أزمة الحداثة ورهانات الخطاب الديني | د. عبد الرازق بلعقروز

00:00 لكل مجتمع تلك المرجعيه الثقافيه
00:02 والخصوصيات الاجتماعيه والخصوصيات اللغويه
00:04 ايضا فاعتقد بان الاختلاف هو قدر التدين
00:08 وهذا ليس خلل ولذلك وضعت ضوابط للاخلاق
00:11 ووضعت ضوابط للمناظره ورحمتي وسعه كل شيء
00:15 ف مقوله الرحمه هي المقوله الخلقيه التي
00:18 من خلالها يمكن ان نفهم الناس او نفهم
00:21 المجتمع بان هذا الاختلاف ليس هو عباره عن
00:24 جزر منفصله عن بعضنا البعض كيف ممكن تكون
00:26 الفلسفه مفيده للمجتمع كيف تكون الفلسفه
00:29 في ايدي الناس العاديين انه ما تكونش مجرد
00:32 عباره عن اسم يخافه الناس او انه هذا
00:34 فيلسوف يعني شيء معقد شيء غير مفهوم هناك
00:38 ازمه مثلا على مستوى مفاهيم معينه ما هو
00:40 مفهوم التدين الصحيح ما هو مفهوم العلم ما
00:43 هو مفهوم الاخلاق فالدين او التدين اصبح
00:47 هناك خلل على مستوى المرجعيات السائده هذا
00:50 مرجعيه سلفيه والاخر مرجعيه صوفيه والاخر
00:53 مرجعيه حدثيه والاخر مرجعيه علمانيه وكلهم
00:57 يعني ينتمون الى دين يعني وحده الانتماء
01:00 لكن تجد التمثل مختلف فتحدث ازمه على
01:03 مستوى
01:04 [موسيقى]
01:08 المفاهيم اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في
01:11 برنامج مجتمع والتقي ضيفي من الجزائر
01:15 البروفيسور عبد الرازق بالعقر بالعقر
01:19 بالعقر نعم اهلا وسهلا فيك شكرا لك دكتور
01:22 مختص بالفلسفه وله عده مؤلفات فلسفيه
01:25 ومعرفيه وحابين نتعرف منه على الفلسفه
01:30 نعم هل في فلاسفه عند العرب اعتقد يعني في
01:34 فلاسفه سواء في الموروث القديم لانهم
01:37 استطاعوا يعني ان ان ينتجوا نصوصا فلسفيه
01:40 وفيها ايضا جهود فلسفيه عربيه معاصره
01:43 تحاول ان تخلق نوعا من المفاهيم المستخرجه
01:47 من السياق الثقافي العربي لكي تقرا بها
01:50 واقعها ولكي تحاول ان توجه هذا الواقع نحو
01:54 قيم معينه ولذلك فالفيلسوف ليس فقط الذي
01:57 يتمه في قراءه النصوص
02:00 وله القدره على تحليلها الفيلسوف ايضا هو
02:04 ذلك الذي ينطلق من واقعه وفكره وثقافته
02:08 لكي يحول هذا الفكر وهذا الواقع وهذه
02:11 الثقافه الى مفاهيم وادوات تحليليه
02:13 واجرائيا هل هذا الفيلسوف هو هيك تعريف
02:16 الفيلسوف ام في تعريف اخر رايك هل
02:18 الفيلسوف الذي يشتغل بالواقع ومن ثم يقدم
02:22 نظريات للناس ام هو عنده رؤيه مختلفه يعني
02:25 يرى الواقع من منظور اوسع مما يراه الناس
02:28 يبدو لي انه لا اختلاف بين الوصفين يعني
02:31 لا اختلاف بين انني اق انطلق من الواقع
02:34 وانطلق من الاشكاليه الثقافيه التي اعيشها
02:37 وافكر فيها وتمثل امام وعيي وامام انني
02:42 ابدع وهي الاولى هي مقدمه للثانيه خلينا
02:46 ناخذ تجربتك انت مع الفلسفه اي نعم هل
02:48 تعتبر نفسك انت فيلسوف ام مشتغل بالفلسفه
02:50 ام مدرس
02:52 فلسفه وين الخطوط الفاصل بينهما لو انني
02:55 اسمي نفسي فيلسوف فلا زلت انا في طور
02:58 تعليم الت فلسوف او تعلم التفلسف لان
03:01 الفيلسوف هو خلاصه لتجربه وخلاصه لقراءات
03:04 عميقه وكذلك هو خلاصه لانفتاح واعي ونقدي
03:09 وكما يقول الفيلسوف ادموند هيسر ان
03:12 الفلسفه هي تجربه شخصيه ويقصد بالتجربه
03:15 الشخصيه ليست الشخصيه كوصف ذاتي وانما
03:17 يقصد بها كلمس من لمسات الابداع او كاثر
03:22 مخصوص في حل مشكله معينه في التفكير حول
03:25 قضيه معينه في تقديم حلول وادوات للمجتمع
03:29 لان الفلسفه ايضا التي لا التي ليس لها
03:33 دروب واقعيه والتي ليس لها نوع من
03:36 الجاذبيه من المجتمع العام تصبح هي فكر
03:39 نظري مقطوع عن مدد الحياه ومقطوع ايضا عن
03:42 عن اسهام الفلسفه في الواقع لذلك اعتقد
03:45 بان الفيلسوف هو الذي تتحقق في ذاته هذه
03:48 التكامليه بين القراءه العميقه والحصه
03:51 للنصوص
03:52 وبين انطلاقه من التحولات الثقافيه
03:56 الواقعيه العربيه التي تمثل امام وعيه
04:00 يعني لكي يحولها الى مفاهيم وادوات
04:03 اجرائيه وهذا هو الملمح الجوهري الذي يجعل
04:06 الفيلسوف يخرج من طور تلقي الفلسفه الى
04:10 طور صناعه الفلسفه يعني لا مهرب لنا من
04:14 اننا نتلقى الفلسفه نقراها نترجمها نعلمها
04:18 لطلبتنا في الجامعات نفتتح بها حلقات
04:21 نقاشيه وفكريه لكن هذه كلها دروب او درجات
04:26 من اجل الوصول الى الغايه وهي التفلسف اذا
04:30 ننتقل من رتبه تلقي الفلسفه الى رتبه
04:34 صناعه الفلسفه ولصناعة
04:59 تفضل احد مجالات التفلسف التي كتبت فيها
05:03 وهي مساله المفاهيم لان المفهوم هو بوابه
05:07 بناء الدرس الفلسفي وان المفهوم بقدر ما
05:12 يبدع كما يقول احد الفلاسفه ان الفلسفه هي
05:15 فن ابداع المفاهيم اوكي فهمت عليك لما
05:18 نحكي مفهوم شو المقصود بالمفهوم هل نحن
05:21 بنحكي عن يعني مفهوم بمعنى واسع غير ملموس
05:26 مجرد فهم عقلي ولا نقصد شيء ملموس في
05:29 الواق حياه الناس شو هي المفاهيم يعني او
05:31 ما هو المفهوم المقاربه التي انطلق منها
05:34 ان المفهوم ليس هو عباره عن معنى المجرد
05:36 ماثل في الذهن كما يتداول نعم المفهوم هو
05:40 ما يجري تلقيه من الالفاظ وما يجري تقديمه
05:46 ك ابداع في كلمه من الكلمات يعني انني
05:50 احافظ على كلمه كالدين او كالعقل او
05:54 كالقيء ليس معنى ذلك انني احتفظ بمضمونها
05:57 فقط وانما اضيف مى جديدا الى ذلك المفهوم
06:01 او اصحح مفهوما او اقدم تجربه معينه في
06:05 قراءت لهذا المفهوم خلينا نميز هل هناك
06:07 تمييز ما بين المفهوم ما بين القيمه او
06:09 القيم المفهوم هو جهد عقلي نظري لغوي بشكل
06:14 خاص وانا اركز دوما على البعد اللغوي
06:17 والقيمه هي
06:18 معاني هي اقرب الى الاحساس الوجداني
06:22 والقلبي منها الى البناء العقلي والمنطقي
06:25 فالقي
06:27 هي شعور يبعث الانسان على ما يرغب فيه
06:31 فالقيم ليست فقط هي ما نرغب فيه من بواعث
06:35 حسيه القيمه هي ما يجب ان نرغب فيه ايضا
06:39 وهذا وهنا تكمن سر القيمه بمعنى انها
06:43 دائما تاخذ باليد او انها مفاهيم دافعه
06:48 ورافعه وحافز لما ينبغي ان يكون لان
06:51 الوصول الى ما
06:53 نريده هو غير ممكن على المستوى المثالي
06:56 لكن القيمه دائما تجعل الذات الوعي تنطلق
07:00 من اجل الوصول الى الاهداف التي تحققها
07:03 فنحن الان اكيد في الواقع نعيش مشكلات
07:07 وازمات ثقافيه واقعيه فالقي تحاول دائما
07:10 انلا تنطلق من الواقع وتكتفي بوصف الواقع
07:13 تحاول دائما ان تنهض الهمم والاراده من
07:17 اجل تغيير هذا الواقع ومن اجل بناء مجتمع
07:21 او عقل جديد يفكر بادوات اخرى عند عندما
07:24 نسمع احد ما يقول هناك منظومه قيم نعم في
07:28 مجتمع ما نعم هذه المنظومه من يحددها وكيف
07:32 تحدد يعني مين بيختار ها المنظومه ما
07:34 يختار منظومه اخرى او من يحدد ان هنا ان
