قواعد السلطة بين النص والفقهاء | د.المحبوب عبد السلام

00:00 تحس ايضا بان المستشرقين توقفوا عند
00:02 الطاعه عند طاعه اولي الامر طاعه ولي
00:06 الامر شغلوا على الاحاديث التي تتكلم عن
00:09 هذه الطاعه لكن تحس كما لو انهم اقتصروا
00:12 على الطاعه دون ان يتوقفوا مع شروط هذه
00:17 الطاعه ودون ان يريدوا شروطها هنالك مجال
00:19 ضيق انت تطيع فيه الخليفه لكن هنالك مجال
00:22 واسع جدا انت تمارس فيه الحريه مثلا الفكر
00:26 والفقه كله لا يلتزم بما يراه الحاكم
00:30 الحوار كله يدور التنظير للشريعه فهنالك
00:34 مجال واسع جدا لحريات ولكن هنالك مجال ضيق
00:37 محدود انا ينبغي ان اطيع فيه الحاكم كما
00:40 ذكرت لك قبل قليل من ضابط المرور الذي
00:43 يرفع يده وتقف السيارات الى ان تذهب الى
00:47 السجن لان القاضي يصر حكم لكن الذي ينفذ
00:50 الحكم هو الجهاز التنفيذي فهذا هو معنى
00:54 الامر الذي اشار اليه لا يريد ان يجعله
00:56 خارج سياق التنظير الديني
01:02 [موسيقى]
01:06 الاستش اعزائي عزيزاتي اهلا وسهلا ومرحبا
01:11 بكم انشغل المستشرقون بجدل العلاقه بين
01:15 الدين والدوله في العالم العربي الاسلامي
01:18 منذ دوله الاسلام الاولى وطرحوا اسئله
01:22 بخصوص العروبه والاسلام ومدى توافقهما او
01:27 تعارضهما مع الدوله الوطنيه الحديثه في
01:31 عالمنا العربي كما رصدوا تفاعل الشورى
01:35 والديمقراطيه في تاريخنا السياسي مع ميل
01:39 اغلب المستشرقين الى اعتبار الدوله
01:42 الاسلاميه دوله ثيوقراطيه ودوله استبداد
01:47 خصوصا وانهم حرصوا جميعا على اسقاط
01:51 الديمقراطيه الغربيه كنموذج معياري على
01:56 الممارسه السياسيه في العالم العربي
01:59 سنحاول اذا في هذه الحلقه فتح ملف
02:03 الاستشراق والسياسه انطلاقا من دوله
02:07 الاسلام الاولى مع المفكر والباحث
02:10 السوداني المتخصص في الدراسات الاسلاميه
02:13 الاستاذ المحبوب عبد السلام مرحبا استاذ
02:16 المحبوب حينما تقلد الرسول الكريم
02:19 السلطتين الدينيه والزمن كان امره مطاعا
02:24 بين المسلمين اولا بصفته نبيا مرسلا من
02:28 جهه ثم ايضا صفته حاكما كان حريصا على
02:32 الشورى انطلاقا من القاعده القرانيه
02:35 وامرهم شورى بينهم بعد وفاه
02:39 الرسول سيجد ربما المسلمون صعوبه في
02:43 تدبير امر اختيار الحاكم الجديد تحت سقيفه
02:48 بني ساعده هذا صعوبات
02:51 تدبير الخليفه اثارت ما اثارت وانتبه لها
02:57 المستشرقون واشتغلوا عليها
03:01 و سال بشانها مداد كثير انا اريد ان اعود
03:05 بك الى هذه اللحظه الى هذا مفترق الطرق
03:09 كيف تتلقاه وكيف تتلقى تفاعل المستشرقين
03:12 معه الفكره الجوهريه فيما يتعلق بالسلطه
03:16 والفلسفه السياسيه حول السلطه التي احدث
03:19 فيها القران
03:21 تحولا مهما هو انه جعل السلطه للمؤمنين
03:27 وهذا الذي انتبه له ال الصحابه الذين
03:30 كانوا يفقهون القران مثال علي بن ابي طالب
03:35 و بكر الصديق وعمر بن الخطاب يعني عمر بن
03:40 الخطاب اشار الى ان اماره ابي بكر كانت
03:43 فلته بحيث لم تكتمل فيها الاجراءات لكن
03:46 كان يعرف ان جوهر الامر هو ينبغي ان تعود
03:49 السلطه الى المؤمنين وهذا هو الاصل الذي
03:52 اخرج منه فقهاء الاوصول الاجماع فعو
03:56 السلطه الى هذا تحول جوهري في الفكر
03:58 السياسي لل قرون الوسطى بمعنى انه كانت
04:03 طبعا تاتي اما استلاب بالقوه او تاتي
