مفهوم "الإسلام دين قومي أم رسالة إنسانية" | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم في هذه الحلقه
00:13 التقي الاستاذ الباحث والكاتب السوري سامر
00:17 الامبولي وحلقه اليوم حول تطبيقات اخرى من
00:22 اللسان العربي المبين لبعض المفاهيم في
00:27 القران الكريم مثل مثلا الدين
00:32 الاسلام المؤمنين الايمان ا الذين امنوا
00:39 الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب في هذه
00:42 كثير من المصطلحات والمفاهيم في الدين
00:46 اسيء فهمها لو نطبق اللسان العربي المبين
00:51 وقواعده على على مفهوم اسلام مفهوم دين
00:56 مفهوم مؤمن الذين امنوا مثلا ماذا يمكن
01:01 نخرج هل نخرج بنفس الفهم التراثي القديم
01:03 ان المؤمنين هم اتباع الرسول محمد ام
01:06 المؤمنين هم لفظه تشمل اوسع من الناس هل
01:10 الدين تشمل الذي يتبعه دمن قوميه محدده ام
01:14 هو في عالميه في انتشار اوسع يعني لقد تم
01:18 تعريف الدين الاسلامي تراثيا بمعنى ضيق
01:22 جدا عندما قالوا ان الاسلام هو الاستسلام
01:27 لله عز
01:28 وجل بل كلمه بدل كلمه الاسلام الاستسلام
01:34 الاستسلام
01:36 من الاشتقاق السداسي فعل
01:40 استسلم بينما الاس من الفعل الربعي اسلم
01:45 اسلم يسلم
01:46 اسما بينما استس استسلم يستسلم استس فاذا
01:53 تم تعريف الاسلام بانه الاستسلام من
01:56 البدايه جعل هذا الدين يقوم على الاكراه
01:59 لانه الاستسلام كما نقول استسلم الجنود في
02:03 المعركه والاستسلام لا يكون الا بحاله
02:06 الاكراه فاذا بدنا نقول الاسلام هو
02:09 الاستسلام معناتها في حاله اكراه الناس
02:12 على الدخول في الدين فهذا اول خطا مرتكبين
02:15 مع حتى في الانجليزي عف نقلوا مفهوم
02:18 انجليزي الى الى الى المفهوم الاسلامي
02:21 الانجليز ترجموه بترجمتين متعارض بلفظين
02:24 متعارضتين سبمشن
02:26 وسندر السمشن انك انت
02:30 تلتزم او تسلم نفسك بالرضا
02:37 والسرنجات بالمقررات
02:39 الدراسيه المبكره للطلاب المسلمين العلماء
02:42 الصغار ففهموا الصغار انه الاسلام يقوم
02:45 على الاستسلام لازم انت تستسلم ما يكون لك
02:48 عقل ما يكون الك وعي ما يكون الك حريه
02:51 اطلاقا وهكذا نشات الاجيال على الاستسلام
02:55 وليس على الاسلام بينما لو رجعنا للسان
02:59 العربي وانه الاسلام من فعل اسلم واسلم
03:02 تدل على الحريه والطاعه عندما نقول اسلم
03:05 زيد معناتها الفعل صدر منه هو بحريه وبطا
03:09 فصار الاسلام بحد ذاته كمفهوم يدل على
03:14 الحريه ونفي الاكراه الاسلام بحد ذاته
03:18 ككلمه فلذلك لا يصح بقى يصير انه الاسلام
03:22 دين يقوم على الاكراه لا هذا تناقض طالما
03:25 اسلام معت ما في اكراه الاكراه هو
03:28 الاستسلام فهي اول نقطه ينبغي ضبطه
03:31 بالتعريف للباحثين عندما يكتبون ابحاثهم
03:34 ما يستخدموا كلمه الاستسلام ابدا في تعريف
03:37 الدين الاسلامي وانما يقول الدين الاسلامي
03:40 دين سلمي يقوم على السلام والتفاعل السلمي
03:45 بين الناس من خلال الحريه والعقل والبع
03:48 يعني انت لا تستسلم لله انت تسلم لله نعم
03:51 بلا من اسلم وجهه لله اسلم لله نحن ما طلب
03:55 رب العالمين من العباد ان يستسلموا ابدا
03:59 طلب منهم اسلموا فقط فاذا الدين من دانه
04:04 وتعني قرب الشيء ودنوه التي تدله من حيث
04:08 المال على خضوعه وتذل فكلمه الدين بالقران
