الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد واستكمالا للافكار
00:16 التي تم طرحها في الحلقات السابقه التي
00:20 تتحدث عن المفاهيم مفهوم الدين والاسلام
00:24 وتحدثنا عن مظاهر الانحراف عن الدين وماذا
00:28 يعني الغلو في الدين والارتداد عن الدين
00:30 كل هذه تم طرقها كمفاهيم
00:35 وا سلوكي كمفاهيم سلوكيه وتم التعبير عنها
00:40 في الكثير من الايات في القرانيه ووصلنا
00:43 الى مرحله في الحلقه السابقه الى مرحله
00:45 الحديث عن المله ومله النبي ابراهيم وتبين
00:49 وكان المله هي عباره عن استنتاج للتراكم
00:52 لمجموعه من السلوكيات التي تم التعبير
00:55 عنها في الكثير من الايات حتى اصبح لدينا
00:57 مله قد تبدو مله سلوكيه ايجابيا مله
01:00 سلوكيه سلبيه الان ارتباط مله ارتباط
01:05 المله بمله النبي ابراهيم والحث على اتباع
01:09 مله ابيكم النبي ابراهيم ماذا يفهم منها
01:12 نعم هو في الحقيقه دكتور ايه بعد الشكر
01:16 طبعا على التلخيص لما سبق لابد ان ننبه
01:19 قبل ان يعني نرصد هو الطريقه الصحيحه اذا
01:23 اردنا ان نفهم بما ان القران لم يشرح
01:26 بطريقه مباشره على طريقته في استحثاث
01:28 العقل وتتبع التفاصيل لم يشرح بطريقه
01:32 مباشره يعني النقاط التي تمثل مله ابراهيم
01:35 وانما بثها في النص القراني بما ينسجم مع
01:38 فكره انه كتاب هدايه وكتاب ذكرى لكن نريد
01:42 ان ننبه الى انه لانه بعض الناس قد يقول
01:44 ما انتم قلتم ان دين الانبياء واحد وانه
01:47 يعني لماذا التركيز على هل اختلف دين
01:50 ابراهيم عن دين غيره الجواب طبعا لا الدين
01:54 واحد لذلك لما جاءت ايه وقالوا كونوا هودا
01:58 او نصارى تهتدوا لما قال قل بل مله
02:00 ابراهيم حنيفه لاحظ رجع الى الاساس النظري
02:03 فقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما
02:06 انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
02:09 والاسباط وعيسى وما اوتي موسى وعيسى
02:12 والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم
02:16 لكن ما تعرض له ابراهيم من تجربه مجتمعيه
02:20 وتجربه اسريه و وتنقل فيها بين مجموعه من
02:24 الاقوام الذين يتبنون مجموعه من الافكار
02:27 اتاح له من المجال ان يحول
02:30 المبادئ التي انزلها الله الى جميع الرسل
02:33 ان يحولها الى ناحيه عمليه بما لم يتح
02:36 لغيره من الانبياء لانه باقي الانبياء
02:38 اصلا لم تكن تقبل الدعوه او كان يبعث في
02:41 قوم خاصين لديهم انحراف سلوكي معين خاص
02:44 لكن ابراهيم عليه السلام لا بعث في في
02:47 اكثر من مكان وناقش اكثر من فكره فظهرت في
02:51 حياه ابراهيم من المعطيات ما جعلت التطبيق
02:54 العمل الذي مارسه ابراهيم اشمل اي نعم
02:56 اشمل ويمكن ان يكون قدوه حتى خطب به النبي
03:00 محمد عليه الصلاه والسلام ثم اوحينا اليك
03:02 ان اتبع مله ابراهيم حنيفه لانه طبعا واجه
03:06 من الظروف الموضوعيه ما يشبه ما وجهه
03:08 ابراهيم عليه السلام وكذلك من بعده من
03:11 الامه فهذا هو السر وحتى يعني انت لما تجد
03:15 على لسان يوسف عليه السلام واتبعت مله
03:18 ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا
03:20 ان نشرك بالله من شيء اذا هي كاساس نظري
03:23 هي واحده لا يوجد اختلاف انما المعطيات
03:26 العمليه هي التي تجعلنا يعني نبحث ما هي
03:29 سلوكات اذا التي حصلت مع ابراهيم منذ
03:31 بدايه حياته كما يطرحها نص القران الكريم
03:34 وما بعد ذلك فنلاحظ مثلا في سوره البقره
03:38 ان الله تعالى يقول واذ ابتلى ابراهيم ربه
03:42 بكلمات
03:44 فاتمهن قال اني جعلك للناس اماما قال ومن
03:47 ذريتي قال لا ينال عهدي
03:49 الظالمين هنا طرحنا ايضا في حلقات سابقه
03:53 ان فكره الرسول هي فكره استحقاق بمعنى ان
03:58 الرسول من خلا
04:00 الحياه العمليه يثبت انه الاحق لان يكون
04:03 مبلغا للرساله ليكون بعد ذلك قدوه في
04:06 تطبيقها العملي وهذا على فكره هو هدي
04:09 الرسل وهو الحكمه الذي سنفصل لاحقا يعني
04:12 الرسول في حياته العمليه لا يزيد على
04:14 الرساله ولا يلغي شيئا منها ولا يضيف ولا
04:18 ينسخ هو يطبق عمليا ما قاله منطوق الرساله
04:22 المتمثل في الكتاب فابراهيم عليه السلام
04:25 ابتلي بكلمات
04:27 معناها وطبعا الكلمه مفهومها اعم بكثير من
04:31 القول لانه ال لانه من معاني الكلم مثلا
04:35 كلمه يعني جرحه فالكل هو احداث نوع من
04:39 التغيير في نسيج معين قد يكون له الاثر
04:42 الايجابي او الاثر السلبي بحسب ما تفعل عن
04:45 طريق قول الكلمه مثلا هذا احد التجليات
04:48 القول القول هو لماذا سمي قولا هو احد
04:53 افراد الكلم لانه موجه صوتيه تحدث اهتزازا
04:57 في الاثير او في البيئه المحيطه عن عن
05:00 طريق التغيرات الصوتيه هذه لكن الكلمه قد
05:03 تطلق على الفعل وتحويل الكلام الى فعل
05:06 ايضا فيسمى هذا كلما او يسمى كلاما فلما
05:09 يقول لك واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات او
05:12 فتلقى ادم مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات
05:15 معناها كلمات هي اقوال او ايحاءات بتصرفات
05:19 لابد ان يفعلها فتاب عليه وليس مجرد انه
05:23 كلام دندن به وقاله و لابد اهل الجانب ا
05:27 ان استجارك احد المشركين ف ف حتى يسمع
05:30 كلام الله نعم هو يقول لك يعني حتى يسمع
05:32 كلام الله معناها يسمع فقط مجرد سماع ولا
05:36 انه تصل اليه الرساله فيستجيب للكلام
05:39 فيسمع و يسمع ويفهم ويطبق طبعا لانه هو
05:42 كما شرحنا ايضا انه مشرك معناها عنده
05:46 ازدواجيه في النظام الذي يرجع اليه فلا بد
05:49 ان يسمع ما هو الصواب ويبدا بتطبيقه حتى
05:52 يعود كمواطن يمكن اندماجه في المجتمع فاذا
05:56 ابراهيم اتم الكلمات وهذا ما افترق به عن
06:00 غيره انه طبقها في غايه ما يمكن من
06:02 التطبيق العملي هنا قال الله له اني جعلك
06:06 للناس اماما يعني انت تستحق الان بهذا ان
06:09 تكون قدوه لانه ايضا فكره الناس ان الرسل
06:12 معناها شيء قضى الله ان يكونوا رسل وهؤلاء
06:15 هذه تعزل الناس عن الرسل عن التطبيق
06:18 العملي لفهم الرساله يصبح الرسول معناها
06:21 كانه نزل من السماء كانه ملك ولكن الرسول
06:24 هو في الحقيقه انسان لكن استطاع ان يطبق
06:27 تطبيقا عمليا ل لمبادئ الرساله التي جاء
06:31 بها ف فكان ابراهيم عليه السلام اتم
06:34 الكلمات التي اعطاه الله اياها ف ولاحظ
06:37 الحس الاسري والامم عند ابراهيم يظهر من
06:40 هذه الايه من اول ما يشير اليه القران في
06:43 يعني السلوكيات ابراهيم قال ومن
06:45 ذريتي يريد ان يكون هناك خلفه اسره صالحه
06:49 طبعا ليست القضيه قضيه انه والله ممكن
06:52 يقول الناس انه والله حرص على ف هذا حرص
06:55 الاب على ابنائه كما ذكرت دكتور وركزت على
06:58 فكره مله ابيكم ابراهيم فلما جاء الله
07:02 سبحانه وتعالى فرد عليه قال قال لا ينال
07:05 عهد الظالمين يعني حتى لو كانوا ذريتك اذا
07:09 لا كان من الظالمين لن يستحق ان ينال هذا
07:12 العهد لانه القضيه في النهايه ترجع الى
07:16 يعني اثابه للفرد على سلوكه هو وليس لانه
07:19 ينتسب الى النسب الفلاني او
07:22 غيره اي والان وناديناه اي يا ابراهيم قد
07:27 صدقت الرؤيا انا كذلك ك نجزي المحسنين
07:30 وهذه موضوع الرؤيه سناتي له بتفصيله ان
07:32 شاء الله لانه ايضا يساء فهمه كثيرا و
07:36 يعني ريه ابراهيم اي نعم لكن في مكانه
07:39 ومكانه المناسب بعد ان ناتي الى سياق سوره
07:43 البقره هذا الذي واذ ابتلى ابراهيم ربه
07:45 بكلمات فاتمهن قال اني جعلك للناس اماما
07:48 قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين
