سرّ اهتمام القرآن بـ "بني إسرائيل"؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:10 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:14 ابو عود دكتور اهلا وسهلا فيك
00:17 >> اهلا وسهلا بك
00:18 >> للواقع حلقه اليوم عندي رغبه انها تكون
00:21 موسعه اكثر حول مفهوم بني اسرائيل ومن هم
00:24 بني اسرائيل الذي كررهم القران كثيرا في
00:29 الحلقات السابقه يعني تطرقنا الى الموضوع
00:32 والقينا
00:34 يعني بعض الضوء على هذا على مفهوم او معنى
00:38 او من هم بنو اسرائيل لكن حابب نتوسع اكثر
00:42 لانه يبدو في لسه ما زال في ذهن المشاهدين
00:46 زوايا مظلمه حول هذا ال يعني حول من هم
00:51 بنو اسرائيل
00:52 >> طيب اهلا وسهلا بك دكتور وبالساده
00:55 والسيدات المشاهدين والمشاهدات
00:58 في الحقيقه هو نحن تعرضنا لاهل الكتاب
01:01 والذين اوتوا الكتاب والذين اتيناهم
01:03 الكتاب واوتوا نصيبا من الكتاب ومله
01:05 اليهود والنصارى ف عرض لنا كثيرا الكلام
01:08 على اسرائيل وبني اسرائيل لكننا لم نستقرئ
01:11 الجميع الايات التي تتحدث عن اسرائيل وبني
01:14 اسرائيل في القران الكريم
01:15 >> لذلك ما سنفعله اليوم هو ان لا نترك ايه
01:20 حتى التي ظاهرها تعارض ما طرحناه من ان
01:23 بني اسرائيل بقيت البشر بعد
01:26 >> يعني ممن بقوا من ذريه نوح يعني الايه
01:28 التي تعارضنا سنذكرها قبل الايه التي
01:31 توافقنا حتى يكون البحث حياديا وصارما لكن
01:35 قبل ان نبدا اولا نفكك كلمه بني اسرائيل
01:38 هي يعني كلمتان بني واسرائيل لكن بني هذه
01:43 في ال في علم قواعد العربيه تسمى ملحقا
01:46 بجمع المذكر السالم بمعنى انه في الحاله
01:50 الاعرابيه لها صورتان بنو وبني
01:53 >> وقد وردت بنو في موضع واحد في القران
01:56 الكريم فلما ادر ادركه الغرق قال امنت انه
01:59 لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
02:03 >> والسبباع
02:04 >> انها فاعل
02:05 >> في باقي المواضع اما انها تاتي منصوبه او
02:08 مجروره فتكون بني اسرائيل هذه نقطه وبني
02:11 طبعا هي جمع ابن يعني هي جمع ابن اذا هناك
02:15 علاقه نسبيه قطعا في الموضوع الى اسرائيل
02:20 طيب اسرائيل نحن قلنا انه ذكر في القران
02:23 في موضعين الموضع الاول كل الطعام كان حلا
02:27 لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
02:31 هذا الموضع اولا يثبت انه شخص لانه حرم
02:34 على نفسه
02:35 >> ويثبت انه ذكر على فكره لانه قد وانه فرد
02:39 قد يقول قال هل هو مجموعه مثلا اسرائيل قد
02:41 لماذا لا يكون مثلا اسرائيل انثى لا نحن
02:44 بالادله
02:46 لنصل الى اعلى درجه من الحياديه الضمير
02:49 هنا عائد على ذكر الا ما حرم اسرائيل على
02:51 نفسه وفي ايه اخرى قال اولئك الذين انعم
02:54 الله عليهم من النبيين من ذريه ادم وممن
02:56 حملنا مع نوح ومن ذريه ابراهيم واسرائيل
03:00 هنا ذكر اسرائيل شخصا في هاتين الايتين
03:05 الان لا يوجد على مساحه النص القراني كله
03:09 من اوله الى اخره ما يثبت ان اسرائيل
03:13 مزا يعني قبل ابراهيم او بعد ابراهيم لن
03:17 تستطيع مهما فعلت في تدبر الايات وتحليلها
03:21 ان تعرف هل هو يعني قبل النبي ابراهيم ولا
03:25 بعد النبي ابراهيم
03:27 لكن يمكنك ان تقطع انه بعد النبي نوح
03:30 >> بعد نوح
03:31 >> نعم
03:32 >> طيب الايه رقم اثنين من سوره الاسراء اللي
03:35 تقول واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
03:38 اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا
03:42 >> نعم
03:43 >> ذريه من حملنا
03:45 >> مع نوح
03:45 >> مع نوح هذا يعطي انطباع ان اسرائيل كان مع
03:49 نوح
03:50 >> او الذريه ذريه من حملنا مع نوح
03:53 >> اه انا اقصد هنا ان اسرائيل كان مع نوح
03:56 انما الذريه يمكن اجت بعد
03:58 >> طيب هذه الايه على كل حال انا اعتبرها
04:01 الايه الام في بيان من هم بني اسرائيل
04:05 لانه انا لدي فلسفه في النظر في ايات
04:08 القران الكريم ماخوذه من قوله تعالى هو
04:10 الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن
04:12 ام الكتاب وسناتي لشرح معنى ام الكتاب
04:16 والمحكمات في موضعها ان شاء الله في تفصيل
04:19 الكتاب
04:20 >> لكن هذه الايه في سوره الاسراء هي الايه
04:24 الام في بيان من هم بني اسرائيل
04:27 ولماذا الايه الام سنتطرق لها من اكثر من
04:30 اتجاه اولا نحن شرحنا كلمه بني طب اسرائيل
04:33 لها معنى يعني هل هو مسمى خال من المعنى
04:38 ام انه مسمى له معنى هي مركبه من كلمتين
04:42 اسرائيل
04:44 طيب لننظر في سوره الاسراء في الايه
04:46 الاولى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
04:51 >> فالاسرى هو مرتبط بالاسراء وايل معروف
04:54 معروف جدا انه مرتبط باسم الله هذا معروف
04:56 في النظر في تسلسل او تاريخ تكون اللسان
05:00 العربي واللغات العربيه الاخرى يعني
05:04 اذا هناك بعد معنوي في اسم اسرائيل وهو
05:09 الاسراء الى الله لكن ننظر مره اخرى في
05:12 الايه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
05:15 المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هنا انا
05:19 اميل الى ان اسرائيل بعد ابراهيم لماذا
05:24 لانه ابراهيم عليه السلام هو الذي اسس
05:26 المسجد الحرام يعني اذا تتبعت وقد تتبعنا
05:31 بتمعن شديد قصه ابراهيم عليه السلام في
05:34 القران الكريم كله الان لم يذكر المسجد
05:37 الاقصى في قصه ابراهيم وانما ذكر المسجد
05:40 الحرام
05:42 المرحله اللاحقه بعد ابراهيم عليه السلام
05:45 هي ماذا؟ هي نقل الامن والسلم الذي اراد
05:50 ابراهيم عليه السلام ان يؤسس ليصل الى
05:53 اقاص الارض وهذه هي الاشاره المعنويه
05:56 بقوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
05:59 الى المسجد الاقصى البعد المعنوي الكبير
06:02 انه رساله الاسلام الكبيره التي اسسها
06:05 ابراهيم والتي هدفها نشر الامن والسلام لا
06:09 تقف عند حد معين كمبدا لاحظ ها
06:12 >> ام
06:13 >> وليس كغزو وليس كقتال هو مبدا والقران
06:16 دائما يتكلم عن مبادئ هو مبدا يراد له ان
06:19 ينتشر الى اقصى حد ممكن الان الشخص الذي
06:23 تولى عمليه النشر هذه وحملها على عاتقه
06:28 لينتقل بها لتصل الى اقصى ما يمكن ان تصل
06:31 اليه من اقاص الارض يسميه القران في الايه
06:35 اللاحقه في نفس السياق يسميه اسرائيل
06:39 فاذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
06:42 المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بعدين
06:45 قال مباشره واتينا موسى الكتاب
06:48 >> ونحن قلنا عن الكتاب وسنرجع له بتفصيل على
06:51 كلمه الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا
06:55 تتخذوا من دون وكيله اذا من تبنوا من
06:59 ابناء اسرائيل من تبنوا الفكره التي هي
07:02 فكره ابراهيم بالاساس لكن نقلها ونشرها
07:06 لتصل الى اقاص الارض بدا القران الكريم
07:09 هنا يسميهم بني اسرائيل طيب هل هم كل
07:13 البشر كما قلنا في حلقه سابقه نكمل الايه
07:17 واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
07:19 اسرائيل الا تتخذ خذ من دون وكي ذريه
07:23 >> من حملنا مع
07:23 >> من حملنا مع نوح وانا اريد من الساده
07:26 المشاهدين تركيزا بسيطا لانه هنا القواعد
07:29 الاعراب مهمه جدا في فهم المعنى ذريته هذه
07:33 جاءت منصوبه بمعنى انها ليست جمله مؤسسه
07:37 لانه في العربيه اذا اردت ان تؤسس جمله
07:40 تبدا باسم ترفع الكلمه لا تنصبها ترفعها
07:44 لتكون مبتدا او خبرا لمبتدا محذوف لكن لما
07:48 قال ذريه من حملنا مع نوح اذا الكلام قطعا
07:52 عائد على الايه السابقه وجعلناه هدى لبني
07:56 اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيله هناك
07:59 احتمالان لا ثالث لهما وبالمناسبه انا هنا
08:03 اقول ان كتب التفسير المعروفه والمتداوله
08:07 من ابن جرير ومن بعده اذا قرات يعني ارجع
08:11 واقرا ماذا يقولون في تفسير ذريه من حملنا
08:13 مع نوح يقول لك معظم ما هو مكتوب في كتب
08:17 التفسير هنا انه هذا موضوع اخر وانه يقول
08:20 يا ذريه من حملنا مع نوح سيروا على نهجه
08:23 فانه كان عبدا شكورا يعني كانها جمله
08:26 منفصله عن الايه السابقه ولا علاقه لها
08:29 بالايه التي سبقتها
08:31 >> بينما هون كمان تحكي هي عباره عن تفصيل
08:35 لسابق
08:35 >> 100% وجعلناه هدى لبني اسرائيل الان بني
08:40 اسرائيل في الايه مجروره بحرف الجر اللام
08:42 وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من
08:44 دون وكيلا ذريه هنا
08:48 قد يكون النصب اما من باب النداء وهذا هو
08:51 الارجح او من باب ال يسمونه النصب على
08:55 الاختصاص الاختصاص ليس معناه هنا انه يخص
08:58 جزء من جزء وانما يركز على وصف معين يخص
09:02 من ذكرهم
09:03 >> عودي الى الكتاب الذي اوتي للنبي موسى كي
09:07 يجعله لبني اسرائيل هدى
