وهذا
38:10 ممتنع طبعا ما فعلوه الا قليلا منهم الان
38:13 الشاهد اهم شاهد في الموضوع ولو انهم
38:15 فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد
38:18 تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما
38:21 ولهديناهم صراطا مستقيما
38:24 اذا مختصر مفيد النظام القضائي الذي يقوم
38:27 على درجات التقاضي التي شرحناها والتي وصل
38:30 اليها البشر في محكمه البدايه محكمه
38:32 الاستئناف محكمه التمييز التي تقوم على
38:35 اساسين اثنين لا ثالث لهما اداء الامانات
38:38 الى اهلها والعدل
38:40 هو الذي يؤدي الى الاهتداء الى الصراط
38:42 المستقيم
38:44 [موسيقى]
38:49 التقسيمات القضائيه الموجوده في المجتمعات
38:51 في غايه المجتمعيه تقسيمات مستوحاه من
38:54 النص وان الناس لم تقرا النص بهذه الطريقه
38:56 التي قرات فيه لسانيا
38:57 ايوه التجربه الحياديه البشريه بعد تجارب
39:01 فاشله كثيره جدا والوصول الى ارقى ما وصل
39:04 اليه البشر تجد انه في النهايه كان موجودا
39:07 في النص القراني لو انه اخذ يعني حق
39:10 الماخذ
39:11 او ان الناس بالطبيعه يعني او بالفطره
39:13 تطبق الكتاب
39:14 صحيح ما هو التطبيق الفطري دائما الصحيح
39:17 الحيادي يقود الى نفس النتيجه التي يدعو
39:19 اليها الكتاب
39:20 وهذا الذي قلناه هي ثلاثه امور ب مؤداه
39:23 واحد الفطره السنن الكونيه والايات
39:26 المنزله في الكتاب لا يمكن ان تتعارض ومن
39:29 اي مسلك سلك الانسان بحياديه وبحث صادق
39:33 يصل الى النتيجه نفسها من غير اي اختلاف
39:37 طيب الان في سياق الحرام طبعا دائما ياتي
39:41 بنكره صراط مستقيمه لانه شرحنا الصراط
39:44 المستقيم العام فيه محددات كثيره لانه هنا
39:46 يتحدث عن النظام القضائي جاء بالكلمه
39:49 ولهديناهم صراط مستقيمه اي في هذا الجانب
39:52 في جانب انشاء نظام قضائي عادل في الدوله
39:54 او المجتمع
39:57 و وحتى على مستوى البشريه يعني على فكره
40:00 هذا حتى يرسم سياسه لكي كيف تقام المحاكم
40:03 الدوليه وعلى اي اساس ينبغي ان تتخذ
40:06 احكامها ولو حصل اختلاف وتنازع ينبغي ان
40:10 يرد الامر الى الله معناها الله رب
40:12 العالمين انه هناك اختلاف اختلفتم فيه من
40:15 شيء فحكمه الى الله ما هي طريقه هل سنن
40:18 الكون تقول لك اقض على عرق على حساب عرق
40:21 خذ ارض على حساب شعب هل هذا سنن سنن كونيه
40:24 عادله يعني اسال البشر بطبيعته الاصليه
40:27 وفطرته الاصليه اذا حصل اختلاف حتى على
40:29 مستوى كما اقول اعلى هيئات قضائيه على
40:32 مستوى البشر طيب الان ال السياق الاخر هو
40:37 سياق الحرام يعني ما هو الحرام في الشريعه
40:40 لانه ربط بموضوع بموضوع الصراط المستقيم
40:44 في سوره الانعام الايات ما تسميت بايات
40:48 الوصايا العشر قل تعالوا اتلوا ما حرم
40:50 ربكم عليكم
40:52 حتى نعرف الصراط المستقيم ما هي المحرمات
40:54 ل
40:54 الاي من 151 الى 153 في سوره الانعام
40:58 يعني اظن نعم هذا الرقم 153 نهايتها 151 ل
41:02 153
41:03 صحيح قلت تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم
41:05 على فكره حرم يعني جعل له حرما وهذا
41:08 شرحناه معناها له حدود منط منطقه محرمه لا
