ثبات النصّ وحركة المعنى | د. مولاي مروان العلوي

00:00 هذا يجعلنا نستنتج انه الكثير من اللهجات
00:02 الدارجه في التداول بين الناس هي جزء منها
00:05 اعتباطي او اصطلاحي ولا يعني ان هناك
00:08 لهجات نقيه بالمطلق بمعنى انه لفظها يطابق
00:12 داله او مدلول اللسان هو نسق صوتي ودلالي
00:16 ومعجم وتركيب اذا ربطنا النسق المعجمي
00:19 بالنسق الصوتي كي ننطق بها نستعين بالجهاز
00:21 الصوتي ل نصدر اصواتا ونجد لنفس اللفظه
00:25 مقابلات كثيره في السنه متعدده ولكن لها
00:28 نفس المدلول المثل اب في اللغه العربيه
00:31 فاضر في اللغه الانجليزيه لو بير في اللغه
00:33 الفرنسيه بابا في الدارجه فاضر لا هي فاطر
00:36 اصلا هي عربيه الاصل فاطر صار تحوير لللغه
00:39 بس تاخذ نفس المفهوم اخذ نفس اللفظ صار في
00:41 تحوير باللفظ بمعنى اللهجه لكن المعنى بقي
00:44 فاطر الشيء هو الخالق ولهذا نسمي الفطير
00:46 فطير لانه بدايه الخلق هنا اختلف الدارسون
00:49 فيما قلته وهو بطبيعه الحال اشكاليه
00:51 ولازال البحث فيها جاريا مساله المعنى هل
00:54 هو سابق عن اللفظ ام اللفظ سابق عن المعنى
00:57 يعني هل الانسان بدا يفكر ثم اصطلح في
01:00 ذهنه ولد بالفاظ
01:03 [موسيقى]
01:07 ومعان اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:10 حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:13 نلتقي الدكتور مولاي مروان العلوي
01:17 الباحث المغربي والاستاذ الجامعه في جامعه
01:20 الحسن الاول في مدينه سطاط المغربيه نعم
01:23 مرحبا اهلا فيك كيف صحتك الحمد لله واهلا
01:26 فيك في المغرب اهلا بك واهلا وشرفتم المغ
01:29 غرب حقيقه بحضوركم انت تدرس او تخصصك
01:33 لسانيات نعم شو اللي دفعك لهذا التخصص
01:36 تخصص ثقيل نعم تخصص ثقيل وله مرجعيه علميه
01:40 دقيقه وفي حقيقه الامر هو هو سفر وهو رحله
01:45 ابتدات منذ نعومه اظافري لانني في حققه
01:48 الامر كنت ادرس ادرس عند والدتي رحمها
01:51 الله كانت هي استاذتي الاولى درستني في
01:54 السنه الاولى والثانيه والثالثه والرابعه
01:56 ابتدائي درستني بالغه الع كانت مدرسته
01:59 كانت مدر وتصور معي انها كانت تدرسني في
02:02 المدرسه وتتابع عمليه التدريس في
02:05 المنزل وكانت محبه وتعشق اللغه العربيه
02:09 لدرجه انها كانت تضع يعني عندما كنت قبل
02:12 ان انام كتاب العبارات لمن فالوتي وف نعم
02:16 في ذلك السين وكنت احاول جاهدا ان ان
02:20 اتعرف عليه زرعت في حب اللغه العربيه ولكن
02:24 بعد وصولي الى السلك الثانوي تخصصت في
02:28 شعبه العلوم الاقتصاد والتدبير فابتعدت
02:30 كثيرا عن اللغه عن اللغه العربيه لاننا لم
02:33 نكن كنا ندرس جميع المواد باللغه الفرنسيه
02:36 او باللسان انصح التعبير الفرنسي بعد ان
02:39 حصلت على الباكالوريا التحقت بمدرسه تكوين
02:42 المعلمين وتخرجت بعدها استاذا للتعليم
02:46 الابتدائي تخصص مزدوج اي ادرس اللغه
02:48 العربيه وادرس ايضا اللغه الفرنسيه وباقي
02:50 المواد ولكن للاسف عينت في مدينه لا توجد
02:53 بها جامعه بالتالي ابتعدت كثير عن الجامعه
02:57 وظل ذلك الشوق والحرقه في قلبي كي اتابع
03:01 دراستي وحينما سنحت لي الفرصه بعد ان
03:03 تزوجت يعني زوجتي انتقلت الى مدينه
03:07 الجديده وفيها توجد جامعه شعيب الكالي
03:11 وكنت اريد ان اتخصص في علوم الاقتصاد
03:14 والتدبير ولكن للاسف لم تكن المقاعد مخصصه
03:17 ان ذاك الموظفين كثيره جدا وكان عدد
03:19 المترشحين يفوقون بكثير عدد المقاعد فبحثت
03:23 في
03:24 كليه اللغه اللغه والاداب والعلوم
03:27 الانسانيه وجدت
03:30 باب اللغه العربيه مفتوح فدفعت ني زوجتي
03:34 دفعا يعني بعد ما دفعتني امي دفعتني زوجتي
03:38 الى ان التحق بشعبه اللغه العربيه وفيها
03:41 حصلت على الاجازه في
03:43 اللسانيات ثم على الماستر في او ما يقابل
03:47 الماجستر في البلاغه والخطاب تخصص لسانيه
03:50 الخطاب وبعدها حصلت على الدكتوراه في
03:52 اللسانيات ايضا تخصص لسانيه الخطاب ثم
03:54 التحقت بالدريس في السلك الجامعي تخصص
03:58 اللسانيه المدرسه العليا للتربيه والتكوين
04:01 بجامعه حسن الاول هذه كانت مسيره متواضعه
04:05 وانا لازلت في طريقي لحظ وكك بتخلط ما بين
04:09 لفظتين بين لفظه اللغه واللسانيات هل هناك
04:12 فرق ام ام هم نفس اللفظ يعني هناك فرق بين
04:16 المعنى الذي يقترن باللفظ واستخدام تلك
04:20 اللفظه فالاستخدام الشائع للتعبير عن
04:23 التواصل نستخدم اللغه نقول يعني اول ما
04:27 يتبادر على في اذاننا عندما نريد ان نعبر
04:29 عن وسيله التواصل نقول اللغه اللغه
04:32 العربيه اللغه الفرنسيه للتعبير يعني
04:35 اللغات ولكن ولكن يعني خطش خير فعلا ولكن
04:41 الاشكال عندما نعود الى سنن العرب يعني
04:44 بدايه استخدام اللفظه هل هل استخدم في
04:48 بدايه لفظ اللغه ام لفظ اللسان ول كان
04:51 يعنيان نفس الشيء فاللسان ذكر في القران
04:55 الكريم في ايات متعدده وما ارسلنا من رسول
04:57 الا بلسان قومه
05:00 انزلناه يعني بلسان عربي مبين ولا تحرك
05:04 لسانك لتعجل به هذه كلها تدل على ان
05:07 اللسان اداه للتواصل وليس اللغه لان اللغه
05:11 اذا كان اصلها او اذا كانت مرتبطه بمصدر
05:14 لغو لغى يلغو لغوا فاللغه هو القول غير
05:19 مفيد وهو ادنى مراتب الكلام اللي بميه
05:22 يمكن بالتعبير العام للبربر ممكن نعم فعلا
05:26 اللغو وقد ذكر في القران الكريم لا يحكم
05:30 الله باللغو في ايمانكم واذا مروا باللغو
05:32 مروا كرامه وايات اخرى الاشكال هنا متى
05:37 بدا العرب يستعملون لفظه اللغه حتى اصبح
05:41 استخدامها شائعا بل اصبح ترجمه مقابله
05:46 لمصطلح لون هل لون ل لانجوج هي اللغه ولكن
05:50 اللون بالفرنسيه ليست هي
05:54 اللغه اذا بحثنا نجد ان العرب عنما كان
05:59 يضفون مصطلح او لفظه لغه للتعبير عن لغات
06:04 القبائل لغه قريش
06:07 ولغه هديل ولغه حمير الى اخره كان يقصد
06:11 فيه ما تلغوا به قريش ولا ما تنطق به ما
06:15 تنطق به قريش مستخدمه اللسان العربي او ما
06:19 تلهج به قريش او ما تلهج به قريش ان عمليه
06:22 تلفيه للسان العربي للسان ونجد تعريفا
06:26 للغه مثلا نجد ذلك مثلا ان الاستخدام
06:29 اللغه دليل ذلك انه مبتوت في كتب القدماء
06:33 عندما يريدون التحدث عن الاصوات يقولون ان
06:36 هذا الصوت ينطق في لغه قبيله كذا بكذا
06:39 وينطق بلغه قبيله كذا بكذا هذا اولا ثانيا