09:09 >> نعم
09:10 >> طيب موسى جاء بعد النبي ابراهيم
09:12 >> صحيح
09:13 >> ما حدا بيعرف الفتره الزمنيه كم في هذه
09:16 الفتره ما سبقت النبي موسى هل كان بنو
09:19 اسرائيل مثلا بدون هدى مثلا او بدون كتاب
09:22 ليه ليهتدوا به مثلا
09:23 >> سؤال جميل جدا ولكن انا سارجئ تفصيله الى
09:27 حلقه الكتاب انما كفكره نحن قلنا دكتور
09:30 انه الكتاب نزلت منه اشياء نزلت صحف نزلت
09:34 نزلت بينات
09:36 >> وكانت هناك الفطره ايضا تسير الناس
09:38 وابراهيم عليه السلام سار على الفطر ولذلك
09:41 سمي امه ومن نسب اليه بعد ذلك من ممن سار
09:44 على نهجه من غير كتاب سمي اميا يعني كان
09:48 يس يسير على فكره الامه الاصليه التي اسس
09:50 لها ابراهيم وهي اعاده احياء الفطره
09:53 الطبيعيه وتفعيل العقل الطبيعي في التفكر
09:56 فاضرب مثال على موضوع التخصيص انت تقول
09:59 مثلا مررت بزيد المعلمه هذا موجود في
10:04 اللسان العربي بمعنى انا اخص المعلم طب ما
10:07 هو زيد هو نفس المعلم لكن تريد ان تركز
10:10 على وصف في زيد فماذا فعلت نصبت كلمه
10:13 المعلم الان الاحتمال الثاني وانا اعرف
10:15 انه الكلام ثقيل نوعا ما ولكن فيه اجابه
10:19 قاطعه ونهائيه عن الموضوع. الاحتمال
10:22 الثاني ان تكون منادى والمنادى المضاف في
10:24 اللسان العربي منصوب يا
10:26 >> يا اهل الكتاب يا اهل يثرب
10:28 >> يا ذريه
10:29 >> ايوه وهذا الاقرب والذي مال اليه معظم
10:32 المفسرين حتى في اعراب الايه واتينا موسى
10:35 الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا
10:38 تتخذوا من دون وكيل يا ذريه من حملنا مع
10:41 نوح
10:43 اذا انتم يا بني اسرائيل يخاطبهم القران
10:46 بصفه اخرى لهم فماذا يقول يا ذريه من
10:50 حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فاذا بني
10:54 اسرائيل لا يمكن اذا فهمنا هذا السياق
10:57 بطريقه مركبه ومنسوجه ولم نفصل اخره عن
11:00 اوله الا ان يكونوا هم ذريه من حمل مع نوح
11:05 اذا هم كل البشر الذين بقوا من ذريه نوح
11:10 طيب الان هناك بين نوح عليه السلام وموسى
11:14 هناك اقوام هناك عاد هناك ثمود هناك مدين
11:17 هناك المؤتفكات اصحاب الراس اصحاب الايكه
11:20 تذكرهم الايات الكريمه وبغض النظر عن
11:22 تفاصيلهم لكن
11:25 نحن نقول هذه الاقوام معظمها ابيدت كما
11:28 ذكرنا بعقوبات سماويه كانت عقوبه السماوي
11:32 وهذا شرحناه بتفيد
11:33 >> عاد وثمود واصحاب الايكه
11:36 كلهم ابيدوا قبل
11:38 >> اوا الا من امن كان من يبقى مؤمنا لا يباد
11:41 ينجو ولذلك استمرت ذريه نوح كيف استمرت
11:44 ذريه نوح لو ابيدوا جميعا لكان ذريه نوح
11:49 لم تستمر وهنا يعني طرح مهم جدا يشعرك
11:54 القران على فكره على خلاف كل ما هو متعارف
11:57 عليه انه تسلسل ظهور الانبياء من نوح الى
12:01 موسى لم يكن يخص بعض اهل الارض دون بعض
12:05 وهذه نقطه مهمه جدا
12:06 >> ام
12:07 >> يعني القران يتحدث عن رسالات الانبياء
12:10 باعتبار انها موجهه لكل من كان موجودا من
12:13 البشر لكل البشر الذين استخلفوا عن من
12:16 قبلهم في الارض
12:18 فالان جاء نوح الى من كان من البشر الان
12:21 قد يكون والاغلب طبعا انهم في حيز محصور
12:23 لم يحصل الانتشار البشري فيمتد الناس
12:26 وينتشروا الى قارات الارض هم في حيز محصور
12:28 ولذلك قلنا انه الطوفان لم يكن يعم جميع
12:32 الكرى الارضيه وانما في الحيز الذي كان
12:34 فيه البشر اصلا
12:35 >> في ذلك الوقت الان من نجى وسناتي الى من
12:39 نجى ونفصل فيه من نجى مع نوح بقي من نجى
12:42 سيتسلسل سياتي قوم عاد وياتي قوم ثمود
12:45 وياتي وياتي ثم يباد معظم هؤلاء الاقوام
12:49 ويبقى عدد قليل هذا العدد القليل لما
12:53 وصلنا الى عهد ابراهيم الذي اسس البيت
12:56 الحرام واسرائيل الذي اسس فكره تعميم هذا
13:00 المبدا ونشره الى العالم هنا بدات فكره
13:04 اسرائيل ولذلك مسمى اسرائيل الذي اختاره
13:07 القران مسمى وصفي وليس مسمى كاسم علم مثلا
13:12 للشخص
13:12 >> بهذا الفهم وهكذا فهمت هل النبي ابراهيم
13:15 من بني اسرائيل
13:17 >> النبي ابراهيم لا استطيع ان اقول انه من
13:20 بني اسرائيل كبنوه النبي ابراهيم يرجع الى
13:22 نوح اسرائيل بدات فكرته بعد ابراهيم
13:25 مباشره ابراهيم فكرته بناء الاهتداء الى
13:30 الله بالعقل والفطره وتاسيس البيت الحرام
13:33 الذي سيكون مركزا لتكريس هذه الفكره من
13:37 حيث هي تاسيس مجتمع مسالم ومؤمن الان
13:42 اسرائيل هو الشخص الذي تولى بعد ابراهيم
13:45 المهمه لكن هل هو من نسل ابراهيم
13:48 او في نفس رتبه ابراهيم عليه السلام الذي
13:51 يميل اليه انا انه من نسل ابراهيم وقريب
13:54 جدا منه وسادل على هذا ببعض الايات لكن
13:58 الفكره كمسمى ليش سمي اسرائيل نرجع فنقول
14:01 لانه اسرى بالفكره لله اسرى اسرى بفكره او
14:05 برساله الله فبدا ينقل فيها وهذا هو
14:08 المعنى الرمزي للاسراء من المسجد الحرام
14:10 الى المسجد الاقصى
14:12 [موسيقى]
14:17 اذا كانت الايه تتحدث عن مجموعه بشريه
14:22 اتت من بعد ابراهيم
14:25 لماذا ذكرت في سياق النبي نوح؟
14:28 >> لانه لم يبقى اصلا من ذريه نوح قد اهلك كل
14:32 من عارض الانبياء الذين بين فتره نوح
14:35 وفتره ابراهيم الان انت لما ترى الايات
14:38 القرانيه كيف تصف الامر حتى اذا جاء امرنا
14:40 في عهد عليه السلام وفاره التنور ماذا
14:42 قال؟ قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين الان
14:46 س نريد ان نعود يعني من الذي حمل في الفلك
14:49 او في سفينه نوح من كل زوجين اثنين
14:52 الازواج التي تتاثر بالطوفان في تلك
14:54 البقعه من الارض هذا الذي قلناه و
14:57 >> واهلك يعني اهل نوح الا من سبق عليه القول
15:00 منهم لانه كان له ولد يعني عارض الفكره
15:03 وقال يعني ساوي الى جبل يعصمني من الماء
15:06 ومن امن اذا هناك ثلاثه اقسام او مكونات
15:12 دخلت في الفلك او في السفينه وهي التي
15:14 بقيت لان الله سبحانه وتعالى في ايه اخرى
15:17 يقول عن نوح عليه السلام وجعلنا ذريته هم
15:21 الباقين
15:23 وهذه نقطه مهمه جدا لما حصل الطوفان من
15:27 الذي بقي في الارض
15:29 الذريه حتى من امن لم يتناسل بنص هذه
15:35 الايه وجعلنا ذريته فقط هم الباقين هذا
15:40 ضمير هم مهم هذا يسمى ضمير الفصل ويدل على
15:44 الحصر في العربيه يعني كان يمكن ان يقول
15:46 وجعلنا ذريه نوح باقين
15:48 >> يعني هذا يوضح اكثر ان فعلا اسرائيل جاء
15:52 بعد ابراهيم
15:52 >> نعم وايه اخرى ايضا فاوحينا اليه ان اصنع
15:55 الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا
15:57 وفرضت النور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين
16:00 واهلك الا من سبق عليه القول منهم لاحظ
16:04 ماذا فعل هنا لم يذكر ومن امن يعني عندنا
16:07 سياقان الان دكتور السياق الاول
16:11 >> من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه
16:14 القول منهم ومن امن ثلاثه في السياق
16:17 الثاني لاحظ دقه النسيج القراني الا فاسلك
16:21 فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق
16:24 عليه القول منهم وين ومن امن
16:28 >> ما هو ذكرها ليه لانها لانه لم يكن منهم
16:31 نسل
16:32 >> النسل بعد ذلك اقتصر على ذريه نوح هذا كما
16:37 قلنا نربطه بايه في سوره الصافات السياق
16:41 في سوره الصفات كيف كان ولقد نادانا نوح
16:44 فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب
16:48 العظيم وجعلنا ذريته هم
16:51 >> اه
16:52 >> هذه هم ضمير فصل يفيد الحصر كما قال تعالى
16:56 قل هو الله احد
16:59 طيب اذا وجعلنا ذريته هم الباقين
17:03 و وبعد ذلك لاحظ وتركنا عليه في الاخرين
17:06 سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزي
17:09 المحسنين انه من عبادنا المؤمنين ثم
17:12 اغرقنا الاخرين وان من شيعته لابراهيم
17:18 من شيعه من نوح ما هذه القفزه
17:22 اين عاد وثمود وقوم شعيب الذين ذكروا في
17:27 سوره الاعراف وذكروا في سوره هود وذكروا
17:30 في سوره الاصحاب والمؤتفكات
17:32 >> اه وين لماذا لم يذكرهم لانهم ابيدوا الان
17:35 هو يريد ان يتكلم لك عن تسلسل النسل
17:38 البشري الذي بقي
17:40 >> يعني الذي تم انتقائه او الذي تم اصطفاءه
17:44 >> بالضبط تمصفائه ليبقى حيا لانه يتقبل فكره
17:48 ال فكره يعني العبوديه لله و وستخ فكره
17:52 الاستخلاف في الارض
17:54 >> وفق ما اراد الله
17:55 >> طيب الان هذا السياق يكمل يكمل قصه
17:58 ابراهيم وقد شرحناها وهذا السياق على فكره
18:01 الذي فيه موضوع الرؤيا فلما ينتهي السياق
18:04 يقول وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين
18:07 وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن
18:11 وظالم لنفسه مبين ثم يقول ولقد مننا على
18:15 موسى وهارون طبعا مرحله موسى لماذا دائما
18:19 تاتي في الايات الكريمه بعد ابراهيم لان