41:12 يجوز ان تتجاوزها لانه اذا تجاوزتها ستنجر
41:14 الى الى ال الى النتيجه السلبيه الكبيره
41:18 لها ليه اقول هذا لانه قل ما حرم ربكم
41:22 عليكم الا تشركوا به شيئا طب هو يقول لك
41:26 بعض الناس هو حرم ان اشرك الا اشرككم انه
41:30 هون التحريم معناه اعطاك حدود
41:32 اه اه نعم وضع حرم عليك ان تق بالضبط
41:35 فتدرك الفرق بين المصطلح الفقهي الذي درج
41:38 انه مش ليس هو مصطلح القران على فكره حتى
41:40 في كلمه حرام لما القران الكريم يذكر لك
41:43 كلمه حرام ليس هي مصطلح حرام الذي يذكره
41:45 الفقهاء الحرام يعني ما وضع له حرمه جعلت
41:49 عليه يعني معناها منطقه حاميه لجنابه لشده
41:53 اهميته يعني كحرمه الجامعه والمناطق
41:56 المحرمه بيتك المحرم يعني تم تحديد هذا
42:00 تم تحديده اي نعم ووضع ايضا يعني لنقول
42:03 كما قلنا منطقه محرمه بتعرف المناطق
42:05 الحدوديه المحرمه يعني اللي والله انه هذه
42:08 تفصل بين دولتين حتى لو كان هناك اي
42:11 اعتداء دخول المنطقه المحرمه فيه مؤشر انه
42:14 معناها حتى تنتبه بالضبط فلذلك الا تشركوا
42:16 به شيئا يعني عدم الشرك ينبغي ان يكون له
42:20 معناها حدود معناها منطقه محرمه لا تقترب
42:22 منه حتى مجرد اقتراب لاحظوا قال
42:25 وبالوالدين احسانا طب بالوالدين احسانا
42:27 حرام ولا شيء له حرمه كبيره الاحسان الى
42:31 الوالدين
42:32 اه شيء له حرمه كبيره و ولا تقتلوا
42:36 اولادكم من املاق هذا تحدثنا عنه في حلقات
42:39 سابقه كثيرا نعم ولا تقرب الفواحش ما ظهر
42:43 منها وما بطن وهنا وقفه مهمه ما هي
42:46 الفواحش في الحقيقه الفواحش هي جمع يعني
42:49 جمع لكلمه فاحشه لما تبحث في النص القراني
42:53 عن كلمه فاحشه تجد باختصار باختصار شديد
42:57 انها اي علاقه جنسيه تؤدي الى او تخالف
43:03 الهدف الاصلي من العلاقه الجنسيه بمعنى
43:06 الهدف من وجود العلاقات الجنسيه الهدف في
43:09 الاصلي طبعا الابقاء على الجنس البشري
43:12 يعني فكره التكاثر ابقاء الجنس البشري
43:15 وعدم انقطاع النفس النوع البشري
43:17 ايوه الان لما تجد لوطا عليه السلام يخاطب
43:20 قومه فيقول انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم
43:24 بها من احد من العالمين اانكم لتاتون
43:26 الرجال شهوه من دون النساء تمام ولما يقول
43:30 واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم
43:32 فاستشهدوا عليهن اربعه منكم واللذان
43:35 ياتيانها منكم فاذوه
43:36 اذ
43:37 ايوه اذا اول صوره من صور الفاحشه ما هي؟
43:41 انحصار علاقه الانثى بالانثى والذكر
43:43 بالذكر لانه النتيجه الحتميه ما هي؟
43:46 انقطاع النسل لو تمادينا في هذا الموضوع
43:49 وحصلت ال انتشرت لانه هي المثليه قد تبدا
43:53 كانحراف سلوكي له سبب نفسي مثلا او غيره
43:57 لكن تصبح ترفا بعد ذلك اذا حصل الفجور في
44:00 المجتمع فما النتيجه؟ النتيجه انقطاع
44:04 النسل هذه سماها القران الكريم فاحشه طيب
44:08 هل جاءت الفاحشه في سياق الكلام مثلا عن
44:10 العلاقه بين الذكر والانثى لاحظ قوله
44:13 تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
44:16 الا ما قد سلف انه كان فاحشه