07:50 في السياق واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا
07:53 بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن
07:57 منهم بالله واليوم الاخر ف لاحظ
08:00 الان فكره مباشره كما قلنا الشعور الاممي
08:05 والفكره الاصلاحيه التي لا تقتصر على فرد
08:09 ليس لها ليس له هم في مصلحه فرديه لا شعور
08:12 اممي وقال رب اجعل هذا بلدا امنا هذا هو
08:16 الاستقرار الجغرافي الامن في رقعه جغرافيه
08:19 تحقيق الامن مجتمع امن هذا بدايه بدايه
08:23 لابد ان تكون موضوعيه لنشر الصلاح يعني
08:25 لازم يكون في نقطه انطلاق او مكان
08:27 للانطلاق في في الفكره ب تطبيقات هال
08:30 بالضبط لابد ان يكون هناك نقطه انطلاق لها
08:33 لها يعني لها تمثل مكاني وتمثل زماني حتى
08:37 يمكن ان يتحول الموضوع لانه في الاخير هي
08:39 قصه حضاره هي قصه نمو قصه تطور وكل قصه
08:43 لابد ان يكون عنصر الزمان وعنصر المكان
08:46 يعني حاضرا فيها والا لا يمكن ان تتحول
08:49 الى قصه تطبيقيه عمليه فهنا قال رب اجعل
08:53 هذا بلدا امنا وفي الس وفي سوره ابراهيم
08:56 قال رب اجعل هذا البلد امنا وفكره الامن
08:59 يعني الامن الاجتماعي التي شرحناها وطرحها
09:02 حاضره في ذهن ابراهيم عليه السلام من
09:04 الوهله الاولى لم يكن البلد متبلدا يعني
09:07 لم يكن اصلا تحقق مفهوم البلد لاحظ
09:10 ابراهيم لماذا سمي امه لانه بنى شيئا
09:13 جديدا مخالفا لما كان عليه قومه المنحرفون
09:18 فاولا دعا بتبلد البلد والدعوه طبعا رب
09:21 اجعل هذا بلدا امنا نحن قلنا انه هذا
09:24 الدعاء معناه انه هي اشاره فقط اشاره
09:27 لفظيه لتحول هذا الى سعي والى عمل ولذلك
09:30 تبع هذا سعي من ابراهيم عليه السلام مش
09:33 انه جلس ينتظر اجابه ومعجزه تحصل من
09:36 السماء حتى يحصل بلد يتبلد البلد ويحصل
09:38 الامن في البلد هل المقصود بالتبلد البلد
09:41 بمعنى ان تستقر مثلا اي نعم هو التبلد
09:44 البلد معناها ان تستقر ولذلك سميت بلدا
09:47 يحصل فيها جو الاستقرار وينشا فيها قوم
09:51 يضبطهم ضابط الامن الكبير الذي يشير اليه
09:55 القران في اماكن متعدده ومن جوانب كثيره
09:58 تجعلك
09:59 مقصود في
10:01 استقرار المجتمع امنيا او امنا اي نعم
10:06 استقرار المجتمع ظروف والظروف المهيئه
10:09 للحياه ان تكون موجوده فهذا هو التبلد
10:11 صحيح هو يؤخذ بناحيه سلبيه في الاستخدامات
10:14 المتعارف انه انسان بليد لكن هو البلاده
10:17 هنا او التبلد هو السكون والاستقرار
10:20 المطلوب لان تنشا حضاره ولا يمكن ان تنشا
10:23 حضاره من غير استقرار وسكون ولذلك اكد هذا
10:26 بكلمه امنه وارزق اهله من الثمرات من امن
10:30 منهم بالله واليوم الاخر معناها
10:34 ا ال طبعا ابراهيم حصر فكره انه الرزق من
10:38 بمن امن بالله واليوم الاخر لانه هو اخذ
10:41 الفكره الان لما قيل له لا ينال عهد
10:43 الظالمين اراد ان يتمثل الفكره لكن تمثلها
10:46 بطريقه انه الرزق الرزق الذي يغذي الانسان
10:50 معناها يبقي حياته حصره ب بمن حقق مفهوم
10:54 الامن فجاء رد الله تبارك وتعالى عليه
10:57 فقال قال و كفر يعني حتى الذي كفر وهذا
11:02 طبعا اشاره يشير اليها القران في كثير من
11:04 الايات يطعمون الطعام على حبه مسكينا
11:06 ويتيما واسير وانه فكره حرمان الانسان
11:10 مهما كانت الاسباب لا حتى وهو قد يعاقب
11:13 على تصرف تصرفه لا يجوز ان ت تحول فكره
11:17 الطعام والشراب وحاجات الحياه الاساسيه
11:20 الى سلاح يحارب به الناس كما هلا تعتبر هي
11:23 يعني مجرد حرمان مجتمع مام انها تعتبر
11:25 جريمه في حق البشريه اي نعم والتي تخالفها
11:29 يعني بعض الجهات او بعض الكيانات معناها
11:31 تستخدمها سلاح للسيطره وكذا تعاقب شعبا
11:34 باكمله بحرمانه من الطعام او حرمانه من
11:36 الشراب وحاجات الحياه الاساسيه فلما جاءت
11:40 هذه الفكره في ذهن ابراهيم عليه السلام
11:42 جاء الرد من الله فقال قال ومن كفر كفر
11:45 يعني حتى الذي يكفر ما لازم تحرمه من اي
11:48 نعم الحقوق الاساسيه فامتعه قليلا وكلمه
11:52 امتعه طبعا الناس احيانا هذا الاسقاطات
11:56 كمان ياخذون على فكره المتعه يعني انجوي
11:59 ان انجلش مثلا ولكن هي في الحقيقه في النص
12:01 القراني المتع هو ان توفر للانسان من
12:05 الدعم اللوجستي ما ينقله من نقطه الى نقطه
12:08 يعني حتى ينق هي من المتاع يعني توفير
12:10 امتعه له تهيئ له حياته الطبيعيه بالضب
12:14 اقرب شيء لها في في اللسان العربي هي كلمه
12:16 المتاع الان وليس المتعه فقال امتعه قليلا
12:19 يعني اهيئ له ما ينقله ويساعده على البقاء
12:23 حيا يعني ثم اضطره اذا بقي طبعا على حاله
12:26 التي هو اضطره الى عذاب النار و المصير
12:29 ولاحظ كلمه اضطره انه لا هو لم يترك خيارا
12:33 اخر الا ان تكون نهايته سيئه ان يضطر يذهب
12:36 اي صح اي نعم ف النص كان واضحا ونلاحظ
12:40 التعقيب الرباني احيانا على الفهم الذي
12:43 كان يفهمه ابراهيم عليه السلام الان بعد
12:46 ذلك قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من
12:49 البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت
12:52 السميع العليم ثم قال معناها طبعا البيت
12:55 كما قلنا هو يريد ان يجعل البؤره المكانيه
12:59 التي ينطلق منها شعاع النور وش و وشعاع
13:02 الهدايه ليعم جميع انحاء
13:05 الارض ولذلك قال ربنا واجعلنا مسلمين لك
13:08 ومن ذريتنا امه مسلمه لك ايضا لاحظ كلمات
13:13 السلم وكلمات الامن في ثقافه وفلسفه وفكر
13:17 ابراهيم عليه السلام كيف انها حاضره تماما
13:21 اي وارنا مناسكنا وتوب علينا انك انت
13:23 التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
13:26 الى اخره الا يعني عفوا هذا الفهم ال الذي
13:29 كان متوفر لدى النبي ابراهيم يعني فهم
13:32 انساني راقي ولهذا استحق لقب امه اي نعم
13:35 هو فكر ينشئ امه مسالمه امه مؤمنه امه
13:40 تتوفر فيها الحقوق الاساسيه مهما بلغ تصرف
13:45 الانسان يعني ارقى مفاهيم حقوق الانسان
13:47 التي يمكن ان تقراها الان مما توصل اليه
13:50 البشر وحتى الحريات سنرى مقدار الحريات
13:53 التي تمثلها سيره ابراهيم عليه السلام
13:56 ارقم ما وصل اليه البشر في هذا العصر ذا
13:58 الحث على اطعام الكافر وعدم منعه من طعامه
14:02 و منن ضروريات الحياه كانت جزء من هذا
14:04 السلوك بالتاكيد يعني كان هناك في رقي في
14:06 النظره الى كيفيه ان يتعايش البشر ضمن بقع
14:10 جغرافيه موحده وتوفر لهم الحقوق نعم ويعني
14:14 حتى المخطئ الحقوق الاساسيه توفر له ويعطى
14:18 الفتره الكافيه ليصحح من خطئه على عكس ما
14:21 يحدث حاليا في ايامنا طبعا هو هذا المنهج
14:24 لو اتخذ لبنى امه بشريه عالميه يعني كما
14:27 هو طموح كل انسان في الحقيقه ليس انتهازيا
14:30 ولا انانيا ان يصل البشر الى حاله من
14:32 السلم العالمي والامن العالمي المطلق يعني
14:35 هذا فكر ابراهيم عليه السلام على فكره هذا
14:37 هو فكره الامن المطلق والسلم المطلق على
14:40 مستوى العالم ولهذا الحف في القران على
14:43 ضروره اتباع مله ابراهيم اي نعم وكلمه
14:46 البيت ايضا هو كل لاحظ الكلمات لما تحللها
14:49 تحليل لساني البيت البلد الامن السلم الذي
14:53 يرد في لسان ابراهيم عليه السلام كلها
14:56 تشير الى استقرار الى طمانينه الى بيئه
14:59 مناسبه لان يعيش الناس وبالتالي يبنوا
15:02 حضاره تكون لهم حقوقهم موفره جميعها
15:04 مطمئنون ومتعاونون والحس بالاسره دائما
15:08 والحس يعني بالاسره ثم بالقوم ثم بالامه
15:11 باكملها هذا نلمسه في كلمات ابراهيم عليه
15:14 السلام كثيرا في سياقات النص لذلك هذا