18:23 موسى هو الذي اوتي الكتاب تماما كما قلنا
18:27 قبل موسى لم ينزل كتاب تام كانت صحف كان
18:30 كان بينات
18:32 >> طيب موسى كان عنده صحف
18:33 >> صحيح وهذه الصحف تكاملت حتى شكلت كتابا
18:36 كاملا وسناتي الى تفصيله وكيف اوتي الكتاب
18:40 لموسى بالتفصيل لما نناقش موضوع الكتاب
18:42 لكن الايه الصريحه جدا في انه الذي ثم
18:45 اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
18:49 فلذلك تذكر الايات موسى النقله النوعيه
18:52 التي حدثت في عهد موسى عليه السلام هو
18:54 نزول الكتاب وكان بنو اسرائيل موجودون صح
18:57 بنو اسرائيل في عهد موسى كمسمى موجود ولا
19:00 مش موجود صح
19:01 >> ما قال لفرعون ارسل معي بني اسرائيل
19:05 صحيح اذا موجودون معناها الفتره بين
19:08 ابراهيم وموسى تشكل فيها بنو اسرائيل
19:12 والقران لما ذكر النبوه قال اولئك الذين
19:15 انعم الله عليهم من النبيين من ذريه ادم
19:17 واضح وممن حملنا مع نوح نحن قلنا انه ممن
19:22 حملنا مع نوح فقط من ذريه نوح وليس من
19:25 الذين امنوا مع نوح ومن ذريه ابراهيم
19:28 واسرائيل ايوه اذا اختصرت الذريه بعد ذلك
19:32 في ابراهيم واسرائيل هل هما اثنان
19:34 متزامنان
19:35 وكلاهما من ذريه نوح ولا انه اسرائيل من
19:39 ذريه ابراهيم القران لم يشر ولا مره انه
19:42 كل البشر من ذريه ابراهيم ما في ايه تشير
19:46 صح ما في تفصيل يوضح هذا
19:48 >> اي نعم لكن تشير الى ان النبوه من ذريه
19:50 ابراهيم اما النبوه اما البشر يقرن
19:54 ابراهيم واسرائيل فهل هما متزامنان ام كما
19:57 قلت القران لم يحسم الموضوع في هذا لكنه
20:01 كونه لم يحسم على الارجح انهما كلاهما
20:04 يرجعان الى نوح دون ان يكون بينهما اتصال
20:07 نسبي مباشر
20:08 >> اه ممكن ما كانش في اتصال زمني مثلا ما
20:10 عاشوش لم يعيش مثلا لم يعيشها في مرحله
20:14 زمنيه واحده
20:14 >> بالضبط قد لا يكون هناك اتصال زمني ايضا
20:17 بينهما
20:19 طيب الان لذلك يا دكتور احنا ايضا نريد ان
20:23 يلم المشاهد الافكار التي تحدثنا عنها
20:26 لانها ستشكل منظومه انا اقول تعطي عالميه
20:30 حقيقيه للنص القراني وتعيده الى ما انزل
20:33 ليكونه هو هو مبادئ هو مبادئ وليس يعني
20:37 ليس لم ينزل القران ليكون وسيله للصراع في
20:41 حلبات السياسه ولا يكون وسيله او حجه
20:45 ليقام عليه قتال الى اخره وسنثبت هذا ايضا
20:48 بادله كثيره جدا ففي سوره الاعراف لاحظ
20:51 سوره الاعراف كيف تبدا تتحدث عن قصه ادم
20:55 وخروجه من الجنه وابليس ثم بعد ذلك يكون
20:59 بعض الكلام عن الجنه والنار تنتقل بعد ذلك
21:02 الى قصص الانبياء تبدا بنوح ثم عاد ثمود
21:07 ثم ابراهيم ولوط ثم مدين ثم موسى هذا
21:11 السياق هذا هو ترتيب ظهور البشر مع ايضا
21:16 نزول الرسائل وليس فقط المشكله انه فرغ
21:21 للاسف الشديد هذا ال هذه المعاني العميقه
21:23 جدا كيف فرغت من محتواها انه مجرد ما انت
21:27 تقراها بعين ما كتب يعني في في الاسفار ال
21:31 >> اليهوديه والتلمود والى اخره تشعر انه
21:34 كلام عن بقعه جغرافيه محدده بغض النظر عن
21:36 انه في الجزيره في مصر في اليمن في انا لا
21:40 اريد ان ادخل في هذا المبحث لكن انت تشعر
21:44 انه الايات والقصص تتحدث عن بقع جغرافيه
21:47 محدده فتتساءل اين باقي السكان الارض من
21:50 هذا الموضوع واين عالميه الرسالات واين
21:52 عالميه النبوات لكن اذا فهمت انه اصلا
21:56 القران يصف لك مراحل التشكل البشري كيف
22:00 بدات ثم بدا الانحراف فنزل الرسل ومراحل
22:03 الانتشار البشري الان من اين بدا هذا
22:06 الانتشار وما هي البقعه الجغرافيه هذا
22:08 مبحث الاركيولوجيين والجغرافيين يبحثوا
22:11 كما يشاؤون ويجمعون الادله اما انا لسانيا
22:14 وتدبريا انا اقول لك القران لم يقل يوما
22:18 انه هذا مقصور على طوائف كانت في بقعه
22:22 جغرافيه معينه وانتهى الموضوع بل هو يشير
22:25 الى ان هذا كل البشر والكلام عن جميع
22:28 البشر ولذلك كان بنو اسرائيل هم كل من بقي
22:32 من البشر بعد نوح ممن لم ينقرض بالعقوبات
22:35 التي يعني ابيدوا بسببها الاقوام الساب
22:39 >> طيب هل يمكن الاستنتاج
22:42 ان ان بني اسرائيل هم ذريه متسلسله من
22:47 اسرائيل
22:49 ام
22:52 وهل اسرائيل كان مثلا يعني تزوج امراه
22:55 فخلف طفلين فخل او وصار تزاوج حتى وصل الى
22:59 مرحله انه صار عنده ذريه يعني كيف تم
23:02 الموضوع مثلا؟ يعني كيف يعني هي بدات من
23:06 شخص وانتهت بمجموع كلهم صاروا يعني
23:08 >> اي نعم بدات من شخص وانتهت بمجموع لانه
23:11 هذا هو الخيط الذي بقي من نوح قد يكون
23:14 هناك خيوط اخرى من ذريه نوح لكنها ابيدت
23:17 في العق في العقبات
23:18 >> يعني نحكي عن كم جيل حتى تشكل بني اسرائيل
23:21 او ذريه
23:22 >> طبعا الموضوع اخذ وقت لكن لاحظ في عهد
23:24 موسى عليه السلام لما تقول لك الايات
23:26 وقطعناهم اثنتي عشره اسباطا امما ولقد اخذ
23:29 الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منه 12
23:31 نقيبه كان العدد قد كثر لدرجه انه احتيج
23:35 اداريا الى ان يقسموا الى 12 ع فرقه او سب
23:39 حتى يعني يتم التعامل معهم اداريا يعني
23:42 بدانا يعني نرى ما يحدث اليوم في دول
23:45 العالم من التوزيع الاداري او التقسيمات
23:47 الاداريه حتى يسهل السيطره فكان العدد قد
23:50 كثر في عهد موسى عليه السلام اما قبل ذلك
23:53 لم يكن العهد قد كثر بس تبقى نقطه مهمه
23:57 جدا وهناك اعتراضات طبعا يعني نحن الى
24:00 الان جئنا بالايه الام فسرناها ذهبنا الى
24:03 سياق الايات التي تتحدث عن الاقوام والتي
24:07 يقول ربنا في اخرها تلك القرى نقص عليك من
24:10 انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما
24:13 كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع
24:16 الله على قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم
24:18 من عاد ثم يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى
24:22 باياتنا الى فرعون وملائه فظلموا بها اذا
24:26 سياق ظهور البشر والنبوات بالاقتران مع
24:30 فكره بني اسرائيل ومن هم بنو اسرائيل واضح
24:33 بتامل سوره الاعراف وسوره هود وسوره
24:35 الشعراء وسوره القمر مع ربطها مع سوره
24:39 الاسراء ونحن على فكره ربما ما جعل هناك
24:42 غموضا الموضوع اننا لم نتطرق لايات سوره
24:44 الاسراء في حلقات سابقه مع انها الايه
24:47 الام لانه لم يكن محور بحثنا الاصلي
24:49 >> هو بني اسرائيل
24:51 >> صح يعني انا هلا عندي مجموعه تساؤلات
24:54 هل النبي موسى كان من بني اسرائيل كان من
24:56 ذريه اسرائيل مثلا هل فرعون كان من ذريه
25:00 ذريه اسرائيل
25:01 >> اها
25:01 >> لماذا فرعون مثلا استعبد بني اسرائيل
25:04 طالما هم كانوا هو منهم ومن ذريتهم
25:06 >> جميل جميل جدا هذه يعني من اقوى
25:09 الاعتراضات
25:11 طيب نلاحظ دكتور مرحله ما بعد فرعون اول
25:15 شيء حتى بعديها سارجع الى موضوع فرعون
25:17 لانه اشكال كبير على الموضوع في في نهايه
25:20 سوره الاسراء لما تاتي الايات الكريمه
25:24 فتقول
25:25 اييه وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا
25:29 الارض طبعا السياق يبدا ولقد اتينا موسى
25:32 تسع ايات بينات فسال بني اسرائيل اذ جاءهم
25:36 لاحظ فاسال بني اسرائيل اذ جاءهم وركز في
25:40 اذ جاءهم يعني هل هو جاء لبني اسرائيل
25:42 وفرعون ليس مشمولا هذا تساؤل فقال له
25:47 فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد
25:50 علمت ما ا ما انزل هؤلاء الا رب السماوات
25:53 والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا
25:56 فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناهم ومن
25:59 معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسرائيل
26:03 اسكنوا الارض الان هم يقولون لك اه يفسر
26:07 الارض يذهب فيفسر الارض مثلا بارض فلسطين
26:10 يا اخي الكلمه عامه جدا لانه اصلا من بقي
26:14 من البشر هؤلاء كل البشر الذين بقوا بعد
26:16 اهلاك فرعون
26:18 >> ام
26:18 >> تمام فسكن الارض معناها انتم المستحقون
26:22 الان لاقامه رساله الخلافه التي اصلا خلق
26:26 ادم من الاول ليقوم بها والباقي رفضوا
26:29 الموضوع من اصله
26:30 >> وهل المقصود بالسكن انسكنوا الارض انه
26:33 يعني الجماعه ما كان عندهم مكان يقيموا
26:35 فيه ولا المقصود فيها كانه الان صار
26:38 بامكانكم تستقروا وتتعمروا و
26:41 >> اي نعم بالضبط هذا هو لانه السكون لاحظ
26:43 الكلمه من السكون يعني
26:45 >> لا يعني انه كانوا موجودين في في منطقه
26:47 اخرى والان قال لهم خذوا
26:48 >> الرب التي كانت موجوده تعيق عمليه الاعمار
26:52 التي ارادها الله ما هو الهدف الاصلي من
26:54 خلق الانسان واضح اني جعلوا في الارض
26:56 خليفه هو انشاكم من الارض واستعمر عمركم
26:58 فيها الهدف الاصلي ان يعمر الانسان الارض
27:02 قدر ما يستطيع فيطور فيها ويبني ويزيد