04:05 ميراثا ولكن ان تكون السلطه للمؤمنين هذه
04:09 فكره جوهريه وجديده على على
04:14 التاريخ الامر الذي لم يكن محسوما لان
04:19 الظرف النفسي والتاريخي يتحكم فيه بالتمام
04:22 وكيفيه اختيار الخليفه او الحاكم او
04:26 الامير او الرئيس والامر الثاني هو مد
04:30 هذه مسائل تركها بعد ان حسم الامر الجوهري
04:33 ان السلطه تعود الى المؤمنين المسائل هذه
04:37 متصله طبعا بتطور الاجتماعي والثقافي
04:40 والفكري وتطور وسائله الفنيه طبعا لا يمكن
04:44 ان اطلب مثلا من مجتمع المدينه والدوله
04:48 التي قامت بعده ان يقوم بانتخابات مضبوطه
04:52 كما تجري في دوله معاصره لكن مثلا علي بن
04:56 ابي طالب بعد وفاه عثمان
05:00 جاؤوه ببيعه اهل المدينه لانه طلبها فلما
05:03 جاءته بيعه المدينه طلب بيعه مكه فلما
05:06 جاءت بيعه مكه قال ان المسلمين انتشروا في
05:09 الامصار فطالب ببيعه الامصار فهذا كان
05:13 مدرك من القران نفسه كان هذا امرا
05:18 طبعا متعثرا فهمه حتى على كثير من الفقهاء
05:22 المسلمين فضلا عن المستشرقين المحاضره
05:25 الشهيره التي لخص فيها بيلفر مسال
05:29 الاستشراق قال ان واحده من المسائل
05:32 الجوهريه التي تميز الشرق والاسلام طبعا
05:35 كان محسوبا داخل الشرق هو ان الشعوب
05:38 الشرقيه كلها بما فيها العالم الاسلامي لا
05:41 تعرف الا ان تحكم بالوكاله لابد ان يكون
05:44 هنالك غازيا او مستبدا او وارثا اما ان
05:48 تحكم نفسها بنفسها فهذا فرق جوهري في
05:51 الحاله لانه المستشرقين اصلا سموا علمهم
05:55 استشراق لانه قسموا العالم قسمين شرق و
05:59 غرب والشرق له ملامح واضحه محدده والتي
06:03 يسميها ادور سعيد الثقافه النصيه انه
06:06 الشرق حوصر وحدد بهذه الطريقه والاسلام تم
06:10 التعامل معه وفق هذا وفق اسس واصول تعريف
06:14 الشرق ومنها انه لا يستطيع ان يحكم
06:17 بالشورى او بالديمقراطيه مع انه الفكره
06:20 الاساسيه فكره البيعه نفسها جان جا كروسو
06:24 واحده من مصادره كانت اتصاله
06:26 بالسفاره السويسريه في تركيا وتعرف على
06:30 الاسلام واخذ فكره العقد الاجتماعي من
06:33 فكره البيعه نفسها بالضبط لانه البيعه نوع
06:37 من انواع التعاقد وشكله من اشكال التعاقد
06:40 ما هو اصلا سميت البيعه من عقد البيع لانه
06:42 اشهر العقود فانا اعطيك شيء واعطيك مال
06:45 وتعطيني سلعه فالحاكم انت تعطيه سلطه وهو
06:49 يعطيك في المقابل شوره وديمقراطيه واجتهاد
06:52 في والى وما الى ذلك يعني زي الفكره هذه
06:55 الفكره الجوهريه للبيعه البيعه لانه اشهر
06:58 العقود هو عقد البيع صحيح ولهذا ظل هذا
07:01 العقد اساسيا وجوهريا يعني حتى بعد انتهاء
07:05 زمن الخلفاء الراشدين بعد اختيال عثمان
07:07 اولا ثم علي
07:11 سيستبدل
07:14 جديده ولكن هذه التجربه مع ذلك ظلت البيعه
07:19 في صلبها حتى ولو اعتبرها البعض بيعه
07:23 صوريه هو طبعا ادركوا هم ان السلطه
07:26 للمؤمنين ولكنهم كذلك بحكم ظرف النفسي
07:30 التاريخي كانوا يعلمون انه نقل السلطه
07:33 بهذه
07:35 الطريقه الشوريه التي جرت في في عهد حتى
07:39 هي في حتى في عهد ابي بكر لم تجري
07:41 بالطريقه التي كان يتوخاها المسلمين لذلك
07:44 ابو بكر عمر وصف بيعه ابو بكر بانها كانت
07:47 فلته وعندما جاء هو و كان اصلا مرشح ابو
07:50 بكر فوجد اجماع لكن عندما مات عمر او ازف