44:18 وساء سبي
44:19 ومقتا وساء سبيله
44:21 اي لماذا
44:22 تخيل الموقف انسان تزوج امراه ابيه لاحظ
44:26 كيف تداخل رتب النسب هذا الذي ينتج عن مع
44:30 انه نكاحها ولا تنكحوا يعني ما قال لك انه
44:33 والله علاقه غير شرعيه قال لك نكاح لكن
44:35 ليه سمى فاحشه لانه يعود عود على اصل نظام
44:39 النسل والتناسل
44:42 بالتخريب والابطال فسماه فاحشه
44:46 و ومن هنا يمكن ان نفهم ولا تقرب الزنا
44:48 انه كان فاحش انه كل علاقه غير منضبطه
44:53 يعني غير موثقه ليست موثقه بين ذكر وانثى
44:56 لانه قد يترتب عليها معناها نتائج ولا
44:59 يكون هناك مسؤوليات فينهار نظام الاسره في
45:02 المجتمع او قد تؤدي اذا اتيحت مثلا
45:06 العلاقات ما يسمى اليوم في العالم وعلى
45:08 فكره هذا في كل دول العالم ممنوع اللي هو
45:10 نظام الدعاره لو تحولها يعني تحويل
45:13 العلاقه الجنسيه الى تجاره معناها او الى
45:16 شيء متاح في اي مكان ودون ادنى مسؤوليه
45:19 فالنتيجه انه تحت سطوه الشهوه ستقل عمليه
45:23 العلاقات المنظمه بين الذكر والانثى
45:25 وبالتالي ينقطع النسل
45:27 ينقطع النسل صح
45:27 اه ولذلك هذه تحافظ على نظام النسل في
45:30 المجتمع ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
45:32 وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
45:35 الا بالحق لاحظ ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون
45:38 اذا هي نظام علاقاتي اجتماعي اسري اولا
45:42 النظام النظري معناها الا تشرك به شيئا
45:45 عدم تعدد الولاءات البشر جميعا هم متساوون
45:50 ولا يوجد وسطاء يدخلون بين الناس والبشر
45:52 فيفرضون عليهم بحكم العرق وحكم الدين او
45:56 الانتساب الى الى مذهب او فرقه او الى
45:59 اخره ما يفسد نظام الوحده الاجتماعيه
46:02 السالمه المؤمنه والعلاقه مع الوالدين
46:06 العلاقه مع الاسره را العلاقه مع المجتمع
46:08 ثم بعد ذلك حذر من التعرض للفئات الضعيفه
46:11 ولا تقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن
46:14 حتى يبلغ اشده ثم حذر من الغش في التجاره
46:17 واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف
46:19 نفسا الا وسعها ثم عاد الى النظام القضاء
46:22 والشهادات واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
46:24 قربى ثم عاد الى النظام العلاقات البسيطه
46:27 بين الناس وبععهد الله اوفوا ذلكم وصاكم
46:30 به لعلكم تذكرون الشاهد وان هذا صراطي
46:34 مستقيما
46:35 فاتبع
46:35 ايضا نكره لانه يتحدث هنا عن السياق
46:37 الاجتماعي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
46:40 سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الان من
46:45 اعجب العجب ان يقول هنا ثم اتينا موسى
46:48 الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل
46:51 شيء وهدى ورحمه لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون
46:54 وهذا كتاب مبارك انزلناه فربط انه هذه
46:58 التعليمات تعليمات الصراط المستقيم التي
47:01 ذكرت هنا في الكتاب هي نفسها كما شرحنا في
47:04 حلقات بني اسرائيل والكتاب نفسها
47:07 هل هي مثلا الفرقان الذي اوتي واعطي للنبي