15:17 النص نفسه لما انتهى يعني في نهايته قال
15:20 ومن يرغب عن مله ابراهيم الا من سفيها
15:23 نفسها لاحظ لم ي يعني الذي يتخلى عن هذا
15:26 النمط من الحياه الهادئ الامن
15:29 المستقر هو السفيه هو ليس فقط سفيه هو سفه
15:33 نفسه يعني لا يعني نفسه بالنسبه له صارت
15:37 مفعولا لسفا هته يعني سفهته وصلت الى نفسه
15:41 لانه السفه معناها ال نظام هو الطيش هو
15:44 عدم الوجهه عدم وجود وجهه عدم وجود هدف في
15:47 الحياه هذا كله مظاهر سفه الان سفه فلان
15:51 نفسه يعني اذا انت تبنيت مبدا غير هذا
15:55 المبدا البشري السلمي الامني العالمي
15:58 المجتمعي الاممي اذا انت تسعى في طريق ان
16:02 تجعل نفسك الى غير ما اتجاه ليس لك اتجاه
16:05 ولا بوصل في الحياه فلذلك ستغرق في
16:07 العشوائيه وتغرق في الفوضى وتغرق في اللا
16:10 هدف وان لا تعرف سببا ولا هدفا للحياه وفي
16:14 ثمار العمل الذي
16:20 تعمله يعني النبي ابراهيم بجداره استحق
16:23 لقب ان ابراهيم كان امه هذا هو
16:27 تماما الان لما نذهب الى السياق وبشرناه
16:31 بغلام حليم
16:33 امم هذا سياق مرتبط جدا بسياق سوره البقره
16:38 الذي ذكرناه في بناء البيت وان لم يكن
16:41 الغالبيه العظمى ممن تصدى لتفسير القران
16:44 اشار الى هذا لكن قال هو بشرناه بغلام
16:48 عليم فلما بلغ معه السعي الان انت يجب ان
16:52 تربط حتى تفهم ما هي قصه الرؤيه التي راها
16:55 ابراهيم وتفسرها في نطاق المنظور قراني
16:59 يعني يستحيل لاحظ نحن قلنا في الايه التي
17:03 سبقت في الحلقه الماضيه وكذلك زين لكثير
17:06 من المشركين قتل اولادهم شركائهم معناها
17:09 تزيين قتل الولد هذا لا ياتي من الله لا
17:12 يمكن ففكر انه ان يفهم ان والله انه
17:16 ابراهيم امر بقتل ولده هذا يعني هذا لا
17:20 يمكن ان يكون اختبار رباني معاكس لفطره
17:22 الابوه وفطره الانسانيه يستحيل ان يكون
17:25 هذا هو المعنى لكن المعنى كيف
17:29 يعني لا يعقل ان ان يحاول رب العالمين
17:32 اختبار ابراهيم عن
17:34 طريق طلب منه يقتل ابنه ل يثبت اخلاصه لله
17:38 مثلا لا يمكن نعم لا يمكن وانا على فكره
17:41 فكرت في هذا الموضوع طويلا ولكن وجدت
17:45 ال الدكتور اعتقد قصي هاشم رحمه الله رحمه
17:49 واسعه هذا الرجل من احسن من تكلم عن هذا
17:52 الموضوع واستخدم الادوات اللغويه واللسان
17:55 في تحليل هذه القصه فلما رايته تكلم في
17:58 هذا يعني اطان نوع من الطمانينه الى ما
18:00 كنت افكر فيه الله يرحمك صح قال فبشرناه
18:03 بغلام عليم فلما بلغ معه السعي هو ركز حتى
18:07 في كلامه على فكره معه لماذا قال فلما بلغ
18:10 معه السعي وفي الايه الاخرى قال واذ يرفع
18:12 ابراهيم القواعد من البيت و واسماعيل يعني
18:16 بمصاحبه اسماعيل اي ان اسماعيل قد بلغ من
18:20 القدره على السعي ما بلغه اب ابوه ابراهيم
18:24 فصار قادرا ان يسعى معه في العمل الذي
18:26 يسعى هو فيه ف ف فلذلك قال الان اربط حاول
18:30 ان تربط الايات يفسر بعضها بعضا فلما
18:33 بلغوا معه الس يعني انت تقصد عفوا يعني
18:35 خلي لانه في في في اشكاليه هون حتى
18:38 اشكاليه ثقافيه وتحولت الى موقف سياسي ما
18:41 بين هل المقصود فيها النبي اسماعيل هو
18:43 الذي راى الرؤيا ام النبي اسحاق اه الذي
18:46 رؤيت فيه الرؤيه نعم الذبيح يسمون الذبيح
18:49 اي هل هو هل الذبيح هو اسماعيل ام هم
18:51 اسحاق انت تقول هنا انا يعني فلما بلغ معه
18:54 السعي ان هو النبي اسماعيل باعتبار ان
18:58 اسماعيل
18:59 اللي انه يرفع
19:01 ابراهيم هذا اعتبار هذا على مستوى النص
19:05 القراني باكمله لان من قواعد تحليل اللسان
19:08 او النص ايضا ان
19:10 تفهم المضامين العامه للنص وهذا النص طبعا
19:13 هو هو هو كتاب الله لكن لو مثلا ذهبنا حتى
19:17 يفهم الناس الفكره عندما تتحدث سيكون هناك
19:20 سمات اصلا لكلام اي كاتب او انسان بحيث لو
19:23 تقرا احيانا كلام منسوب له تقول هذا ليس
19:25 لفلان ليس عليه سيمى كلامه ف ف الان هناك
19:30 وحدتان نصيت متباعدتان احداهما في سوره
19:33 البقره والاخرى في سوره
19:35 الصفات و وايضا عندنا سياق نصي للوحده
19:39 النصيه نفسها يعني هذه فبشرناه بغلام حليم
19:44 فلما بلغ معه السعي الى اخرها في نهايه
19:47 القصه ماذا قال وفديناه بذبح عظيم وتركنا
19:49 عليه في الاخرين سلام على ابراهيم انا
19:51 كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا
19:53 المؤمنين وبشرناه باسحاق باسحاق ايوه اذا
19:56 الكلام الذي قيل قبلا اسماعيل اه نعم لا
20:00 يعني لسانيا لا يمكن ان ياتي هذا التتابع
20:03 الا ان يكون الكلام لم يكن عن اسحاق لانه
20:05 التبشير باسحاق جاء في مرحله لاحقه على كل
20:08 حال القضيه طبعا ليست قضيه والله انه
20:11 اسماء او مسميات او تفريق على هذا لكن
20:14 يعني هذه حقيقه ايضا لانه القران يكشف بعض
20:16 الحقائق التي تم تغييرها او تحويرها او
20:19 تحريفها لاسباب في الحقيقه تريد ان تنصر
20:22 او ت تفضل عرقا على عرقه وجو مجموعه اي
20:26 نعم طيب فقال فلما بلغ معه السعي قال يا
20:29 بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر
20:32 ماذا ترى الان هل الذبح معناه مقتصر على
20:38 انه والله تزهق الروح ولا مفهومه اوسع من
20:40 هذا بكثير يعني واذ نجيناكم من ال فرعون
20:44 يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم
20:46 ويستحيون نساءكم هلا كان من صور الذبح
20:50 التي مارسها فرعون ان يقتل من لا يبقى فيه
20:53 مصلحه ممكن يقتله فيزه ازهاق تاما لكن
20:56 الذبح هو استنفاذ ما في شيء من طاقه نعم
21:01 اه قدر الاستطاعه ولذلك انت حتى يقولون لك
21:04 والله
21:05 هذا مثلا حتى الخضار مثلا التي فيها نوع
21:09 من الحراره مثل البصل والثوم تذبح طبخا
21:12 تذبح طبخا معناها انه يذهب ما فيها من
21:15 حراره او يلسع للسان و حتى في حياتنا
21:18 اليوميه نستخد انه يعني هذا الشغل ذبحني
21:20 يعني صحيح معنى اتعبني او استهلك كل قواع
21:23 يا استاذ اي نعم فاذا هو يعني يعني ما راه
21:28 ابراهيم عليه السلام ارى في المنام اني
21:30 اذبحك وطبعا الرؤيا هي كانت رؤيه مؤكده
21:33 لانها مؤكده باني ومؤكده بالفعل المضارع
21:36 اني اذبحك فانظر ماذا ترى معناها كان يرى
21:39 ما يوحي له بانه سيدخله في عمل يستهلك
21:42 طاقته يعني يتعبه وهو يعني ما زال كما بلغ
21:46 السعي القدره على العمل والعطاء يعني يعني
21:49 حديثا فهو اشفق عليه من هذا يعني فالرؤيا
21:53 سبقت بناء البيت اي نعم اذا هذا هو
21:56 التساوق هو التساوق انه سيحتاجه للمساعده
22:00 ويبذل طاقه كبيره تؤدي الى استنفاذ طاقته
22:03 في كثير من الاحيان في بناء البيت هذا اني
22:06 ارى في المنام اني اذبحك وهو اشفق عليه
22:09 لانه يعني يراه ما يزال في اقرب الى الى
22:12 الطفوله يعني بلغ السعي القدره على السعي
22:14 حديثا يعني فقال فقال يا فقال انظر ماذا
22:18 ترى يا ابتي افعل ما تؤمر اني ارى في
22:21 المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى هكذا قال
22:24 له انظر ماذا ترى يقول ل لولده قال يا
22:27 ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من
22:30 الصابرين يعني لاحظوا كانه النبي اسماعيل
22:32 او
22:33 اسماعيل يعني الولد او الطفل بهذا الوقت
22:36 او الشاب الصغير فهم ان ان ان والده مثلا
22:41 مامور ان يعمل الشيء يعني الاستخدام الفعل
22:44 المضارع افعل ما تؤمر حاليا يعني نعم هو
22:47 فهم انه الرؤيه هذه لانها تكررت قال اني
22:50 استخدم
22:51 يعني الكلام دقيق جدا استخدام اني في لسان
22:55 العرب يدل على تاكيد الفعل يعني كانك تقول