27:05 وهذا هو المعنى للعباده وسناتي اليه ايضا
27:08 في ال في النظره الشموليه التي نحن نرجع
27:11 فيها على المفاهيم التي تكلمنا فيها
27:13 >> طيب خليني ارجع نفس السؤال يعني الان
27:15 نتحدث عن موسى الذي ربي في في كنف فرعون
27:21 >> نعم
27:22 >> وفرعون استحيا بني اسرائيل
27:25 >> جميل
27:26 >> والنبي موسى اذا يعرف
27:28 بالاسباب الذي دفعت فرعون لاستحياء بني
27:31 اسرائيل مثلا كونه كون يعني نتحدث عن ذريه
27:35 واحده لا وفرعون هو من بني اسرائيل ما هو
27:37 باقي من البشر من عهد نوح صح هذا سؤال
27:39 ايضا كما تفضلت به قبل قليل طيب الان
27:43 سنسير بعض في بعض السياقات وقال موسى يا
27:46 فرعون اني رسول من رب العالمين صح
27:50 >> حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد
27:53 جئتكم ببينه من ربكم فارسل معي بني
27:56 اسرائيل
27:58 سؤال ال نحن قلنا قبل ذلك انه موسى عليه
28:02 السلام ارسل الى بني اسرائيل والكتاب الذي
28:05 انزله الله الى موسى جعلناه هدى لبني
28:07 اسرائيل طيب هل الكتاب ليس هدى لفرعون وهل
28:13 موسى لم يرسل الى فرعون
28:16 الم تقل الايات اذهبا الى فرعون انه طغى
28:18 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هل
28:21 اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي
28:24 المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى
28:26 فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك
28:29 فتخشى اما الكتاب واتينا موسى الكتاب
28:32 وجعلناه هدى لبني اسرائيل اذا من ناحيه
28:36 النسب هل فرعون يرجع الى اسرائيل نعم طب
28:40 لماذا القران يفصل لانه كلمه اسرائيل كما
28:43 قلنا فيها اضافه معنى
28:46 وهذا اسلوب القران على فكره يعني لما كان
28:49 يتحدث عن اهل الكتاب بشكل عام يقول يا اهل
28:52 الكتاب لما يتحدث عن الذين هم من اهل
28:56 الكتاب ولكن اهملوه يقول يا ايها الذين
28:58 اوتوا الكتاب او اوتوا نصيبا من الكتاب
29:01 يلمح لك بالصيغه الى انه لم يستحق المسمى
29:05 فاذا زاد الانحراف وصار انحرافا شديدا
29:07 لدرجه انه شك المله اصبح يشبه ان يكون لا
29:11 علاقه لها بالكتاب يصبح يناديه بال
29:13 باليهود او بالنصارى هذه طريقه القران مع
29:16 انه هو نزل فيه الكتاب طيب ايه اخرى ولما
29:19 وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا
29:22 ربك الان هذا ليس فرعون
29:25 في هذه الايه ادعو لنا ربك بما عهد عندك
29:28 لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك
29:32 بني اسرائيل
29:35 طب اذا كان فرعون مثلا ليس من بني اسرائيل
29:38 والباقي الذين مع فرعون الذين ايدوا فرعون
29:42 يقولون لموسى لنرسلن معك بني اسرائيل هو
29:45 موسى لماذا يقول ارسل معي بني اسرائيل كما
29:47 قلنا لان الوصف ليس فيه ليس فقط وصفا
29:51 لنسبه الى اسرائيل بل وصفا لانهم ساروا
29:54 على فكره اسرائيل يعني لمجموعه من
29:56 المؤمنين مثلا
29:56 >> تبنوا فكره الاسراء الى الله هذا هو نعم
30:00 مجموعه المؤمنين بالضبط تبنوا فكره
30:02 الاسراء الى الله طب انا اريد سؤال من
30:05 السيده والساده المشاهدين لو ان احدا من
30:10 قوم فرعون هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام
30:12 تاب في اثناء السياق واصبح مع موسى
30:16 الن يرسل معه يعني هو الارسال يعني تتخيل
30:20 هل الله سبحانه وتعالى بعث موسى فقط حتى
30:23 ياخذ بني اسرائيل وهو موجه لبني اسرائيل
30:26 كعرق ينتسب الى شخص
30:28 >> هذا اللي كنت ناوي اسالك اياه انه يعني هل
30:30 كان ذلك محصورا ضمن الفهم السائد ان بني
30:34 اسرائيل او ذريه اسرائيل هم يعني سلاله
30:37 متسلسله من شخص واحد الى نهايه
30:39 >> ام نحن نتحدث فعلا عن عن مفهوم اللفظي
30:45 >> يوحي وكان هناك ذريه من سلاله واحده ولكن
30:48 هي الذريه لها سلوك تعبدي او ايماني واض
30:51 يعني مختلف
30:52 >> هو هذا بالضبط يا دكتور لو نحن وقفنا على
30:56 التفسير الدارج لاسرائيل انت ستفهم الايات
30:59 بهذه الطريقه بعنصريه وعرقيه ليه؟ لانه
31:04 انت جاء الى فرعون وقام فرعون قال لهم انا
31:06 اريد بني اسرائيل ارسلوا معي بني اسرائيل
31:08 طب لماذا يعني هو جاء لقوم لانهم من عرق
31:11 معين يرجعون الى شخص عرقيا
31:14 ولا الكل من ناحيه العرق يرجع كما اثبتنا
31:17 في هذه الايات الى انهم ذريه من حمل مع
31:20 نوح ولكن لما يقول له ارسل معي بني
31:23 اسرائيل يعني هم قبلوا الفكره انت لم
31:25 تقبلها فلا فلا استطيع ان اسمك
31:27 >> اذا نستنتج ان فرعون استحيا بني اسرائيل
31:30 او يعني طهضهم
31:33 بناء كونهم من من جماعه الذين اسروا الى
31:36 الله
31:37 >> ا بالضبط وليس لانه اختلاف عرقي بينه
31:40 وكلهم يرجون
31:41 >> على اعتبار انهم قد يكونهم المسلمون او من
31:44 المسلمين الاوائل
31:46 >> 100% هذا هو المعنى ولكن عدوا فكره
31:48 الاسلام كمبدا كما قلنا يعني هي مرحله
31:51 لاحقه لمرحله النبي ابراهيم عليه السلام
31:54 طيب وايه اخرى تثبت وجاوزنا ببني اسرائيل
31:58 البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوى طب
32:02 حتى اذا ادركه الغرق ماذا قال؟ امنت انه
32:05 لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل و
32:09 >> وكانه يقول انا امنت بفكره بني اسرائيل
32:12 كفكره وان كان كنسب هو منهم ولكنه هنا
32:16 استسلم للفكره ولكن قالها طبعا بصيغه فيها
32:20 نوع من الكبرياء وعلى فكره هذا انه لم ير
32:24 يرد ان ينسب نفسه فيقول خلص انا مع بني
32:26 اسرائيل هذا نجده في ايه مثلا واذا قيل
32:29 لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما
32:31 امن السفهاء لاحظ يغيرون التسميات عند
32:34 الدعوه الى الحق يغير التسميه من من باب
32:37 الانف والكبرياء فهذا الذي كان يحصل مع
32:40 فرعون هو فرعون كنسب قطعا وبدلاله ايه
32:43 الاسراء سيرجع الى ذريه من حملنا مع نوح
32:46 كما قال في الايه التي بعدها واتينا موسى
32:48 الكتاب وجعلنا هدى لبني اسرائيل ذريه من
32:51 حملنا خلاص اذا ذريه من حملناهم بني
32:53 اسرائيل لكن هو لا يريد ان يوصف بهذا
32:56 الوصف ليه؟ لانه يتكبر عنه لا يريده يقول
32:59 انا ربكم الاعلى هذه فكرته هذا هو السبب
33:03 والموضوع ليس محصورا على فرعون ايضا من
33:07 ايد فرعون وازره طب في تحول دكتور في تحول
33:10 صح الان اليس السحره كانوا مع فرعون
33:14 >> نعم كانوا
33:14 >> طب امنوا ولا ما امنوا
33:16 >> امنوا جزء منهم لا شك
33:17 >> جميل الان الايات لما تقول ما هو كانوا مع
33:20 فرعون لو كان القضيه عرقيه او قوميه كيف
33:23 تقول الايات ولقد نجينا بني اسرائيل من
33:26 العذاب المهين من فرعون انه كان عليا من
33:29 المشرفين طب واللي كان مع فرعون وقوم
33:31 فرعون فامن الن يكون مع الذين نجاهم الله
33:34 >> منطقيا يجب ان يكون
33:36 >> اذا دخل ضمن المسمى معناته فهمت القضيه
33:39 تماما الان اسرائيل هي نسبه صحيح الى ذريه
33:43 منحمل مع نوح ولكنها لا تطلق الا متى ما
33:47 تبنى الشخص فكره قبول فكره ال يعني فكره
33:51 الكتب وفكره السماء
33:53 [موسيقى]
33:58 كل ما بني على هذا الفهم على اعتبار ان
34:00 بني اسرائيل هم عباره عن مجموعه عرقيه من
34:03 سلاله موحده او متواصله او متسلسله
34:08 يعني في الفقه الاسلامي او في التراث
34:10 الاسلامي وفي التاريخ العربي ككل او
34:12 التاريخ البشري على ان هؤلاء عباره عن عرق
34:15 >> نقي متسلسل هو عباره عن قول باطل تفسير
34:19 غبي تفسير
34:20 غير علمي ولا يتلائم مع منطوق اللفظ
34:26 القراني او الايات المتحدده التي تتحدث عن
34:28 الموضوع
34:28 >> والله القران لا علاقه له بهذا اذا درسته
34:32 بحياديه
34:34 ومنه وفيه وبه
34:35 >> يعني ويمكن الاستنتاج باريحيه مطلقه ان ما
34:39 يسمى حاليا اسرائيليين او في هذا الم لهم
34:43 بالمطلق
34:43 >> لا لا هذا يعني بما جاء او بالذين يسموا
34:48 بني اسرائيل القران نعم هي محاوله
34:50 للاستحواذ على الاسم لغايات معروفه يعني
34:53 لا علاقه لها بالقران
34:55 >> وللاسف المشكله حتى دخلت في تراثنا يعني
34:58 انا اقول لك هي في صلب التراث ليستجون فقط
35:01 ارجو انا من المشاهدين الكرام ان يذهبوا
35:04 الى تفسير ذريه من حملنا ما نحروا كميه
35:07 التخبط الموجوده مع الاحترام رحم الله
35:10 المفسرين واجزل لهم المثوبه لكن تاثير
35:14 التراث المنقول من التلمود ومن الروايات
35:16 الاسرائيليه كيف جعلهم يتخبطون فينس ينسون
35:19 السياق يعني كثير منهم طبعا ينسون السياق
35:24 لانه يعني لا يوجد في ذهنه فكره انه بني
35:28 اسرائيل هم ذريات من حملنا مع نوح خلص هو
35:30 بنيت الفكره في راسه انه هم عرق وانتهى ال
35:35 وهذا معناها لن تهرب من فكره العرقيه وانت
35:39 تقرا قصه موسى ستشعر انها قصه عرقيه بهذه
35:41 الطريقه في التفسير وليست قصه ربانيه