47:11 موسى وانزل وكمان اعطي للنبي محمد عليه
47:14 السلام
47:14 هل الكتاب يعطف عليه الفرقان الفرقان اخص
47:17 من الكتاب
47:18 اخص
47:19 نعم الفرقان اخص من الكتاب والقران اخص من
47:22 الكتاب ايضا يعني المسمى العام للقران
47:27 الكريم انه الكتاب يعني هكذا انا ارى من
47:30 وجهه نظري على كل حال سنناقش هذا في حلقه
47:32 مفصله لكن الفرقان هي ال من من اصلها
47:36 اللغوي الفرق المسائل التي توضح فرقا بين
47:38 امرين يلتبسان على الناس او يتوهم فيهما
47:42 الناس او يقع فيهما الظلم الكثير الايات
47:44 المتعلقه بهذا الجانب تسمى فرقانا يعني
47:47 اها
47:48 تمام فاذا لما ربط الكتابين ثم اتينا موسى
47:52 الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل
47:54 شيء وهدى ورحمه
47:56 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
47:59 لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب
48:02 على على طائفتين من قبلنا وان كنا عن
48:04 دراسته هم لغافلين او تقول لو ان انزل
48:07 علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم
48:10 بينه من ربكم وهدى ورحمه اذا في هذه
48:13 اللحظه التي بين فيها الصراط المستقيم لم
48:16 يبقى حجه للاميين الذين لم يعرفوا الكتاب
48:19 انه والله انزل الكتاب على غيرنا ونحن
48:22 قلنا الطائفتين هم قوم موسى اولا ثم تعليم
48:26 الكتاب لعيسى الذي هو نفس الكتاب الاصلي
48:29 طيب لماذا القران الكريم هون استخدم لفظه
48:32 طائفتين يعني لماذا استخدم هذا التوصيف
48:35 لانه يتحدث عن قوم موسى وقوم عيسى اللي
48:37 عيسى ليس له قوم
48:39 كيف
48:39 ما عنده قوم
48:40 بني اسرائيل واذ قال عيسى بن مريم يا بني
48:43 اسرائيل هو موجه لجميع البشر
48:45 انا متفق معك هو النبي عيسى ارسل الى بني
48:47 اسرائيل لكن بني اسرائيل ليس ليسوا قوم
48:50 والدانه لا والد
48:52 صحيح ما هو الان هنا يقول الى طائفتين من
48:55 قبلنا هذا الان نحن فهمنا من الحلقه
48:57 السابقه ان هناك اهل الكتاب وهناك الاميين
49:01 الان الطوائف التي انزل فيها التي انزل
49:03 فيها الكتاب سميت طائفتين هنا كلمه طائفه
49:06 لا تعني عرقا يعني لا تعني عرقا تعني من
49:09 يطوف من يلتف حول امر ما يعني انا اقول من
49:12 التف حول النبي موسى هذه الطائفه الاولى
49:15 وليس وليس معناها انها تنتسب الى من التف
49:18 حول النبي عيسى هذه الطائفه الثانيه بقيت
49:20 الطائفه الاميه التي لم يصلها علم بالكتاب
49:23 اوك
49:24 فلا يمكن لها ان تحتج لانه نزل الكتاب
49:27 الان لها ولاهل الكتاب السابقين بمضمون ما
49:30 في الكتب التي عندهم
49:31 خلينا بس هون استطراد خفيف يعني يعني مش ع
49:35 مش عارف كيف ممكن الحسم الجزم فيه
49:39 هل استخدام ان الكتاب ارسل على طائفتين من
49:42 قبل بمعنى انه على الاميين او طائفه بين
49:47 قوسين طائفه الاميه لم يرسل على الكتاب
49:49 نعم
49:50 هل هنا بيشير الى مثلا جغرافيا مختلفه عن
49:53 جغرافيه الاميين
49:55 لا يوجد اي اشاره جغرافيه في الكلام هو ال
49:58 بعدين الفكره انه لم ينزل عليهم هي لم
50:01 ليست فكره لم ينزل لم يصلهم الكتاب لانه