22:58 اؤكد على كذا هذا معنى ان اه وارى
23:02 الاستمراريه يعني لم تاتي الرؤيا مره
23:04 واحده وانما جاءت متكرره ففهم ان هذا جزء
23:08 من الوحي الذي يوحى به اليه ف لكن ما هو
23:12 المضمون الرؤيه انه ان يدخله في نوع ولذلك
23:15 ربط ربط كلمه السعي لاحظ فلما بلغ معه
23:19 السعي يعني يعني كما يقال انسان اصبح عنده
23:22 طاقه على شيء فياتي انسان مباشره في اول
23:25 لحظه قدر كون مبلغا ماليا فياتي ما يستهلك
23:28 هذا المبلغ انت تشفق عليه انه حديث عهد
23:31 بجمع مال فيعني تاتي اليه بشيء يستهلك
23:34 ماله في نوع من الشفقه فلانه راى ابنه
23:37 مثلا يعني نهز او نهز البلوغ حديثا ثم
23:42 يعني جاءه الوحي انه ستستهلك طاقته وهو ما
23:45 زال يشعر ب حديثا بتكامل قوته فاصابه نوع
23:49 من الشفقه على هذا فقال يا ابتي افعل ما
23:53 تؤمر ففهم ان هذا امر ستجدني وهنا نقطه
23:57 مهمه ستجدني ان شاء الله من الصابرين لو
24:00 كان الموضوع موضوع ازهاق روح الصبر على
24:02 ماذا هي هي لحظه يعني اصبر على ماذا نعم
24:05 فلذلك الموضوع امر يحتاج الى سعي ويحتاج
24:08 الى عمل مستمر ويستنفذ الطاقه هذا هو يعني
24:12 يصل لمراحل فيها استنفاد للطاقه ستجدني ان
24:16 شاء الله من الصابرين فلذلك قال فلما اسلم
24:19 وتله للجبين يعني هذه اكثر نقطه فيها
24:21 اشكاليه اسلما يعني لاحظ لما قال واذ يرفع
24:25 ابراهيم القواعد من البيت ربنا واجعلنا
24:27 مسلمين لك اي انته خص وهذا اكبر دليل ان
24:31 الدعاء لما يرد في القران ليس معناه فقط
24:34 اللفظ اللفظ هو حتى تتذكر ما تفعل يعني
24:37 احيانا في علم النفس يقولون لك تكلم
24:39 بالشيء حتى تزيد من قدرتك على استحضاره
24:42 لكن ابراهيم هل هو لما قال وجعلنا مسلمين
24:45 لك هو يتحدث عن فعله الذي يمارس فيه وهو
24:49 الاستسلام للامر الذي وجهه الى بناء البيت
24:52 الذي سيكون بؤره لنشر الامن والسلام
24:55 واستعان فيه بولده اسماعيل الى الطاقه
24:57 القصوى
24:59 لكن تله للجبين هذا تله يعني لا ادري كيف
25:04 يوجد احيانا في بعض الكتب انه تله للجبين
25:06 كربه على وجه طب تل اس على اساس انه هو
25:09 خروف اي نعم هو التل معروف يعني في اللسان
25:13 العربي ما هو التل كل الناس تعرف ما هو
25:16 التل صح اي نعم اذا التل هو المرتفع
25:19 معناها ما معنى تله
25:22 للجبين هذا قد يكون له احدى معنيين يعني
25:26 هو من الامور التي انا الى الان يحتمل
25:29 فيها الموضوع قصي هاشم الله يرحمه يقول
25:31 تله الجميع عندما وصل
25:34 يعني بناء البيت بناء البيت الى الى يعني
25:38 طول الشخص اي نعم الى طول الشخص و يعني
25:41 انه الى هنا انتهى بناء البيت فانتهت
25:43 انتهت الاستجابه بالامر يعني فيعيد الضمير
25:46 في هذه الوحده النصيه على ما ذكر في في
25:49 الوحده النصيه الموجوده في سوره البقره
25:50 فاذا تله للجميع ا اذا اذا الهاء تعود على
25:53 البيت يعني اي نعم وقد يكون الموضوع انه
25:57 يعني هذا ذا احد
25:59 التركيبات اللي فيها نوع بلاغي يعني هذا
26:02 ما يسمى بعلم البيان انه تله للجبين اي
26:05 اوصله للطاقه القصوى التي يستطيع ان
26:08 يبذلها تله يعني اي نعم انا اميل لهذا
26:11 الفهم يعني هذا يتناسب مع سياق الوحده
26:14 النصيه نفسها فبلغ يعني قال له لا خلاص
26:17 هذا ما غايته ما استطيعه لا استطيع بعد
26:20 هذا وناديناه اييا ابراهيم الى هنا الان
26:23 قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان
26:27 هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم
26:30 يعني معناها انه جرى التعويض عن هذه
26:33 الطاقه التي اجريت ب بالبيت اي نعم قد
26:37 يكون الذبح العظيم هو البيت الذي ستنطلق
26:39 معناها شراره نشره للامن والسلام في
26:42 العالم فيبقى اثره ويبقى في موازين حسناته
26:46 وولده الى يوم القيامه فلذلك كان هذا هو
26:49 الذبح العظيم وقد يقال ما ما شرع بعد ذلك
26:53 مما يقترن بالبيت من اطعام الطعام للفقراء
26:55 والمحتاجين وهذه نقطه مهمه جدا سياتي وقت
26:58 ان شاء الله ونخوض في التفاصيل المتعلقه
27:01 بالنسك الموجوده حول البيت وما هي معانيها
27:03 الحقيقيه وما هو جوهرها لكن فكره انه
27:07 الناس الان يعني احيانا يذبحون كميات
27:10 هائله من اللحوم الهدف هو اصلا سد حاجه
27:13 الفقراء لاحظ يغيب الناس عن الهدف يقول لك
27:15 لا لابد ان تذبح في مكه طب لا يوجد حاجه
27:18 في مكه الان لاطعام الفقراء هو هل القصد
27:21 هو اطعام القانع واطعام المعتر اطعام
27:24 الفقير اطعام المحتاج الخروف او ايصال ال
27:27 يعني ايصال الطعام الى كل من يحتاج الى
27:30 ذلك وليس المقصود الكبير من هذا انه والله
27:33 اخصص الموضوع بمكان او او حتى زمنيه معينه
27:36 انت ترجع بهذا الى الفكر الطقوس الذي كان
27:39 يستخدمه عبده الاصنام الفكره كبيره جدا
27:42 حتى في موضوع النسك الذي يتحدث عنه القران
27:45 بمعناه الكبير هو سد حاجه المحتاجين من
27:47 الطعام في العالم هذه هي الفكره الكبيره
27:51 في كل انحاء العالم وليس في بقعه معينه
27:53 لانه كما قلنا هو بؤره ينتشر منها الخير
27:56 بمعناه الاممي
27:59 لا لا صح صح معقول اذا هذا سياق من
28:01 السياقات التي تعطيك سلوكات ابراهيم عليه
28:05 السلام و و ولماذا استحق امه ولماذا قيل
28:09 اتبع مله ابراهيم حنيفه الان ننتقل الى
28:12 الجانب الاخر وهو الجانب
28:14 الفكري لما قال واذ قال ابراهيم ربي ارني
28:18 كيف تحيي الموتى ونحن ايضا قد اشرنا في
28:21 حلقه سابقه الى ضروره ان تتاح حريه
28:24 التساؤل خاصه للانسان الذي يبحث الذي نا ز
28:28 البلوغ وبدا يبحث يريد ان يفهم يريد ان
28:31 يعرف لماذا هذا المبدا موجود والا سنبقى
28:35 نكرس فكره انا وجدنا اباءنا على امه وانا
28:38 على اثارهم مهتدون
28:41 ومقتدى صحيحه وهناك اشياء غير صحيحه وهناك
28:44 اشياء ذهبت اسبابها الموضوعيه كانت صحيحه
28:48 في زمنها ولم تعد الان صحيحه اذا قضينا
28:51 على هذا الفكر عند الغلمان وعند الشباب
28:54 الذين يناهز الاحتلام وما بعده انت تعك س
28:58 مله ابراهيم فانت تسفه نفسك وتسف مجتمعا
29:02 باكمله بهذه الطريقه فابراهيم يتساءل ربي
29:05 ارني كيف تحيي الموتى فقال له اولم تؤمن
29:09 كان يمكن ان يقول لست مطمئنا يعني عنده
29:12 حريه كامله في ان يجيب لاحظ يعني قال طبعا
29:15 هنا تؤمن يعني الشعور بالامن تجاه فكره
29:17 احياء الموتى لانه الكلمه لها ابعاد
29:19 قرانيه يعني يعني ما لها علاقه بالتصديق
29:22 لا لا لا ابدا هي اكبر بكثير من فكره
29:25 التصديق ان تشعر بالامن تجاه الفكره ماذا
29:28 بالامن لانه يترتب عليها استكمال كما شعر
29:31 شرحنا في حلقه سابقه استكمال فكره مجازاه
29:34 من لم يجازى في حياته الدنيا فلا بد ان
29:37 اشعر بالامن تجاه فكره الايمان باحياء
29:40 الموتى والدار الاخره وليس انه فقط اصدق
29:42 اذا لم يكن هناك شعور بالامن ويكون هذا من
29:44 منظومه الامن الداخلي الموجوده لدي فلن
29:47 يتحقق مفهوم الايمان الكبير في
29:54 نفسي خلينا نخرج شويه عن الموضوع ما يتعلق
29:58 ب بالمعنى المفهومي اللساني لكلمه امن
30:02 وكفر وكذب وصدق نعم يعني هنا امن ممكن
30:07 مقابلها كذبه امن مقابلها
30:10 يعني يعني لم يشعر تجاهك بالامن يعني لم
30:14 يعني بقول لك انا مش مامن لك يعني بالعا
30:17 لا اؤمن له يعني يكذبك اكثر من انه يكذبه
30:20 ممكن يصدقك في الكلام لكن يقول لك انت
30:22 وراء كلامك مرام اخرى و وهذا شرحناه في
30:25 حلقه سابقه لما قال لما قال يعقوب لابنائه
30:28 وقالوا له وما انت بمؤمن لنا ولو كنا
30:31 صادقين يعني حتى لو جئناك بكلام صادق فانت