07:55 موته اختار لجنه من سته وهؤلاء السته لا
07:59 لا يكون من بينهم الخليفه وهذه اللجنه
08:02 طافت دخلت حتى على النساء في خدورهن وسالت
08:06 هل تفضل عثمان ام تفضل علي وكان علي له
08:09 برنامج انه لا يلتزم بما فعل الشيخان ولكن
08:13 يفعل اجتهاده وكان عثمان يريد ان يمضي مع
08:18 ما مضى فيه الشيخان فاغلب الرؤى ذهبت الى
08:22 الى الى الى عثمان على اساس الاستمراريه
08:25 فهذا اذا قارنته بالظرف النفسي التاريخي
08:27 في في فتره الفتره المتوسطه بالتاريخ
08:31 الحديث هذا التطور كبير في في ممارسه
08:34 السلطه صحيح وهي الامويين على كل حال يعني
08:38 حرصوا على المحافظه على هذ الثوابت البيعه
08:43 ضلت على سورتها اهل الحل والعقد ظلوا هناك
08:48 يعني لهم موقعهم المحفوظ انا اريد ان
08:51 تقربنا دكتور محبوب من من هذه الدوله التي
08:55 بدات تتخلق والتي صارت لها مؤسسات بمعنى
08:59 من المعاني وانا اشرت الى انه في امرين لم
09:02 يحسم لانه كان تطور المجتمع يحكمه ما هما
09:06 مده الخليفه وطريقه اختياره لكن الظرف كله
09:10 تجربه الاسلام لا يمكن ان تخرج من سياق
09:13 التاريخي فهم عندما ذهبوا الى الشام
09:15 معاويه نفسه كان معجب بتجربه البيزنطيين
09:18 وبدوا وينهم في مكه وفي المدينه كان
09:23 الخليفه يمارس السلطه بنفسه يحمل دره او
09:26 صوتا ويدير لكن بعد ذلك اصبح العسس شرطه
09:30 الليل وهنالك شرطه النهار واصبحت هنالك
09:34 سجون كانوا كانوا في دوله المدينه كانوا
09:38 ياخذون المساجين الى بعض البيوت بيوت
09:41 الصحابيات احيانا في المسجد يسجنون في
09:43 المسجد ولكن كما نعلم مع ميشيل فوكو انه
09:46 السجن هو مفرده مفردات السلطه صحيح مبنى
09:49 السجن اشبه مبنى المدرسه مبنى الخدمه
09:52 المدنيه مبنى الجامعه مبنى المستشفى ف
09:56 عندما وجدوا حضاره لهد منذ ايام عمر بن
10:00 الخطاب استلف بعض الافكار الاداريه فكره
10:04 الديوان من هنالك فالسياق التاريخي كان
10:07 يحكم هذه التجربه مع ما فيها من مبادي انت
10:10 ذكرت انهم حافظوا على صوره البيعه صحيح
10:14 ولكن البيعه لم تكن امرا مظهريه كانت امرا
10:19 جوهريا ولكن كيف تدار هذه الشوره في مجتمع
10:22 وسائله محدوده وقليله صحيح هو عموما كان
10:26 طبعا كيف تدار لكي تدار يعني ر يحتاج الى
10:29 فن اداره وفن حكم ولكن هناك ايضا نظام
10:34 للدوله اجتهد المسلمون الاوائل في وضعه
10:37 وهذا النظام كانت له اسس كان فيه عدل
10:41 مساواه حريه ايضا الشوره ايضا يمكن ان
10:46 نعتبرها اسسا اضافه الى سياده الاخلاق
10:50 والاحتكام الى اخلاق معينه انا اريد ان
10:54 اطرح هذا النظام الحكم كيف تخلق رغم
10:59 الانقلاب عليه يعني بمعنى من المعاني
11:03 حينما رحنا الى الوراثه والتور جويا
11:05 الوراثه كانت انقلاب كانت على فكره
11:07 الجوهريه فكره السلطه للمؤمنين ولكن كما
11:12 تعلم المسلمين كان لهم طاغ
11:15 البدايه طاقه حضاريه ضخمه يعني في ظرف وجز
11:18 جدا اتسعت الدوله اتساع ضخم جدا
11:22 وتضاعفت مدخلاته موارده الماليه واثرى
11:26 كثير من المسلمين ولكن طبعا هم اتصلوا
11:29 بحضاره الفرس كما يشير المستشرق البرت
11:32 حوراني انه تاريخ المئتي عام القرنين
11:35 الاولين من اسلام يكاد يكون هو تاريخ
11:37 العراق العراق وفارس فدخلت دخلت دواخل
11:41 كثيره من هلالك هذه الطاقه الحضاريه
11:43 الكبيره المستوعب استوعبت رغم انه مثلا