50:05 جرى التحريف والادخال والتناقضات
50:08 خلط الكتاب بغيره قبل ان يصل بصفائه الى
50:12 الى الاميين هذه هي الفكره مش لم ينزل هو
50:16 يعني انا ما ا ما اعتقده واتبناه ان جميع
50:20 الانبياء ارسلوا الى جميع من انحرف من
50:23 البشر في زمنهم اذا كان هناك حصل انحراف
50:26 فكل البشر مخاطبون برساله النبي الان فكره
50:29 انه والله يسقط لك رساله مثلا انه رساله
50:34 هود ارسل الى عاد طب من هم عاد هم من
50:37 انحرف من الزمن في عهد النبي هود من هم
50:40 قوم نوح هم من انحرف من البشر عفوا في عهد
50:42 النبي نوح من انحرف عن الفطره الاولى
50:46 فرساله النبي حين يرسل لا تكون خاصه اصلا
50:50 ببعض البشر لا يوجد في القران الكريم شيء
50:53 انه لانه عاج نحن فهمنا انه ما ياتي به
50:57 النبي واحد هو ما هو ما اتى به جميع
50:59 الانبياء ولا فرق بينهم وما وجد في الكتاب
51:03 الذي نزل على موسى هو ما وجد في الكتاب
51:05 الذي لدينا وليس هناك فرق الدين واحد
51:09 والكتاب واحد ودعوه الانبياء واحده وهي
51:12 موجهه لجميع البشر الذين انحرفوا عن سلوك
51:15 الفطره الاولى ومن لم ينحرف هو ملتزم
51:17 تلقائيا اصلا بتعليمات الكتاب
51:20 اوكي فهمت السؤال الاخير قبل ما نغلق انه
51:23 هناك انبياء لم يقصص القران
51:28 عنهم
51:29 نعم
51:30 وتركهم
51:31 هل يمكن الافتراض ان هؤلاء الانبياء مثلا
51:34 اوتوا كتبا او الواح او
51:39 يعني هل او تم انزال شيء عليهم
51:42 واذا تم انزال مثلا نحن نحكي بافتراض لانه
51:45 القران لم يشا ان يذكر ذلك افتراضا ان
51:49 هؤلاء الانبياء الذين لم يقسوا القران هم
51:51 اي شيء اي وكان القران يقول انه حتى لو
51:56 اوتي كتب مثلا سابقا
51:59 لا شيء ما رفعنا
52:01 كيف كان تعامل النص القراني او سبحان يعني
52:05 السماء كيف كانت تعامل مع هؤلاء الناس
52:07 الذين ا ارسل
52:11 الانبياء لهم الذين لم يقص لم يقص عنهم
52:14 شيء لم يخ القران لم يخبر عن هؤلاء
52:17 الانبياء وعلى من ارسلوا في تلك الامم
52:21 طيب الان اولا نحن نقص عليك احسن القصص
52:26 معناها ما يحتاجه الناس بعد نزول القران
52:30 من سيره الامم السابقه
52:32 قص في القران الكريم وانتهى ما لم يقص اما
52:36 لانه يمثل شيئا مكررا قص مثله فيغني عنه
52:40 او لانه حاجه لقصه لانه لا علاقه للمجتمع
52:44 البشري بعد نزول القران الكريم به وفكره
52:47 انه اوتي بعض النبيين نعم قد يكن لنلاحظ
52:50 قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل
52:52 الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
52:54 والاسباط الان فرق وما اوتي موسى وعيسى
52:57 وما اوتي النبيون من ربهم ففكره الكتاب
53:00 نعم قد وجدت عند بعض النبيين الذين لم
53:03 يقصصهم القران ولكنه واحد وما لم يذكر
53:06 اغنى عنه ما ذكر وهذا هو
53:09 شكرا لك دكتور يوسف يعني الحديث كان جميل
53:12 وشيق وان شاء الله نلتقي في حلقات جديده
53:15 من برنامج مفاهيم ومناقشات وتطبيقات اخرى
53:20 من اللسان العربي المبين على المفاهيم
53:23 قرانيه
53:24 الشكر لك
53:24 شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
53:26 برنامج مفاهيم الى اللقاء ب
53:30 [موسيقى]