"لأننا نستدعي تأويلات لهذا التاريخ قد لا تكون لها علاقة بالواقع"
- 00:00 وفي الحقيقه دكتور عزيز واحيانا حتى شوف
- 00:02 لما نتحدث مثلا عن القران وكذا كيف اشياء
- 00:06 مثلا حول القران يعني بالنسبه للقران
- 00:08 عثمانج وما اليه هناك اشياء تقراها فعلا
- 00:11 لدى مستشرق تقوم القائمه عليه هو بالنهايه
- 00:14 واخذها من الطبري هو بالنهايه صحيح معك حق
- 00:17 تمام تماما وبعدين يعني مثلا هل هشام
- 00:19 رجعيه مستشرق يعني الكلام الذي قاله عن
- 00:22 الفتره فتره مبكره للاسلام بالغ الوضوح
- 00:24 وليس وحده هناك الكثير من المؤلفين العرب
- 00:27 الذين كتبوا بهذه الروح ولكنهم همشوا
- 00:30 >> همشوا او تم النظر اليهم على انهم
- 00:32 مستشرقون عرب وانا قرات من يتحدث عن عزيز
- 00:35 العظمي باعتباره مستشرقا عربيا ياخذ باراء
- 00:39 المستشرقين ويستند الى منطلقاتهم ويعتمد
- 00:42 مناهجهم في قراءه التاريخ العربي الاسلامي
- 00:45 وبعدين يقول لك ما في مستشرقين في علم فقط
- 00:47 >> بمعنى انني استخدم ادوات البحث التاريخي
- 00:51 في النظر الى ماضينا بكل بساطه فبالتالي
- 00:53 نعت الاستشراقي هنا بمثابه الشتيمه كما
- 00:56 تكلمنا قبل
- 00:57 >> لا هو فعلا يستعمل واستعمل عمل في حقك
- 01:00 يعني بهذا المعنى
- 01:01 >> في حقي انا وفي حق الكثيرين
- 01:03 >> صحيح صحيح ولكن نحن مثل ما وضحت يعني ابدا
- 01:05 ابدا ليس الشتيبه ما يعنينا يعنينا هذا
- 01:08 الاهتمام بالتاريخ بالتراث الاسلامي
- 01:11 بالتطور الذي يمكن يكون عرفه هذا التاريخ
- 01:14 عرفوا هذا التراث ومساءله دراسات بين
- 01:17 قوسين الاستشراقيه التي اشتبكت مع هذا
- 01:21 التاريخ الى اي حد كانت المعرفه فعلا هي
- 01:25 الموجه هذا هو انا اعتقد ان عند الكثيرين
- 01:27 المعرفه كانت الموجه وجه لدى البعض مما
- 01:31 انطلقوا من مواقف مسبقه من التاريخ العربي
- 01:34 يعني مثلا السيده تريشاكرون لديها عداء
- 01:37 اصيل فعلا لتاريخ العرب وهناك تلون لكثير
- 01:41 من الامور الهامه التي ابرزتها في عمليه
- 01:44 هذا التاويل المزدوج الذي تكلمت عنه قبل
- 01:47 قليل هناك تاويلا مزدوجا للمعارف التي
- 01:50 وصلت اليها وليست الوحيده في هذا الامر
- 01:52 ولكن في نهايه المطاف اعتقد ان المؤرخ
- 01:55 مثلي او عربي اخر المهم جدا ان يتخذ مسافه
- 01:59 من تاريخه دون المسافه لن تكون هناك معرفه
- 02:02 فعليه لان دعوى الاندماج في هذا الكل
- 02:06 المتجانس والمستمر عبر الزمان هذه دعوه
- 02:09 خياليه وتودينا الى مطاب كثير ولذلك انا
- 02:12 يعني مثلا لا احب عباره التاريخ الاسلامي
- 02:15 تقترح لا لاننا عندما نستخدم هذه العباره
- 02:19 نستدعي تاويلات لهذا التاريخ تاويلات
- 02:22 دينيه قد لا تكون لها علاقه بالوقت تاريخا
- 02:25 اسلاميا او تاريخا مسيحيا فنحن بالفعل
- 02:28 ادخلنا في عمليه التاويل امور لا علاقه
- 02:31 لها بالتاويل لا علاقه عقليه لها او
- 02:33 تاريخيه لها بالتاويل انا احبذ مثلا تاريخ
- 02:37 المشرق في الفتره العباسيه على سبيل
- 02:38 المثال يمكن واحد يرد عليك بانه اذا قلت
- 02:41 تاريخ المشرق فهنا انت اقصيت المغرب
- 02:44 والحال اننا نحكي عن عالم عربي اسلامي
- 02:47 اكثر شموليه يعني
- 02:48 >> يعني طبعا هناك يعني ان احببت ان نصيغ
- 02:51 تحقيب في هذا التاريخ ننطلق من فتره هي
- 02:54 فتره الامبراطوريه الامويه التي كانت
- 02:57 جامعه والتي استمرت في الفتره الاولى
- 02:59 القرن الاول من الدوله العباسيه وبعد ذلك
- 03:02 اصبحت التواريخ اكثر تفتتا وبالتالي هناك
- 03:06 ما يسوغ القول بتاريخ مستقل للمغرب الاقصى
- 03:10 يعني المغرب اليوم المملكه المغربيه ثم
- 03:12 لافريقيا الاغلبيه يعني في حكم الاغالبه
- 03:16 >> يعني بافريقيا تونس طبعا
- 03:17 >> تونس بهذا المعنى ثم المشرق ثم يعني
- 03:20 المشرق بشق العربي والفارس التركي فهناك
- 03:23 تحقيبات ممكنه على هذا الاساس وهي اكثر
- 03:26 لصوقا بواقع التاريخ اما تسميه التاريخ
- 03:29 الاسلامي ممكن يعني هناك افتراض لنوع من
- 03:32 التجانس لم يكن موجودا على الاطلاق