11:47 معروف انه في اصول الفقه سكت الفقهاء منذ
11:52 الشافعي الذي اسس الاصول عن موضوع السلطه
11:55 لانه لم يكونوا يريدون ان يمنحونها
11:58 الشرعيه صحيح بمعنى انها كانت تؤخذ
12:00 بالميراث فلم يريدوا ان يعطوها الشرعيه
12:03 التي كانت تعطى لاكثر المسلمين
12:06 تاهيلات في المقابل ان العلماء الفقهاء
12:10 القضاه غدوا المجتمع كانوا القاده الحقيقي
12:13 للمجتمع كان في عنصر الاخلاق الذي اشرت
12:15 اليه يعني كثير من المستشرقين لفت
12:18 انتباههم هذه الحياه الاجتماعيه للاسلام
12:22 هذا المجتمع المتضامن المتكامل والذي تحرم
12:25 منه المجتمعات القائمه على الفرديه وهذا
12:28 ما يزال طبعا يشكل عنصر ملفت في تجربه
12:31 الشريعه كما اشار روايه الحلاق كذلك في في
12:35 كتابه عن الشريعه لانه الشريعه لا لا لا
12:38 تشابه الدوله الحديثه من هذا
12:40 الم المقاربه انها ليست فرديه هي قائمه
12:44 على مجتمع يقود فقهاء وعلماء هم صحيح
12:47 تركوا للحاكم فقط وظائف قليله الجهاد واخذ
12:52 الزكاه ولكن اغلب وظائف الدين والدوله
12:56 والمجتمع كان يقوم بها المجتمع نفسه مثل
12:59 المجتمع الحديث المجتمع المدني الحديث
13:01 يعني حينما تذهب الى كل هذه الانجازات على
13:05 مستوى النصوص والتشريعات واسلوب الحكم
13:08 يمكن ان تجد له تماسات حتى مع الفضاء
13:12 الديمقراطي العصري اليوم ولكن ايضا حينما
13:16 لا تريد ان ترى كل ذلك فانت ربما
13:20 قد
13:21 تختزل كل هذا النظام في مقولات جاهزه انا
13:26 افكر في توماس ارنولد يعني احد اهم
13:29 المستشرقين الذين تناولوا النظام السياسي
13:31 الاسلامي خصوصا في كتابه الخلافه هي
13:34 محاضرات جمعت في هذا الكتاب في هذا الكتاب
13:38 يخلص الى ان الاسلام جاء لاقامه دوله
13:41 ثيوقراطيه دوله استبداد وراى ان هذه
13:45 الدوله هي اقرب الى حكم البابوات يعني في
13:50 اوروبا الا يمكن القول بان هناك اسقاط
13:55 بمعنى من المعاني على تجربه شها اوروبا مع
13:59 البابوات وطبعا الذهن الغربي اذا تحدثت عن
14:03 دوله دينيه يذهب عقله مباشره الى الدوله
14:07 الثيوقراطيه التي يحكمها الباباوات ولكن
14:09 ارلوند هو يعتبر المستشرقين المنصفين في
14:12 تاريخ
14:13 الاستشراق كتابه هو المحاضره الغاها في
14:16 عام 1924 بعد عام من الغاء الخلافه وطبعا
14:20 هذا ليس الكتاب الاهم الكتاب الاهم كان هو
14:23 الدعوه الى الاسلام هو كان ناقش بانصاف
14:26 شديد ان الاسلام لم ينت بالسيف كما شائع
14:30 في مقولات المستشرقين من قبله هو متاخر
14:33 طبعا هو توفي 1930 واغلب نشاطه كان اول
14:38 القرن
14:39 العش فهؤلاء
14:41 هذا النوع من المستشرقين كان اكثر نضجا من
14:45 الاستشراق الاول الذي كان فيه كثير من
14:47 البدائيه في فهم الاسلام فكتاب ارنوند عن
14:51 الخلافه يشبه كتاب علي عبد الرازق لان
14:53 تقريبا الاصول الاسلام وصول الحكم لانه
14:56 علي عبد الرازق كان كل النخبه الم صريه
14:59 كانت تخاف من تحول الخديوي الى خليفه
15:03 ولانه كانت الخلافه قد انهارت فالف هذا
15:06 الكتاب بالطريقه المنهج
15:09 الفقهي وفي المقابل ارنود كان يريد ان
15:13 يؤكد ان استمرار الخلافه بهذا المعنى
15:15 واستمرار للدوله الثيوقراطيه القرن اوسطيه
15:18 التي ينبغي تجاوزها لكن طبعا بالنسبه
15:21 للمسلمين الفكره جوهريه نفسها لم تثبت
15:24 التي اشرنا اليها وان يعود الحكم الى