35:45 عالميه لكن اذا رجعت ف يعني لممت اطراف في
35:49 الفكره من القران كله هنا ستعود الى حاله
35:52 الاستقرار الطبيعيه وتقول نعم هذا كلام
35:55 يمكن هو كلام رب العالمين يتحدث عن
35:58 العالمين كلهم وعن كل الارض وعن كل سكان
36:00 الارض وتسلسل ظهورهم والانبياء لجميع
36:03 البشر والموضوع واضح
36:05 >> طيب كيف وقع لبس باعتبار ان النبي يعقوب
36:08 هو اسرائيل ذاته
36:09 >> طبعا لانه كيف اريد ان احولها الى عرق
36:11 يعني لماذا احولها الى عرق يعني اخذ جهه
36:14 يعقوب واترك جهه اسماعيل و اقصر الموضوع
36:16 على عرق معين فافصل البشريه
36:19 لابد ان يربط باسم اخر معروف ذكر
36:21 >> اعتقد هذا ما قام به اليهود او المل
36:24 اليهوديه اتباع اليهودي هم الذين احدثوا
36:28 خلل في فهم الايات ومقاصدها واصروا على ان
36:32 بني اسرائيل هم اليهود وانه عرق متسلسل
36:35 يعود الى النبي يعقوب
36:37 >> بالضبط وهذا ما جعلنا نقول انه المله
36:40 اليهوديه هي مله الانغلاق والانكفاء على
36:42 الذات والشعور بالفوقيه على باقي الناس
36:44 هذا معناها وليس معناها مسميات تطلق الى
36:48 اخره طيب في نهايه ايضا قصه موسى واورثنا
36:52 القوم الذين كانوا يستضعفون بعد غرق فرعون
36:56 مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها
37:00 هنا يا دكتور
37:03 لو كان الموضوع بقعه
37:05 ارجو التركيز هل يقال مشارق ومغارب
37:08 >> اه صح لا صح
37:09 >> مشرق ومغرب المشارق والمغارب تحتاج الى
37:13 مساحه جغرافيه كبيره جدا حتى يكون للشمس
37:16 اكثر ا من مشرق واكثر من مغرب طيب واورثنا
37:20 القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض
37:22 ومغاربها التي باركنا فيها من اين حلت
37:24 البركه من انتهاء المناكفه والمعانده
37:28 والوصول الى حاله السكون اسكن الارض طيب
37:32 وتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل بما
37:36 صبروا
37:38 في التناسق ودمرنا ما كان يصنع فرعون
37:41 وقومه وما كانوا يعرشون الان الشاهد
37:44 وجاوزنا بمن ببني اسرائيل الى البحر
37:48 طب ما بني اسرائيل هؤلاء في منهم ناس كان
37:50 مع فرعون ومن قوم فرعون وامن
37:53 اذا هل استحق مسمى بني اسرائيل ولا لا
37:56 ووصف لما امن دخل ضمن المسمى اذا هو نسبا
38:00 ينتسب الى اسرائيل ولكن لم ينسبه القران
38:03 ليه؟ لانه لم يكن يتعلى بالصفه
38:06 >> يكن من الذين قبلوا الاسراء الى الله
38:09 >> بالضبط هذا هو المص
38:10 >> يعني بقي بقي جزءا من الذريه لم يسر في
38:13 ركاب
38:15 ثقافتهم الدينيه خلينا نقول تجاوزا
38:18 >> صحيح وفي سوره الشعراء ايضا لما اغرق
38:21 فرعون يقول كذلك واورثناها بني اسرائيل
38:24 الذين ورثوا هم سماهم القران بني اسرائيل
38:27 مع ان منهم من كان مع فرعون فتاب وعاد الى
38:31 الله هذا سياق مهم جدا اريد التركيز عليه
38:34 في سوره الدخان
38:36 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون طبعا الايات
38:38 كانت تتحدث عن القوم الذين بعث فيهم النبي
38:41 محمد عليه الصلاه والسلام ثم انتقل الحديث
38:44 الى موسى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
38:46 وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله
38:51 اني لكم رسول امين وانا تعلوا على الله
38:53 اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي
38:56 وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي
38:58 فاعتزلوني الان فاسر بعبادي ليلا انكم
39:02 متبعون لاحظ يا دكتور فاسر بعبادي ليلا
39:05 وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا اذا من اسرى
39:10 مع موسى هو قبل فكره الاسراء الى الله فهو
39:14 سمي استحق الوصف الكامل بانه من بني
39:16 اسرائيل وان كان الكل نسبا من بني اسرائيل
39:21 ان اسر بعبادي ليلى سبحان الذي اسرى بعبده
39:24 ليلى وذك ولذلك ذكر والناس ايضا يحترون
39:28 لماذا ذهبت ايه الاسراء بعدها مباشره
39:31 واتينا موسى الكتاب وجع لكن لما تفهم
39:34 الايات تشعر بتماسك النسيج هنا تفهم انه
39:37 هذا نسيج مش كل ايه تتحدث عن موضوع وقفزات
39:41 ما لها اي معنى اذا انت ذهبت تفسر
39:43 بالطريقه
39:45 للاسف المعتاده يبقى هناك ايات تشعرك انه
39:48 والله لا لسه في مشكله مثل يا بني اسرائيل
39:52 قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب
39:55 الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى
39:57 يقول لك الايات تتحدث عن قوم محددين طيب
40:00 ما هي تتحدث عن كل البشر الذين اسروا مع
40:02 موسى عليه السلام هو يتخيل لما يقول
40:05 القران يا بني اسرائيل يعني هو يتكلم مع
40:07 ناس غيرنا
40:10 يقول قد يقول قائل
40:13 >> يعني هل هو يتكلم معنا هو الان انت الان
40:17 لما جاءت فتره الرساله الخاتمه اسلوب
40:19 الخطاب في القران تغير وان كان الرساله
40:23 الخاتمه هي ايضا لبني اسرائيل لانهم ذريه
40:26 من حملنا مع نوح لكن صار يخاطبهم يا ايها
40:29 الذين امنوا وصاروا يعني اسلوب الخطاب
40:32 اختلف انما هي مرحله من حياه البشر يصفها
40:36 لنا القران حتى نتعلم ايضا مما صار فيها
40:38 من اخطاء لانه طبعا وقعت اخطاء
40:41 >> بعد ذلك يعني بعد نجاتهم وكذا
40:43 في الاسراء الى الله حصل هناك اخطاء
40:46 يذكرها القران الكريم. طب قبل ما ننتقل
40:50 وين ذريه ابراهيم؟
40:53 >> ذريه ابراهيم مضمنه ضمن ضمن بني اسرائيل
40:57 >> صار في تزاوج واصبحوا
40:58 >> مش قصه تزاوج هو كل من بقي من ذريه نوح
41:03 ينتسب الى اسرائيل هذا هو كل من بقي لكن
41:07 هل ابراهيم قبل ولا بعد لماذا انا لم احسم
41:11 في هذه النقطه يعني هل ابراهيم جاء قبل ان
41:13 ياتي اسرائيل فح فيحصل التفرع ولا كان
41:16 مزامنا له يعني لماذا لم احسم؟ لانه لما
41:21 يقفز يقفز من نوح الى موسى الان ابراهيم
41:23 معروف انه بين نوح وموسى في هذه الفتره
41:26 كان موجودا ف يعني وقد يكون ابراهيم ايضا
41:31 من ضمن ال
41:33 المعنى العام لبني اسرائيل لانه من ذريه
41:35 من حمل معه
41:36 >> قصدي من السؤال
41:38 ان بنو ان ان بني اسرائيل كما اتفقنا ان
41:42 هم هؤلاء الذين قبلوا ا يعني عباده الله
41:46 او الاسراء الى الله وابراهيم نفسه شكل
41:50 مله حنيفيه
41:53 مستقله
41:54 >> وامر المسلمون ان يتبعوا مله ابيهم
41:57 ابراهيم طيب لماذا لم نؤمن باتباع مثلا
42:01 ذريه اسرائيل
42:02 >> فكره ما هي الفكره الفكره الايات كلها
42:05 تشعر كانه اسر بعبادي ليلى هذه فكره ينبغي
42:08 لكل مؤمن ان يسير فيها طيب مثلا سل بني
42:11 اسرائيل كم اتيناهم من ايه بينه هنا
42:13 اعتراض يقول لك انظر القران يخاطب الرسول
42:16 رسول عليه الصلاه والسلام يقول له سلبني
42:18 اسرائيل
42:20 جميل يعني يقول لك معناها انه الاعتراض ما
42:23 هو انا اعترض على نفسي يعني لا انتظر انه
42:26 يعترض علي الاعتراض انه ما دام يقول
42:28 للرسول عليه الصلاه والسلام سلب بني
42:30 اسرائيل اذا هو ليس من بني اسرائيل وهذا
42:32 ليس صحيحا ليس شرطا لانه هو يتكلم عن
42:36 الحقبه قبل نزول الرساله الخاتمه كان
42:39 المسمى للبشر في هذه الحقبه
42:41 >> بني اسرائيل فاذا لا يوجد اشكال هنا اولم
42:45 يكن لهم ايه ان يعلمه علماء بني اسرائيل
42:47 يقول لك ايوه اذا هون طائفتان طائفه هم
42:51 علماء بني اسرائيل يعلمون الكتاب وطائفه
42:53 اخرى ليسوا من بني اسرائيل فلا يعلمون
42:55 الكتاب هو قال لك يعلمه علماء بني اسرائيل
43:00 لم يقل كل بني اسرائيل اذا هناك من بني
43:02 اسرائيل من لم يكونوا يعلمون ومنهم
43:05 الاميون طب ان هذا القران يقص على بني
43:08 اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وهو
43:11 الذي لم يتبنى الفكره او لم يعرف فيها حتى
43:14 لو كان نسبا يرجع الى اسرائيل لماذا سيقص
43:17 عليه القران امرا لا يعرفه اصلا؟
43:20 >> لذلك يقول لك ان هذا القران يقص على بني
43:22 اسرائيل واخر ايه يقول ارايتم ان كان من
43:25 عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
43:28 اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم يقول لك
43:32 هنا فرقتان بني اسرائيل وشهد شاهد منهم
43:36 على صحه الكتاب والفرقه الاخرى هي فرقه
43:39 الاميين الذين بعث فيهم النبي والذين
43:41 استكبروا ولم يؤمنوا والجواب بسيط كما
43:43 قلنا لا يوجد المعنى الوصف في الاميين
43:46 لبني اسرائيل وان كان المعنى النسبي
43:49 موجودا لذلك لما القران الكريم تشعر انه
43:53 يقسم البشر الى قسمين بني اسرائيل وليسوا
43:56 بني اسرائيل بعد نوح هناك سبب واحد وحيد
43:58 فقط من تمثل الفكره وسار فيها وعاش
44:02 التجربه
44:02 >> فقد اصبح من بني اسرائيل
44:04 >> يسميه القران في هذه الحاله بني اسرائيل
44:06 ويفصله عن الطرف الاخر ليس نسبا كما قلنا
44:09 وانما صفه هذا هو اسلوب القران فيقول لي
44:13 قائل ليش تتكلف انا لا اتكلف فانا بدات من
44:16 الايه الام ذريه من حملنا مع نوح انتهى