07:37 هذه منظومه القيم الضروريه لمجتمع لكي
07:41 يحيا المجتمع وفقها نعم الاجابه على هذا
07:44 السؤال دكتور متوقف على طبيعه الاطار او
07:47 النموذج المعرفي كما يسميه فلاسفه العلم
07:50 بمعنى ما هي الرؤيه التي تحدد الشيء الذي
07:54 نعطيه قيمه ولكن اليوم في واقعنا كما يقول
07:57 احد الكتاب المشكله اننا لم نفقد القيم
08:01 وانما فقدنا ما الذي نعنيه بكلمه القيم
08:04 اصلا فاصبحت كلمه القيمه خاصه في ظل
08:07 التحولات الثقافيه او ما يسمى بالفرنسي
08:10 يعني بوست مورال ما بعد الاخلاق حيث لم
08:13 تعد لفكره الالزام اثر على الوعي والسلوك
08:17 سواء كان هذا الالزام دينيا ام عقليا فقد
08:20 المجتمع قانون الالزام وانخرط في هذا
08:24 البعد الذي بموجبه اصبحت المتاع هي القيمه
08:28 النهائيه في الثقافه المعاصره يعني تقصد
08:30 بال المتعين اللي هي يعني الاستهلاك
08:33 الاستهلاك والي دونيز او عباده اللذه وهي
08:36 مرحله تعبر عن خروج كلي عن القيمه لان من
08:41 خصائص القيمه كما قلت يعني وا اعود الى
08:45 سؤالكم يعني باعتبارها منظومه يعني ت
08:48 تتعين معانيها انطلاقا من الاطار المرجعي
08:51 فعندما اقول مثلا كلمه الاسره كمفهوم
08:55 فاسره ليس هو مفهوم قيمي منفصل عن ع ناصر
08:59 اخرى فهناك ما يحدد ما هي الاسره فهل
09:03 الاسره بالمعنى السائد اليوم في الغرب هو
09:06 المفهوم الذي نتبناه نحن مثلا في الثقافه
09:08 العربيه المعاصره لا اعتقد ذلك اذا ثقافه
09:12 ما بعد الاخلاق هي الاطار المرجعي الذي
09:15 بموجبه اصبحت الاسره فاقده لفكره الالزام
09:18 او الالتزام سواء كان عقليا او دينيا او
09:22 غيرها لذلك فاعتقد بان هويه القيمه تتحدد
09:26 انطلاقا من طبيعه النموذج المعرفي بلغه
09:30 فلسفه العلوم او الاطار المرجعي بلغه
09:32 العلوم الاجتماعيه او الاطر السابقه على
09:36 المعرفه بلغه خلينا ناخذ المجتمعات
09:39 العربيه او مجتمعاتنا احنا ك كماده
09:42 للدراسه صحيح هل القيم المعفيه او او يعني
09:47 منظومه القيم الموجوده في المجتمعات
09:49 منبعها وين وقديش مواءمتها مع ما بعد او
09:53 ما بعد الخروج من عمليه الالزام يعني هل
09:57 المجتمعات العربيه مثلا تحلل من قيم
09:59 الالزام التي تلزمه باتباع منظومه قيميه
10:02 خاصه فيها وبالتالي تميل الى الاستهلاك
10:05 اكثر مثلا نعم اعطين خلينا ناخذ دراسات
10:08 اعطي نشوف شو عملت يعني انا في في عملي في
10:11 كتابي روح القيم وحريه المفاهيم تناولت
10:15 هذه المساله على مستوى العلوم الاجتماعيه
10:17 اوكي بمعنى لماذا لم تحقق العلوم
10:20 الاجتماعيه الغرض المعرفي والواقع منه في
10:23 الواقع العربي فنحن من سنوات ونحن نترجم
10:27 في علم الاجتماع وعلم النفس وغيرها لكن
10:30 هذه العلوم لم تظهر اثرها في البنيه
10:34 النفسيه والثقافيه للمجتمعات العربيه طب
10:36 ليه احد الاسباب في حدود ما درست اننا
10:40 تبنينا وبغير وعي معرفي المفهوم او مفهوم
10:43 العلم كما تشكل في نسق
10:46 المعرفه الحديث ونحن مجتمعات الاسس ولسنا
10:51 مجتمعات الخروج عن الاسس بمعنى اخر بمعنى
10:55 اخر وجدت بان احد مرتكزات غياب القيمه
10:59 وغياب تاثير العلوم الاجتماعيه هو فصلها
11:02 عن القيمه بمعنى ان القيم ليست كما قال
11:06 كانت عباره عن انفعالات تسكن في القلب فقط
11:09 فالقيم هي ادوات رافعه وحافز للفعل
11:12 والسلوك واخذت على ذلك مثال في علم النفس
11:15 ووجدت ان علم النفس لم يحقق الغرض الحقيقي
11:18 يعني ما الذي تحتاجه المجتمعات العربيه
11:20 المعاصره من علم النفس هل تحتاج الى اننا
11:23 نصف مستوى الذكاء وتحتاج اننا نصف قيمه
11:27 التعليم والمباح السائده في علم النفس نحن
11:30 في علم النفس نحتاج الى كيف نحدث تغيير
11:34 نفسي وروحاني يمكن الانسان العربي من
11:37 مغادره واقع الى واقع اخر وهذا هو روح
11:41 القيمه لان القيمه دائما توجه الى ما
11:44 ينبغي ان يكون وليس ما هو واقع اذا ربطنا
11:47 العلوم الاجتماعيه علم النفس وكذلك علم
11:50 الاعلام والاتصال بالقيمه يصبح له اثار
11:53 ودور في الواقع الاجتماعي يعني ما يحدد
11:56 قيمه القيمه يعني من يحدد شكل القيمه او
11:58 ومن يحدد مكون القيمه يعني انت لما تقص
12:02 القيمه شو المقصود هل القيمه بمعنى القيمه
12:04 الماديه للشيء ولا القيمه المعنويه للشيء
12:07 ولا هل هي مبنى فكري محدد واضح نعم القيمه
12:11 يعني في على مستوى المعجم المفهومي الذي
12:14 اتبناه ان القيم هي معان هاديه وساميه
12:18 بمعنى ان القيم لا تشتق من الواقع القيم
12:22 تشتق من استندت الى المعيار اللغوي في
12:26 اللسان العربي ووجدت ان كلمه القيمه على
12:29 مستوى اللسان العربي تحيل دوما الى الشيء
12:34 المتوازن والشيء المعنوي والشيء الايجابي
12:37 بمعنى ان نلاحظ لا اثر للمعنى الاقتصادي
12:41 في مستوى مفهوم القيمه في السياق الع
12:44 معنات احنا دخلنا في موضوع يعني يبدو في
12:46 في في يعني في حوار جيد حوله لما تقول لي
12:49 انه القيمه انت اخذتها من مفهومها اللغوي
12:53 طيب لفظه القيمه كيف شكلت معناها يعني هذه
12:56 اللفظه كيف اخذت هذا المعنى اللي انت
12:59 تتحدث عليه من اي منطلق من الواقع ولا في
13:02 وحي خارج قدراتنا مثلا والله هي متكامله
13:06 بين المستوى بين مستوى المعرفي في مستواه
13:10 القراني مثلا اذا اخذنا كلمه القيمه في
13:12 القران نجدها دائما تحيل على هذه المعاني
13:16 الايجابيه ان هذا القران يهدي للتي هي
13:19 اقوم وكذلك دينا قيما وبالتالي فوجدت ان
13:24 حتى على مستوى القيمه ينبغي ان تحيل الى
13:27 هذا المستوى تحيل الى المست المستوى
13:29 الايجابي كما قلت والمستوى المتوازن والذي
13:32 يحيل الى مستوى يعني انت بتربط ما بين
13:35 لفظه قيمه وقيم وقيامه
13:38 وقوم في اللسان العربي هذا شيء يعني نسميه
13:41 نحن في المنهج الفلسفي الاستدلال بالتشقق
13:44 اللغوي بالتشقق اللغوي التشقيق من
13:47 الاشتقاق من الاشتقاق نعم تمام يعني يمكن
13:50 هناك من يستدل يعني بنيه الاستدلال في
13:52 النص هناك من يستدل بقول الثقه يعني يستدل
13:55 الى نص ديني او يستند الى اشيء اخر يعني
13:58 لما نقول دينا قيما في النص القراني في
14:00 احد ايات القران دينا قيما للمقصود في دين
14:03 ذات قيم يعني حامل لقيم وانه دين متوازن
14:07 وهنا يقول ابو الحسن العامري مثلا ان احق
14:11 الاديان بطول البقاء ما وجدت تعاليمه
14:14 متوازنه بين الشده والضيق وغيرها من
14:17 المعاني يعني لما نقول فلان قيم على
14:20 المكتبه على قيم المكتبه شو نقصد فيها
14:24 يعني قيم على الشيء بمعنى قائم عليه
14:27 وقائم عليه يعني يعني يوجهه بمجموعه من
14:31 القيم اذا لم يوجهه بمجموعه من القيم فهذا
14:35 يدخل مثلا في بمجموعه من الاسس بكون اض
14:38 نعم والقيم يبدو ل انها اشمل القيمه
14:41 كمفهوم نظري نعم او ك ك ك كاشتياق مفهومي