15:26 الشعب وان وون السلطه للمؤمنين لانه بعد
15:30 ذلك دخلنا في تجارب متعلقه بالدوله
15:33 الوطنيه الحديثه والعلمانيه وقضايا الدين
15:36 والدوله التي لم تبحث جيدا حتى
15:39 [موسيقى]
15:45 الان صحيح انا في الواقع حينما عدت الى
15:47 ارنولد لانه افضل ان اناقش يعني مستشرقين
15:52 منصفين يقدمون ماده وناضجين ويقدمون ماده
15:57 معرفيه جديره نعم بالنقاش اما طبعا
16:00 الاستشراق النصي لا لا احنا نفضل ان نبقى
16:04 مع مستشرق مثل ارنولد كان مرجعه الاساس
16:08 القران والسنه يعني رجع الى مصادر الاسلام
16:11 ويعرفه
16:12 جيدا انطلاقا منهما حتى مساله الخلافه
16:16 والخليفه يعني انطلق من هناك انما احيانا
16:20 تحس بانه له تاويلات حينما يقول بان
16:23 الخلافه هي مجموعه من القبائل حلوا محل
16:25 غيرهم في الارض يعني هناك نوع من الطمس
16:29 للوظيفه الاساسيه للخلافه تحس بانه فعلا
16:33 هذا الصراع الاوروبي العثماني وهذه الرغبه
16:36 في النيل من الخلافه العثمانيه جعله يشوش
16:40 على مفهوم الخلافه هكذا بشكل عام هو طبعا
16:44 حتى هنا في العالم العربي عندما كامت
16:46 الحركه القوميه اعتزت بالقوميه العربيه
16:48 كان هذا رد فعل من الحركه العثمانيه
16:51 والتتر الذي تلاها فكان هذا الظرف كان
16:56 مؤثر جدا في العالم مساله الغاء الخلافه
16:59 حتى هم ظلوا فتره طويله من 1908 الى
17:03 1923 حتى تمكنوا الضباط من الغاء الخلافه
17:06 واحدث هذا هزه ونقاش وحوار في العالم
17:09 الاسلامي المستشرقين لم يكونوا بعيدين
17:12 طبعا من هذا التطور يعني غالبا المستشرقين
17:15 كانوا يبحثون في الاصول فيما يتعلق
17:17 بالثقافه الاسلاميه والحضاره الاسلاميه
17:19 والثقافات الاخرى كانوا يذهبون الى النصوص
17:22 القديمه والانابيب وال والتراثي ويخرجها
17:27 للضو يعدوها لكن البحث المتعلق بالمجتمع
17:31 والسياسه كان هذا نادر وهذا في الجيل اللي
17:34 اشرنا اليه من المستشرقين
17:36 الناضجين لكن اعتقد كذلك من ناحيه اخرى ان
17:39 العالم الاسلامي نفسه كان في تقصير كبير
17:43 جدا فيما يتعلق بمناقشه مساله الخلافه
17:47 والغاءه
17:48 واعاده الروح الاساسيه للاسلام وللشر
17:52 لواقع السياسه سياسه المسلمين صحيح هو
17:56 ارنولد لم يتوقف فقط عند مصطلح الخليفه
17:59 توقف ايضا عند مفهوم الامام نعم والامامه
18:02 نعم و يعني قال بانه بحث في القران جيدا
18:07 ولم
18:08 يجد المعنى الذي اعطيناه للامام باعتباره
18:11 مرشدا في القران ولا في واشار ايضا الى ان
18:15 ربما هذا المفهوم يجد هوا لدى الشيعه اكثر
18:20 مما يقبله السنه ويتبنون بالتاكيد هنالك
18:24 مستشر متاخر عن ارنولد هو البرت حوراني
18:27 طبعا وله صول عربيه فهو اكثر انصافا اكثر
18:32 وعيا اكثر معرفه بتفاصيل الاسلام الداخليه
18:35 عندما كتب الفكر العربي في عصر النهضه
18:38 الفصل الاول في الكتاب وهو اطول الفصول
18:40 سماه الامامه واعتبر ان هذه هي المشكله
18:43 التي يدور حولها التاريخ الاسلامي يعني
18:46 انفصال الشيعه والسنه كان حول قضيه
18:49 الامامه
18:50 واستمرار الصراع الفكري كان كله يدور حول
18:54 قضيه الامامه فهي قضيه مهمه طبعا في
18:57 القران تجد اكثر من معنى للامامه وانهما
19:00 لبامام مبين بمعنى الطريق وتاتي الامامه
19:03 بمعنى القائد وفي في ممارسه السنه نفسها