44:20 فهذا محاوله للفهم باقي الايات في ضمن او
44:24 في ظل هذه الايه
44:25 >> طب هم لما قالوا لما ليس علينا في الاميين
44:28 من سبيل هل المقصود بالاميين يعني ان
44:31 >> هذا في اهل الكتاب الان بني اسرائيل الان
44:34 منهم اهل الكتاب ومنهم الاميين الذين
44:36 ليسوا
44:37 >> وهي سؤال يعني هل الاميين كانوا من بني
44:39 اسرائيل عرقا مثلا
44:41 >> ن نعم
44:41 >> دون التمثل للسلوك الرباني مثلا او دون د
44:44 دون الايمان بما يؤمنوا
44:46 >> يعني ما هم وقفوا عندما فعله ابراهيم ها
44:49 لذلك سموا اميين
44:51 >> اها اوكي فهمت عليك
44:52 >> لكن ليس معناها انهم ليسوا من بني اسرائيل
44:55 هذه نقطه مهمه كنسب خلاص ذريه من حملنا مع
44:58 نوح يفصل القران في المسمى حتى يقول لك
45:00 منهم من اخذ كتاب وسار فيه ومنهم من بقي
45:04 واقفا عند فكره ابراهيم وان كان نسبا من
45:07 اسرائيل فكيف اقول لك عنه بني اسرائيل لم
45:09 يتحقق الوصف بالضبط كما قلنا عن فرعون
45:12 وقومه
45:12 >> وهل مسمى المشركون والكافرون
45:16 الذين كانوا في ظرف نزول القران هل هي
45:19 الفرق ايضا كانت جزء من بني اسرائيل
45:21 >> بالضبط خلص كله
45:23 >> كله
45:23 >> دكتور الموضوع
45:24 >> والقبائل التي اصبحت فيما بعد تسمى
45:26 القبائل العربيه اوس وخجرج ووى اخره هذه
45:29 ايضا قلها بني اسرائيل اصبحت
45:31 >> للبشر الذين بقوا في الارض بعد نوح هم
45:35 ذريه من حملنا مع نوح هم بني اسرائيل
45:38 >> في المجتمعات العربيه الشاسعه مثلا او
45:41 الكبيره او الضخمه او الممتده
45:44 هم ايضا بني اسرائيل عرقا
45:46 >> اي نعم كل العالم الان انا اسالك سؤال هل
45:50 كل العالم عرقا يعود الى نوح؟
45:52 >> ما عندي جواب
45:53 >> ما هو بعد نوح لا يوجد بشر يعني بقي الا
45:56 كل
45:56 >> على فر على فرض ان ان الطوفان وقع في بقعه
46:01 جغرافيه محدده كان يس يقيم عليها مجموعه
46:04 بشريه فقط في كل الارض ممكن نستفد انه كل
46:09 الناس اجوا من من ذريه ن
46:11 >> ولكن يعني سؤال انه مثلا ما كان في الصين
46:14 مجموعه بشريه تعيش في الوقت الذي كان فيه
46:17 ولا ما كان
46:18 >> اه هنا هذه نقطه محك حقيقه ما هو الربط في
46:22 التاريخ الان كما اقول لك مره اخرى
46:24 التاريخ للانبياء
46:26 يعني دكتور انت تعلم انه البحث
46:28 الاركيولوجي والاحفوري والنقوش والعملات
46:31 والى اخره
46:32 >> يواجه مشكله عسيره جدا في ربط التواريخ
46:36 الموجوده في الروايات الاسرائيليه
46:38 والتلموديه جغرافيا وتاريخيا بالانبياء
46:41 يقول لك لا نعثر لم نعثر على شيء
46:43 >> نحن بلاش نبعد هلا
46:44 >> لا نريد ان نبعد ولكن انا ما اقوله ان ما
46:47 يصفه القران بمرحله نوح هي قبل ان يصل
46:50 البشر الى الصين وقبل ان يصلوا الى امريكا
46:53 >> اللاتينيه مقدمه جدا على ما وجد فيما بعد
46:56 من سمريين واكاديين واشوريين وبابليين
46:59 وصينيين ومصريين
47:01 >> نعم
47:01 >> والى اخره
47:02 >> انا اتبنى فكره ان البشر لم ينتشروا في
47:05 قارات الارض الا بعد النبي موسى بدا
47:08 الانتشار في القارات قبلها كان التموضع
47:11 البشري محدودا في حيز محدد من الارض لما
47:16 قال لهم الله اسكنوا الارض ومشارق الارض
47:19 ومغاربها التي باركنا فيها هنا بدا
47:22 الانتشار البشري والتوسع في الانتقال الى
47:25 القارات الاخرى وكان البشر الذين انتقلوا
47:28 فكره رساله الله وفكره الكتاب وفكره ضروره
47:33 ان يسير البشر على تعاليم الله كلها وجدت
47:36 عندهم فمن السهل ان ينقلوها الى الابناء
47:39 فاذا ما جاءت الرساله الخاتمه
47:41 سيعرف انه هذا الكلام ليس غريبا عليه حين
47:44 يطرق سمعه خطوه اكثر الان لو نريد تطبيق
47:48 هذا المفهوم على على البشريه مثلا جمعاء
47:51 في في الارض
47:53 لا يمكن الادعاء ان كل البشر جاؤوا من عرق
47:56 ام من سلاله واحده من سلات متعدده وان
47:58 هناك طبعا انا لا اؤمن ان الانسان من
48:02 سلالات مختلفه هي سلالي واحد
48:04 >> نعم
48:04 >> لكن في اختلافات جينيه هنا هناك لكن هل
48:08 يمكن اعتبار ان كل سكان ارض عرقيا من بني
48:12 اسرائيل ام انه لا يمكن اعتبارهم من بني
48:16 اسرائيل بناء على السلوك الفكري الايماني
48:19 >> جميل جدا الان جميع سكان الارض عرقيا
48:23 يرجعون الى ادم يرجعون الى نوح يرجعون الى
48:25 اسرائيل تمام حتى نميز يرجعون الى اسرائيل
48:30 لكن هل نسميهم بني اسرائيل اذا لم يكن
48:34 هناك الاسراء الى الله لا قرانيا لا
48:37 >> ام
48:37 >> لا يطلق عليهم هذا المسمى حتى يتصف صف
48:40 بهذه الصفه ثم بعد نزول الرساله الخاتمه
48:43 ترك هذا المسمى فصار الخطاب اعلى لانه مره
48:48 اخرى دكتور ما هو الهدف من الاسراء الى
48:50 الله؟
48:52 >> الايمان
48:53 >> بالايمان لاحظ ابراهيم عليه السلام لما
48:55 قال وكيف اخاف ما اشركتم وتخ ولا تخافون
48:59 انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
49:02 سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم
49:06 تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
49:08 بظلم صح رب اجعل هذا بلدا ايش؟ امنا فمن
49:12 هنا تولدت كلمه ايمان اصلا على فكره من
49:14 هنا تولد الايمان يعني ان تكون مطمئنا في
49:17 حياتك على حقوقك على هي المقصود بالايمان
49:20 وان تتبع التبع ان تتبع السنن القانونيه
49:23 ال الكونيه
49:25 >> وهذا قلنا وسنعيد يعني اياته الام في في
49:29 التسلسل سنعيده لكن
49:31 >> اي رب اجعل هذا بلدا امنا هذه رساله
49:34 ابراهيم الان الرساله الخاتمه لماذا ترك
49:37 بعدها ان يخاطب البشر ببني اسرائيل حتى
49:40 وان كانوا اسروا الى الله لانه انا وصلت
49:42 الى المرحله الاعلى وهي تحقيق هذا الامن
49:46 الذي يراد ان يصبح مبدا يعرفه كل الارض
49:49 سواء تبنوه
49:51 ام لم يتبنوه فيقول لهم يا ايها الذين
49:54 امنوا خلاص الايمان المنتشر على مستوى
49:58 الارض ولجميع من يؤمنك من الناس فهي
50:02 المرحله اللاعقه الان مرحله ابراهيم مرحله
50:04 الامه تمام والتاسيس مرحله اسرائيل مرحله
50:09 الاسراء بهذه الفكره لتصل الى جميع انحاء
50:12 الارض وهي فكره اجتماعيه على فكره ليس
50:15 اكراه على عقائد او غوص في تفاصيل او الى
50:18 اخره هي فكره بناء مجتمع بشري كما ينشده
50:21 كل انسان طبيعي ثم يا ايها الذين امنوا
50:26 انه خلاص الاسراء وصلنا الى مراحله
50:29 الاخيره وتحقق فجاء المبدا الذي صار
50:32 معروفا في او يجب ان يكون خلاص معروفا لكل
50:35 سكان الارض وهذا انا هذا ما اقراه في قوله
50:37 تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين
50:39 الحق ليظهره على الدين كله ليس القصد انه
50:43 يعني الناس ياخذون الموضوع انه وكانه خلاص
50:46 تكفل الله سبحانه وتعالى بهذا واحن ما
50:48 لناش دخل لا هي بالعكس هي ارشاد انه هكذا
50:51 ينبغي ان يكون
50:53 [موسيقى]
50:58 >> يا ايها الذين امنوا هو يعني نداء مطلق
51:00 لكل الذين امنوا بالاسراء الى الله وكل
51:03 الذين امنوا بسنه لله وكتبه ورسله واليوم
51:06 الاخر والى اخره ولكن ا هل يمكن مثلا
51:12 استبدال اسم بني اسرائيل بالمسلمين مثلا
51:16 ام ان بني اسرائيل هم مسلمون
51:19 >> من حيث الجمله نعم بغض النظر عن الاخطاء
51:21 التي يعالجها القران نعم بنو اسرائيل
51:24 مسلمون
51:24 >> وبنو اسرائيل مؤمنون
51:27 >> صحيح
51:28 >> لانه اصلا فكره الاسلام والايمان اسسها
51:30 ابراهيم عليه السلام كفكره كبدايه لكن
51:34 انتشارها لتصل ليصل المبدا فيعرفه كل سكان
51:38 العالم و ونحقق مرحله الاسراء من المسجد
51:41 الحرام الى المسجد الاقصى تنتهي لم نعد
51:43 فقط في مرحله الاسراء لو بدنا نحتف نوع من
51:47 التميزات ما بين مسمى الم اي اي المؤمنون
51:52 وبني اسرائيل والمسلمون
51:54 هل يمكن مثلا ملاحظه تميزات سلوكيه ما بين
51:59 وصف كل مجموعه
52:00 >> اي نعم يعني نرجع في النهايه الى المعنى
52:02 اللساني لما انا اقول بني اسرائيل انا
52:04 اقصد انه مرحله الاسراء الى الله معناها
52:07 انا كشخص اتبنى المبدا لكن اسعى ان ان
52:11 يتبناه اخي تتبناه اسرتي تتبناه مشاركتي
52:15 مثلا دولتي المجتمع البشري كله باكمله هذه
52:19 مرحله الاسراء فاستطيع ان اقول في هذه
52:21 الحاله بني اسرائيل الان لما اتظر الى صفه
52:25 انسان انه يسلم لله معناها يكف شره عن كل
52:30 ما خلق ومن خلق الله استطيع ان اسميه في
52:33 هذه الحاله بوصف المسلم اذا رايت انسان
52:36 اعلى درجه فانك تامنه على مالك تامنه على
52:40 عيالك تامنه على كذا ارتقى في رتبته
52:43 الاجتماعيه استطيع ان اسميه مؤمنا اذا لا
52:45 تعارض لكن انا اخذ زاويه معينه فاركز
52:49 عليها ففي هذه الزاويه استطيع ان اسمي
52:52 الشخص بانه بني اسرائيل او انه مسلم او
52:54 انه مؤمن
52:55 >> بهذا الفهم اذا معناته
52:57 في مجموعه من الملل والاوصاف المذكوره