14:46 نعم هي تحتوي على مجموعه من من من المعاني
14:50 والسبل لتنفيذها الماني نعم وهذا ما اسميه
14:53 بالبعد الاجرائي للقيم اعتقد البعد
14:55 الاجرائي او العملي خاصه ونحن كا اساتذه
14:59 في الجامعه نجد بان هذه العلوم تحتاج الى
15:03 اجرات القيمه على مستوى العلوم يعني كيف
15:07 يمكن مثلا ان نجعل علاقه بين الرياضه
15:10 والاخلاق يعني ان تصبح الاخلاق في المجال
15:14 الرياضي ليست مجرد وصايا وانما نشتق منها
15:19 اجراءات عمليه في علم النفس مثلا ما هي
15:22 الاجراءات العمليه التي يمكن ان نطبقها
15:26 ونشتقي حتى تص صبح علوما وظيفيه يعني كيف
15:31 تحقق هذا البعد الروحاني والتغيير في
15:34 الانسان لان القيم وظائف لها وظائف
15:37 اجتماعيه لها وظائف كذلك نفسيه ولها وظائف
15:41 علميه انا اعتقد بان احد مداخل اصلاح
15:45 الذات العربيه المعاصره هو هذا الربط بين
15:48 القيمه والعلوم الاجتماعيه كيف ممكن ممكن
15:52 من خلال التحرر اولا من النسق المعرفي
15:56 العلمي الديكارتي الذي تبنينا نحن في
16:00 جامعتنا ومراكزنا البحثيه والعلميه وهذا
16:03 ليس معناه انني ارفض ان اتعاطى ايجابيا مع
16:06 الفكر الغربي او اتعاطى سلبيا مع المقولات
16:10 المعرفيه فنحن محتاجون الى ان ننفتح
16:14 نقديا واستيعاب وتجاوزا لهذه المعاني حتى
16:18 نتحقق بوصف التفلسف فاعتقد بان احد اسباب
16:23 عطاله القيمه وربما يعني في سؤالك قبل هذا
16:27 اشرت الى فكره هامه هي الفرق بيننا او
16:31 الفرق بيننا وبين الثقافه المعرفيه
16:33 السائده في مستوى القيم الغرب دخل الى
16:37 مرحله ما بعد
16:39 الاخلاق ونحن اسباب ليست اسباب جوهريه
16:44 اسباب اسباب تاريخيه وبالتالي يمكن ان
16:47 نسميها بان القيم معطله بينما في نسق
16:51 الثقافه الاخرى القيم فقدت قيمتها كما
16:54 يقول او كما تقول جاكلين روس ودخلنا في
16:57 مرحله نرت سعد فيها بين ما نملكه من تقنيه
17:01 وبين هذا العراء من القيم وبالتالي الان
17:04 نشهد عوده وحضور مكثف لدرس القيم واصبحت
17:09 القيمه تمتلك نفس الاهميه التي كانت لفكره
17:13 الوجود في الفلسفه
17:15 [موسيقى]
17:20 القديمه كيف ممكن نسوق قيم لمجتمع معه
17:24 يعني ما اؤمن به انا ان القيم لا تخترع لا
17:28 لا تخترع يعني ليست اختراع انساني صح
17:32 القيم ليست نتاج خيارات نفسيه ظرفيه معينه
17:37 القيم لها بعد فلسفي كلي ولذلك نجد ان
17:41 هناك نوع من المشترك القيمي على مستوى
17:44 الانسانيه هذا يؤكد على ان الشعور بالقيمه
17:47 هو احساس وجداني فطري في الذات الانسانيه
17:51 وانطلاقا من هذا المشترك الكوني القيمي
17:55 يمكن ان نبني افقا للتواصل اما النظر الى
17:59 القيمه باعتبارها نتاج خيارات او كما تقول
18:02 المقاله الماركسيه ان القيمه هي انعكاس
18:05 للبنيه الاقتصاديه للمجتمع فوجهه نظري
18:08 انها نظريه نسبه القيم وليست نظريه انا
18:13 اؤمن بما اسميه بالقيمه مطلقه فلسفيا
18:17 نسبيه في التحقق الواقعي يعني انا اتفق
18:20 معك بهذا التعريف لكن بس لو نبسط الامور
18:22 اكثر ممكن ممكن اعتبار القيم او منظومه
18:25 القيم عند البشريه بشكل عام هي عباره عن
18:28 مظم فطريه او جزء من فطريه الفرد يعني خلق
18:31 الانسان وعنده هذا الميل او هذا الاحساس
18:34 بهي القيم مثلا نعم يعني كما عبر عنه احد
18:39 البيولوجيين ان تصميم ذواتنا تصميم ذواتنا
18:43 او تصميم عقولنا مهيئ لقبول الشعور
18:46 بالقيمه ودائما كما قلت انا اؤمن بان
18:49 القيمه في هذا السياق هي القيمه بمعناها
18:53 التوازني والايجابي وايضا بمعناها الروحي
18:57 فبماذا نفسر اليوم عوده الديني وعوده
19:00 الاهتمام بالقيم في الخطاب الفلسفي
19:03 المعاصر هذا يدل على ان مشاريع نسبه
19:07 القيمه ومشاريع فصل القيمه عن الحياه
19:10 ومشاريع فصل القيمه عن المعرفه مشاريع لم
19:13 تحقق الاهداف الحقيقيه منها فنحن الان في
19:16 زمن العولمه حتى الجامعات في بعض المؤسسات
19:19 اصبحت جامعات عباره عن مراكز استشارات من
19:23 اجل مشروع سل عنه العالم وتحويل العالم
19:26 الى قريه استهلاكيه وليس لدينا فقط يعني
19:28 في فلاسفه غربيون العالم ك نعم العالم
19:31 كامل يشكو من هذا الفراغ القيمي المشكله
19:35 ان هناك شكوى او انين للانسان المعاصر
19:39 للفراغ ولكن لا توجد هناك اسس ينطلق منها
19:43 يمكن نحن في موروثنا الثقافي العربي
19:47 ورؤيتنا الى العالم ان نسهم في هذا الفراغ
19:51 الكوني او العالمي من خلال تقديم منظومتنا
19:53 القيميه باعتبارها قيما كونيه وقيما يمكن
19:58 ان تشكل نقطه اشتراك بيننا وبين الانسانيه
20:01 ما هذه القيم هي يعني متعارف عليها في كل
20:03 دول العالم يعني في كل مجتمعات العالم انه
20:06 في قيم محدده حتى الم موجودين بالادغال
20:09 عارفين انه في عندهم في ميل
20:11 انه ما يقتل ما يسرق ما يسي كذا لانه في
20:15 ميل هي القيم انه عدم يعني التعدي عليها
20:19 وعدم يعني الخروج من من من تاثيرها او من
20:23 سيطرتها
20:26 لكن انت اذاك ذكرت انه انه الثقافه
20:30 الاوروبيه تعدت مرحله الالزام الاخلاقي
20:32 وبالتالي انه الاخلاق ما عادش تكون موجوده
20:34 موضو القيم ماد تكون طيب كيف وصلت هذه
20:39 المجتمعات الى التعبي الى الى الى مرحله
20:42 باعتبار ان الاستهلاك نعم هو قيمي
20:46 نعم هذا التحول الذي حدث في الفكر الغربي
20:51 سببه تاريخي يعني ان نرجع قليلا ونجد بان
20:55 اللحظه الاولى التي حدثت في اوروبا هي
20:57 لحظه هي لحظه علمنه الدين بمعنى الاحتفاظ
21:02 بالمضامين المدنيه والاخلاقيه للدين وصرف
21:06 الاهتمام عن المقولات
21:08 الاعتقاديه المرحله التي تلتها هي مرحله
21:11 التاسيس العقلي لمنظومه القيم وكذلك لنظم
21:16 المجتمع والسياسه لكن بعد مرحله ما بعد
21:19 الحداثه لم تعد البشريه الاوروبيه في حاجه
21:23 الى التاسيس اصلا يعني خرجت عن التاسيس
21:25 كفكره سواء كانت هذه الفكره عقل
21:28 ام انها فكره دينيه ودخلنا او اصبحت هذه
21:32 الاسس هي عباره عن سرديات تاريخيه يعبر
21:36 عنها جون فرونسوا يطار بانها سرديات يعني
21:40 تعيشتي البشريه زمنا طويلا ما هو البدائل
21:44 البدائل هو نهايه اليقين البديل هو لا
21:48 يوجد هناك اطلاق تشكل ما يسمى بمرحله ما
21:52 بعد الاخلاق او كما يسميها البعض مرحله
21:56 العلمنه الثانيه الفردانيه الثانيه
22:00 الديمقراطيه الاخلاقيه تحويل العالم الى
22:04 فضاء للسل عنه وكذلك للبعد الاستهلاكي
22:08 سببه حلله عالم الاجتماع البريطاني
22:11 زيجموند باومان وقال لان القيم العقليه لم
22:15 تكن قيما
22:16 صلبه فيقول ان العقل لا يرفض الصلبه في
22:20 وضع قيم معينه فهو رفض الصلابه الدينيه
22:24 وبنى قيم اخرى صلبه لكنه يقول بانها لم
22:28 تكنن صلبه بما فيه الكفايه ولانها لم تكن
22:31 صلبه فقد ثار عليها وبنى مرحله اخرى هي