30:35 لا تامنن لا تشعر بالامن تجاهنا لانه
30:38 يعتبر انه هذا الكلام الصادق في الحقيقه
30:41 وراءه مرام لتوصله الى حاله من الخوف حاله
30:44 من الاضطراب حاله من عدم الاستقرار فلذلك
30:47 قلنا انه مستند الايمان لابد ان يكون
30:50 بالله بما هو الخالق الاوحد للكون وبسنه
30:53 الكونيه وايضا ان تؤمن غيرك من من من شرك
30:57 يعني
30:58 فقال له اولم تؤمن يعني لم تشعر بالايمان
31:01 المطلق تجاه الفكره قال بلا ولكن ليطمئن
31:04 قلبي اذا حاله الاطمئنان اعلى حتى من
31:06 حالتي لانه ثمره يعني هو امن لكن قال لا
31:10 استطيع ان انقل هذا الشعور بالامن الى
31:13 مرحله الاطمئنان يعني ما زلت انت قد تشعر
31:17 بانه والله اعطوني عقد ذهبت الى الشركه
31:20 عملت تامين كذا يعني مثلا انت تؤمن على
31:23 سيارتك تؤمن على بيتك عند شركه تامين لكن
31:27 ما تزال تشعر انك لست مطمئنا في طريقه
31:31 استخدام البيت والسياره بان شركه تامين
31:33 ستعوضك لانه في بعض الفجوات يعني فقال انا
31:38 يعني مؤمن لكنني لم اصل الى درجه
31:41 الطمانينه والتي هي اعلى من الامن لانه
31:45 طمن الشيء الذي طمن معناها انخفض يعني ليس
31:48 فقط استقر على الارض اخذ له حيزا في
31:51 المكان فيقال طمن الشيء واطمان هذا
31:56 معناه والمهم لاحظ مستوى الحريه التي يعبر
32:00 بها ويتفكر بها ويسال بها ابراهيم حتى وهو
32:03 يخاطب ربه سبحانه تخيل هذا الموضوع فانت ا
32:07 ما تكون يعني عالما او شيخا او اماما
32:11 وتمنع الناس من هذا يعني من انت حتى تمنع
32:14 الناس بما سلكه ابراهيم عليه
32:17 السلام فقال له بعد ذلك خذ اربعه من الطير
32:20 فصرهن اليك ثم اجعل على ونحن قلنا انه هذه
32:24 الفكره فيها مجال للنظر يعني هل هو ان طير
32:26 قطعها كما يقال في التفاسير او انه طيور
32:29 اي وهذه ايضا يعني كنت قد وقفت على كلام
32:32 للدكتور قصي هاشم رحمه الله من اجمل ما
32:35 يكون ايضا في اعطائها بعدا اخر انه يعني
32:37 تدريب الطيور على ال اي نعم هو ربما حتى
32:41 الحاضرون والسامعين لم يفهموا البعد الذي
32:43 طرحه هو يعني الفكره انه انت لما تمسك طير
32:47 ما زال في في مرحله ولادته الاولى يمكنك
32:50 ان تعجن وتربيه وترو بطريقه بالطريقه التي
32:53 تشاء لذلك قال فصرهن اليك يعني وهو مازال
32:56 ربيعا نعم ضمه اليك ضما شديدا حتى يعتمد
33:00 عليك ويثق بك ثقه مطلقه هذا بعد طبعا في
33:04 النظر في الايه يحتمله النص النص لا
33:06 يستبعده على كل حال فقال ثم اجعل على كل
33:09 جبل منهن جزءا ثم ادعهن معناها الفكره
33:12 التي اعطاها الله لابراهيم حتى يفهم لانه
33:15 هي فكره احياء الموتى كيف كيف ستجمع
33:18 الاجزاء التي يعني الجسم تحلل وتفرقت
33:21 خلاياه وتحولت من شكل الى اخر واصبحت
33:24 اشياء كثيره فكيف يعاد بها بخط رجعه فهو
33:28 اعطاه فكره قال له انت كانسان الان لو انت
33:31 روضت مجموعه من الطيور ثم نشرتها ما الذي
33:34 يعيد ضم الطيور اليك بعد ان فرقتها شذر
33:37 مذر في كل مكان على رؤوس الجبال ي الم
33:40 يصبح لديك قدره على ان تلم شته هذا الذي
33:43 تفرق وانت انسان ام لكن لو طبقت هذه
33:46 الفكره على مستوى الخالق فالذات وخلايا
33:49 الجسم و وانفصال النفس عن الجسد لما يتفرق
33:53 كل شيء في جهه وتتحول الى اشكال كثيره في
33:56 الطبيعه الذي اعطاها هذا المسار وانشا
33:59 فيها هذه البرمجه يستطيع ان يحدث البرمجه
34:01 العكسيه بعد ذلك فيعيد جمعها فيعاد انشاء
34:05 الانسان مره اخرى واحياء الميت هذه الفكره
34:08 التي اعطيت لابراهيم شرحت له طريقه احياء
34:10 الموتى بهذه الطريقه وطبعا هذه ال طريقه
34:13 مشهوده ومعروفه عند النا و حتى استخدام
34:16 رقم اربعه هل المقصود بالاربعه معنى يعني
34:18 عدد اربعه ولا انه في صفه يجب ان تتوفر
34:22 بالطير حتى يخ حتى يكون قادرا على استيعاب
34:26 التعليم او التدريب اي نعم اللي هي الصفه
34:29 الربعيه او الربع انه عاده حتى حتى نستخدم
34:31 في حياتنا اليوميه تكون
34:34 مثلا جديه او شيء بقول لك لسه ربعي بمعنى
34:38 لسه في بدايه حياته الاولى هي من كلمه
34:40 الربيع في بدايه الفوع يعني يعني ما زال ي
34:43 حث هو ما زال يافعا صح يمكن ان تشكله بما
34:47 تشاء يعني لانه في لم لم يشتد العود فياخذ
34:50 اتجاها مع هو المقصود مش مش رقم اربعه
34:53 بمعنى رقم محدد انما الحاله التي يكون
34:56 عليها هذا الطير اللي هو بدايه
34:58 زي ماسم بدايه الطيران مثلا والله انا من
35:01 باب الامانه كما قلت لك يعني نحن ناقشنا
35:04 هذا ايضا في حلقه سابقه لكن هذا الكلام
35:06 الذي وقفت عليه للدكتور قصي رحمه الله من
35:08 اجمل ما يكون وهو لا يعني يتساوق تماما مع
35:12 الابعاد اللسانيه التي تشير اليها الايات
35:15 على فكره اقول لك تعرف انه التفسير الشائع
35:17 لهذه الايه وحتى لايه وبشرناه بغلام حليم
35:22 والذبح وكذا هذا على ماذا يعتمد فيه اصلا
35:24 في كتب التفسير كله على روايات روايات
35:27 التورات
35:28 يعني ربما الناس الان ينصدمون انه والله
35:30 هذا التفسير لساني بعيد عن ما نعرف لكن ما
35:32 تعرف هو روايات اليهود وروايات روايات
35:35 التلمود وفي الحقيقه هذا الذي تعرفه انت
35:38 فلما تعود لنص القران لماذا تستبعد هذا
35:41 الاحتمال ونحن يعني قد يقول لك طب ليش
35:44 ترفض فكره الذبح لان القران اصلا بين لك
35:47 انه قتل الولد هذا لا يكون من امر الله
35:50 هذا يكون من تزيين الشركاء لا يمكن ان
35:52 يكون امرا من الله فلا يجوز ان تجعل
35:55 القران عضين تفهم بعضه هنا بطريقه بعضه
35:57 هنا بطريقه اخرى انت في الحقيقه هنا لم
36:00 تفهم رساله الله في التدبر وجمع ايات
36:02 القران بعضها الى
36:04 بعض اي فهذا اذا السياق الذي يعطينا البعد
36:08 الفكري وحريه الراي وحريه التعبير وسعي
36:11 ابراهيم لفهم اصل الموضوع وفكرته وكيف نشا
36:15 وكيف بدا حتى يبني عليه بعد ذلك والسبب
36:18 الذي لاجله منح لقب امه اي نعم و سبب
36:22 والان لما انتقل ابراهيم عليه السلام الى
36:24 مرحله نقل الفكره وهذه قضيه مهمه وه وهي
36:28 حريه التعبير يعني حريه الراي حريه التفكر
36:31 حريه التساؤل الشعور بالاسره الشعور
36:34 بالمجتمع الشعور بضروره ان يبنى المجتمع
36:38 على السلم والامن الشعور بضروره توفير
36:40 الحاجات الاساسيه لكل ابناء المجتمع كل
36:42 هذا مما ذكرناه من سلوكات ابراهيم الان
36:45 انتقل الى مرحله حريه التعبير ابداء الراي
36:49 نحو اصلاح المجتمع طبعا وبما ليس فيه طعن
36:52 بالشخص كشخص لذلك بدا باقرب الناس اليه
36:56 واذ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان
36:58 صديقا ال نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لاحظ
37:02 تلطف الخطاب حتى وانت ترى اباك لا يجوز
37:05 باي حال من الاحوال ان تسيء اليه وتقول له
37:08 اي كلام نابي او تعقه او تدخل في اي شيء
37:11 يخالف البر ولكن قال له يا ابتي لما تعبد
37:14 ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
37:17 يعني ياتيه بالطف اسلوب و ببيان حرصه
37:21 الشديد عليه ام يا ابتي اني اخاف ان يمسك
37:24 عذاب من الرحمن حتى س استخدامه لكلمه
37:28 الرحمن في هذا السياق يعني انت تصر على
37:31 شيء قد لا يكون فيه خيار اخر الا ان تعذب
37:34 طبعا فتكون للشيطان وليه ما لاحظه ابراهيم
37:38 عليه السلام من ابيه انه ليس فقط مجرد انه
37:41 يعبد اصناما يحول هذه العباده الى سلوك
37:45 هذا السلوك يؤدي الى نوع من الفجور والى
37:47 نوع من الكفر العملي الذي شرحناه في حلقات
37:50 سابقه ولذلك وجه اليه كل هذا القدر من
37:53 النصائح ففي الاخير قال له