53:02 خرجت من ه التغطيه يعني ان الذين امنوا
53:06 رغم من الايه بتقول ان الذين امنوا والذين
53:08 هادوا والذ والنصارى والصابئين والمجوسه
53:11 والمشركين ووى اخر مع عدد مجموعات سلوكيه
53:15 بشريه ايضا
53:16 >> نعم
53:16 >> هل هذه يعني يمكن ادماجها انها تكون بني
53:19 اسرائيل يعني هم مجموعه من الملل او من
53:23 السلوكيات ال بغض النظر بين قوسين ايمانيه
53:26 ضمن هي الام ضمن هي المظله الكامله
53:29 >> ما هو حط له يعني وضع الشرط المطلوب من
53:31 امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحه نعم هو
53:33 الكل في الاخير يخاطب بني اسرائيل الذين
53:36 هم ذريه من حملنا مع نوح لكن هو انا اقول
53:40 الهدف من هذه الايه هناك طبعا ايتان ايات
53:43 سوره الحج ذكر فيها المجوس والذين اشركوا
53:45 يفصل بينهم لكن ان الذين امنوا والذين
53:47 هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله
53:49 واليوم الاخر هو في هدف مهم جدا يا دكتور
53:52 المسميات التي توضع في بطاقه الاحوال
53:56 المدنيه او ياخذها الانسان بالوراثه يعني
53:59 هل يحكم علي بناء على مسمى ورثته او هكذا
54:03 وجدت نفسي صح نعم
54:04 >> لذلك القران يقول لهم هذه المسميات ان
54:07 وجدت سموا كما تشاؤون وان كان التسميات هي
54:11 بدايه التفرق لكن يرجع الى الضابط من امن
54:14 بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ما المسمى
54:17 لا قيمه له
54:18 >> في ثلاث ضوابط اساسيه تحكم
54:20 >> المسمى لا قيمه له مهما سماه الناس اذا
54:22 كان حقق هذه الشروط انتهى الموضوع
54:26 ايضا يبقى هناك ايه يعترض بها اللي هي ايه
54:29 الافسادي وقضينا الى بني اسرائيل عود الى
54:32 يعني صح
54:33 >> الى سوره الاسراء
54:35 طبعا طبعا الايات التي تشير الى انه بني
54:38 اسرائيل بعث فيهم انبياء ورسل وبعث فيهم
54:41 عيسى عليه السلام واضحه جدا يعني كل
54:43 الانبياء بعد موسى هذا هو السر ما الناس
54:45 تقول لك لماذا القران يتحدث عن بني
54:48 اسرائيل كثيرا يا رجل هو يتحدث عنكم كبشر
54:51 في مرحله الاسراء الى الله يعطيكم الصوره
54:55 كامله فكل الانبياء الذين بعثوا بمن فيهم
54:58 عيسى عليه السلام واضح جدا في نصوص القران
55:00 انهم ارسلوا الى بني اسرائيل صحيح ولقد
55:04 اخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم 12
55:06 رقيبا والى اخره من الايات التي تحدثت عن
55:08 هذا لكن ارجع الى الايه وقضينا الى بني
55:12 اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
55:15 ولتعلن علوا كبيرا
55:18 معناها لما قال في الكتاب اذا انا هنا
55:20 اقطع بانه الكلام يتحدث عن شيء بعد موسى
55:24 عليه السلام لانه قبله لم يكن الكتاب
55:26 موجودا ولما يقول وقضينا الى بني اسرائيل
55:30 اذا هو امر قد قضي
55:33 >> ايوه خلص
55:34 >> وامر قد قضي طيب لتفسدن في الارض مرتين
55:38 ولتعلن علوا كبيرا هل لتفسير الافساد ومتى
55:42 حصل لكن هنا يجب ان نربط الموضوع انه
55:45 الافساد هنا كما قلنا في عهد بني اسرائيل
55:48 هل هو قبل الرساله الخاتمه حصل الافسادان
55:52 وانتهى الموضوع ولكن تبقى الايه اللاحقه
55:55 وان عدتم عدنا ولا في منه قبل وفي منه بعد
55:58 واذا كان بعد هل من المناسب ان يقول
56:01 وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن
56:04 في الارض مرتين
56:07 هناك احتمالات هذه الايه في الحقيقه
56:09 مفتوحه جدا على التامل ليه؟ لانه قد يقال
56:14 انه من رفض الرساله الخاتمه بدعوه انه انا
56:19 اسير على رساله موسى وعيسى فانا من بني
56:21 اسرائيل يعني يبقى المسمى بس هنا المسمى
56:25 صار كما نقول يعني معظمه فاقدا لمعناه
56:29 لانه قال لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلن
56:32 علوا كبيره الاشكال الذي يهمني هنا فاذا
56:36 جاء وعد لهما بعثنا عليكم عبادا لنا يقول
56:39 لك اه اذا هي ليس كل البشر بني اسرائيل
56:43 لانه العباد لنا لا ليسوا من بني اسرائيل
56:46 ومن قال هذا يعني لماذا تفترض انه لما قال
56:49 بعثنا عليكم عبادا لنا انه لن يكونوا منكم
56:53 يعني ليش
56:54 >> انا اتفق معك هي الاي قد يكون انه منكم
56:56 عبادا لنا
56:57 >> اه نعم
56:58 >> لكن الايه وقضينا الى بني اسرائيل في في
57:01 الكتاب اللي تسدنا في الارض مرتين يعني
57:03 بعتبر وكانه
57:05 يعني وهل يعني يقصد في قضاينا الى البشريه
57:08 بشكل عام في الكتاب لتفسدنا في الارض
57:11 مرتين
57:12 >> اه دكتور
57:13 >> على اعتبار ان بني اسرائيل هم البشريه
57:15 حاليا
57:15 >> طيب نرجع الى واذ قال ربك الملائكه اني
57:18 جعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها ايش
57:20 من يفسد فيها ويسفك الدماء
57:23 >> لانه
57:24 قانون اعطاء البشر الحريه والاراده
57:27 الطبيعيه سيترتب عليه قطعا قانون
57:30 الاحتمالات لابد ان يحصل هناك افساد وايضا
57:34 قانون الاسكان في الارض وتملك مشارقها
57:38 ومغاربها والسيطره عليها لابد انه الناس
57:41 ليسوا على قدم المساواه في التقوى لا بد
57:43 ان يترتب عليه افساد لكن لما يقول لك
57:46 قضينا الى بني اسرائيل اذا سيعم الامر على
57:49 معظم البشر يعني الفساد سينتشر على معظم
57:52 البشر الا عبادا لنا ولي باس شديد الذين
57:55 ينتهي هذا الافساد على يدهم
57:57 >> لكن تنزيله جغرافيا وتاريخيا والى اخره
58:00 هذا ليس يعني ليس مبحثا لسانيا اصلا فلا
58:04 اريد الدخول فيه يعني انا فقط لانه يعارض
58:07 فكره انه هل اسرائيل هم عند جميع البشر
58:09 فعلا ولا لا
58:10 >> تشكيل هذا الفهم وتعزيزه في الوعي ببساطه
58:14 الايه هي تصبح التي داخ كل المفسرون
58:18 فيها وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب
58:21 لتفسدن في الارض مرتين وتعلن علوا كبيره
58:24 داخوا الناس فيها دايخين
58:26 >> والله انا اقول لك هي تشير الى المبدا
58:29 الطبيعي الذي سيحصل
58:31 كان سنه طبيعيه موجوده في الارض يعني ممكن
58:34 >> اذا في اراده في تمكن سيحصل الافساد
58:37 وينتشر فيكون معظم الناس يسيرون وراء
58:40 المفسدين هذا امر ومرتين على فكره يعني قد
58:45 تشير الى التكرار وليس العدد الحصري ليه
58:48 لانه في الايه الاخيره ماذا قال ان احسنتم
58:52 احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء
58:54 وعد الاخره ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا
58:56 المسجد كما دخلوه اول مره وليتبروا ما عوا
58:58 تتبير عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا
59:01 اذا هو يتحدث عن ماذا؟ عن سنه ومقتضى
59:07 طبيعي لوجود الاراده البشريه مع السكن في
59:10 الارض والتمكن منها قطعا ان الانسان لا
59:13 يطغى ان راه استغنى هي فكره ستحدث قطعا من
59:16 بعض البشر
59:19 طيب اييه دكتور الان اركز مره اخرى بعثنا
59:25 عليكم عبادا لنا اولي باس شديد يقول لك
59:28 انا لم اقتنع انه انت تقول انه هؤلاء
59:30 العباد ايضا هم يرجعون الى بني اسرائيل
59:33 كيف؟ طب ما رايك ان اعطيك مثالا من القران
59:36 الكريم يعبر بنفس الاسلوب لما تحدث القران
59:39 عن عيسى عليه السلام قال في نهايه السياق
59:42 في سوره المائده واذ كففت بني اسرائيل عنك
59:45 اذ جئتهم بالبينات
59:48 فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر
59:51 مبين طبعا ليس كل بني اسرائيل ما هو قال
59:53 لك فقال الذين كفروا منهم لكن كان في
59:55 اغلبيه في معارضه عيسى عليه السلام طيب
59:58 الايه اللي بعديها واذ اوحيت الى
01:00:00 الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا
01:00:04 واشهد باننا مسلمون اه ستشعر الان انه
01:00:07 الحواريين ليسوا من بني اسرائيل صح
01:00:11 >> والحواريين هم اللي عارضوا فكره معاداه
01:00:13 عيسى عليه السلام كما قال بعثنا عليكم
01:00:16 عبادا لنا يعني قارن و وقضينا الى بني
01:00:19 اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
01:00:22 وهنا قال واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ
01:00:24 جئتهم بالبينات
01:00:26 طيب واذ اوحيت الى الحواريين ان امن بني
01:00:29 اسرائيل حاولوا الاعتداء على النبي عيسى
01:00:32 >> اي نعم طبعا اغلبهم
01:00:34 الان هل الحواريون الذين خصهم القران
01:00:37 ليسوا من بني اسرائيل بحكم النقال واذا
01:00:40 اوحيت الى الحواريين وكانهم فريق اخر ولا
01:00:42 يتبع بني اسرائيل طب لاحظ الايه يا ايها
01:00:46 الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال
01:00:48 عيسى بن مريم للحواريين من انصار الى الله
01:00:51 قال الحواريون نحن انصار الله بعدين
01:00:53 >> فامن الطائفه من بني عيسى
01:00:55 >> اه جميل فامنت طائفه من بني اسرائيل وكفرت
01:00:58 الطائفه فاذا الحواريون من وين؟
01:01:00 >> من بني اسرائيل. فلما يقول لك بعثنا عليكم
01:01:03 عبادا لنا اولي باس شديد تماما كما قال عن