22:35 مرحله نهايه الصلابه واصبحت الاطر
22:39 الاجتماعيه والقيم الاخلاقيه كلها تخضع
22:42 لهذا القانون وهو قانون السهر
22:47 [موسيقى]
22:56 والاذابة فهل يمكن للاسره المعاصره ان
22:59 نسميها قيمه اسريه فهل يمكن لبعض الافعال
23:03 ان تسمى قيم على مستوى الملفوظ متواجده
23:06 ولكن على مستوى المضمون الحقيقي للقيمه
23:09 اعتقد بانه يختلف عن هذا المستوى الايجابي
23:13 الروحاني للقيمه طب لو بدنا نعمل يعني
23:15 دراسه ونحدد مجموعه قيم نضمن انه المجتمع
23:20 اذا سار عليها يصلح نعم يعني من وين نبدا
23:24 يعني نقطه البدايه في هذا المستوى هي
23:26 الوعي اولا باهميه القيمه اوكي او احنا
23:30 واعيين انه القيمه ضروري نعم الوعي بقيمه
23:33 نحدد منظومه قيم نعم يمكن ان نحدد منظومه
23:36 قيم قيمه
23:38 الاخلاق الاخلاق وابعادها ليس على المستوى
23:43 الفردي لما تتحدث بالاخلاق شو بتقصد
23:45 بالاخلاق يعني ايش هي الاخلاق ا يعني هنا
23:47 في هذا السياق اقصد مكارم الاخلاق يعني
23:50 لان كلمه الاخلاق يقصد بها هيئه راسخه في
23:54 النفس تصدر عنها الافعال ب يعني بدون حاجه
23:59 الى تكلف هيئه راسخه قد تكون هذه الهيئه
24:02 هيئه ايجابيه وقد تكون هيئه سلبيه لكن
24:05 جارت العاده على اننا عندما نستعمل
24:07 الاخلاق يحال عقلنا مباشره الى يعني
24:10 القران لما الله خاطب الرسول قال له انك
24:12 لعلى خلق عظيم نعم شو كان المقصد فيه يعني
24:16 على انك على درجه عاليه من الالتزام بهذه
24:20 القيم الموصى بها الرحمه اوكي الرحمه
24:24 تقدير الانسان الاحسان التواضع
24:28 ا الصدق هذه وكلمه الصدق او غيرها ليست
24:33 فقط قيمه فرديه التواضع ليس قيمه فرديه هو
24:38 قيمه اجتماعيه فهل الثقافه المعاصره اليوم
24:41 هي ثقافه متواضعه بالمعنى الثقافي ليست
24:43 متواضعه فهي ثقافه تنظر الى نفسها على
24:47 انها المؤلف وعلى انها الممثل وعلى انها
24:50 المخرج اما نحن فالمجتمعات خارج هذه
24:53 الدائره اذا فكلمه التواضع ينبغي ان يصبح
24:57 له هذا المعنى الاجتماعي كلمه مثلا العجب
25:01 نحن نفهم على ان العجب هو مفهوم نفسي يقدر
25:04 به الانسان نفسه وينظر الى غيره بعين
25:07 نقيصه لكن هناك ايضا العجب الحضاري وهناك
25:11 العجب الاجتماعي اذا ف محتجون الى ان نحول
25:14 هذه القيم التي ذكرت البعض منها من
25:17 مضمونها الفردي النفسي الى ابعادها
25:20 الاجتماعيه واذا لم نتحقق بهذه الابعاد
25:23 الاجتماعيه ستبقى يعني قيما نفسيه او قيم
25:28 فر يعني انت ذكرت هلا يعني تراوحت ما بين
25:33 الاخلاق وما بين القيم نعم هل هناك فرق
25:35 بين الاخلاق وبين القيم القيم ولا تسميت ل
25:39 لمفهوم واحد لا هما هناك اختلاف الدرجه
25:43 يعني القيم هي اوسع يمكن مثلا التوحيد في
25:46 الاسلام هو قيمه من
25:48 القيم التزكيه مثلا هي قيمه من القيم
25:51 العمران العمران هو قيمه من القيم فاذا
25:55 جئنا الى هذا المثلث الذي هو والتوحيد
25:58 والتزكيه والعمران هذه قيم كليه حاكمه على
26:03 الفعاليات التي يمكن ان تظهر في المجتمع
26:06 فالعمر كقيمه العمران كقيمه يحتاج الى
26:10 اخلاقيات وكان الاخلاق هنا اكثر ارتباطا
26:13 بالبعد الاجرائي التنفيذي والقيم هي
26:17 النموذج المعرفي الكلي الذي يعني يعطي
26:21 هويه لهذه الاخلاق يعني هل يمكننا مثلا
26:23 تعريف نقول القيم هي المنظومه الموجهه
26:26 للاخلاق وال التي تضبط مقاييس الاخلاق في
26:29 الواقع تماما تماما يعني وكان القيمه هي
26:32 البعد المبدئي الاولي ويتصف بالكليه ويتصف
26:36 بالحاكميه والاخلاق هي الاجراءات العمليه
26:39 والتنفيذيه في هذا السيا فعندما اقول
26:41 العمران العمران كقيمه
26:45 فالبعد الاجتماعي والاداري وكما كنت تتحدث
26:48 حضرتك قبل قليل يعني البعد التنفيذي
26:51 والعمل الصالح هو البعد الاخلاقي لقيمه
26:55 العمران فاذا سرنا بهذ هذه القيم الثلاث
26:58 التوحيد التزكيه العمران نصبح امام ثلاثيه
27:03 قيميه تظهر فيما بعد في الابعاد الاخلاقيه
27:07 فالتز كيه باعتبارها نوع من التحرر من من
27:11 الابعاد يعني الذاتيه وكذلك الشهوانيه في
27:15 الانسان هل الكذب مثلا والغش والصدق وعدم
27:19 القتل وعدم الزنا وعدم كذا والسرقه هل هذه
27:22 قيم ام اخلاق هي اخلاق ولكن بمعنى القيم
27:26 يعني اذا شئنا اذا قيمه كليه حاكمه التي
27:29 هي التزكيه مثلا فهذه تندرج تحتها تندرج
27:33 تحت هذه المح يعني لا تقتل لا تسرق لا
27:36 تزني هي قيم تنفيذيه عمليه لكن تزكيه
27:39 الانسان وتقدير الانسان هي قيمه كليه
27:42 حاكمه اما تلك الوصايا فهي تحقق هذا الغرض
27:46 العام من هذه القيمه يعني القيمه هي هي
27:49 الاداه التي تح التي تسال لماذا لا تسرق
27:54 نعم القيمه يبدو لي انا يبدولي هي هي هي
27:57 التي التي تحدد او التي تمكنا من الاجابه
28:01 على لماذا لا تسرق لماذا لا تزني لماذا لا
28:04 تغش نعم هذا بعد من ابعادها يعني وهذا سمي
28:07 نحن في الموروث الثقافي العربي بالمقاصد
28:10 او الغايات التي لاجلها يوضع ذلك الامر
28:15 ويوضع ذلك النهي يعني هناك غايات او بلغه
28:18 فقهيه علل علل في الاحكام هذه العلال
28:22 يستنبطها العقل لكي يتحقق بفكره الدليل في
28:26 تبني قيمه دون قيمه
28:30 [موسيقى]
28:33 اخرى خلينا يعني ناخذ ه المفاهيم ونحطها
28:37 في الواقع يعني خاصه على الواقع انت
28:40 كجزائري اكيد المجتمع الجزائري فيه الكثير
28:43 من ال مما يمكن تشغيل الفلسفي فيه صحيح
28:47 يعني هل هناك مثلا امكانيه انه تنزل هي
28:51 المفاهيم الى المجتمع الى الواقع وتبدا
28:54 تفعل تشوف قديش ممكن يتفعل هذا المجتمع مع
28:57 ها المفاهيم الفلسفيه اللي تعتبر بالنسبه
28:59 للاخرين مفاهيم جامده صحيح خلينا ندخلها
29:03 نزلها للواقع يعني اه صحيح نشوف كيف كيف
29:06 ممكن تكون الفلسفه مفيده للمجتمع كيف تكون
29:09 الفلسفه في ايدي الناس العاديين ما تكون
29:12 مجرد عباره عن يعني اسم يخافه الناس انه
29:16 هذا فيلسوف يعني شيء معقد شي غير مفهوم
29:20 نعم والله هذا السؤال شبيه بسؤال طرح
29:23 علينا منذ ايام في مؤتمر دولي في الجزائر
29:25 كان حول ملك بنبي ا نعم فقدمنا هذا
29:29 المؤتمر الدولي بمناسبه المعرض الدولي
29:32 للكتاب
29:34 فطرح يعني شخص من الناس كيف نجري هذه
29:39 العلاقه ما بين الناس وفكر ملك بنبي وهو
29:41 ايضا فيلسوف ويعتمد على النصوص الفلسفيه
29:44 فمما اجبت به عنه ان هناك من حول فكر ملك
29:50 بن النبي الى قصص للاطفال بمعنى انك تاخذ
29:54 العباره ثم تشتق منها قصه للاط الاطفال
29:58 لكي تصل الفكره الى الطفل بطريقه قصصيه
30:01 وتصل الفكره الى الطفل بطريقه خيليه ولذلك
30:05 فكانت هذه احد الاساليب التي بموجبها اصبح
30:09 فكر مالك ابن نبي فكر يعني لا يفهم فقط
30:12 المتخصص وانما له علاقه ايضا حتى بعالم
30:16 الاطفال لان فكره مبني على مفاهيم معينه