19:08 وامام الصلاه الشيعه عندما جعلوا الامام
19:11 اصل الغوا حتى امامه الجمعه باعتبار انها
19:14 فرع من اصل امامه امامه المسلمين العامه
19:18 الامامه العامه فهي قضيه كبيره جدا وجوهر
19:21 في تاريخ تكون القضيه الاساسيه كما ذكر
19:24 البرت حوراني مساله الامامه والامام واللي
19:28 هي في في في المعنى الاجمل هي مساله
19:31 الشريعه ذاتها التي يسميها بعض الفقهاء
19:34 السياسه الشرعيه وفيها طبعا كتب قليله جدا
19:38 لانه كما ذكرت انه كثير من الفقهاء كانوا
19:41 يريدون ان يحرموا الخليفه الموروث الوارث
19:45 من الشرعيه فلجوا الى حرمانه من التنظير
19:49 لا يوجد تنظير في هذا المكان لكن سكتوا
19:54 سكتوا سكتوا والسكوت كان موقفا لانه كان
19:58 في الحقيقه يقودون المجتمع هذه المساله
20:00 التي اعطتهم لها الشريعه و كما ذكرت يعني
20:03 فرق كبير ومهم وجوهري في في مساله اقامه
20:08 مجتمع مسلمين وسلطه مسلمين وسلطه اسلاميه
20:11 ما الى ذلك ولكن حتى ه فكره ان السكوت كان
20:13 موقفا قابلا للتاويل يعني هناك من يقول
20:18 بان السكوت علامه الرضا وهناك من يقول لا
20:21 ينسب لساكت ق هو في لو قرات البحث الجيد
20:25 الذي كتبه عبد المجيد الكبير
20:29 المفكر
20:30 مقربي الا اشار فيه الى انهك عبد المجيد
20:34 الصغير عبد المجيد الصغير معذره الذي اشار
20:37 فيه الى وهو كبير على فك وهو
20:39 كبير حي ان شاء الله ربنا يعطيه طول العمر
20:43 وكان يشير في في كتابه عن اصول الفقه انه
20:47 واحده من الدوافع الرئيسيه التي ادت
20:49 بالشافعي الى اشتراعي وكتابتها بهذه
20:53 الطريقه هو ما يعرف بادب المرايه كان
20:56 هنالك ادب هندي وفارسي لانه هنالك
20:58 امبراطوريات هنالك ادب كثير متعلق
21:01 بالسياسه
21:03 وبالمبلغ
21:05 الاسلامي في القرن الاول القرن الثاني
21:08 الهجري حقيقه ف هذا كان من المسائل التي
21:12 خشي الشافعي منها على ان تطمس اصول القران
21:16 والسنه فحاول ان يعمل منهج منهج للفقه
21:21 نفسه اصول الفقه كما يقول مصطفى عبد
21:24 الرازق هو منطق الفقه م كما ان المنطق
21:29 يهدي الفلسفه كذلك اصول الفقه تهدي الفقه
21:32 لكن هذا المنطق الذي يهدي الفقه لم تكن
21:34 فيه مساله السلطه واضحه في مفكر اسلامي
21:38 معاصر و حسن الترابي عندما كتب اصوله اشار
21:41 الى اص ماه الامر اضاف الى الاصول الخمسه
21:45 اصل سدث سماه الامر فالامر هذا
21:48 متعلق بالمسائل التي يمكن ان تنظر
21:52 للسلطه وفكره القوه مجمل القوه يعني ا انت
21:57 في الطريق اذا اذا اشار شرطي المرور ستقف
22:00 ويريد ان يجعل من هذه الوقفه مثلا امر
22:02 متعلق بالدين متعلق بالشريعه ف الجانب
22:06 الدوله كما نلاحظ والتنظير لها محدود جدا
22:10 في في اصول الفقه لا انا فقط لا اريد ان
22:13 اغادر ه فكره الامر التي تفضلتم بطرحها
22:16 دكتور محبوب لكي اتحدث عن الامر والطاعه
22:20 يعني لانه تحس ايضا بان المستشرقين توقفوا
22:23 عند الطاعه عند طاعه اولي الامر طاعه ولي
22:28 الامر شغلوا على الاحاديث التي تتكلم عن
22:30 هذه الطاعه لكن تحس كما لو انهم اقتصروا
22:34 على الطاعه دون ان يتوقفوا مع شروط هذه
22:38 الطاعه ودون ان يريدوا شروطها ولذلك
22:42 هو المفكر اسلامي الشيخ حسن الترابي اجرع
22:46 الامر حتى يحفظ الحريه الواسعه للمسلمين
22:50 في بقيه الحياه يعني
22:54 هنالك مجال ضيق انت تطيع فيه الخليفه لكن