01:01:05 الحوارين هم من بني اسرائيل ايضا لكن
01:01:07 رفضوا موضوع الفساد لانهم من كل البشر
01:01:11 يعني ارجو ان اكون هكذا لم اترك اي ايه
01:01:16 يمكن ان يعترض بها على فهم الفكره الا
01:01:18 واتيت بها قبل ان يؤتى بها يعني لانه انا
01:01:22 اريد الصرامه دكتور هو يعني ارجو ان ينتبه
01:01:25 الساده والسيدات المشاهدين والمشاهدات انه
01:01:27 نحن ندرس القران بمنهج لساني صارم جدا نحن
01:01:31 نريد ان ان نرى ماذا يقول النص يعني لا
01:01:34 نريد ان نضع قولا ثم نلوي اعناق النص مهما
01:01:38 قال النص شيئا سنقوله كما هو في النص طيب
01:01:41 >> لذلك نحاول الاستقراء التام لكل ايات
01:01:43 القران حول اي موضوع
01:01:45 >> كلام جميل لكن يعني انا لاحظت يعني او
01:01:48 يعني الجديد فيما فهم من هذا الحوار ان
01:01:53 بني اسرائيل ليست جمله مقصوره فقط للاشاره
01:01:58 الى مجموعه عرقيه هي تناسلت من نسل محدد
01:02:02 انما ايضا تلبست لباس مفهومي له علاقه
01:02:07 بالذهاب الى الله او بالتوجه الى الله او
01:02:10 بعباده الله او بالايمان بالله
01:02:13 >> نعم
01:02:14 >> لكن هذا الجديد نراه وهذا يعتبره يعني
01:02:18 سيساعد الناس على الفهم مقاصد الايات التي
01:02:22 قمت بترتيلها حاليا لكن كيف يمكن
01:02:27 الاستدلال بهذا الفهم عام اللي
01:02:31 ما المامول من هذا الفهم لهي الايات اي
01:02:36 وتاثيراته او تداعياته على ثقافه الناس
01:02:38 بشكل عام يعني هل من المتوقع ان يكون هناك
01:02:41 مثلا تاثيرات سلوكيه سياسيه تجاه مثلا ما
01:02:46 يدور من احداث سياسيه حاليا في المنطقه
01:02:48 العربيه لها علاقه بالمجموعه البشريه اللي
01:02:51 تسمى حاليا اسرائيل وهي مجموعه بشريه ايضا
01:02:53 لا علاقه لها بالمنطقه بشكل عام لا تاريخا
01:02:56 ولا ثقه ثقافه انما هناك مجموعه بشريه
01:03:00 ادعت انها من بني اسرائيل لكن على اعتبار
01:03:05 ان كل البشري من اسرائيل فهم جزء منها
01:03:08 >> طيب والله انعكاساته كثيره جدا يا دكتور
01:03:11 وانا اثني مره اخرى انه كعرق كل البشر
01:03:15 ذريه من حملنا مع نوح وكلهم ينتسبون الى
01:03:18 اسرائيل لكن القران لما يصف يا بني
01:03:20 اسرائيل كانه انه انت تبنيت الفكره فاذا
01:03:23 لم تتبناها
01:03:24 >> فانت خارج
01:03:25 >> لا يعني انت مثلا تتبرا من ابيك كيف انسبك
01:03:29 الى يعني لا استطيع بعد ذلك ان انسبك اليه
01:03:31 لانه انت تبرات منه هذه الفكره اذا اول
01:03:35 نقطه نستفيدها العرقيه التي بنيت على فكره
01:03:38 اسرائيل وليس اسرائيل هذه يجب ان تلغى يجب
01:03:42 ان تلغى من العالم و يبدا من يلغيها اول
01:03:46 من يبدا بالغائها هم المسلمون ما داموا يا
01:03:48 دكتور يؤمنون بهذا الكتاب واذا كان هناك
01:03:51 خلل في الكلام ارجو ان يظهر بس بطريقه
01:03:54 علميه ومحايده يعني مش بس مجرد يعني لانه
01:03:58 السب والشتم وكذا والتشكيك في النيات سهل
01:04:01 لكن انت بطريقه محيده اعطيني ان كان هناك
01:04:03 خطا اذا تبنى المسلمون هذه الفكره الموضوع
01:04:06 ليس موضوعا عرقيا الموضوع موضوع وصفي وعلى
01:04:09 فكره يعني لم يبقى ان اقول تقريبا اتينا
01:04:12 على كثير جدا من معنى القران لا اجد اقامه
01:04:15 لوزن العرقيه في القران من اوله الى اخره
01:04:18 >> وهي النقطه اللي كنت استطرد منها ان هذا
01:04:20 يعطينا انطباع ايضا ان كل المسميات التي
01:04:24 قسم البشر اليها سواء نسبه نسبه الى
01:04:27 جغرافيا او نسبه الى ثقافه او نسبه الى
01:04:29 لغه او نسبه الى مجموعه عرقيه محدده هي
01:04:32 عباره عن تسميات باطله قادت البشريه الى
01:04:35 الهلاك ومن ثم قاده البشريه الى صراع دائم
01:04:39 تخيل لو ان كل البشريه سميت بنفس المسمى
01:04:42 المسمى القراني
01:04:43 >> نعم
01:04:44 >> فسيصير الحكم على البشر وعلى السلوك
01:04:47 >> صحيح
01:04:47 >> من متوجها الى الله سيكون من المؤمنين ومن
01:04:51 لا يتوجه الى الله سيكون من غير المؤمنين
01:04:55 >> تمام وشرعنا
01:04:57 امتلاك سرقت الارض باسم والله فكره
01:05:00 اسرائيل ولا ليس اسرائيل هذا سيلغى اساسه
01:05:03 اصلا يلغى على جميع البشر الارض لمن اثبت
01:05:07 ملكيتها بالطرق المشروعه التي يعرفها
01:05:09 الناس والارض من ناحيه ال السكن والاعمار
01:05:14 من سنه الله انها ستبقى لمن يقيم فيها
01:05:18 العدل يقيم فيها الايمان يقيم فيها
01:05:21 الاسلام وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا
01:05:23 الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخ
01:05:26 اخلف الذين من قبلهم فلما تتحدث الايات عن
01:05:29 بني اسرائيل وموضوع الارض هي كما قلنا
01:05:32 تتحدث عن كل البشر الذين كانوا موجودين
01:05:34 وتتحدث عن اعمار الارض بالصلاح كما اراد
01:05:38 الله وعدم الفساد ولا تتحدث عن اقطاعات
01:05:41 الموضوع الاقطاعات هذا موضوع مقحم ومستحوذ
01:05:44 كما اقول لك هي موضوع استحواذ يعني
01:05:46 الاستحواذ على الاسماء لغش الناس كما قلنا
01:05:50 مره يعني هل انا اذا سميت حزب حزب الله هو
01:05:52 صار حزب الله المذكور في القران هل سميت
01:05:55 كيان او شيء اسرائيل هو اسرائيل مذكور في
01:05:57 القران هذا غير معقول يعني وبالمقابل ايضا
01:06:01 اذا الناس والله قالوا خلاص هذا مثلا وهذا
01:06:04 بيناه كثيرا وانا اؤكد عليه قالوا والله
01:06:06 هذا مثلا يهودي ولا نصراني طيب تمام انت
01:06:10 الان تذهب الى الايات في القران لا تتحدث
01:06:12 عن اليهود والنصارى فتنزل عليه الايات فقط
01:06:15 لانه في الهويه مكتوب او في العائله تورث
01:06:18 انه يهودي ولا نصراني
01:06:19 >> دون النظر الى سلوكها
01:06:20 >> اي نعم هذا ايضا بنفس الميزان
01:06:22 >> حتى يمكن هل دون النظر الى اسرائيليته
01:06:25 بمعنى معنى دون النظر الى كونه من الذين
01:06:28 يعني يسيرون او يسرون الى الله
01:06:31 >> اي نعم او انه والله يسقط عليه صفات
01:06:34 اليهود المذمومه جدا في القران وهو او
01:06:37 النصارى وهو لم يتصف بها هو يعني مسكين
01:06:40 صدقا يعني صدقا وانا اعرف انه يعني بعض
01:06:44 الناس سيعارض لكن هناك عدد كبير من الناس
01:06:46 يفهم ما اقول هو اسم يعني كم معلش كم الان
01:06:50 من الناس مثلا مسمى مسلم او يقول لك يصنف
01:06:53 وسني وشيعي والله لا يدري ما الفرق فرق
01:06:55 بين سنه وشيعه ولا يقول لك والله انا
01:06:57 شافعي المذهب لا يدري شيء عن المذهب
01:06:59 الشافعي هكذا يحاكم الناس هذا هو منطق
01:07:01 العداله ولا يجب ان ينظر الى حقيقه الشخص
01:07:05 المسمى المتوارث والموجود في بطاقه
01:07:07 الاحوال لا يكفي انه تروح تنزل عليه
01:07:10 الايات ما هذه المشكله يا دكتور هذه طريقه
01:07:13 طريقه الخوارج الذين كانوا يجهلون كتاب
01:07:15 الله يمسك مسميات موجوده في المجتمع فينزل
01:07:18 عليها ايات في القران وبالتالي يترتب عليه
01:07:20 من القتل وخلال الامن والسلم باشياء ولهذا
01:07:23 السؤال يقودني السؤال قبل النهايه انه هل
01:07:27 يمكن تحديد نقطه تاريخيه ما
01:07:31 بدات يعني ايه تخرج البشريه عن مسمى
01:07:35 الجمعي تاعها اللي هو بني اسرائيل
01:07:38 >> اي نعم
01:07:38 >> يعني كيف اصبح البشر يسمون هذا امريكي هذا
01:07:41 انجليزي هذا كذا هذا كذا من اين
01:07:43 >> طيب هذا مبحث ربما تاريخي بس انت دكتور
01:07:46 اثرت في يعني في عقلي سؤال مهم او بحث مهم
01:07:51 يركن فيه على علماء الاركيولوجيا والتاريخ
01:07:54 ما هو انه انا اتبنى اعتبر هذا طبعا
01:07:58 قرانيا ولسانيا انا اقول لك انا اعتبره
01:08:00 حقيقه بحسب دراسه القران لكن تاريخيا
01:08:04 وجغرافيا واركيولوجيا يحتاج الموضوع الى
01:08:06 بحث صحيد
01:08:07 >> لا بد نبحث بالتاريخ بالاركيولوجيا
01:08:11 بالادله الجيولوجيه وال والبيولوجيه
01:08:15 وين النقطه التي بدا فيها البشر وين كان
01:08:17 الانتشار ومتى بدا الانتشار ثم بعد ذلك
01:08:21 هنا نبحث عن ادله تتعلق بادم ونوح قبل
01:08:24 الانتشار الكبير واسرائيل ثم بعد الانتشار
01:08:27 الكبير نبحث عن ادله تتعلق ببني اسرائيل
01:08:30 لما انتشر البشر في القارات وكانوا اثي
01:08:33 عشره اسباطا امما وبدا انتشارهم الى اخره
01:08:36 >> الان هذا البحث الاركيولوجي البيولوجي
01:08:38 الجيولوجي قد وانا اقول انا بالنسبه
01:08:42 للموضوع مؤكد سيجعلنا نظفر بالاركيولوجيات
01:08:46 والمخطوطات وكذا التي تسند طريقه سرد
01:08:50 القران لاحداث انتشار البشر
01:08:53 بس يبحث بحث حر في جميع الارض يعني
01:08:55 >> دكتور يوسف امتعتنا كالعاده شكرا الك ان
01:08:59 شاء الله نلتقي في حلقه جديده من برنامج
01:09:01 مفاهيم
01:09:02 >> ان شاء الله شكرا
01:09:02 >> شكرا لكم الى اللقاء في حلقه جديده من
01:09:04 برنامج مفاهيم الى اللقاء
01:09:07 [موسيقى]