30:20 حول الانسان حول الاخلاق حول الحضاره مثلا
30:23 في تقديره لفكره الواجب بمعنى ان الواجب
30:26 هو الذي يحدد
30:27 درجه حضاره مجتمع من المجتمعات من خلال
30:30 قصه معينه وما يقوم به الطفل من واجبات
30:34 فتصبح الواجب كقيمه مترسخ في الوعي او في
30:37 السلوك اعتقد بان هذا الاسلوب يعني
30:40 الانطلاق من الفلسفه الى عالم الاطفال يعد
30:44 مدخل من مداخل ترسيخ الفكر الفلسفي
30:49 وكذلك في الجانب الخرقي الاط يعني تجديد
30:52 القيم في نفوس الناس تماما عن طريق القصه
30:55 فالقص هو اسلوب من اساليب التفلسف ولدينا
30:59 نحن في يعني في تراثنا اسلوب حي بن يقضان
31:02 الذي كتبه ابن طفيل وكتبه ابن سينا وحول
31:05 بموجبه الفلسفه من قوانين منطقيه وتقنيات
31:08 استدلاله حولها بعدها الى خيال واصبحت
31:13 تتلقى ويعد انها اول من كتب في الروايه
31:17 الفلسفيه الواقع الجزائري يعج بالمشكلات
31:21 الواقعيه وكذلك المشكلات الاجتماعيه هناك
31:25 ازمه مثلا على مستوى مفاهم معينه ما هو
31:28 مفهوم التدين الصحيح ما هو مفهوم العلم ما
31:31 هو مفهوم الاخلاق فالدين او التدين اصبح
31:35 هناك خلل على مستوى المرجعيات السائده هذا
31:38 مرجعيه سلفيه والاخر مرجعيه صوفيه والاخر
31:41 مرجعيه حدثيه والاخر مرجعيه علمانيه وكلهم
31:45 يعني ينتمون الى مثلا الى دين يعني وحده
31:48 الانتماء لكن تجد التمثل مختلف فتحدث ازمه
31:52 على مستوى المفاهيم انطلاقا من هذا فاعتقد
31:55 بان ا
31:57 الانطلاق من هذه الوقائع المحسوسه هي التي
32:01 تجعل المتلقي يرتفع الى مستوى التفكير
32:04 بالمفهوم طب من منظار فلسفي كيف ممكن انه
32:08 مجموعه بشريه تشترك في في مصدر واحد خلينا
32:12 نقول مثلا للمفاهيم للاخلاق وتختلف في
32:16 كيفيه فهم هذا المصدر يعني كيف انه هذا
32:19 المصدر كان هو هل هو الهام للاختلاف
32:23 والالهام للوصول الى وحده الى الى سلوك
32:26 على الاقل متحد نعم هو الوصول الى سلوك
32:29 متحد اعتقد بان هذا مستحيل لان لكل فرد او
32:34 لكل مجتمع تلك المرجعيه الثقافيه
32:36 والخصوصيات الاجتماعيه والخصوصيات اللغويه
32:39 ايضا فاعتقد
32:41 بان الاختلاف هو قدر التدين الاختلاف هو
32:47 قدر التدين وهذا ليس خلل فتمثل للدين
32:51 ينبغي ولذلك وضعت ضوابط للاخلاق ووضعت
32:54 ضوابط للمناظره ورحمتي وس تت كل شيء ف
32:58 مقوله الرحمه هي المقوله الخلقيه التي من
33:01 خلالها يمكن ان نفهم الناس او نفهم
33:04 المجتمع بان هذا الاختلاف ليس هو عباره عن
33:07 جزر منفصله عن بعضنا البعض فتجد في كل
33:10 مدرسه شيء ايجابي وقوي ففي التصوف تجد عمق
33:14 الروح وكذلك في ربما حتى العقل الحداثي
33:18 تجد عنده التفكير العقلي والمنطقي فهذه
33:22 الاختلافات هي نوع من التركيز على رؤيا في
33:25 الصوفي في عمق روحي يعني في التصوف على ان
33:28 لا اقصد مدارس الزهد والتصوف يعني بعض
33:31 المدارس الزهد والتصوف التي تعد مدارس
33:33 ربما قد انحرفت بالبعد الروحاني الى مستو
33:36 شو المقصد لما انت لما عف مشان
33:38 نوحد الترمنولوجي انت لما تقول في عمق
33:41 روحي شو المقصد بالعمق الروح يعني هل عمق
33:44 ثقافي مثلا ولا عمق معرفي ولا لا انا اقصد
33:47 بالعمق الروحي هو البعد النفسي الذي لا
33:50 يختزل الانسان فقط في يعني المنفعه
33:54 والمصلحه يعني البعد الروحي بلغه واضحه هو
33:57 بعد الواجب بعد يعني بعد معرفي مش يعني
34:01 نروح يعني القيام بالواجب لو لم تكن له
34:04 مستندات روحيه انني اقوم بواجبي من غير
34:07 مقابل وهذا هو الفعل الحضاري الفعل
34:10 الحضاري كما يقول مالك ابن نبي هو ان تؤدي
34:13 واجبك ليس شرطا يعني ان لم تاتك حقوقك من
34:17 الارض ستاتيك حقوقك من السماء يعني هذا هو
34:21 القصد بالبعد الروحي لا اقصد به فقط لان
34:24 كلمه روحي حتى ان هناك بعض حدين الذين
34:28 لديهم مفهوم معين للروح اللي هو اللي هو
34:31 روحانيه بلا اله وهذا نجده عند اندري كونس
34:34 بونفيل الذي كتب كتاب عنوانه لي سبري دو
34:37 لازم او روحانيه الالحاد وقال بان الملحد
34:41 في ظل هذه العوده الى الدين لا يجب عليه
34:44 ان يبقى بمعزل عن الايمان بروحانيه هذا
34:47 تعريف ناتج عن عدم فهم لفظه الروح في
34:51 القران نعم يعني وهذا يعني لفظه الروح في
34:54 القران لا تعني كما يعني صح صح المحد نعم
34:58 يعني وهذا هو الاستعمال قلت يعني الخلل
35:01 وانت يعني تطرح اسئله مهمه حول مساله
35:03 التحليل المعرفي للمفاهيم والكلمات بدون
35:06 تحليلها ما ممكن تصل الى مرحله ما ممكن
35:09 تصل الى الى الى الى توافق في
35:12 وضع قيم اساسيه للمجتمع يمشي عليه صحيح
35:16 صحيح يعني وهذه يعني في ميدان الاخلاق
35:19 عندنا نحن مدرسه التحليل المنطقي نعود
35:22 شويه
35:23 للاكاديميه هذه المدرسه التي ركزت كثيرا
35:26 على التح تحليل اللغوي للمفاهيم وركزت على
35:30 الابعاد المعرفيه والتحليه للكلمات
35:32 فالكلمات الاخلاقيه بشكل خاص يعني اقامت
35:36 لها تحليل معرفي من اجل البحث او من اجل
35:38 تصحيح المفاهيم الخلقيه حتى تؤدي نوع من
35:42 الوظيفه المشتركه فاعتقد بان الواقع يعج
35:46 كما قلت بمفاهيم يعج كذلك بمشكلات معينه
35:50 مشكله الانفصال بين المبدا والقيمه هذه
35:53 خلل يعني نعيشه في المجتمعات العربيه وحتى
35:56 عندنا في الجزائر فنجد انه الفصل ما بين
35:58 المبدا والقيمه يعني بين المبدا والسلوك
36:01 او بين القيمه والسلوك نعم صحيح هذا هذه
36:03 اشكاليه نعم شو اسبابها رايك شو اسباب انه
36:06 يصل المجتمع ان يصير في انفصام ما بين ما
36:09 يعتقده كمبدا خاص وث والسلوك لانه لانه
36:12 اذا المبدا ب يعني بوجهك انه لا ما لا
36:16 تعمل هذا الشيء نعم وانت تدرك انه عمل هذا
36:19 الشيء قد يعود عليك ب بنفع ماه نعم فهون
36:22 بصير في في في في نوع من ال المنازعه ما
36:26 بين المبدا وما بين الرغبه في الحصول على
36:28 الشيء صحيح يمكن ان نفسرها ترجع الى ضعف
36:32 الاراده وترجع كذلك الى عدم فهم المعنى
36:36 الحقيقي للقيمه يعني مشكله معرفيه فهو
36:39 يعتقد بان القيم هي اجراءات لتنظيم
36:42 المجتمع او لتنظيم الاطار العام الاجتماعي
36:44 لم يعي بان للقيم دور يعني تدخل في البنيه
36:49 التكوينيه للانسان لو ندخل اكثر في
36:51 الموضوع يعني خليني اسالك سؤال يعني ننا
36:53 طالما بنحكي عن مجتمعات فبالتالي صارت
36:55 مجتمعات اسلاميه وبالتالي صار مربوطه بشكل
36:57 او باخر بالمفاهيم الم موجوده في النص او
36:59 المتعارف عليها تقليديا او تراثيا نعم لكن
37:03 ام عندما المجتمع يصل لمرحله ما ان يوازن
37:07 ما
37:08 بين المبدا اللي هو او القيمه اللي عايش
37:11 فيها وال ومردود خروج من عدم الالتزام نعم
37:16 ويختار هذا الجانب فبالتالي صار في خلل
37:19 بالفهم صحيح صحيح الا تعتقد ان هذا يعود