06:43 ابن جني عرف اللغه وماذا قال عنها حد
06:46 اللغه اصوات اصوات يعبر لاحظ معي اللفظه
06:51 الثانيه يعبر بها اي يستخدمون الاصوات
06:55 لماذا ومن يعبر بها كل قوم يعني كل قوم
06:58 يعني كل كل قوم كل لغه عن ماذا يعبرون عن
07:03 اغراضهم اغراضهم هي مفهوم
07:07 عام يعني يستبطن مجموعه من يعني المقاصد
07:12 المعاني الدلالات السياقات الى اخره هذا
07:17 اللغه
07:18 واللسان لماذا لم يوظفوا لفظ اللسان
07:21 واصروا على
07:23 توظيف مصطلح انا اعتبر بالنسبه ل انهم
07:26 اخطوا في التعبير شو رايك طبيعه الحال يدك
07:30 من الشعر بيتا وذا في
07:34 اعتقادي مساله ليس متفقا بشانها ولكن يمكن
07:37 ان نفسر ذلك ايضا في بدايه عصر التدوين
07:40 عندما بدا العرب
07:42 يترجمون عن اليوناني والاغريق ترجم مصطلح
07:47 اللوجوس
07:49 باللغه كان ذلك تاثير للفكر اليوناني على
07:53 الفكر العربي وقد اثر ذلك كثيرا بشك كبير
07:56 ايضا على النحو لفظه اللغو موجوده في
08:00 القران فبتالي ان يعني ليش نقول اخذوها من
08:05 ترجمه اللوجز اليوناني بينما اللوج
08:07 اللبنان اصلا ماخو العربيه
08:11 اصلا انا متفق معك هو استخدام بالنسبه لي
08:15 نسبه مجموعه من الباحثين واستخدام خاطئ
08:18 للغه اذا كانت
08:20 اللغه يعني
08:22 اصلها وزنها لغوه فعل حذفت الواو فوصف صفه
08:28 وصفه وسع او سعه فعل حذفت الواو وعوضت
08:33 بالتاء فاصبحت لغه وانا اظن ان استخدام
08:37 شائع لان في اصله اللغوي كان يدل على
08:40 القول غير المحمود او الذي قيل في سياق لا
08:46 يلائمه كما قال رسول الله صلى الله عليه
08:48 وسلم ومن لغى فلا جمعه له ما معنى ذلك من
08:53 لغى اي من قال قولا غير مفيد هذا اولا لا
08:57 معنى له ثانيا حتى لو قلت كلاما مفيدا
09:01 لزميلك او لصاحبك وانتما تجلسان وتستمعين
09:05 او تنصان عفوا تنصان الخطبه الخطيب فهو
09:09 قول غير دي فائده في سياق التلفظ به لذلك
09:13 سمي لغوا الان نعود الى رفضه اللسان قبل
09:16 العو بدي اعود لتعريف ابن جني لللغه وكاني
09:20 فهمت انه يقصد فيها ان اللغه هي هي صيغات
09:25 اعتباطيه لتلائم حاجه الناس في تواصل هل
09:30 فهمت انا صحيح ما قال ف فلا هو بطبيعه
09:34 الحال عندما قال
09:36 اصوات اذا هناك نسق صوتي لذلك القوم
09:41 اختاروا منه ما يناسبه من الاصوات ليسند
09:44 الى الدلالات التي يريدون ان يعبروا عنها
09:48 في سياق معين للتعبير عن اغراضهم وبما ان
09:53 ولكن الاشكال اين اذا قال اصوات قالها
09:58 بالمطلق واذا اذا ركزنا مثلا او اذا قارنا
10:02 مثلا بين اللسان الفرنسي واللسان العربي
10:04 هناك مثلا مجموعه من الحروف التي ننطق بها
10:07 نحن العرب ولا ينطق بها الفرنسيون الهاء
10:10 مثلا عندهم هما الاش مي لا تنطق
10:15 اذا قوم العرب بين قوسين اختاروا من
10:19 الاصوات المتاحه التي يتيحها لهم جهازهم
10:23 الصوتي مجموعه من الاصوات لتكوين الكلمات
10:26 ثم من الكلمات الجمل ثم من الجمل النصوص
10:29 والخطابات والتي يجب ان تتناسب مع
10:38 الدلالات هل الانسان يختار اللفظ الذي
10:41 يلائم صوته ولا ا الصوت ام ان الجهاز
10:45 الصوتي مجهز ومؤهل للفظ كافه الاصوات التي
10:50 تعبر عن شيء ارى انهما وجهان لعمله واحده
10:53 ان تختار لفظا او صوتا يعني ان تطوع جهازك
10:58 الصوتي لهذا الاخ
11:00 اما ان ان الجهاز نفسه يكون مهيا لهذا
11:05 الصوت اللي موجود اصلا في الواقع لناخذ
11:08 هناك في فرق في عمليه اختلاق للصوت في
11:10 عمليه استعاب للصوت ط طيب ابسط مثال على
11:14 ما ما يؤكد
11:17 كلامك ماذا تطور الطفل عندما يولد الطفل
11:22 هل يولد وهو متمكن من الاصوات يتعلم
11:27 الاصوات ما الذي كانه من تعلم الاصوات
11:30 الاستعداد موجود في الجهاز الصوتي او اولا
11:33 الجهاز النطقي او الجهاز الصوتي ثانيا
11:37 ملكه العقل التي مكنته من ترويض الجهاز
11:41 النطقي للتلف باصوات معينه من يتحدث بها
11:45 بيئته المحيطه به ثم يبتدئ بماذا الطفل
11:49 يبتدئ اولا بالاصوات لا يبتدئ بالكلمات او
11:52 او اقول الكلمات يردد اصوات ام ام يعني
11:56 يريد الاكل الى اخره ولكل صوت يمكن ان ان
12:00 ان نسند اليه دلاله معينه من بعد الاصوات
12:03 تاتي الالفاظ التي يمكن ان لا تكون لها
12:06 دلاله في سياق او لا يستعملها القوم
12:09 يخترعها ويضطر الاب والام ان يستعملوا نفس
12:14 اللفظه التي يوظفها الطفل لكي يتواصلوا مع
12:17 الطفل ثم بعد ذلك يقومون بتسح بتعديلها
12:20 وهكذا دك الى ان يصل ال تم الجمله هذا
12:23 يجعلنا نستنتج انه الكثير من اللهجات
12:25 الدارجه في التداول بين الناس هي جزء منها
12:29 اعتباطي او اصطلاحي
12:32 للتواصل ولا يعني ان هناك لهجات نقيه
12:37 بالمطلق ام بمعنى انه لفظها او اللفظ اللي
12:43 فها في المستخدم هو يطابق داله او مدلوله
12:47 اولا قال الله تعالى وفي من اياته الى
12:52 اخره اختلاف السنتكم يدل ذلك على ماذا
12:56 اللسان هو نسق صوتي ودلالي ومعجم
13:02 [موسيقى]
13:28 وتركيبية اب في اللغه العربيه فادر في
13:31 اللغه الانجليزيه لو بيغ في اللغه
13:33 الفرنسيه بابا في الدارجه ولكن في فادر لا
13:36 هي فاطر اصلا هي عربيه الاصل فاطر نعم نعم
13:40 ولكن الاشكال هنا صار تحويل للغه بس تاخذ
13:43 نفس المفهوم اخذ نفس اللفظ صار في تحوير
13:46 باللفظ بمعنى اللهجه لكن المعنى بقيق
13:49 الفاطر فاطر الشيء هو الخالق نعم نعم سم
13:53 الفطير فطير لانه بدايه الخلق فعلا هنا
13:56 اختلف الدارسون في في ما قلت هو بطبيعه
13:59 الحال اشكاليه ولازال البحث فيها جاريا
14:04 مساله المعنى هل هو سابق عن اللفظ ام
14:08 اللفظ سابق عن المعنى هذا اشكال يعني هل
14:12 الانسان بدا يفكر ثم
14:14 اصطلح ام في ذهنه ولد بالفاظ ومعان يعبر
14:20 بها اذا
14:22 كان اذا تبنينا اذا تبنينا قضيه المصطلح
14:28 المعنى و نصطلح عليه فلابد اولا لكي نصطلح
14:31 على الشيء مسم او لفظا او ما يطلق عليه
14:35 بالكلمه لفظه المفرده فلابد ان يتم ذلك
14:39 الاصطلاح داخل عشيره لغويه لان الاصطلاح
14:43 في اصله وسيله للتواصل والاتفاق على اسناد
14:47 معنى معين الى لفظه معينه هذا من ناحيه
14:51 الاصطلاح ولكن قد يقول قائل وانا اظن اني
14:55 ساقول سؤالك قد يقول قائل من من كيف تم
15:01 الاصطلاح على ذلك اسناد تلك الكلمه على
15:04 ذلك الشيء اي ما هي العبارات التي
15:07 استخدموها للاسطح لان ذ تلك العباره في