37:56 [موسيقى]
37:58 يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن
38:00 قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لاحظ
38:03 الان لاحظ ان ا ان ابا ابراهيم كان يحول
38:07 الامر الى سلوك لئ لم تنتهي لارجمنك قارن
38:11 الفرق بين انسان يتلقى تعليمات من وسطاء
38:15 غير الله كيف تسول له نفسه ان يرجم ابنه
38:18 ابنه لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني ماليه
38:22 يعني هو من طلب منه لاحظ هو من طلب منه ان
38:25 يهجره والا ما كان له ان يتركه اصلا
38:28 فيبتعد عنه لانه حق البر يمنعه من ان
38:32 يبتعد عنه لكن هو قال له اما ان ارجم او
38:35 تهجرني يعني لئ لم تنتهي لارجو منك
38:39 واهجرني مليا فقال سلام لاحظ سلام
38:43 عليك كلمه السلام حتى التي نستخدمها نحن
38:46 وهي ارقى انواع التحيه لكن هل معناها تعرف
38:50 انت لما تقول لانسان السلام عليك او
38:52 السلام عليكم معناها انك تعطيه عهدا بان
38:56 يسلم من شر شرك طب كم انسان يدخل عند بائع
39:01 مثلا او يقول له البائع وعليكم السلام
39:04 ورحمه الله وبركاته بعدين يغش في كل عمليه
39:08 اين هذا السلام الذي اطلقت عهدا به وتظنها
39:12 كلمه وهو هذا هذا هو تحويل الموضوع هي
39:15 فكره السلام ما هي فكرتها او التحيه
39:18 بالسلام ان تذكر نفسك بان العلاقه بينك
39:22 وبين من ستتعامل معه من ابناء المجتمع يجب
39:25 ان تقوم على فكره السلام قال له رغم كل
39:28 هذا سلام عليك لن يصلك مني ادنى شر وكان
39:33 يسعه ان يبقى ليس فقط في حال سلام بل في
39:35 حال امان لكنه اضطر الى هذا اضطرارا
39:38 ساستغفر لك ربي انه كان بي حفا الان فكره
39:43 الاستغفار التي اطلقها ابراهيم معناها
39:47 يسعى قدر الاستطاعه والمغفره طبعا ابلغ من
39:50 فكره التكفير التكفير يكون الامر البسيط
39:54 للسي يعني معناها ان يغطى فلا يرى لكن
39:59 الغفران هناك ما يسمى المغفر الذي يوضع
40:02 على الوجه فيحمي المقاتل اثناء الحرب هذا
40:05 معروف يعني معناها الغفران
40:08 انك هو ابلغ في ازاله اثر الضرر يعني
40:12 معناها ساستغفر لك الناس يقولون معناها
40:16 فقط يقول لك اللهم اغفر لابي وانتهى
40:18 الوضوع لا هو كان يريد ان يسعى ان يعوض
40:21 ويصحح كل خطا يقع فيه ابوه يعني ضر فلانا
40:25 او تسبب كفره في الاضرار بكذا وكذا كذا
40:27 وكذا فكان ابراهيم من بره بوالده يسعى كل
40:30 السعي الى ان يصحح هذا الخطا الذي يقع
40:34 فيه يعني والده فلما قال في الايه الاخرى
40:38 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن
40:40 موعده وعدها اياه فلما تبين له انه عدو
40:43 لله تبرا منه الان هنا الكلام معناها انه
40:46 لما استفرغ طاقته في كل ما يمكن ان يسد
40:49 فيه الخلل عن ابيه وربما على الاغلب انه
40:52 توفي على هذا ممكن اقدم ملاحظه هون د
40:55 دكتور لو سمحت انه انت استخدمتم لفظتين في
40:58 وصف الاب والوالد هل نتحدث احنا عن والد
41:01 ابراهيم ام ابي ابراهيم على اعتبار ان
41:04 هناك في تمييز ما بين الاب والوالد ربما
41:07 يكون
41:08 الوالد هو الوالد البيولوجي بس ربما لا
41:11 يكون هو الاب في التربيه اي نعم والعكس
41:14 صحيح هل هنا نتحدث عن اب ابراهيم الذي
41:19 الذي سماه القران ازر هو سماه ازر طبعا
41:23 نحن فكره التسميه بدون ان يكون لها بعد
41:25 لساني يعني هذا انا لا اعتقد انه موجود في
41:28 القران كل تسميه في القران حتى وهي كلمه
41:32 ازر تسميه مفهوميه اي نعم قد يكون ليس
41:35 والده هو وكلمه ازر تشعر بهذا
41:39 انه انه ازر من الازر الازر الذي يتحول في
41:42 كثير من الهجات الى واو فوزر معناها
41:45 المعاون يعني الوزير هو المعاون للملك او
41:49 للرئيس
41:50 فالازم معون لغيره فقد يكون قد تكون هذه
41:54 الابوه انها من باب الرعايه وهذا لو كان
41:57 معناه اذا كان ابراهيم يفعل هذا مع ابيه
42:00 الذي ليس بوالده فما بالك ما يمكن ان
42:02 يفعله مع والده او والدته لانه ربما لم
42:06 يدرك والده او والدته الفتره التي يعني
42:09 بدا فيها في مرحله نقل فكره الى دعوه
42:12 الناس الى الى الخير ونشر الفكر الصالح
42:15 يعني
42:18 اي ثم بعد ذلك انتقل ابراهيم عليه السلام
42:21 بعد هذا الحوار مع ابيه في سياق اخر الى
42:24 دعوه قومه فقال ولقد اتينا ابراهيم رشده
42:28 من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه
42:33 ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لكن
42:35 هنا اشاره ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
42:39 انه قبل ان يبدا الانسان فيتحدث في فكره
42:43 معينه لا بد ان يصل الى مرحله الرشد
42:47 والرشد الذي هو ضد الغي يعني لا يوجد في
42:50 فيما يتبناه وفيما يقوله اي نوع من
42:53 الغوايه ويستخدم الاسلوب الرشيد في الكلام
42:56 الذي فيه وبناء فلما تم هذا لابراهيم
42:59 واوتي هذا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
43:01 بعد ذلك قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل
43:04 التي انتم لها عاكفون هنا انتقل ابراهيم
43:07 عليه السلام ايضا الى مرحله اخرى تمثل احد
43:09 السلوكات التي هي مله ابراهيم وهي استخدام
43:13 المنبهات لايقاظ العقول الغافله يعني ما
43:17 هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تشعر
43:19 انه اول مره يطرح السؤال ف فقالوا وجدنا
43:22 اباءنا لها عبدا لاحظ الجواب قال لقد كنتم
43:25 انتم واباؤكم في ضلال مبين هو لم يسبهم
43:29 ويسب ابائهم وصف الفعل اي نعم لانه حريص
43:34 كل الحرص طبعا على انه الموضوع ليس موضوعا
43:36 شخصيا فهنا هذا الامر استفار استثار يعني
43:39 لانه انت تتحدث عن سلوك ابائنا معناها هم
43:43 سيقولون طبعا لانه لا يعزلون الامرين لانه
43:46 كثير من الناس يجعل اراءه كانها هو يعني
43:49 فلا يعزل فكره الراي والاجتهادات واعمالك
43:52 عن انت كشخصك قال قالوا اجئتنا بالحق ام
43:56 انت من اللاعبين
43:57 قال الان لفتهم بل ربكم رب السماوات
44:01 والارض الذي خلقهن وانا على ذلكم من
44:04 الشاهدين
44:06 معناها يعني الفكره هنا انه لفتهم الى خلق
44:10 السماوات والارض ما المشكله ان تاتي الى
44:13 انسان عنده معبود
44:15 افتراضي وكما قلنا كثيرا ارجو ان يفهم
44:18 الناس انه قضيه الاصنام ليس احجارا وضعت
44:21 وانتهى هناك سدن ومتحدث باسمها هو هون
44:25 تحدث عن عن التماثيل وليس عن نعم ولذلك
44:28 سماها تماثيل يعني فيها اشاره لسانيه
44:30 كبيره جدا يعني فشكرا على هذه اللفته شو
44:33 ما معنى تمثال يعني انه يمثل لشيء يمثل
44:37 لغيره هذا الغير من الذي يتحدث بلسانه
44:41 هؤلاء الدخلاء الذين يدخلون بين الله
44:44 وخلقه الاصنام سدنه الاصنام والمتحدثون با
44:48 باسم الاصنام والذين يصطنعون مبادئ تخالف
44:51 السنن فيدعون الناس الى اتباعها فيح
44:54 بالتالي مسار المجتمع لمصلحه هذه الفئه
44:56 الانتهازيه القليله هي نفس الفكره في
44:58 القران الكريم كله من اوله الى اخره لكن
45:01 انت حتى تسقط هؤلاء السدنه لابد ان تسقط
45:05 الرمز الذي يتخذون منه وسيله لاكتساب
45:09 قدسيته فقال لهم ربكم رب السماوات والارض
45:14 الذي فطرهن يعني لماذا لا تبحثون عن الله
45:17 وتعليماته وارشاداته من خلال بحثكم دائما
45:21 في السماوات والارض وهذا ما قلناه من
45:23 التوسع في كل العلوم كل في علمه هذه
45:26 الطريقه الصحيح
45:27 مش تجعل من المتحدث باسم الدين رجل الدين
45:31 طبعا هذا مجازا لانه كلمه الدين بس هو
45:33 استهلاك للمصطلحات تجعل منه انسانا عارفا
45:37 بكل شؤون الارض والسماء والدنيا والاخره