37:22 الى الى الى سوء فهم لما هو من هو الله
37:27 مثلا ام عند المسلمين يعني هل المسلمين
37:31 يعرفون الله نعم هل يعبد المسلمون الله عن
37:35 معرفه ولا عن بحكم ميراث متوارث وبالتالي
37:39 سلوك ميكانيكي صار انا ف ارى انا هذا ال
37:44 ان ان المسلمين بشكل او باخر او من يتصرف
37:47 هذا السلوك لا يعرف معنى الله كلفظ نعم
37:55 وكمفورت انا بقدم مجموعه اذا انا بصلي
37:58 بعطيك مجموعه من من الحسنات وبالتالي اذا
38:01 اذا سرقت تخصم منها فظل لي يعني صحيح
38:05 صحيح سانطرح من اجابتك هذا المستوى الاول
38:09 يعني من من عدم فهم معنى القيمه والمستوى
38:12 الثاني يرجع كذلك الى اساليب التنشئه
38:15 الاجتماعيه لان اساليب التنشئه الاجتماعيه
38:19 تجعلنا نتلقى القيم او نتلقى الاخلاق او
38:22 حتى قيمنا الجماليه نتلقاها عن طريق
38:24 الاكراه او ما سماه خدون عن طريق التربيه
38:28 بالعسف والقهر فعندما تلزم ذات معينه على
38:32 ان تقوم بذلك الفعل فهي عندما تنفذ ذلك
38:35 الفعل فيما بعد لا تنفذه عن وعي معرفي وعن
38:39 فهم حضاري لقيمه ذلك الشيء وانما تنفذه
38:43 بطريقه اليه كما اشرت حضرتك او بطريقه
38:46 ميكانيكيه فهذا يرجع الى ما يسمى
38:49 بالسلطوية
38:56 لغه ابن خلدون وابن خلدون حللها في مقدمته
38:59 تحليل رائع عندما اعتبر بان التربيه
39:02 بالعسف والقهر تجعل الطفل يعبر عن ما ليس
39:06 في ضميره خوفا من انبساط الايدي عليه
39:09 وينطلق من هذه الفكره من مستواها الفردي
39:12 الى مستوى حضاري انظر الى المجتمعات التي
39:16 وقعت في قبضه القهر تجد عندها دائما هذه
39:19 الثنائيه في الحياه تظهر على انها ايجابيه
39:22 وتظهر على انها متدينه ولكنها في عمقها
39:25 غير ذلك فبالاضافة
39:56 معنى الشيء وايضا تطبقه خوفا من انبساط
39:59 الايدي عليها يعني خوفا من الاكراه
40:02 الخارجي سواء هذا كان الاكراه اجتماعيا ام
40:05 كان سياسيا وبالتالي هذا يؤدي الى سلوك
40:08 مزدوج يعني او سلوك متعارض في الخفاء شيء
40:11 وفي الع شيء وهذه وهذه ظاهره مرضيه اذا
40:16 اذا بقيت هذه الظاهره تنخر في الجسم فانها
40:19 لا تحقق نقطه انطلاق صحيحه نحو الحضاره او
40:22 نحو النهضه اذا لابد لنا من اعاده تصحيح
40:25 اساليب التربويه بان نتحرر من القهر
40:29 والعسف وان نربي بالحب بالشجاعه وان نربي
40:33 كذلك عن طريق التشجيع يعني ان نوقظ في
40:37 الطفل تلك القيم الموجوده فيه بصوره فطريه
40:41 عن طريق تشجيعه عن طريق حبه عن طريق لا ان
40:45 نملا او ان نحشو عقله بالافكار وانما ان
40:49 ننمي بالنسبه اليه الملكات وللاسف اصبح
40:53 اليوم التعليم بالنسبه الينا اصبح تعليما
40:56 مهنيا يعني ليس تعليما من اجل دور ما او
41:00 من اجل رساله ما او من اجل حضاره ما
41:03 فدخلنا الى ما سماها البعض بالعقل المكتظ
41:06 العقل المكتظ وعوضا عن العقل المكتظ نحن
41:09 محتاجون الى العقل الحكمي لان العقل
41:12 الحكمي هو العقل الذي يوظف المعرفه في
41:14 السياق والعقل الذي يتكامل في ابعاد المع
41:18 يعني انت جبت انا كنت بدي اسالك نفس
41:19 السؤال كيف يمكن الوصول الى مرحله من
41:21 المراحل نعم ان ان نثقف الناس او
41:24 تثقف بعض او نجعل في المجتمع ان يكون ان
41:29 التزامه بالقيمه هو مصلحه له نعم يعني كيف
41:34 تحول القيمه تصل الى مرحله المصلحه للفرد
41:38 وبالتالي الالتزام بها يكون يشعر ان هو
41:41 رضا وبالتالي فيها مكسب وعكس ذلك هو قد
41:45 يقود الى الهلاك نعم لابد لنا من ان نعيد
41:48 مراجعه اساليبنا التربويه بشكل خاص بمعنى
41:52 ان نعيد تنقيه تنقيه الاسال التربويه من
41:57 الاساليب الموروثه التي تشجع فقط على
42:00 الطاعه وتشجع فقط على على القبول بالشيء
42:03 دون سؤال وان ننمي هذا الحس التساؤل وان
42:07 وان نقدم نماذج حيه وواقعيه على ان الحرص
42:11 على القراءه هي مكسب لك ومكسب لنجاحك
42:15 الشخصي وكذلك مكسب لنجاحك الاجتماعي فانر
42:18 الطفل هذه الظواهر الايجابيه للقيم وهذا
42:21 ما اسميناه يعني في بدايه الحلقه يعني
42:24 اجرائيه القيم تصبح القيمه هي اسلوب تربوي
42:29 تشجيعي يظهر او تظهر اثاره على مستوى
42:33 المصالح كما اشرت يعني قبل قليل لانه من
42:36 غير تنقيه اساليبنا التربويه سنبقى دائما
42:40 في عمليه التكرار المذهبي ل لهذا الاسلوب
42:45 التربوي هل تعتقد هل تربط ما
42:49 بين الخلل في الربط ما بين القيمه والسلوك
42:53 نعم للتدين او للشكل من اشكال او لسوء فهم
42:57 الدين مثلا عند الناس نعم يعني اذا كان
43:00 اذا كان الدين يمنع من
43:03 التفكير واذا كان الدين يوجه عقلك او تدين
43:08 الى ان تقرا نصوص دون نصوص واذا كان يمنع
43:13 عليك وبصوره اكراه على ان تعيش المعاني
43:16 الجماليه للحياه فاعتقد بان هذا خلل في
43:19 اهم التدين فالتدين بمفهومه الشمول لماذا
43:23 نحن نركز او نتكلم عن المساله الدينيه لان
43:26 الاجابه الدينيه عن سؤال الوجود هي من
43:28 اعمق الاجابات وهي التي تشكل اليوم نوعا
43:32 من الحضور في الثقافه المعاصره وما لم
43:36 نصحح مفاهيمنا حول الدين وحول التدين وان
43:39 نعطي للدين هذا الدور الايجابي ان نعطي
43:42 للدين هذا الدور المفهومي العلمي كيف كف
43:44 ممكن اعطي الدين دور الاجابي يعني كيف
43:46 اعطيني مثلا انت كانسان مختص او تشتغل
43:50 بالفلسفه او بالتربيه نعم كيف نصل لهي
43:54 المرحله انه نعطي الدين دوره الايجابي في
43:57 المجتمع والله يعطيك مثال بسيط يعني من
43:59 الجزائر هل نشطب التراث مثلا هل الفقه
44:02 التراثي هل نتعامل معه بشكل يعني شو الشكل
44:05 المطلوب منا نتعامل مع هذا الفقه التراثي
44:09 حتى نضمن للدين نقاه او انه استمراريته في
44:13 المجتمع بالطريقه المقصوده اي نعم يعني
44:16 اذا سمحتلي يعني اعطيك مثال بسيط يعني نحن
44:19 عندنا مؤخرا في الجزائر يعني الطفل الذي
44:21 فاز بالرتبه الاولى في شهاده البكالوريا
44:25 العامه كان انسان متدين ولكن تدينا
44:29 بالمعنى الايجابي يعني كان حافظا للقران
44:31 الكريم اعطاه زاد لغوي مكنه من الحصول على
44:35 ثروه لغويه في التعبير وكذلك يعني اجتنابه
44:40 لبعض الاخلاق ممكن التي نسميها بالاخلاق
44:42 المذمومه قد شكل في وعيه هذا الالتزام
44:46 لانه لا نجاح من غير التزام الذي لا يلتزم
44:50 لا يمكن ان ينجح والان هناك نمط من
44:53 التعليم سائد الان في الغرب يسمى التعليم
44:56 الموجه
44:57 [موسيقى]
45:02 بالقيم التعليم الموجه بالقيم وهو تعليم
45:06 يحرر الطفل من من من ثقافه الاكراه
45:10 الكراهيه كذلك من ثقافه العولمه التي تريد
45:14 ان تكتسح الذات وتجفف منابع المعنى اذا
45:17 فاعتقد باننا محتاجون على مستوى التراث
45:20 الى احياء اسلوب من اساليب الكتابه
45:23 التراثيه اسميه بادب الوصيه
45:27 بعيد ادب الوصيه نجده عند ابن الجوزي في
45:30 كتابه لفته الكبد في نصيحه الولد ابن عربي