15:11 اصلها يجب ان يتفق بشانها اذا م ت تم
15:15 الاول اتفاق هذه اولا ثانيا اذا عدنا الى
15:19 الايه الكريمه وعلم ادم الاسماء
15:22 كلها اولا هذه الايه تحيل على المعنى
15:25 الاولي و ان الانسان قابل للتعلم
15:29 علم اذا هناك الله سبحانه وتعالى المنزه
15:33 القدير الجليل العليم الى اخره وهناك ادم
15:37 باعتباره اول
15:39 خلق علمه اذا ادم قابل لان يتعلم اذا له
15:44 ملكه التعلم وليس ملكه التعلم فقط بل ان
15:48 يتعلم كيف
15:50 يتعلم هذ اولا ثانيا علم ادم الاسماء كلها
15:55 ما هي هذه الاسماء الاسماء كلها وكل صور
15:59 كلي يعني
16:03 ا ليس صورا وجوديا يخصص بل يعمم صور
16:07 تعميمي هذا الصر الكلي يعني علمه جميع
16:10 الاسماء ه الاسماء الموجوده التي يحتاجها
16:13 في ذلك الوقت ام الاسماء الممكنه الوجود
16:16 التي سيصل اليها الانسان في وقت معين هذا
16:19 اشكال ثانيا الاسماء هل نعني بها الاسم
16:24 المقوله اللسانيه النحويه الاسم فعل الحرف
16:27 ام نعني به الاسماء اي اسناد اسم مجموعه
16:31 من الصفات نعم مثلا اذا كنا نتحدث عن شيء
16:34 ف نسميه اسما اذا كنا نتحدث عن حدث مقتر
16:38 الزمن نسميه فعلا كيف نربط بين الاسم
16:40 والفعل نحتاج الى روابط التي هي حروف
16:43 المعاني وهكذا دوك وهناك من يقول في
16:46 نظريات اخرى وهي النظريات اللسانيه
16:48 الحديثه الان منها التيار المعرفي
16:53 كوجيف سكول هذا التيار المعفي ماذا يقول
16:57 يقول ان لغه في اصلها موجوده في الهن خلق
17:02 بها الانسان بوصفها ملكه فطريه
17:05 جهاز مثله مثل النظر مثله مثل الجوارح
17:10 الاخرى جهاز موجود في الدماغ معد فطريا
17:16 لاكتساب اللسان وهناك نظريات اخرى تقول
17:19 بنظريه المحاكاه اي ان الانسان كان يسمع
17:22 اصوات في الطبيعه قلد تلك الاصوات بعد ذلك
17:26 تطور الى مرحله يعني هل تجد فرقا بين
17:29 الكويف وور وما بين بين نظريه المعرفه
17:33 وبين نظريه المحاكمه هي نفس الشيء هذه
17:35 انعكاس لهذا التفسير هو
17:38 المختلف المباد يعني
17:40 العقل بما فيه الجهاز الصوتي مهيا لردات
17:44 الفعل الموجوده في الواقع متفق مع وايضا
17:47 هو مجهز ان يتلائم مع الواقع او يتفاهم مع
17:50 الواقع وبالتالي نظريتين بيحكوا عن شي
17:52 يعني الفارق بينهم خيط لكن العوده نعود
17:56 الى قصه اللسان اللسان واللغه يعني اتفقنا
18:00 انه اللغه هو هو لفظ اعتباطي لوصف اللسان
18:04 فعلا تخدم ش طب اللسان كيف تختلف السن
18:08 الناس يعني هل اختلاف الالسن واختلاف
18:10 التجارب مثلا ما يعني ما الذي ادى الى
18:14 اختلاف السن الناس وهناك تفسيرات تاريخيه
18:17 وهناك تفسيرات يعني اجتماعيه مثلا التفسير
18:21 التاريخي يقول ان ان ادم علم اولاده
18:25 مجموعه من الالثون تفرق اولاده في في
18:29 الارض وتفرقت معهم الالسن هذا تفسير
18:32 التفسير الثاني هو الحاجه الاجتماعيه
18:35 للتواصل وهنا مثلا اعطيك مثالا بسيطا نعبر
18:39 مثلا كيف يعبر الاعرابي عن
18:43 ا عن الفرح بخبر معين ماذا يقول اثلجت
18:47 صدري لان بيئته
18:52 العربيه بحرارتها
18:54 وجفافها تجعل البرد او البروده شيئا منعشا
18:59 و مفرحا واذا ما قارنته مثلا باللغه
19:03 الفرنسيه يعني الذين كانوا يعيشون في
19:05 اوروبا غوفي لو ك اي جعل قلبي ساخنا لانهم
19:09 يبحثون عني عن الدفء الف الدفء ماذا تلاحظ
19:15 تلاحظ ان اللسان المستعمل ماذا ينقل ماذا
19:19 يصف يصف الحاجه يصف الحاجه التي يعيشها
19:23 الانسان في وسطه هذا تفسير الممكن لما في
19:29 سؤالك الذي يحتاج الى يعني دراسه متعمقه
19:33 هي نفسها لنشاه اللسان البيئه ذات هي محدد
19:36 اساسي لنشات اللسان او نشه اللفظ فكما
19:40 ذكرت انه الحاجه الى الدفء في البلاد
19:43 البارده جعلت ان يستخدم الفاظ تطلب الدفئ
19:47 نعم والحاجه الى البروده في المناطق بيئيه
19:51 ساخنه وحاره جعلت الانسان يستخدم الفاظ
19:55 تشعر بالبروده انا متفق معك وبالتالي ان
19:59 بشكل عام ان ان البيئه الذي يعيش فيها
20:02 الفرض هي المحدد الاساس والمكون الاساس
20:06 للفظ ومعناه في الذهن البشري اكيد هل
20:10 اللفظ هو كينون منفصله عن ذهنيا عن
20:14 المفاهيم العامه للانسان ولا انه هناك
20:16 مفاهيم خاصه يمكن سحب مجموعه من المعاني
20:21 من هذه المفاهيم وفق حاجه الانسان يعني
20:24 الانسان اللي في فرنسا يعني عنده مفهوم ما
20:27 للبروده وعنده مفوم ما ل السخونه كان
20:30 المفهوم الذي يعيش في الصحراء عنده مفهوم
20:32 خاص للبروده ولل السخونه هو يعيش السخونه
20:34 ولكنه يتخيل البرودي ويعيش البرودي وتخيل
20:38 السكوني لكن هذا المفهوم موجود اذا في
20:41 مفود انا ممكن اسحب منه مجموعه من المعاني
20:44 اللي تلائم الواقع اللي انا بعيش فيه نعم
20:46 فاتفاق التالي ان اختلاف السن الناس هو
20:49 اختلاف ظاهري نتيجه الاختلاف مع البيئه في
20:53 البيئه نعم اعود بك الى مساله مهمه ذكرتها
20:57 الان مساله المفاهيم العامه ما هي
21:01 المفاهيم العامه المفاهيم العامه هي نعم
21:04 انا اسال سؤالا استنكاريه او لمتلقي مفترض
21:08 ما هي المفاهيم العامه اذا طرحنا هذا
21:10 السؤال هي
21:12 كليات هي المكونات العالم والانسان خلق
21:17 مهيئا للعيش في هذا العالم الذي تتكون ضم
21:22 مجموعه من المفاهيم الكبرى يضم الثنائيات
21:25 مثلا الليل والنهار الدف و
21:29 والبروده الخير والشر اذا هذه المفاهيم
21:33 الكبرى التي عاشها الانسان في تجاربه منذ
21:36 بدايه الخلق الى حدود الساعه لابد له ينفه
21:40 مشركه الخير والشر يوجد في العالم باسره
21:43 الدف والبروده يوجد في العالم باسره الكذب
21:46 والصدق يوجد بالعالم باسره اذا هي مفاهيم
21:49 موجوده في العالم والانسان مهيا لان
21:52 يتعامل بها وبالتالي بيئته وحاجته
21:56 الاجتماعيه لكي يعبر عن تلك المفاهيم
22:00 يختار من الاصوات الالفاظ لكي يعبر عنها
22:03 سواء بالفاظ او بتراكيب لغويه او بجمل او
22:07 بغير ذلك اذا هناك كليات وهناك معرفه بتلك
22:10 الكليات عن طريق استخدام اولا العقل
22:15 للتعامل معها وثانيا استخدام الجهاز نطقي
22:17 اي اللغه او اللسان عفوا للتعبير عن تلك
22:21 ممكن للسامع او للمشاهد ان يسال من اكثر
22:24 شموليه المعنى ام المفهوم ما يقابلهما
22:27 يعني باش لكي يعني نفهم جيدا ما الفرق بين
22:32 المعنى
22:34 والمفهوم المفهوم اسم مفعول يعني ماذا فهم