45:40 وتعطيه صلاحيه ليتحكم في عنقك ويتحكم في
45:43 رقبتك وتلغي الطب وتلغي الفيزياء وتلغي
45:46 الكيمياء وعلم النفس وعلم الاجتماع وغيرها
45:48 فقال لهم دائما يلفت ربكم رب السماوات
45:50 والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من
45:54 الشاهدين ثم قال وت الله لاكيدن اصنامكم
45:57 بعد ان تولوا مدبرين يعني لا بد انه انت
46:00 تعتقد انه هذا الرمز دلاله قدسيته وصيانه
46:04 سدنته ومن يمثله انه هذا الرمز مصون اليس
46:08 كذلك ساحدث من الكيد ما يجعلكم تستيقظون
46:12 هذا انتقل فيه الى مرحله لاحقه الان انه
46:14 هو حاول ان يوقظ الفكر لكن التشبع التقليد
46:19 سدنه الفكر اصحاب السطوه من الفكر دخلوا
46:22 معه في حرب اذا ما الذي ستفعله لابد ان
46:26 تاتي الى بعض بض الرموز المقدسه فتثبت لمن
46:28 يقدسها انه هذا الرمز لو كان هذا الرمز
46:31 صحيحا لم يكن فيه كذا لم يكن فيه كذا يعني
46:34 ساتيك بنماذج الان مما تقدسه اقول لك اذا
46:37 كان هذا النموذج صحيح كما قلنا يعني من
46:40 النماذج مثلا النماذج التقديس التي
46:42 يتبناها اصحاب المذاهب لو كان هذا النموذج
46:45 صحيح لاذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا
46:48 فلسفته في في في هذه المساله انت على ماذا
46:51 ت في امثله حيه كثير حتى في يعني امثله
46:54 كثيره وقعت في خلال الع ين الماضيين من
46:58 رجال دين كانوا يتمثلون بانهم الناطقون
47:00 الرسميون باسم الدين والاله والى اخره صار
47:04 يعني نفسه نفسه يعيد يعني يكذب نفسه في في
47:08 مناسبه اخرى اه فيجمعون فيديوهات انه بعض
47:11 القديم يكذ الجديد كذب القدي كشفوا انفسهم
47:14 بانفسهم هؤلاء الذين يسمون بالتماثيل او
47:17 حتى الاصنام انفسهم ا الوسطاء بين الفرد
47:20 وربه اه صحيح بس قبل قبل الدخول في يعني
47:25 في النقطه الاخرى
47:27 قالوا انا على ذلك من الشاهدين نعم يعني
47:30 كيف يشهد ابراهيم على ان الله هو الخالق
47:34 يعني هل شاهده هل هي شهاده شهاده خبره ام
47:37 شهاده يعني حضور وفعل وعلمي لا هو هذا
47:41 يكتنز منهجا فكريا متكاملا معناها لما
47:45 يقول لهم انا على ذلكم من الشاهدين يعني
47:48 واثقا انه اعطاهم مراحله تفكره التي سار
47:52 فيها وهو يفكر في قضيه من هو الاله الذي
47:56 يجب ان نسير خلف ارشاداته يعني لما اقول
47:59 لك انا شاهد على هذا معناها انا ساطرح
48:02 رحلتي الفكريه و وفلسفتي التي سرت عليها
48:06 حتى وصلت الى يعني نتيجه تراكم المعارف
48:08 التي اثبتت له ان الله فعلا هو خالق الكون
48:11 وخالق الناس ف يستطيع ان يشهد بخبرته ان
48:15 هذا تم ان هذا ما تم واعطاهم شرح لهم
48:18 الرحله الفكريه كامله حتى اذا كنت انت
48:20 تتساءل لماذا اثبت لي قال لك انا ار معك
48:23 كذا وكذا وكذا وكذا وفكرت بكذا فجوابه كذا
48:26 وهذا هذ هي طريقه الطرح على فكره المنطقيه
48:29 والتساؤلات المنطقيه والفلسفيه التي للاسف
48:32 يرفضها كثير من الناس باسم انه والله
48:35 التفكير بالقواعد المنطقيه والفلسفيه على
48:37 طول يقول لك هذا كفر وهذا زند طريقه البحث
48:40 والميثولوجيا بالضبط طبعا مع قواعد
48:43 التفكير والله نحن في المجتمعات العربيه
48:46 والاسلاميه انا اقول بالاغلب نفقد ما يسمى
48:49 بقواعد التفكير المنطقي يعني الان انشر
48:52 خبر مزيف على صفحتك في فيسبوك وانظر ما
48:55 اسرع ان يت ناقله الناس فينشر في جميع
48:59 الاماكن ويبنوا عليه اخبار ويبنوا عليه
49:02 معتقدات وتثبيت لعقائد زائفه كلما حدث شيء
49:06 في العالم او خبر تجد انه يسرق على طول من
49:09 هؤلاء المزيفين وينشر لماذا لانه لا يوجد
49:13 قواعد التفكير المنطقي ليست موجوده وحتى
49:16 في المناهج مفقوده يعني نحن عندنا ما
49:19 مناهج العربيه والانجليزيه والرياضيات
49:21 لماذا لا يوجد ماده تسمى قواعد التفكير
49:24 كما لا يوجد ماده تسمى الفقه القانون او
49:27 فقه السنن يعني حتى تجد الانسان يصل الى
49:31 يتخرج من الجامعه لا يعرف القانون لا يعرف
49:34 البلد الذي يعيش فيه فيقع في مشكلات
49:36 قانونيه مجرد ما يمارس الحياه بعدين يقول
49:38 لك الحياه مدرسه والمدرسه يجب ان تكون
49:41 حياه قبل ان تكون الحياه مدرسه لماذا لا
49:43 تكون مدارسنا حياه يتعلم فيها الانسان كيف
49:46 يفكر اذا تلقى خبر كيف يتعامل معه كيف
49:49 يتاكد من مصداقيته سمع كلمه هنا كيف يرجع
49:52 الى المراجع او الى المصادر المعنيه فيتاك
49:54 منها فهو اعطاهم ق واعد منطقيه للتفكير
49:57 لانه هم ابدوا حجتهم ما حجتكم ان انا
50:01 وجدنا ابائنا على هذا بس وكانهم تفاجوا من
50:04 السؤال او تفاجوا انه حد يسالهم عن هذا
50:06 الموقف هذا دليل على تخدير يعني الوضع
50:10 العام كان عندهم تبنيج الادمغه تبنيج
50:13 العقول عن التفكير الى درجه لا ي هذا مقدس
50:16 وهذا على فكره سياسه يعني وضع غشاء وكلما
50:20 سمكته جعلته سميكا اكثر من قبل رجال الدين
50:24 تجاه المعتقدات وافكار الخاصه فيهم التي
50:26 هم ينقلونها ربما عن ابائهم الحقيقيين
50:29 البيولوجيين او ابائهم المذهبي اباء
50:33 الفرقه يجعلون غشاء سميكا فيهددها دائما
50:36 ارهاب فكري اذا ناقشت كذا وكذا فانت دخلت
50:39 الى حيز من النار وكنت في وستعذبينه
50:43 منك وسيفعل كذا في حياتك فهذا التقديس
50:47 خلاص معناها تجد عالم بروفيسور وصل الى
50:50 اعلى درجات العلم والفيزياء والهندسه بس
50:52 لما ياتي الى هذه المجالات ام اه يسلم
50:55 لانسان لم يبذل يوما من التفكير ما بذله
50:59 هذا البروفيسور في في يوم من حياته لكن
51:01 لانه غشاء التقديس هذا الذي اسبغ على
51:04 ارائه وطروحاته يجعل الناس في حاله شديده
51:07 من الخوف فهم كانت حجتهم وجدنا ابائنا على
51:12 ذلك يعني فقط هكذا فقال لهم اذا انا
51:15 ساعطيك مساري الذي جعلني شاهدا على ان
51:19 ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن هذا
51:22 المسار شرح في سوره الانعام سناتي اليه او
51:25 جزء منه يعني رح جزء منه ايضا في فكره ربي
51:28 ارني كيف تحيي الموتى لانه هذه الفكره انت
51:32 يمكن لك ان تستخدمها كدليل لكل انسان يسال
51:34 عن احياء الموتى والقران طرح طبعا افكار
51:37 اخرى عن اعاده احياء الارض بعد موتها مثلا
51:41 كفكره ل يعني او دليل على امكانيه انه
51:44 اعاده الاشياء التي ماتت على كل حال شرح
51:48 لهم هذه المسارات التي سار فيها حتى وصل
51:50 الى هذا فيعني مره اخرى اشكر هذه اللفه
51:54 مهمه للوقوف على كلمه شاهد ما معنى شاهد
51:57 هنا لانه بعض الناس تاخذها انه يعني وانا
51:59 على ذلكم من الشاهدين طب يعني تعود لتقديس
52:02 فكره الشخص انا يعني انا على انا انا شاهد
52:05 على هذا لم يقصد هذا باي حال من
52:08 الاحوال نعم ان يلفت انتباههم للمسار
52:11 الفكري والقواعد المنطقيه التي سار عليها
52:14 من مرحله الشك مرحله عدم الطمانينه الى
52:17 الوصول الى اليقين بان ما انتم عليه ليس
52:20 صوابا وربكم رب السماوات والارض الذي
52:23 فطرهن ويحاول ان ينقلهم من فكره التمثيل
52:26 بما هي تجسيد و يعني وقوف مع الحدود
52:30 الحسيه الى فكره انه اذهب الى التفكير
52:33 الاعلى التجريديه التي تطرحها قواعد
52:36 المنطق والفلسفه بجانبها المفيد يعني
52:39 لماذا لا تتوجه الى رب السماوات والارض
52:41 الذي فطرهن توجهك ليكن الى اني وجه ولذلك
52:45 قال في سوره الانعام اني وجهت وجهي لم
52:47 يشخص ولم يمثل ولم يحدد وهذا طبعا ما
52:51 يتطلب منا يعني نحن واجب علينا في هذه
52:54 الحلقات حقيقه ان نشرح
52:57 ما هي الصفات التي يذكرها القران عن الله
52:59 يعني كيف نفهم الله في القران هل هو