04:14 ما كان لياخذ اخاه في دين الملك بمعنى
04:17 نظام الملك والنظام هو عباره عن حاله
04:21 قوانين يتم فيها تنظيم امور الناس وقد
04:25 يرافقه سلطه بالنسبه للدوله اما الدين ما
04:29 بتراف سلطه فهو مجرد نظام فعندما نقول
04:34 الدين الاسلامي يعني النظام
04:37 الاسلامي النظام مجموعه من القواعد
04:40 والقوانين التي تنظم حات الفرم استبدال
04:43 يمكن استبدال لفظ الدين بقانون ولا ان
04:46 الدين تعني القانون او تشمل القانون لا
04:49 الدين اوسع الدين الشيء اللي هو قريب الك
04:52 قطوفها دانيه قريبه الك متزل الك تحت
04:56 متناول ايدك هذا الدين
05:00 فالقانون ضمنه لكن بالتعريف نقول الدين هو
05:03 مجموعه القوانين والسنن يعني في دين دين
05:06 الكون له دين الكون شو دينه نظامه السنني
05:09 والكوني ا في دين للانسان نظامه
05:13 الاجتماعي كمان دين في دين شمل الكل ان
05:17 الدين عند الله الاسلام فهذه النقطه
05:20 تسوقنا الى انه الرب واحد الدين واحد ما
05:25 بصير رب واحد اديان ينزل هل تسميه الاسلام
05:29 يعني مختاره بذاتها الدين عند الله هل هل
05:33 نقول ان الدين عند الله هو الاسلام مثلا
05:35 ولا الدين عند الله الاسلام ان الدين عند
05:38 الله الاسلام اه هل قصد منها مثلا هي حاله
05:42 توصيف مقصود فيها المضمون مو مقصود فيها
05:45 الحاله اللفظيه انه انا لازم اقول انا عن
05:47 حالي ديني مسلم ما بيهم التسميات بيهنا
05:51 المضمون اللي انت عم تقدمه وعشه ه المقصود
05:54 الدين الاسلام هون يعني يفهم الدين من
05:58 خلال فهم لفظه الاسلام ان الدين عند الله
06:01 الاسلام يعني نظام الله عز وجل في هذا
06:04 الوجود يقوم على الاسلام هو الاسلام هذا
06:07 الدين اللي هو الحنيف والحنفيه اي نعم
06:10 الحنيفيه وبالذات الاس مجرد ان الاسلام
06:12 معناتها قائم على السلم والسلام الكون مو
06:14 قائم على الدمار والحرب لا على مستوى كوني
06:17 ولا المفروض يكون على مستوى الانساني
06:21 والاجتماعي دائما الحرب والقتال حاله
06:23 ظرفيه الاصل انه يسود السلم والسلام فهذا
06:27 دين الاسلام يقوم على السلم والسلام
06:29 ابتداء فمجرد ان الانسان مسلم معناته فورا
06:33 نفيت عن نفسك صفه اليهوديه نفيت عن نفسك
06:35 صفه الاعراب نفيت عن نفسك صفه العنف
06:39 والقتال فورا ما بيجتمعوا مع بعض تضرب
06:43 الحاله السلميه عندك فهذا دين الاسلام فهل
06:46 دين الاسلام هو الدين اللي الله انزله نعم
06:50 دين واحد فقط بدا مع بدء الوعي الانساني
06:54 واستمر في التاريخ من خلال الانبياء نوح
06:57 ووالى اخره النبي ابراهيم موسى المسيح
07:00 محمد دينهم كلهم الاسلام هؤلاء الانبياء
07:03 هم دعاه التنوير في رحله الدين الاسلامي
07:08 الكتب الالهيه هي مقررات كتب الهيه لدين
07:11 واحد فلذلك العلاقه ما بين الانبياء علاقه
07:15 تواصل علاقه تكامل وعلاقه مصداقيه علاقه
07:19 بين الكتب الالهيه ايضا نفس الشيء تواصل
07:22 ومصداقيه وتكامل لا يوجد اقصاء
07:26 اطلاقا الكتب السابقه كمقر الهيه اشبه
07:31 بالمقررات بالدراسه بالمدارس المراحل
07:33 مرحله ابتدائيه مرحله اعدادي ثانوي جامعي
07:36 المرحله اللاحقه تستوعب المرحله السابقه
07:40 ولا تقصيها لكن ممكن يكون في تعديل طفيف
07:44 كان يتناسب مع السنه العمري هذا اللي بقف
07:47 اما العلوم بتصعد وترتفع وترتقي فلذلك نزل