22:37 من الشيء هو المفهوم ولكنه في حلق العلوم
22:41 في حقل العلوم الحقه او الانسانيه يقال
22:45 للمفهوم وما يقابل ل كونسيبت اي ما نتصور
22:49 ما نتفق على ما يقابل المصطلح المصطلح
22:52 ونظر له مفهوما كي يفهم من طرف مستعملي
22:56 ذلك المفهوم ويحترم ذلك المفهوم اما
22:59 المعنى اظن ان المعنى يجب ان نقارنه
23:04 بالدلاله سونس يعني المعنى هو ذلك ما
23:09 نفهمه او ما الارتباط الاول باللفظ
23:15 مثلا
23:19 نقول
23:21 مثال مثلا مخصص بالمعنى مثلا عصر لفظه عصر
23:25 هناك معنى اول يتبادر الى الدهن لكن ذلك
23:29 المعنى الذي يتبادر الى الذهن عند التلفظ
23:33 باللفظ مستقله عن السياق يختلف المفهوم هو
23:37 لفظ مجرد عن المعنى خارج سياق فلما جبت
23:41 انت كلمه عصر عصر لفظ هو لفظ مفهومي الان
23:46 كيف ناخذ معنى منه ا كيف كيف نتوصل الى
23:49 معناه او بالاحرى كيف نتوصل الى دلالته
23:53 لان المعنى معطى اما الدلاله تبلور خلال
23:56 السياق اذا وظف في سياق معين ف انه يدل
23:58 على معنى المين مثلا اعطيك مثال انه العصر
24:03 اي وقت
24:05 العصر حانت حان او اذن المؤذنون لصلاه
24:10 العصر مفهوم اخر او دلاله اخرى عصرت
24:15 الليمونه عصرا هذا هذا المعنى لا لا يتعلق
24:20 لا بالعصر يعني الذي يدل على مختلف تماما
24:25 عصر الزيتون من اين اتى هذا المعنى هذا ما
24:28 يطلق عليه اللغويون
24:31 بمصطلح المتعدد الدلالي والمشترك اللفظي
24:35 المتعدد الدلالي هو لفظ واحد له مجموعه من
24:38 الدلالات قد تشترك في نواه دلاليه معينه
24:41 هذ الدلالات يجب ان تكون ضمن سياقات محدده
24:44 طبي الح فبتالي
24:45 انه السيا تحدد المعنى المطلوب من اللفظ
24:49 او من المفهوم من اللفظ المفهوم متفق لو
24:52 بدنا ندخل اكثر في في كيفيه استخدام ه
24:56 القواعد النظريه للسان
24:59 لقراءه اي نص يعني كيف نقرا نصا وفق ه
25:03 الاليه اللي بدات تتبلور بيني وبينك في
25:06 الحوار في حقيقه الامر ما تناقشنا حوله
25:09 الان
25:11 يمهد لقراءه جميع انماط النصوص لماذا
25:15 لاننا اولا نعالج الاشكال نفحص اشكاليه
25:18 علاقه اللفظ بالمعنى ومتى يكتسب اللفظ
25:22 دلاله معينه غير معناه الاصلي وما علاقتها
25:26 بالمفهوم هذا يتطلب مجموعه من الادوات
25:29 توصلت اليها مجموعه من العلوم منها
25:31 اللسانيات فاللسان على مستوى المنهج على
25:34 المستوى المنهجي فرقت بين المستوى الصرفي
25:38 الذي يعني الوزن والصيغه والبنيه والمعجمي
25:42 يعني اللفظه وما معناها الاول التركيب كيف
25:46 تتركب تلك اللفظه او كيف نوظفها ضمن تركيب
25:49 معين وكيف تنال وظيفتها الدلاليه والنحويه
25:54 او التركيبيه ضمن ذلك التركيب ثم هذه
25:58 المستويات تعطينا مستوى اخر هو المستوى
26:00 الدلالي
26:01 لان معنى الكلمه مفردا من خلال بنيتها
26:04 الصرفيه بال تظر مع معناها المعجمي يعني
26:08 الذي الموجود في القواميس من خلال المداخل
26:10 القاموس وال المعجميه بالتازار مع المستوى
26:14 التركيبي اي علاقه تلك اللفظه مع
26:17 مجاورتها ثم هذه المستويات تعطينا او
26:21 المستوى الصوتي ايضا يعني في في النبر
26:24 والتطريز والتنغيم هل هو تعجب هل هو
26:26 استفهام هل هو سؤال تعطينا مستوى دلاليا
26:30 وذلك المستوى الدلالي بنفسه خاضع لمستوى
26:34 اعلى هو المستوى
26:36 التداولي مثلا اعطيك مثالا احس
26:40 بالعطش او مثلا لا اعطيك مثال يعني غامضا
26:45 نوعا ما
26:47 مثلا احس
26:49 بالحر اذا قلته في
26:52 سياق غرفه بابها مغلق المكيف لا يشتغل
26:56 النافذه مغلقه فلها عده معاني يقتضيها
27:00 السياق احس بالحر تقتضي من فضلك يعني اريد
27:06 ان اشرب او افتح الباب هذا هذا المعنى لا
27:10 يوجد لا صرفيا ولا تركيبيا ولا معجميا ولا
27:14 دلاليا ولكنه يوجد بالمستوى التداولي مثال
27:20 اخر في ايه الكريمه مثلا سواء عليهم
27:25 انذرتهم ام لم تنذرهم لا
27:29 يؤمنون هل يمكن ان
27:31 نفهم جمله مثلا انذرتهم ام لم تنذرهم بغض
27:36 النظري على السياق هل هل هل ستاخذ نفس
27:39 الدلاله لا انذرتهم ام لم تنذرهم في
27:42 الاصل غير مقبوله لانها تجمع بين شيئين
27:48 متناقضين عقلا ومنطقا وواقعا
27:53 ولكن بالتسويه بينهما من خلال الجمع بين
27:56 سواء وام
27:58 سواء انذرتهم ام لم تنذرهم يعني ان
28:02 الانذار وعدم الانذار سواء النتيجه ما هي
28:05 لا يؤمنون فهمناها اذا لابد من تضافر هذه
28:10 المستويات
28:11 لكي نستطيع
28:14 اقتحام مجال
28:21 النصوص هل النص اي نص يمكن قراءته من
28:27 داخله ولا من خارج يعني هل اقرا مثلا كتاب
28:30 شاز ما اقرا كتاب مثلا قانون ام في حقه
28:33 الامر اسئلتك عميقه جدا وتحتاج الى وقت
28:37 طويل
28:38 ولكن سنحاول ان نعطي
28:41 الخلاصه عندما نتعامل مع نص هناك ادوات
28:46 لتحليل النص في مجال تحليل النص والخطاب
28:50 وهناك ادوات لفهم بنيه النص في مجال
28:54 لسانيه النص والخطاب اذا انتقلنا الان الى
28:57 من مناهج علم النص او مناهج تحليل الخطاب
29:00 او تحليل النصوص اول ما هو هدف هذه
29:04 المناهج اولا هو تنميط النصوص والبحث عن
29:08 الخصائص التي تميز نصا عن نص اخر كان نقول
29:11 مثلا هذا نص او خطاب سياسي وهذا نص او
29:15 خطاب ديني وهذا نص او خطاب قصصي وهذا نص
29:19 او خطاب شعري وهنا نتحدث عن الخصائص
29:22 المميزه للنص اذا ما هي خصائصه هل هي
29:25 الاسلوب هل المفردات المستعمله
29:28 الى اخره في تحليل النصوص هناك مجموعه من
29:32 التيارات مثلا هناك التحليل البنيوي
29:35 للنصوص الذي يقول بمقوله رمبت موت المؤلف
29:40 اي حينما ينتهي المؤلف من كتابه وتاليف
29:43 النص يموت نحن نتعامل مع النص ولا نتعامل
29:46 مع المؤلف نحن لا نعرف المؤلف نضعه جانبا
29:49 ونتعامل مع النص بوصفه بنيه مغلقه لها
29:53 بدايه ولها نهايه ولها ناسق داخلي يحكم
29:57 قاعده
29:58 هذا بالنسبه مثلا للتحليل البنيوي نحلل
30:02 مستوياته الداخليه بغض النظر عن السياق
30:05 الذي انتج فيه والمقصد التي ارادها صاحب
30:09 النص صاحب النص طب هل ه النظريه صحيحه
30:12 يعني هل ها النظريه منصفي للنص ولكاتب
30:17 النص هناك انتقادات كثيره وجهت الى
30:19 المدرسه البنيويه لماذا لانها اولا تتعامل
30:23 مع النص بخض النظر عن سياق انتاجه وظروف
30:27 انتاجه ومقصدي ته ولمن وجه ومن
30:31 وجهه كي افهم النص يجب ان اعرف اولا متى
30:35 انتج هذا النص ولمن انتج ولماذا اختار ذلك