45:33 في كتاب الوصايا ابو حامد الغزالي في كتاب
45:37 رساله ايها الولد المحب يعني هذه الاسلوب
45:42 نحتاج الى ان نعلمه الى ابنائنا لان
45:45 الوصيه تعكس زبده الخلاصه في الحياه وتعكس
45:49 الطرائق العمليه التي بموجبها يتحقق
45:52 النماء والنجاح اذا فاحيا هذا الاسلوب
45:56 باسلوب القصص للاطفال كما قلت او
45:59 بتعليم الادب الوصيه واحياء ادب الوصيه
46:02 كما هو موجود اعتقد بانه يعد احد الاساليب
46:06 المهمه في تنميه العقل وكذلك في تنميه
46:09 الخلوق هذا موجود في الجزائر تعمل فيه
46:12 مثلا هذ يعني هو موجود على مستوى ج باد
46:15 العمل فيه ولا لسه لم يبدا في يعني هو
46:17 موجود على المستوى الفردي وحتى طلبتنا في
46:20 الجامعه احاول ان ادرسهم واوجه الى هذه
46:23 الاشياء ايضا نحن الان في الجامعه
46:26 الجزائريه قد ادرجت الوزاره تعليم الفلسفه
46:30 بالنسبه الى كل التخصصات اه يعني خاصه
46:34 الذي يدرس الطب الذي يدرس الهندسه الذي
46:36 يدرس الاداره لماذا تدرج الفلسفه بمحاور
46:41 الثلاث المحور الاول وهو التفكير النقدي
46:44 حتى لا يصبح الطالب في اي تخصص مجرد متلقي
46:48 ان ننمي بالنسبه اليه ملكه الابداع النقد
46:52 اه الابداع ملكه النقد نعم لان الفلسفه هي
46:56 نوع من السؤال الذي يرج عندك القناعات
46:59 السائده والافكار الموروثه من السياق
47:01 الاجتماعي وحتى من العلمي فاصبح طالب الطب
47:04 الذي يكتفي فقط بان يحفظ ما تعلمه ثم
47:07 تاتيه الظاهره فيعالج بناء على الذاكره
47:10 عندما يدرس طالب الطب الفلسفه فانها توقض
47:15 فيه قلق التفكير في اساليب علاجيه اخرى او
47:19 اساليب تفكيريه اخرى المحور الثاني وهو
47:22 محور الذي ادرجته الوزاره وهو اخلاقيات
47:24 البحث العلمي
47:26 ونحن الان نعيش نوع من السيوله في الابحاث
47:29 العلميه ما يسمى بالسرقات العلميه وغيرها
47:33 والمستوى الثالث وهو مستوى نقد اسس
47:36 المعرفه لان المعرفه الغربيه ليست هي
47:38 المعرفه الكونيه ليست هي المعرفه النهائيه
47:41 حول الاشياء وقد تكون غير ملائمه لظروفنا
47:44 المعرفيه في المجتمعات اصلا تماما يعني
47:47 وهذا على المستوى المعرفي ما اسميه بالعقل
47:49 الحكمي بدلا من العقل المكتظ العقل المكتض
47:53 ان تحشو ذهن المتلقي والطالب بالمعارف اما
47:56 العقل الحكمي فهو الذي يوظف المعرفه على
47:59 مستوى دورها في السياق او تزوده بميكانيزم
48:02 البحث خاص تماما يعني هذا هو الهدف يعني
48:04 ان نخرج من طور التلقي الى طور الدربه او
48:08 الى طور القدره على صناعه شيء ما عندما
48:12 نوقد في الطالب طالب الدكتوره هذه المبادئ
48:15 الثلاث يعني التفكير النقدي واخلاقيه
48:18 البحث واسس المعرفه اعتقد باننا نضع
48:21 الطالب في العالم العربي على منطلقات
48:24 سليمه وصحيحه لا حركه في العلوم ولا
48:28 انطلاق في المعرفه ما لم تكن لها هذه
48:31 القدره على التفكير ولذلك تقول مارث نص
48:33 باوم وهي فيلسوفه المشاعر الامريكيه تقول
48:37 ينبغي لنا تعليم الانسانيات بقوه لان
48:41 الانسانيات هي التي توقد القدره على
48:43 الابداع ولان الانسانيات هي التي توقد او
48:46 تحرر العقل من من من سطوه المعارف السائده
48:50 ما احوجنا نحن في الثقافه العربيه الى ان
48:54 يصحو العقل وان ان يصبح عقلا حكميا بعد ان
48:57 سكن ولمده طويله في هذا الاكتظاظ في هذا
49:01 التراكم المعرفي الذي لم يفيد نفسه ولم
49:05 يفيد المشاريع الاجتماعيه والثقافيه اين
49:08 دور التراث الفقهي في يعني هل او خليني
49:12 اسال سؤال يعني مثلا بطريقه مختلفه هل
49:15 التراث الفقهي يتلاءم مع مقاصد الفلسفي
49:20 اللي تحدثت عنها ام يختلف معها او والله
49:24 يعارضها
49:26 التراث الفقهي
49:27 هناك يعني الاحكام الفقهيه او الانتاجات
49:31 الفقهيه وهناك الميكانيزم او المنهج الذي
49:34 فكر به الفقهاء انا اعتقد بان علم الاصول
49:37 الفقه على الاقل في زمنه استطاع ان ينشئ
49:40 توليف توليفه بين علوم متعدده وبالتالي
49:44 تحقق بمستوى معين من التكامل المعرفي الذي
49:47 هو احد مقدمات المعرفه المعاصره يعني
49:50 عندما ناخذ اصول الفقه نجد فيه المنطق على
49:53 مستوى العباره ونجد ف فيه كذلك البلاغه
49:56 ونجد فيه علم الكلام بينما نحن اليوم
49:59 معارفنا عباره عن جزر متناحرين يتناول علم
50:03 الكلام يصد عن الذي يدرس علم البلاغه علم
50:07 اصول الفقه اقصد بذلك ك يعني كمنهج تقنين
50:11 للتفكير يمكن ان نستفيد منه ولا اقصد بذلك
50:15 الاحكام الفقهيه او ما اصدر من احكام هي
50:18 اجابات عن نوازل تاريخيه معينه بالعكس انا
50:22 اعتقد بان علم اصول الفقه لازال فيه نوع
50:25 من الحدث لماذا لانه استطاع ان يحقق
50:29 تركيبه بين عديد المعارف وكما قلت يعني
50:34 احد سمات العقل الحكمي الذي هو بديل للعقل
50:38 المكتض هو التكامل المعرفي بين العلوم في
50:41 احد كتبك كنت تتحدث عن القداسه وعلاقتها
50:44 بالفلسفه نعم ما المقصود بالمقدس عندك
50:47 بهذا المجال نعم والله كنت اتحدث عن
50:50 المقدس الشيء الذي يثير العقل الانساني
50:53 لكي يعمل ولكي يفعل يعني حاولت ان اقابل
50:56 بين المقدس والعقلاني على اعتبار ان
50:59 العقلاني هو عقل صارم منطقي استدلالي جف
51:03 بينما المقدس فيه نوع من جمره الايمان
51:06 بالشيء فيه نوعا من التفاعل للوجدان
51:09 والنفس مع الشيء يعني فرق بين ان ناخذ
51:12 مثلا قيمه الصدق او الاحسان فرق بين ان
51:15 تحللها عقليا الى عده مفاهيم وحدات فكريه
51:18 وبين ان ان تعتمل هذه القيمه في وجدانك
51:22 فتصبح نوع من القيمه المقدسه يعك الى
51:25 الفعل والعمل فدائما احاول ان اهرب من
51:30 المعنى العقلي التحليلي
51:32 المنطقي الذي يختزل في التقنيات
51:35 الاستدلاليه واؤمن بان القيمه معرفتها او
51:39 الفكره بقدر اعتم لها في الوجدان وعندما
51:42 تعتمل في الوجدان يمكن ان تغير الذات
51:45 ويمكن فما اكثر كيف كيف يمكن انه القيمه
51:49 قيمه ما تعتمل بالوجدان يعني كيف يعني
51:52 يبدو لي نن عم بنكرر نفس السؤال بالطريقه
51:54 مختلف حصلنا على الجواب كيفيه ايصال
51:58 الفلسفه للناس اساس تكون اداه فاعله
52:01 ومؤثره في السلوك بمعنى كيف تجعل القيمه
52:04 في نفس الانسان مؤثر ثم تؤثر او تقوده الى
52:07 سلوك سوي نعم يعني اشرت يعني الى فكره
52:10 ادراج الفلسفه في التعليم اوكي واشرت ايضا
52:13 الى فكره القصص يعني كاسلوب لتقريب
52:16 الفلسفه وايضا يعني ان ان نكثر من
52:20 النقاشات المعرفيه حول هذه القضايا بطريقه
52:22 فلسفيه انا سالتك عن المقدس مشان اشوف وين
52:25 المقدس في الموضوع يعني المقصد في المقدس
52:27 انه هل العلاقه مثلا للنص القراني كثقافة
52:55 يقطعوا مع النص القراني ولم يقطعوا مع
52:58 الفلسفه اليونانيه فكانوا يفكرون بطريقه
53:01 تكامليه بين العلوم والمعارف وانطلاقا من