22:58 هنالك مجال واسع جدا انت تمارس فيه الحريه
23:01 مثلا الفكر والفقه كله لا يلتزم بما يراه
23:05 الحاكم الحوار كله يدور التنظير للشريعه
23:09 فهنالك مجال واسع جدا لحريات ولكن هنالك
23:12 مجال ضيق محدود انا ينبغي ان اطيع فيه
23:16 الحاكم كما ذكرت لك قبل قليل من ضابط
23:18 المرور الذي يرفع يده فتقف السيارات الى
23:22 ان تذهب الى السجن لان القاضي يسطر حكم
23:25 لكن الذي ينفذ الحكم هو ال الجهاز
23:28 التنفيذي فهذا هو هو معنى الامر الذي اشار
23:31 اليه لا يريد ان يجعله خارج سياق التنظير
23:34 الديني كتب السياسه الشرعيه في التراث لا
23:37 تزيد عن بضع كتب معروفه اذا ذكرت لك
23:41 السياسه تقول السياسه الشرعيه فتذكر كتاب
23:44 مشهور مثل كتاب الفقيه المشهور الذي
23:48 عاصر الدوله العباسيه
23:52 الاخيره في كتاب او اثنين تحدثوا عن
23:56 السلطه والسياسه الشرعيه وهذا هذا لفت
24:01 النظر بالمقارنه مثلا مع فقه الطهاره او
24:05 المقارنه مثلا حتى مع فقه معقد قليلا مثل
24:08 فقه الميراث او فقه الزكاه وتجد في كثير
24:11 من التنظير في هذا الفقه لكن كيف تختار
24:14 الامير كيف تحاسبه ما هي مدته
24:18 ا كيف ينصح هذا فيه فقه قليل في كثير من
24:23 الادب المستورد من
24:26 من وكن ولكن هذه ربما هذا مجال اخر كان
24:31 موازيا وهو ربما مجال الاداب السلطانيه
24:35 التي لعلها بدات مع ابن المقفع حينما كتب
24:39 كليله ودينيا ودمن وبدات وتوالت اعمال نعم
24:43 في مجال الاداب السلطانيه وهي كانت مترجمه
24:48 او مستلهمه من تراث الفارسي وغيره الهندي
24:52 والهندي وغيره ولكنها يعني اعتبرت موازيه
24:57 لل الفقه ولا تنوب عنه وغير ذات تاثير ولم
25:02 تغادر
25:04 فضاءات يعني قصور الخلفاء ومجالسهم لم
25:08 يتشبع بها مثلا العامه ماده هو مجال
25:11 السلطه والسلطه في التراث الفارسي والهندي
25:15 هي سلطه الامبراطوريه وكل امر حول السلطه
25:19 يدور حول الامبراطور ولكن هذا الامر لا
25:22 ينطبق في الحاله الحاله المسلمين لهم حريه
25:24 كبيره جدا كانت في تنظيم انفسهم الدوله
25:28 كانت اشبه بالدوله الحديثه التي تكون لها
25:31 وظائف محدده كما نظر لها فقهاء الفلسفه
25:35 السياسيه انه المجال الذي يمكن ان تستعمل
25:38 فيه القوه لكن بقيه المجتمع يدير المجتمع
25:41 بنفسه التعليم كله يدير المجتمع الاقتصاد
25:45 كله يدير المجتمع شركاته العمل الطوعي كله
25:49 الانساني حتى علاقات حسن الجوار وعلاقات
25:52 الخارجيه كثير منها يدير المجتمع خارج
25:55 حدود الدوله الحديثه يعني فهذا كان يشبه
25:59 جدا انه في الاسلام الدوله مجالها محدود
26:03 ولكن حتى هذا المجال المحدود لكن المهم
26:05 والمؤثر والذي جعل قضيه الامامه هم قضيه
26:09 لم يحاط بالتنظير الكثيف الدقيق التفصيلي
26:12 الذي اجتهد فيه الفقهاء لان المسلمين اصلا
26:15 كانوا في حاله نهضه حضاريه وكانت لهم
26:17 طاغات زائده وكانت يعني تبدع في كل مجال
26:22 مثلا كتاب مهم مث كتاب المدينه الفاضله
26:26 للفارابي ف في تنظير كثير لكن لم يجد اي
26:29 اهتمام لانه كذلك مجال الفلسفه مثل مجال
26:32 ادب المرايه منفصل عن الجمهور قاده
26:36 المجتمع كانوا هم الفقهاء ولكن الفلاسفه
26:40 كان بينهم وبين المجتمع شيء من المباين
26:42 وكان الفقهاء احان يستغلون غضبه العامه
26:46 على الفلاسفه ويعبئ وهم ضدهم حتى يكسبوا