30:40 النص تحديدا يوجهه الى متلقي معين اذا لقد
30:43 لائمه الى
30:45 متلق ايضا هذا حجج حجج الحجج ننتقل الى
30:50 حجج اصحاب المدرسه البنيويه ما هي حججهم
30:53 ان موت المؤلف يجعل النص حيا ودا دائما لا
30:58 يربطه بمؤلفه
31:00 وبالتالي دلالاته ونحن تحدث الان عن النص
31:03 الانساني دلالاته تضل متجدده بحسب تجدد
31:08 القارئ وتطور فهمه وادراكه وكيفيه تسلحه
31:12 او بماذا تسلح يعني ادوات المفاهيم التي
31:16 قرا بها النص وهذه الانتقادات التي وجهت
31:21 الى المدرسه البنيويه هي التي جعلت
31:24 المدرسه التداوليه التي تستند الى سياق
31:27 الانتاج والمقصد وعوامل اخرى لتضيفها الى
31:32 تحليل الخطاء يعني استنجدوا بالمستوى
31:36 التداولي طب هل يمكن تطبيق ه النظريات
31:38 مثلا على كل النصوص مثلا او هل كل النصوص
31:42 تخضع لنفس النظريه في القراءه مثلا النظره
31:45 ال البنيويه ممكن اطبقها على قصيده شعب
31:48 نعم او على روايه او على مقاله سياسيه
31:51 مثلا مم نعم ممكن افترض ان صاحب النس خلص
31:55 افترض عدم وجوده لكن
31:58 هل يمكن تطبيقها على نصوص مقدسه مثلا النص
32:02 البنيوي اولا ل نتفق على شيء
32:06 مهم عندما نتحدث عن التحليل ف نحن بصدد
32:10 انتاج خطاب مواز
32:13 للنص لا ننتج النص لا نعيد انتاج النص
32:17 ننتج خطاب لماذا لان تحليلنا للنص ينتج
32:22 عنه فهم وذلك الفهم خاص بمن خاص بالشخص
32:26 الذي يتعامل مع النص ا هذه اولا ثانيا
32:31 قضيه المنهج البنيوي اذا تعاملنا مع النص
32:35 القراني مثلا بمعزل عن منتجه هل سيظل نصا
32:40 مقدسا ما الذي اضفى القداسه على النص
32:44 القراني انه منزل من رب العالمين
32:48 لاهداف ومقاصد كبرى من الهدايه والخلاص
32:53 وعماره الارض والتعايش بين بني الانسان
32:56 الى اخره اذا نحل ذلك النص ونحاول فهمه
33:01 وانتاج خطاب مواز له اي خطاب
33:04 الفهم وهو ما يسمى بين قوسين بالخطاب
33:09 الديني لنحاول فهم النص لنحاول قراءه النص
33:13 لنحاول تفسير النص لنحاول
33:15 استنباط الاحكام
33:17 والتشريعات وكيف نتعامل يعني التشريعات او
33:22 دستور المسلمين اذا في نظري المنهج
33:24 البنيوي غير صالح للبت للتعامل مع النص
33:28 القران لنفترض في لحظه ما انه انت اعطيت
33:32 نصا دون ان تدرك ان هذا النص هو نص الهي ه
33:36 تستطيع قراءته وللنص الديني او لنص للقران
33:40 اولا لست متخصصا في القران الكريم ولكن
33:42 احاول
33:44 ان
33:45 يعني ان اقدم اجابه في ضوء مجال تخصصي
33:50 للنص القراني خصائص
33:53 ومميزات ا منها الجانب اللغوي تقصد
33:56 اللساني اللساني عفوا ا الخطا الشائع خير
34:01 من استخدام فاسد
34:05 نعم النص القراني له خصائصه وهي التي قال
34:09 فيها الله سبحانه وتعالى فاتوا بمثله ان
34:13 كنتم مش فاتوا فاتوا بصوره بصوره مفتريات
34:16 مثله هذا السؤال اسال مداد الكثير والكثير
34:22 وهذا سالتك السؤال فيما لو قدم لك ن
34:26 وساقول لك ج هذا التركيب النصي اممم انه
34:30 فاتوا بعشر صور مفتريات او فاتوا بصوره
34:33 مفتريات مثلا لو لنفترض قدم لك هذا النص
34:36 دون ان تدرك من هو واضعه هل تستطيع ان
34:40 تحكم ان هذا نصا مقدسا ام لا هل هو نص
34:43 مقدس النص المقدس اصلا لماذا سمي نصا ولم
34:47 يسمى
34:48 خطابا هو النص هو الخطاب والنص انا في هي
34:52 تعبير دارج لا ليس تعبير د هو قران مسميه
34:55 انا قران ليس تعبيرا دارجا لو كان تعبيرا
34:58 دارجا لكنا نقول لكان اختلط عند الناس هل
35:03 النص هو المقدس ام الخطاب هو المقدس وقد
35:06 ادى هذا الى يعني التغليط والتدليس واشياء
35:10 اخرى كان الناس يخلطون بين الخطاب الديني
35:13 والنص الديني ويعتبرون ان في بعض الاحيان
35:17 الخطاب هو المقدس واعود بك الان الى النص
35:20 لماذا النص لانه شيء ثابت ودائم في الزمن
35:25 لا يتغير ان انزلنا الذكر لنكون دقيقين
35:29 والقران قران يعني بغض النظر شو تص لما
35:32 تقول قران تفهم ما هو القران اما النص هو
35:35 تعبير للتدليل ان تقصد القران نعم النص
35:38 القر بس هو خلينا نسميه القران عندما تقرا
35:41 القران او او ان تدرس القران او تتدبر
35:44 القران هل تستطيع ان تحكم على ان هذا
35:46 الكتاب مقدسا دون ان تعرف كاتبه فيما لو
35:51 لم تكن من الناس الذين يعرفون هناك ان
35:53 مثلا انه منزل
35:57 انت استخدمت ايه مثلا هل ه الايه يمكن
36:01 اعتبارها مفتاح لاثبات ان هذا النص مقدس
36:05 دون المعرفه ان من دون معرفه المنتج يعني
36:08 لنفترض انك شخص لا تعرف من هو انا اقدم لك
36:11 نص ل تفترض انني لست شخصا مسلما مثلا لان
36:15 لماذا لان المسلم انا سبع انا كار للنص
36:20 اقدمه الك نصا اقوللك تفضل هذا هو نص اثبت
36:24 لي ان هذا النص مقدس او غير مقدس تستطيع
36:28 دون ان تع حاول الدارسون المتخصصون في هذا
36:32 المجال اثبات ذلك مثلا عبد القاهر
36:35 الجرجاني في كتابه المعروف الكتاب الاول
36:38 اسرار البلاغه والكتاب الثاني دلائل
36:40 الاعجاز حول ماذا حول التدليل على اعجاز
36:44 اللغوي في القران واقترح نظريه معروفه
36:47 تقصد الاعجاز اللساني ونظريته
36:51 معروفه نعم اعجاز لساني بالفعل ونظريته
36:54 معروفه نظريه النظم نظريه النظم
36:58 انتبه نظريه النظم ما هو النظم ما هو
37:00 النظم وتوخي معاني النحو في معاني الكلم
37:05 ما معنى ذلك ما معنى الكلم هي المعاني
37:08 الثابته في الذهن ما ماني النحو هي هو
37:11 تعبير التعبير المتكلم عن تلك المعاني
37:15 الوارده في دينه من خلال الوظائف النحويه
37:18 التي تسمح بها لغته من فعل وفاعل ومفعول
37:22 ومبتدا وخبر وغير من المنصوبات والمرفوعات
37:25 والملحقات
37:26 والفلا الشعر العربي الشعر العربي ايضا في
37:28 نظم ممتاز مالك يعني لا لا يعني يمكن
37:31 تحكوا عن الشعر العربي مقدس مثلا لا لا
37:34 يمكن بطبيعه الحال ا اذا الحكم عليه بانه
37:36 مقدس يستوجب اطلاع عليه معرفت السابقه به
37:41 لا يمكن ان احكم كيف ساحكم عليه وانا لا
37:44 اعرفه مثلا هنا هل تريد ان تقول هناك الا
37:48 يحتوي النص على على فاعليه خاصه فيه تثبت
37:53 قدسيته بطبيعه الحال وهي الايات التي جاء
37:56 بها ما بحكي لك اذا هي ن المقصود في ان
37:58 المعارف الموجوده في هذا النص ربما تكون
38:01 احد ادوات الحكم على ان هذا المقدس قبل ما
38:04 ندخل في الموضوع انا فيرا حتى يبدو لي في
38:06 خلاف في كلمه المفهوم بالمقدس حتى نستطيع