53:04 هذا فنحن اليوم انت في انت يعني في في في
53:08 في تعاملك مع الطلاب هل تدخل المقدس مثلا
53:11 وسط بالقران بين قوسين في هي المفاهيم
53:15 لانه في مفاهيم كثيره اعطيك مثلا مفاهيم
53:17 الصراط المستقيم اللي هي الموجوده ما بين
53:19 ايه 151 لى 153 من سوره المائده اللي هي
53:22 عباره عن بيعتبروها اسس الصراط المستم هل
53:25 الصراط المستقيم يدخل في اطار القيم مثلا
53:28 ولا اطار المفاهيم لانه هو في عندك يعني
53:31 تحديدات سلوكيه خاصه للفرد شو يعمل اي نعم
53:35 نعم يستعمل يعني على مستوى على مستوى كما
53:39 اشرت لك على مستوى المفاهيم في مستواها
53:42 اللغوي فانا ارجع الى النصوص القرانيه لكي
53:45 ففيها فاجد فيها محددات لقيم معينه واجد
53:50 فيها فكره الترابط بينها وبين قانون
53:53 الاعتدال الارسطي يعني
53:55 لا افراط ولا تفريط اجدها فالنص الذي اجد
54:00 فيه معطى يعينني على تغيير الوعي ويعينني
54:04 على احداث تحول روحاني استعمله قد اجده في
54:08 القران الكريم قد اجده في الفلسفه
54:10 اليونانيه قد اجده في الفكر الغربي
54:12 المعاصر الغرض ليس هو بالمصدر ولو انه مهم
54:17 الغرض هو بما يحدث في وعي وذات الفرد من
54:21 تغير نوعي وانا ارى بان للمقدس للمقدس دور
54:25 كبير في تغيير الوعي اليوم فانت مثلا قد
54:29 تقتنع بمجموعه من المفاهيم ولكن لا تستطيع
54:33 مثلا ان تغير الواقع كلنا مقتنع بوجود
54:36 مظالم اجتماعيه وسياسيه معينه ولكن العقل
54:39 يقنعك بذلك من الذي يدفعك الى فعل التغيير
54:43 هو البعد يعني ان تصبح التغيير شيء مقدس
54:47 شيء كما قلت يلتهب في القلب يلتهب في
54:50 الوجدان وهذه هي الطريقه التي اراها مهمه
54:53 هي اقرب الى ايماني بان القيمه لا تعرف
54:58 بطريقه معرفيه فقط وانما معرفه الشيء عن
55:02 طريق تفاعلنا النفس والوجدان معه هذا هو
55:06 الشيء الذي اراه
55:08 يعني مهما واولو في واقعنا فلا يكفي انني
55:12 احلل او انني اكتفي بالتقنيات الاستدلاليه
55:16 ارتقي الى مستوى يعني الشعور بهذه القيمه
55:21 وتمثلها في الوعي والسعي يعني يبدو لي
55:24 منظل نفس انت يعني انت يعني السؤال
55:27 بترجعني لنفس النقطه انه وكانه الفرد يعني
55:31 كيف هذا الفرد كيف يقبل على على على تبني
55:34 او على تمثل هي القيم كيف الفرد بده يصير
55:37 انسان قيمه يعني يعني شو نعم اي س هل في
55:42 سلطه ستفرض علينا نكون قيمه ام نن اتفقنا
55:44 انه
55:45 القيم فطريه اي نعم طيب هي القيم اذا ما
55:50 صار في تحديد وتوعيه وتنميه لها ستنحف نعم
55:53 فعلا وا يعني اساليب ترسيخ القيم
55:58 ا هي اساليب مباشره وهنا تكون المسؤوليه
56:03 بشكل مباشر على مسؤوليه الجامعه ومسؤوليه
56:07 المؤسسات التعليميه لان المؤسسات
56:09 التعليميه هي مؤسسات تعليم القيم قد تنشا
56:13 القيم على مستوى الاسره ويتم ترسيخها
56:16 اسريا وعلى مستوى الاطار الاجتماعي لكن
56:19 البناء المعرفي والعقلي والاستدلالي على
56:21 صلاحيه القيمه والفكره مرتبطه بالمؤسسه
56:25 التعليميه لذا فاعتقد بان المسؤوليه على
56:28 الجامعه وعلى مؤسسات التعليم التي ليست
56:32 فقط حديقه او ليست فقط يعني مجالا للمعرفه
56:36 فالجامعه هي ايضا حديقه للفضيله ف مسؤوليه
56:40 الجامعه والجامعيين في يعني في التعريف
56:44 بالقيم وفي تحويل القيم الى السلوك من
56:48 خلال تواجدها في الجامعات وكذلك المؤسسات
56:51 التعليميه ادراجها قايس ل التدريس في
56:55 الجامعه ايضا مهمه جدا فاخق البحث العلمي
56:58 هي وسيله من وسائل يعني تعريف البحث بان
57:02 يصبح اكثر اهميه وقيمه وعلى هذا الاساس
57:05 كما اشرت لي قبل قليل ان البحوث ذات
57:08 الجوده ليست هي البحوث المنقوله عن غيرها
57:11 البحوث ذات الجوده هي البحوث التي تلتزم
57:15 تلتزم بالابحاث العلميه ولا تقع في هذه
57:17 السرقات الاخلاقيه وهنا يرى الباحث ويرى
57:21 الطالب اهميه الحفاظ على على على قيمه
57:26 العلم من خلال نحن نعلمه اخلاقيه البحث
57:29 العلمي واعتقد بان المسؤوليه بالاضافه
57:32 يعني كما باعتباري استاذا جامعيا ارى بان
57:35 المسؤوليه على الجامعيين ولكن تعليم القيم
57:39 كما قلت يعني مرتبط بهذه المستويات
57:42 الاسريه وكذلك بالمستويات التعليميه
57:44 الاخرى طب ما الذي يضمن للناس او للانسان
57:47 او للفرد استمرار فعاليه القيمه يعني احن
57:51 اتفقنا هلا ان اوروبيين خرجوا من اطار
57:55 ال لالزام القيمه خلينا نسميه الان صار
58:00 يعني اطلاق العنان للنفس للاستهلاك ممتاز
58:03 طب مين اللي بضمنا انه يعني انه القيم
58:07 تضلها مستقله ومين اللي بيضمن تطوير مستوى
58:11 القيم في نفوس الناس مهم جدا يعني هذا
58:13 السؤال لانه اذا كان الغرب قد دخل الى
58:16 مرحله ما بعد القيمه فنحن كما قلت قبل
58:19 قليل لم ننفصل عن القيمه نحن قيمنا معطله
58:23 الذي يضمن نعم الذي يضمن بقاء القيمه
58:27 هو يعني تحويلها الى الى الى سلوك
58:30 وادراجها ضمن التعليم لان التعليم هو
58:34 الحمض الذي يعاد فيه تشكيل ذات من جديد لا
58:38 تشكيل للذات خارج التعليم وبالتالي فال
58:41 التربيه تعد هي الوظيفه المقدسه في واقعنا
58:45 اليوم من اجل ابقاء القيمه لان الانسان
58:48 دون قيمه كما اشرت قبل قليل يفقد معنى
58:51 وجوده ولا يتحقق بالمعنى الحقيقي
58:53 للانسانيه طيب هل خلق ادوات مراقبه ضابطه
58:58 للسلوك القيم عند الناس لها علاقه ايضا
59:01 بضبط القيم والحفاظ عليها بمعنى هل سلطه
59:04 المجتمع او سلطه الدوله نعم من الادوات
59:08 اللي ايضا تحث على الالتزام بالقيم
59:11 والحفاظ عليها يعني هذا ما يسميه ابن
59:13 خلدون بالوز الخارجي الوازع الخارجي هو
59:16 ابن خلدون يركز على الوازع الداخلي هو
59:18 الاكثر اهميه والاكثر تاثيرا مش مختلفيين
59:22 ط خارج مثلا يعني لا يمكن تضمن للناس
59:25 يكونوا كلهم سواسيه في في تمثل سلوك
59:29 القيمه صحيح صحيح اعتقد يعني من وجهه نظري
59:33 ان الوازع الخارجي ضروري ولكن طريقه
59:36 الوازع الخارجي هي المهمه صح يعني اسلوب
59:39 او كيف نتحقق بالوز على الخارجي لا يكون
59:42 عن طريق الاكراه وعن طريق المتابعه
59:44 القانونيه
59:45 والالزام وانما يكون عن طريق الحفاظ على
59:50 السلوك بتوفير المجالات والاجواء فلا يمكن
59:54 يمكن انت ان تذهب الى من يعيش في افريقيا
59:57 ولا يجد ما ياكله وتقول له عليك المحافظه
01:00:00 على على رشاقتك وعليك بتجنب السمنه فاعتقد
01:00:04 بان هذا المثال لا يصح علينا ان يعني ان
01:00:08 نحافظ على هذه المستويات ليس عن طريق
01:00:11 الوازع الخارجي ولكن اركز كثيرا على
01:00:15 الوازع الداخلي من خلال التربيه باعتبارها
01:00:19 الوظيفه المقدسه في هذا الزمن دكتور شكرا
01:00:22 لك شكض يا رب استمتعت
01:00:25 استمتعنا ايضا نحن معك الله يبارك فيك تلم
01:00:27 شكرا
01:00:35 جزيلا