53:02 بالطريقه التجسيد التي صارت عند كثير عند
53:05 العامه وعبر التاريخ من المسلمين ولا
53:08 الموضوع فهم بطريقه خاطئه وبتزل ح حدثت
53:11 فيه صراعات في الحقيقه لا معنى لها فهو
53:14 وجه وجهه للذي فطرت كيف يمكن ان يكون
53:16 مخطئا من كان هذا حاله لا يمكن على مستوى
53:19 اليقين الداخلي وجهت وجهي للذي فطر
53:22 السماوات والارض لا احدده بمكان ولا زمان
53:25 ولا ابحث في الذات خلاص انتهى من قام وراء
53:28 هذا الخلق للسماوات والارض فانا متوجه
53:31 اليه والتعليمات الان والارشادات ها هي في
53:34 السماوات والارض لا تجعل حائلا يحول بينك
53:36 وبين ان تصل اليها باسم الت يعني هذا حث
53:40 على التفكير حث على الفعل حث على ال على
53:42 التجربه العمليه والتجارب العلميه يعني حث
53:45 كامل على الانسان ان يبحث في فهم سنن
53:49 الكون ليفهم الله صحيح ووضع في مسار لا
53:52 يحتمل الخطا لانه انت تقول انا توجهت
53:55 للتمثال الفلاني وهذا توجه للشيخ الفلاني
53:58 وهذا توجه لامام المذهب الفلاني طيب انا
54:01 انا اتوجه للذي فطر السماوات والارض في
54:04 احتمال للخطا لا اكيد لا لا يمكن طب يقول
54:07 لك كيف تفهم الذي خلق السماوات والارض ما
54:09 هي السماوات والارض امامك اجتهد اذا اردت
54:12 ان تذهب او تفهم حقلا معينا فادرس قوانينه
54:14 الناظم لهذا الحقل وا او او ارجع للنص
54:18 فادرس باللسان العربي الذي امرك ان تدرسه
54:21 به المساران يعطيان نفس النتيجه دراسه
54:24 الكون تعطيك نفس النتيجه التيي يعطيك
54:26 اياها دراسه النص القراني ولكن في كثير من
54:29 الاحيان على فكره النص يعيدك الى الكون
54:31 يعني القران الكريم لم ياتي ليشرح لك
54:34 قواعد الفيزياء ولا قواعد الكيمياء ولا
54:36 الاحياء ولا علم الاجتماع ولا علم النفس
54:38 اعطاك جواهر يعني بؤر وقال لك انطلق وادرس
54:42 يريدك ان تنمي عقلك اصلا هذه من اهم رسائل
54:45 الاستخلاف التي خلق الانسان من اجلها هو
54:48 انشاكم من الارض واستعمركم فيها
54:51 فلا لا تنتظر ان ياتيك كل شيء جاهزا كيف
54:55 ستدخل حله النمو والتطور العقل الذي اراد
54:58 الله لك ان
55:04 تدخلها حتى الكثير من الناس من الذين فعلا
55:08 يعني عطلوا قدرتهم على التفكير عندما
55:12 تساله مثلا وهو خاصه من الناس المحسوبين
55:15 على فئات معرفيه محدده ما انه الا يوجد
55:19 رجل دين يفتي لنا بهذه المساله طب وانت
55:22 دماغك يعني وين راح في يعني انت الا
55:25 تستطيع
55:26 لماذا تحتاج لاخر يفتي عنك لماذا تحتاج
55:30 لاخر يفكر عنك هذا جزء من الاشكاليه التي
55:33 يعيشها العقل العربي المسلم صحيح وينما
55:36 نعط التكليف اصلا اذا كان غيرك سيفكر عنك
55:38 لماذا اعطيت العقل ما خلص كان كان خلقت
55:41 مبرمجا للتبع وهو مثلك يعني هذه هي الفكره
55:46 ف فلما لفت انتباههم لاحظ في السياق ماذا
55:49 قال قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن
55:51 الظالمين قالوا سمعنا فت يذكرهم يقال له
55:53 ابراهيم فلما قالوا له انت فعلت هذا
55:56 بالهتنا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا
56:00 طبعا السياق يقول لك هذا كذب ابراهيم
56:03 كذباته يا يا جماعه الكلام يدرس في سياقه
56:07 هو هذا الاسلوب الساخر كما ذكر دكتور قبل
56:10 قليل انت تاتيني الى نفس المنظر الذي كان
56:13 يجعل من نفسه اماما لك فتاتي الى يعني الى
56:17 تسجيل حديث له
56:22 فيناقش من فكره لكن الجوهر الفكري الذي
56:25 بنى عليه كل ما اخذ منك من تبعيه وجمع من
56:28 اموال وانت لا تشعر طبعا الان هو نفسه
56:32 لاحظ انت تقول لك تقول كيف تقول كلاما
56:35 يعارض كلام شيخ الذي سمعته فتقول له لا هو
56:38 شيخك الذي قال لست انا طبعا انت لا تقول
56:41 لاعاده القدسيه واصبغه على الشيخ انت تريد
56:44 الهدف انه تستخدم الاسلوب الساخر لتبين له
56:47 سقوط الفكره الى اي درجه هي فكره ساقطه
56:50 وفكره سفيهه فقال لا هذا كبيرهم هو لا
56:53 فاسالوه ان كانوا ينطقون شوف ال الاسلوب
56:57 يدخلك في معترك معناها العصف الذهني الذي
56:59 لم ترد ان تدخله بطرح الموضوع فكريا يحاول
57:03 وهذا من الشفقه طبعا عليهم وعلى القوم ان
57:06 يجرهم جرا الى فكر يا رجل شغل عقلك وفكر و
57:11 واجتهد قليلا ستبان لك الحقيقه يعني لن
57:14 يكن عليها غباش ف هذا هو السياق الذي ورد
57:18 طبعا في سوره الانبياء لم تكن لهم حيله
57:21 بعد ذلك الا ان قالوا حرقوه وانصروا طبعا
57:23 هم قال فرجعوا الى انفسهم
57:26 يعني تصيبهم لحظات فقالوا انكم انتم
57:29 الظالمون
57:31 يعني بعض الناس كثيرا ما يطعنون فيما يعني
57:35 يعني هناك اساءه احيانا في التعليقات ولكن
57:38 هو بينه وبين نفسه يفكر يقول طب الرجل
57:41 يتكلم بنص القران وغيره يتكلم بالنص ويحلل
57:44 لك الكلمات بتحليلها بالرجوع الى
57:47 تحليلاتها العربيه فيصيبه حاله انه
57:50 والله لكن الانجرار مره اخرى الى ما الف
57:54 عليه الى منطقه ال يعني الراحه كما يقال
57:58 تعيده مره اخرى فرجعوا الى انفسهم فقالوا
58:01 انكم انتم الظالمون يعني هذه القدسيه
58:03 والهاله تبين انها كذا هراء لا قيمه لها
58:07 في الحقيقه ف ثم نكسوا على رؤوسهم لقد
58:11 علمت ما هؤلاء ينطقون يعني يعود فيقول لك
58:15 لا ما هو لا الشيخ معذور الشيخ حصل معه
58:18 كذا او الامام الفلاني للمذهب او صاحب
58:21 المذهب لا هم فعلوا وما ف يبدا يبحث عن
58:25 تبريرات ما كان يقدسه يعني حتى لو راه في
58:29 اسوا الحالات يقول لك انا صدقته وكذبت
58:32 عيني تخيل الى اي درجه يعني هذا وكما قلنا
58:35 هو غشاء التقديس الذي يضفى على هذه
58:38 الاشياء ف فيجعل الانسان في حاله من اللام
58:42 منطقيه ثم بعد ذلك ينتقل ابراهيم عليه
58:45 السلام في في سياق اخر الذي هو سياق سوره
58:48 الانعام الى النقاش حول موضوع اخر وهو
58:50 موضوع التقديس لاشياء اخرى خرافيه معناها
58:54 ربط بما لا ي يد فيه رابط منطقي واذ قال
58:59 ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما اله هذا
59:02 طبعا ربط ليربط السياقين لاحظ القران تحدث
59:05 عن موضوع الالهه وتحدث عن موضوع ابيه
59:07 وحواره مع ابيه الان اراد ان يربط لك
59:10 الموضوعات ببعضها اني اراك وقومك في ضلال
59:13 مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات
59:16 والارض يقول لك قائل لا ما هو الله اللي
59:19 اجبر ان يرى يا رجل الم ترى رحلته في
59:22 التفكر مره اخرى نقول هو اجتهد قدر ما
59:26 يستطيع ووظف ما اعطاه الله من وسائل لما
59:29 يقول لك نوري ابراهيم ملكوت السماوات
59:30 والارض ليس معناها انه اجبره الله على هذا
59:33 فاحدث فيه شي ح له سبل الرؤيه واستخدم
59:35 الادوات الحقيقيه هو اعطا الادوات هو
59:37 فعلها يعني كيف اراه الله ملكوت السماوات
59:40 والارض الرحله التي ذكرناها عنه في موضوع
59:43 التفكر وموضوع البناء وموضوع الس الم يكن
59:46 هو اجتهد في كل هذا وفكر وسعى وعبر عما
59:49 بداخله حتى وصل الى ما يقتنع به ولا هو
59:53 اجبره الله اجبارا على هذا فلما يقول لك
59:56 نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
59:58 معناها بفعله هو لما انساق الى هذا وجد ان
01:00:01 الموضوع مفتوح امامه ففتح الامور امامه من
01:00:04 السهل ان يصل اليه دكتور يوسف الله يفتح
01:00:06 عليك عليك شكرا اخذنا الوقت وان شاء الله
01:00:09 نكمل في حلقه اخرى عن الملل ومفهوم المله
01:00:14 وكذلك نستكمل ما بداته عن النبي ابراهيم
01:00:17 كيف استحق لقب مله وكان ابراهيم حيفا
01:00:22 مسلما ايضا وان شاء الله نناقش في حلقه
01:00:25 جديده من نامج مفاهيم الى اللقاء
01:00:29 [موسيقى]