38:10 يعني ماذا كيف تفهم انت كانسان مختص في
38:13 اللسانيات كي تفهم لفظ مقدس مثلا مشان
38:17 نقدر يعني
38:18 نحكم نعم مقدس القداسه اي انه منزه عن
38:23 المساس به وعن التغيير اي انه ثابت
38:28 لا يمكن ان نغير فيه شيئا مقدس هل الثبات
38:32 في الشكل ام في المعنى في كل خصائصه هل
38:35 يمكن ان نغير من النص القراني شيئا لا نعم
38:38 لا هو النص القراني مقدس هو مقدس لا يمكن
38:41 ان نغير فيه شيئا لا على مستوى هناك يعني
38:44 بعض التغييرات وليس تغييرات هي تنوعات
38:48 لفظيه وقد تحدثنا عن ذلك عندما تحدثنا عن
38:51 لغات العرب مثلا قال في حديث لرسول الله
38:55 صلى الله عليه وسلم لا احفظ مث ولكن نزل
38:58 القران على سبعه احرف مثلا مش كثير المهم
39:04 المهم انه يدل على هناك يعني بعض القراءات
39:08 هذا هذا يتعارض مع وما ينطق عن اله ان هو
39:11 الا و الرسول نطق النص ولكن المتلقي يمكن
39:16 ان يخطئ في الحفظ ممكن المتلقي يمكن ان
39:19 ينطق حرفا وفق لا ولكن يمكن ان ننطق حرفا
39:22 او صوتا ليس الرسول لا ليس الرسول بطبيعه
39:25 الحال الرسول ليس الرسول ليس الرسول يمكن
39:27 انطقه صوتا وفقا لنسق اللغوي الذي اللهجات
39:32 بطبيعه الحال اللهجات نعم يعني الا تعتبر
39:35 مثلا ان استمرار فعاليه او تفاعل النص مع
39:39 الواقع ومع العقل البشري انه احد ادوات او
39:43 احد المناحي اللي تحكم عل انه هذا مقدس
39:46 يعني استمراريه العطاء والتفاعل من هذا
39:49 النص ما بينه وبين المتفاعل مع او القارئ
39:51 او المتدبر انه هذه هي الجوهر كون النص
39:55 يكون مقدس وخاصيه خصائصه هذا بطبيعه الحال
39:59 لماذا لان القران الكريم ب انه نص لا
40:04 يتغير ولكن ما الذي يتغير وفهم الناس ل
40:07 القران اذا ما الذي يتغير كما قلنا قبل
40:10 قليل وخطاب الموازي للقران ذلك خطاب ما
40:15 الذي يجعله متجددا
40:17 ومتغيرات ير الوارد في المجتمع تطور
40:20 الاساليب والادوات التي نتسلح بها اذا
40:24 ولماذا هنا احيلك على الايه الكريمه التي
40:27 تقول خلق الانسان علمه البيان اذا كان
40:31 القران نزل بلسان عربي مبين فقد مدك الله
40:35 سبحانه وتعالى باليه موازيه هي البيان هي
40:38 التي تعينك على التعامل مع وهذا البيان هل
40:43 بقي ثابتا هل اللسان الذي كنا نتحدث به
40:46 فيما مضى اللسان العربي هو اللسان الذي
40:48 تتحدث به الان لا اذا البيان هو ايضا الذي
40:54 يعيننا في الفهم متجدد متجد بماذا
40:57 بالوسائل والخطاب الديني ايضا متجدد اذا
41:01 انت مع مصداقيه القول الذين يطالبون
41:04 بتجديد مثلا المطالبه بتجديد الخطاب
41:07 الديني مع هي يعني لفظ دقيق او توصيف دقيق
41:11 لنميز بين شيئين اساسيين انا اريد
41:16 دائما المقارنه تؤكد او تضحد عندما نقول
41:20 مثلا الخطاب الديني نميزه عن شيئين نميز
41:24 عن الخطاب الشرعي الذي نقصد احيانا النص
41:28 الشرعي اي النص الديني هذا اولا ثانيا ما
41:32 هو الخطاب اذا عدنا اذا عدنا الى الى
41:36 المعاجم حتى لو كانت معانيها ثابته ولكن
41:39 لتكون المنطلق ما هو الخطاب الخطاب هو
41:43 مراجعه الكلام هو رساله توجه من مخاطب الى
41:48 متلقي ولكن الخطاب له دائما يكون له هدف
41:52 ومقصد وراء التلفظ به هل هو الاقناع ام
41:56 التعليم الى اخره اذا الان القنا او اضفنا
42:00 يعني او ليس اضفنا وصفنا الخطاب بكونه
42:02 دينيا فنحن نتعامل عن نمط من الخطاب هو
42:06 ليس خطابا ادبيا وليس خطابا شعريا وليس
42:09 خطابا نقديا هو خطاب ديني ما معنى ديني
42:14 انه ينطلق من الدين وما يوفره من نصوص
42:18 شرعيه هي النص القراني ونص الحديث ننطلق
42:23 منه ل نمرر ا
42:27 انت قبل شوي صح نمرر فهمنا اي فهم ذلك
42:32 الخطيب او ذلك المتلفظ بالخطاب
42:36 للمتلقين وهنا يمكن ان نقول ما هي انواع
42:40 ذلك الخطاب ولماذا من المفترض ان يقوم ان
42:43 يكون متجددا لماذا هو ضروره ملحه ودائما
42:47 مثلا الغزالي ابن تيميه ابن رفد ابن سينا
42:50 والعديد من الفلاسفه والعلماء المسلمين
42:52 كانوا يطالبون دائما لهم فهم جديد لماذا
42:55 لان الخطاب الديني له انماط فرعيه في نظري
42:59 ما هي هذه الانماط النمط الاول والخطاب
43:02 الديني التعليمي وهو الذي ندرسه في
43:06 المدارس وفي حلقات الذكر وفي الكتاب خطاب
43:11 تعليمي خطاب ديني تعليمي اين نعلم القران
43:14 ماذا نقصد بالوضوء الوضوء هو كذا كذا وقد
43:17 قال فيه الله سبحانه وتعالى كذا وقام به
43:20 الرسول كذا الى اخره تعليمي يعلمون الطقوس
43:23 والعبادات والاخلاق ايضا ومكارم الاخلاق
43:26 الثاني
43:27 خطاب الوعد والارشاد ما معنى خطاب الوعد
43:30 والارشاد اي هناك يعني سلوكات تفشت في
43:34 المجتمع نستند الى النصوص الدينيه لنصلح
43:38 تلك الامور اما الخطاب الثالث هو الذي
43:42 يتطلب نوعا من يعني اتقان الفهم واتقان
43:47 اللسان العربي وهو الخطاب الديني
43:51 الحجاجي الذي يستهدف تغيير الفكر وتغيير
43:56 التمثل نحو الفهم اي فهم الدين لماذا لان
44:00 ذلك الخطاب الحجاجي موجه لمجموعه لفئات
44:03 مختلفه من المجتمع
44:10 الانساني الخطاب الديني يختلف عن القران
44:13 تمام منفصلين مرتبطين من جهته مرتبطين من
44:17 ناحيه الموضوع منفصلين ناحيه الفهم
44:19 والتطور في الفهم طب اذا الدعوه الى تجديد
44:23 الخطاب الديني هي دعوه حقيقيه او محقه
44:27 تفرضوا نفسها تفرض نفسها نعم معناته انه
44:29 في عننا خطاب ديني يحتاج الى تطوير والى
44:32 ديمومه في التغيير وايش والتطوير صح نعم
44:35 نعم لان صحيحه الدعوه انا كنت كتبت
44:39 مقالا حول الفرق بين ما هو تجديد الخطاب
44:44 الديني وما هي المساحه لا انا ما بدي ادخل
44:46 ما بدي ادخل انا ادخل بس
44:48 انا ثانيه ادخل في فحوى الخطاب لسانيا هل
44:53 من الدقه ان نستخدم
44:56 تعبير تطوير او تغيير او تبديل او وفر
45:00 الخطاب الديني لسانيا هل يقصد فيه ان
45:03 المقصود في الفهم السائد للنص القراني هو
45:07 الذي يحتاج الى تطوير دائم في حياه
45:11 المجتمعات هل هذا هل هذا المصطلح لسانيا
45:15 دقيق في الاستخدام نعم تجديد الخطاب
45:17 الديني تجديد ما هو التجديد اصلا ما هو
45:20 التول والتغيير ام المحافظه على القديم
45:25 وعا استمراره فيه ام اعادته لا هو لا هو
45:29 لا اعادي ولا تطوير هو اعادي هو تطوير
45:32 للفهم هو احنا اتفقنا كالتالي ان اللفظ
45:36 القراني هو لفظ مفهومي دائم ومعانيه دائما