26:49 مزيد من الشعبيه ولهذا الكثير من
26:52 المستشرقين كانوا في نقاشهم للمجتمع
26:56 العربي الاسلامي
26:58 يعتبرونه مجتمع فقه وفقهاء ويرون بان
27:02 الفقه استبد فيه بكل شيء بكل السلاط وربما
27:07 هذا ما جعل نوعا من الضمور يطال مجالات
27:12 الانتاج الاخرى ادبيه وفنيه وفكريه
27:16 وفلسفيه وما اليه الى اي حد مثلا دكتور
27:20 محبوب تعتبر
27:21 بانه عشنا كمجتمع فقهاء وكمجتمع فقه هو
27:26 الانتاج نفسه ل يكن محدودا خاصه في
27:29 المجالات اللي ذكرتها في الادب مثلا او في
27:31 كان محدو اوم يك لم يكن محدودا كان واسعا
27:34 جدا الفلسفه الترجمه ارصه كلها حتى الان
27:38 في الغرب الحديث تعزى الى ابن رشد كما هو
27:41 معروف يعني لكن كذلك
27:43 التاثير تاثير هذه الاتجاهات العقليه
27:46 الفلسفيه المهمه التي كان يمكن ان تنقذ
27:49 المسلمين من ضيق الفقه ومحدوديتها حوربت
27:52 وحصرت يعني يشير كثير من الناس الى الدور
27:55 المهم الذي قام به الامام الامام الغزالي
27:58 وهو امام له بعد
28:01 شعبي وحصل على هذا اللقب الكبير ولكنه
28:05 حاصر الفلسفه صحيح واعتبر علم بالكامل
28:08 خارج الدين كتب تهافت الفلاسفه وكتب تهافت
28:11 ووجد من يرد عليه كذل تهافتها من كبار
28:14 الفقهاء ف الطاغ الحضاريه والفكريه
28:17 والعلميه كانت كبيره عند المسلمين ولكن
28:20 تاثير على المجتمع كان فعلا السلطه كان
28:23 لها دور كبير جدا في اما ان تبسط هذا
28:26 التاثير او ان تحد او ان تحاصره ان تحرق
28:29 الكتب كل هذا كان موجود ولذلك الفكره ممكن
28:32 ان تكون مغريه للمستشرق انه هذا المجتمع
28:35 الجامد غير المتحرر اثر الفقهاء عليه كبير
28:39 صحيح صحيح
28:41 وحتى اثر توقف انتاجيه الفقهاء يعني بعد
28:47 ما اكتملت المذاهب الاربعه وتوقف الاجتهاد
28:50 بين قوسين رغما الاجتهاد لم يتوقف قط ولكن
28:54 الفكره هي
28:55 انه المستشرقون اعتب
28:58 هذا الاكتفاء مظهرا من مظاهر هذا الجمود
29:01 الذي تفضلت بالاشاره اليه و تعجبني فكره
29:04 افكر الجزائري مالك بنبي عن الاستشراق
29:07 عندما وصف جب عقل المسلم بالذريه فقال
29:11 الذريه حاله
29:12 حضاريه العقل يصبح ذري وتجزئ وغير قادر
29:16 على التفكير الكلي في مرحله حضاريه معينه
29:18 هذا حدث للاوروبيين في القرون الوسطى
29:21 ويحدث للمسلمين الان ولكن هنالك اصرار في
29:25 الاستشراق ان يميز بين الرومان واليونان
29:28 وبقيه العالم هذه برضه احده من الافكار
29:30 الجوهريه في الاستشراق فلم يروا هذه
29:33 الجوانب الحيه في في عند المسلمين انه انه
29:38 قياده
29:39 الفقهاء لم تستطع ان تمنع المجتمع من ان
29:42 يفكر بطريقه حره وان يكون له اسهام
29:45 واحيانا اسهام متجاوز لحد كبير مثل اسهام
29:48 الفرابي نفسه ومثل اسهام ابن رشد المجهود
29:52 الكبير في ان تطابق الشريعه الفلسفه او
29:56 يطابق الشرع العقل فهذا كله يدل على انه
29:59 هذا المجتمع كان فييه نقاش وكان في حريه
30:01 كبيره جدا لم يستطع المستشرقين بحكم ثوابه
30:05 الاستشراق ان ينظروا اليها وان يصلوا
30:08 للجوهر النقي الاصلي فيها ونحن طبعا نريد
30:12 لهذا النقاش ان يحقق بعضا من ذلك ونريده
30:17 نقاشا للمستشرقين ولذات الثقافيه ولمتنا
30:22 الفكري شكرا لكم دكتور المحبوب على حضوركم
30:25 بيننا اليوم شكرا على الحوار وانتم مع
30:28 عزيزاتي الى
30:29 [موسيقى]
30:37 اللقاء