45:40 فياضه نعم العقل البشري او المجتمعات
45:43 تتفاعل مع هذا العقل او مع هذا مع هذا
45:47 الفيض من اللفظ المفهومي وفق مستوياتها
45:50 المعرفيه فكلما تبدل او تغير المستوى
45:53 المعرفي يتبدل المستوى الفهمي لهذا لفظ
45:57 تتفقون نعم فبالتالي انه
46:00 استخدام تغيير الخطاب الديني او تبديل
46:03 الخطاب الديني او تطوير الخطاب الدين هو
46:06 هو استخدام لفظي لساني دقيق اتفقنا على
46:10 مفهوم الخطاب منتج
46:12 متلقي رساله تلك الرساله اذا في الخطاب
46:16 الديني هي تتضمن فهما للقران وذلك المنتج
46:21 الخطاب يمثل وسيطا بين النص الديني
46:25 والمتلقين هو وسيط يترجم فهمه من خلال
46:29 اللسان سواء كان لسان عربيا او فرنسيا
46:32 المهم ان في ذلك الخطاب الديني يترجم فهمه
46:35 للقران للسان الذي يتحدث به ويوصل ذلك
46:39 الفهم الى المتلقين تب مع الخطاب الان
46:42 تجديد الخطاب الديني لماذا هو ضروره ملحه
46:46 لماذا اولا كما قلتم وهذه مساله يعني اتفق
46:50 معك فيها جدا تطور الفهم فهمنا الان
46:54 لمجموعه من الاشياء ليس هو فهم الم السابق
46:57 ما يدل على ذلك واول اول شيء هو تغير
47:02 اسناد ن ل معاني مخصوصه لالفاظ جاءت في
47:05 القران الهاتف اتاه هاتف الى اخره هل
47:10 الهاتف المذكور في القران وال الهاتف الذي
47:12 نستعمله ونفهم الان السياره وغيرها اذا هي
47:15 مفاهيم هي مفاهيم صحيح هي مفاهيم لا علاقه
47:19 لها بالمعاني السائده الان نحن من يجب ان
47:22 نرتقي لنفهم القران لا ان نفهمه بلسان مضى
47:27 ولم نعد نتقنه وبالتالي نحتاج الى ادوات
47:30 جديده الشيء الثاني وتغير وسائل الخطاب
47:35 فيما مضى كيف كان يصل الخطاب الديني الى
47:38 العموم في المسجد في حلقات الذكر الى اخره
47:44 بوسطه خطاب عربي المهم لسان عربي لسان
47:48 عربي لسان القوم الان هل هل الخطاب الديني
47:51 لازال يتخذ نفس الشكل ونفس الوسائل بطبيعه
47:54 الحال لا الشكل اللغوي او الشكل عفوا
47:57 اللساني تغير لم نعد نستعمل اللسان العربي
48:01 الفصيح الا في سياقات متعينه كما نقوم انا
48:04 وانت الان لكي يفهم عموم المشاهدين ما
48:07 نقوله هذ اولا ثانيا اذا كان الحامل
48:10 اللغوي الحامل اللساني
48:12 يعني الحام ال نظفه قد تبدل يفترض ذلك
48:17 ماذا يفترض ذلك
48:20 اعاده النظر في الادوات المستم هل نستعلم
48:24 لفظه حرجم او احرنجم
48:27 وقد ذكر النحات ولا انا استاذ الان ولا
48:31 تعرف مقص اعرف مقصودها اذا اردت ان ادرسها
48:34 للطلبه واقول لهم ان تلك المعاني بائده
48:38 ولا ضروره من تعلمها لانك لو تعلمتها
48:41 ستتعلمها لشيء واحد ولتعلم الوزن احرنجم
48:44 افعل ولكن معناها وتوظيفها في سياقات
48:48 معينه لن تستعمله هذا من ناحيه اللسان
48:50 الان ننتقل الناحيه الوسائل قلنا في حلقه
48:53 الذكر وفي المسجد الان هناك وسائل التواصل
48:55 الاجتماعي الخطاب لم يعد متحكما فيه اي
49:00 واحد فينا يمكن ان يصبح خطيبا دينيا او
49:02 واعظ او مرشدا وقد تعددت الاسامي لهذه
49:06 الوظيفه الخطيب في المسجد هل يمكن ان يكون
49:09 خطيبا في اليوتيوب مثلا اكيد لا هناك بعض
49:13 وتجديد الخطاب الديني
49:16 ايضا يفرض يعني استعماله
49:19 الدقيق رسم حدود لهذا التجديد او ل مساحه
49:24 اين سنجدد ماذا سنجدد بالضبط ضمن الخطاب
49:27 الديني اذا هل
49:30 سنجدد
49:31 اللسان فهمنا للسان الجديد لسان المعدل
49:36 والذي
49:37 يتطور
49:38 نجدد كيف تقعيد تقعيد عفوا لهذا اللسان
49:43 المعدل ثم نجدد الوسائل وانا ارى ان
49:47 الوسائل
49:48 يعني لا تقل اهميه عن لا لها اهميه كبرى
49:52 يعني بالموزه مع تجديد اللسان لتجديد
49:55 الفهم طالما دخلنا في موضوع ما يجدد
49:58 الخطاب وكيفيه تجديد الخطاب وان يبدو لي
50:01 هذول
50:02 السؤالين ومتى لحظ هذه ثلاث اسئله اللي
50:06 مهمات جدا حتى في التاريخ المجتمعات
50:08 العربيه لانه لحد الان زي بسميها في
50:11 التعبير العامه طاسي وضايعه هذا يدعي انه
50:14 مجدد هذا يدعي انه منور متنور وهذا يريد
50:17 التنوير وهذا يدعي الى اخره والمؤسسه
50:19 المدرسيه الدينيه نفسها منغلقه على نفسها
50:23 ولا تريد هذا ولا تريد هذا وهي ايضا لا
50:25 تريد ان تجدد ذاتها
50:27 لكن هناك ضروره للتجديد واضح عننا نص
50:31 متجدد وسمنا مقدس لكن الذي يتلك عن
50:34 التفاعل ما هو هو
50:37 المتلقي الان المتلقي يريد ان يجدد كيف
50:40 يجدد ساعطيك مثال وما هي ادوات التجديد
50:43 انت حكيت عن ادوات التجديد والوسائل اللي
50:46 يمكن نقل التجديد من خلالها هل ترى في ان
50:49 تقعيد اللسان العربي المبين ووضع اسس
50:53 ليصبح اداه شامله ليتمكن كل كل فرد يدعي
50:57 ان يريد ان يجدد ان يستخدمها هل تعتبر ان
51:00 هي اداه او اليه سليمه لتعطى للناس
51:05 المتمكنين منها لان يقرا النص مثلا او
51:08 يتفاعل مع النص
51:10 نعم اظن انه في طيات حديثنا منذ بدايه الى
51:14 الان
51:15 قد يعني تضمنت بعض الاشارات التي تجيب عن
51:20 سؤالك اذا كان الله سبحانه وتعالى قد انزل
51:24 هذا الكتاب بوصف رب العالمين
51:27 على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بصفي
51:30 المنذرين بلسان عربي مبين هذا من ناحيه
51:33 ومن ناحيه ثانيه اذا كان خلق الانسان
51:36 وعلمه البيان اي علمه كيف يتحدث ويفصح
51:40 ويبين اذا يجب ان يرقع بفهمه وبادوات
51:45 اللسانيه للوصول لن اقول للتساوي مع
51:49 اللسان العربي المبين لماذا لان اللسان في
51:53 اصله مكتمل ولكن استعمال اللسان دائما
51:56 يكون ناقصا لان اللسان لا يختزل في شخص
52:00 يختزل في
52:02 عشيره و و واجزاء ذلك اللسان هي ما تجعل
52:07 ذلك اللسان مكتملا اذا هو مكتمل بصفه
52:09 مجرده واستعماله والاستعمال الفردي الذي
52:13 يختار منه المتكلم ما يناسب قصده هذا على
52:16 مستوى الاستعمال اما الان على مستوى
52:17 التقعيد نحن لا نقعد الكلام نقعد اللسان
52:21 نقعد النسق اذا يجب ان نحاول ما امكن ان
52:25 نرتقي باد
52:27 هذا النسق بمستوياته المختلفه لكي نحاول
52:30 ان نقترب الى اللسان العربي المبين
52:33 وبالتالي نصل الى ويبدو لي كيف
52:37 كطين الكيفيه انا لانه هي الاساس في
52:40 الموضوع مثلا اذا نظرنا في الابحاث
52:44 اللسانيه
52:46 الحديثه تقارب الكلام الانساني او بل
52:49 تقارب اللسان تقارب اللسان ولكن دائما ما
52:53 تقاربه منهجيا من خلال تقسيم ذلك اللسان
52:57 او ذلك موضوع الدراسه موضوع الدراسه سواء
52:59 كان الكلمه في الصرف او الصرافه الحديثه
53:02 او الجمله في لسانيه الجمله او في النحو
53:04 العربي القديم او في انحاء الالسنه
53:06 المختلفه او النص الخطاب في لسانيه الخطاب
53:09 وصف موضوع للدراسه دائما ما تقوم باتباع
53:12 خطوات
53:14 منهجيه اما بالتقسيم الى
53:16 مستويات او باتباع
53:19 خطوات طيب بالنسبه للمستويات هل نبدا من
53:23 الاعم الى الاقل ام نبدا من الاقل الى
53:25 الاعم اي هل نبدا بالنص ثم نلج الى اصغر
53:29 محتوياته ام نبدا من اصغر محتوياته ثم
53:33 نبدا ثم نص الى النص في عموميته هذا من
53:38 ناحيه الخطوات يعني كان نقول الاستقراء
53:41 والاستنباط هل ننطلق من الكل ونصل الى
53:43 الجزء ام ننطلق من الجزئ ونصل الى الكل
53:46 ثانيا بالنسبه للمستويات هل ننطلق من
53:50 مستوى الصوت وما يدل عليه ثم مستوى الكلمه
53:55 لانها لها معنى و تدل عليه وورود تلك
53:58 الكلمه في ضمن تركيب جملي اذا لها اصح
54:03 اصبحت لها دلاله تلك الجمله وردت في ايه
54:06 ترتبط بايات اخرى وتوجد في صوره اعم وتلك
54:12 الصوره نزلت مناسبه لسياق تنزيل معين
54:15 ولكنها دائمه في الزمن ولها مفاهيم متجدده
54:18 وقد اتفقنا على ذلك ثم نصل الى مقاربه
54:21 النص اولا لكي ين تمكن من من اليه لان
54:26 العربي المبين يجب ان نتمكن من اللسان
54:28 العربي اولا نفهم نسقه كيف يشتغل كيف تبنى
54:34 دلالته كيف تبنى
54:36 كلماته هل للكلمات هل الكلمات مرتبطه
54:39 باصواتها المنفرده ام مرتبطه بوزنها نلاحظ
54:43 مثلا ان الكلمه ان وزن فعل قتل خرج كرر
54:49 الى اخره تبين ماذا التكرار والشده في
54:53 الفعل ان فعل وهكذا دوالي هذا يقودنا الى
54:57 وسيله يعني في متناول الجميع تقريبا انه
55:00 في كيفيه جعل ه الاليه في متناول الناس
55:04 اللي هي التعليم سواء تعليم في المدارس
55:07 تعليم في المعاهد تعليم في الناس اذا
55:09 بحاجه احن لعمليه لتغيير كيفيه تقديم
55:13 اللسان او بين قوسين اللغه لتعليم الناس
55:16 اللغه العربيه في المدارس ما علمناه في
55:19 المدارس هو تنفير الناس من اللغه متفق
55:22 تماما وتعقيدها بمعنى مش تقعيد معقده نعم
55:26 نعم جعلت اللغه معقده الناس نفروا منها
55:29 وبالتالي صار يعني مستوى اللسان بين في
55:32 بين الناس يعني مستوى متدني يعني القدره
55:36 على توليد معاني من ها الالفاظ المفهوميه
55:40 الموجوده بين يدينا ضعيف
55:43 ال لنعيد للسان صحته او دوره في حياتنا
55:48 اليوميه الثقافيه والمعرفيه
55:51 ام هل ترى ان مثلا يتم استخدامه مثلا في
55:55 المدارس انت انت انسان انت مختص وتقوم
55:58 بعمليه التدريس هل هل ترى انه يجب ان ان
56:03 يتم تبديل اسس
56:05 التعليم في المدارس في الجامعات في
56:08 المعاهد وبدل ما نسمي تدريس اللغه العربيه
56:12 نسمي تدريس اللسان العربي المبين مثلا
56:14 اتفق معك تماما وانا اعيش وقد عشت هذا في
56:17 المدرسه الابتدائيه والان خلال مزاوله
56:20 يعني مهام تدريسي الجامعيه
56:24 مثلا س اعود بك قليلا الى ما قبل الاسلام
56:29 الى ما قبل التقعيد للسان العربي لان
56:31 تقعيد اللسان العربي هو بالمناسبه هو الذي
56:34 نفر الناس من التعلم وكان هدفه هو التعليم
56:38 لان النحو التقعيد تقعيد اللسان اتى في
56:41 سياق معين دخول اعاجم الى الاسلام بدايه
56:45 التحريف والتصحيف اللحن الى اخره في يجب
56:49 الحفاظ على هذا الارث على هذا النص الديني
56:52 يجب الحفاظ عليه من التحريف كيف اذا يجب
56:55 ان يتعلم غير العرب او ليس العرب بمعنى
56:58 الاصل بمعنى غير الناطقين باللسان العربي
57:02 اللسان العربي كي يتعامل مع القران ومع
57:05 تعاليم الاسلام وفهمها وتطبيقها تطبيقا
57:08 صحيحا اذا كان هدفه تعليميا والثاني كان
57:11 هدفه اجتماعي والتواصل السليم انهم كانوا
57:14 يتواصلون بلسان عربي
57:17 فصيح قبل النحو هل كان الناس محتاجين الى
57:21 هذا النحو للتواصل بالد العربي لماذا
57:24 لانهم لانهم كانوا يتحدثون
57:27 بالسليقه بل كان اللحن اشد كانوا يقولون
57:32 انه اشد انما او وقعا من من السيف اللحن
57:37 في اللسان لان اللسان كان عندهم وا اسمى
57:40 ادوات التعبير والمتمكن من اللسان هو سيد
57:43 القوم وخطيبهم المتكلم بلسانهم لكن طريقه
57:48 التقعيد
57:49 جعلت المتلقي يبدل جهدا كبيرا لفهم اللسان
57:54 قد يكون متقنا للسان فرد بلغه يفهم اللغه
57:58 ولا يفهمها او الان الدراسات الحديثه ماذا
58:01 تقول استعملت مجموعه من المقاربات منها ما
58:06 يطلق عليه
58:25 بالمقاربة بطريقه ضمنيه كما كان الحال
58:28 اثناء اكتسابه ثم بعد ذلك يتم التصريح
58:33 بالقواعد ولكن ارى ان القواعد يجب
58:36 مراجعتها ان ابواب النحو الكبرى يجب اعاده
58:41 قراءتها واعاده يعني تقديمها بطريقه تلائم
58:45 تطور اللسان يعني اصبح ضروري تغيير
58:47 المناهج التدريس تجديد النحو اصبح ضروره
58:50 وليس فقط تغيير المناهج تجديد النحو طريقه
58:53 تدريس اللسان طب كيف السبيل تفرض على مثلا
58:57 وزارات التربيه والتعليم في الدول
58:59 المجتمعات العربيه انه غيروا من ه الفكره
59:03 حاولوا صعب مثلا ولا يعني يمكن البدايه م
59:06 هنا يمكن البدايه اولا هو هذه المساله في
59:08 حقيقه الامر تحتاج الى جهود جهود مؤسساتي
59:11 وليس جهود فرديه لماذا لان الان مجموعه من
59:15 الكتاب والمؤلفين ليس الان فقط يعني منذ
59:18 ميز عن ثلاث او اربع عقود او او اكثر او
59:23 لا اكثر من 10 عقود اعتقد يعني يعني القرن
59:27 العاشر هجري و فما فوق نودي الى هذه
59:29 المساله صحيح صح الى تجديد النحو وتجديد
59:32 تقعيد الشعر وتجديد البلاغه الان نتحدث عن
59:35 البلاغه الجديده الان نتحدث عن البلاغه
59:37 القديمه الكلاسيكيه التي تهتم باللسان في
59:41 عموميته وليس في دوائر والنحو لماذا لا
59:43 نجدد النحو لماذا نظل حبيسي القديم لماذا
59:47 لا نحاول ان نبسط النحو طيب انت هلا استاذ
59:52 عليك دور التغيير انت ان شاء الله دكتور
59:54 مروان شكرا كثير ل يعني القت مولاي مروان
59:58 شكرا الك يعني استطعت في الحديث والوقت
01:00:01 اخذنا فضينا ساعه وشويه تقريبا شكرا الك
01:00:05 ان شاء الله نلتقيك في حلقات اخرى في
01:00:08 برنامج مجتمع ان شاء الله شكرا لكم
01:00:11 واللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع
01:00:16 [موسيقى]