07:52 التوراه نزل الانجيل نزل القران القران هو
07:55 الكتاب الجامع والمكمل لما سبق ما في
07:58 اقصاء
08:00 استوعب فصار اتباع النبيين مسلمين اتباع
08:03 النبي ابراهيم مسلمين اتباع النبي موسى
08:05 مسلمين اتباع المسيح مسلمين اتباع النبي
08:09 محمد
08:10 مسلمين كلهم مسلمين اتباع ما قبل النبي
08:14 نوح الانبياء مسلمين ما في غير دين واحد
08:18 طيب اسس الدين اسس الدين ينبغي ان تكون في
08:22 البدايه ما بصير اسس الدين تاتي في
08:24 النهايه ولا باي شكل يعني اساس البناء
08:27 دائما بيكون في في بدايه في بدايه البناء
08:30 ما بيكون بالطابق الاخير ما يسمى اركان
08:33 اركان الدين اركان الدين واسسه بت تكون في
08:35 البدايه فكانت اركان الدين اللي هي
08:37 الايمان بالله اليوم الاخر العمل الصالح
08:40 ثلاثه هدول اركان واسس الدين قائمه في
08:43 بدايه الدين منذ بدء الوعي يعني من قبل
08:45 النبي نوح وهذا الكلام قائم العمل الصالح
08:49 على منظومه القيم والاخلاق وعلى الوصايا
08:51 العشر يعني يشع انه وال الوصايا العشر
08:54 نزلت على النبي موسى لا دونت ايام النبي
08:58 موسى اما هي مشرعه من الاول يعني عمليه
09:01 مثلا نفي القتل انه القتل جريمه هل يعني
09:05 قبل النبي موسى كان القتل عادي وطبيعي او
09:08 بر الوالدين مثلا او الشرك بالله اول وصيه
09:13 لا تشرك بالله لا موجود قبل لانه هذا من
09:16 اسس الدين هذا بده يسوقنا الى انه العلاقه
09:20 بين اتباع النبيين علاقه بدين واحد هو
09:24 الاسلام علاقتنا انسانيه نستوعب اختلافنا
09:28 الجزئي فيما بيننا بالتشريعات الصغيره جدا
09:32 المرتبطه بالزمان والمكان هذا الفهم يعارض
09:36 الفهم الذي يقول ان التشريع تطور من نقطه
09:40 حتى وصل الى مرحله عليا التشريع نسبي اكيد
09:44 في تطور بس في تشريعات اساسيه لابد منها
09:48 لابد منها عقد اجتماعي اي تجمع انساني مع
09:51 بعض فورا بيظهر ما يسمى العقد الاجتماعي
09:54 ابتداء من منظومه القيم والاخلاق والوصايا
09:57 العشر دول الحد الادنى في المجتمعات
10:01 التطور اجا بعدها يعني بعد هالامور خارجها
10:04 جزئيات مثلا محارم النكاح تطور هدف
10:07 التشريعات بدا بحلقات معينه ومع الزمن مع
10:11 بعث النبيين مع تطور المجتمعات تعقيد
10:14 العلاقات توسعت الدائره بدات تتوسع دوائر
10:16 محرمات النكاح الى تم اكماله بالقران طيب
10:20 على اعتبار ان ان الاساس الديني او منظومه
10:25 القيم الاساسيه هل هي اللي كما يقول البعض
10:29 يمكن اعتبارها هي البيت الاول الذي وضع
10:31 للناس نعم هلا كلمه البيت طرحناها نحن
10:35 سابقا انه في فرق ما بين البيت
10:38 والمنزل اكيد في فرق بين البيت والمنزل
10:40 والدار والمسكن عم ف البيت الى دلاله
10:43 ماديه الى دلاله معنويه فنحن عم ناخذ
10:46 الدلاله المعنويه البيت هون مصف مقصو فيها
10:49 مجموعه
10:51 العلاقات فاول علاقات وضعت للانسانيه هي
10:56 الاسلام بمنظومه القيم والاخلاق والوصايا
10:58 العش وهل المقصود ومن دخله امنا هو نفسه
11:02 نعم ومن دخل بيتي فهو امن والنبي نوح
11:05 بيقصد في الاسلام وليس
11:08 الجدران وليس الجدران دخل بيته لانه الاصل
11:12 حمل حاله وراح في طوفان وركب بالسفينه وضل
11:15 ماشي ما عاد في بيت عنده ام منزل يعني
11:17 جدران فيقصد فيه بيت بمعنى الدلاله
11:20 المعنويه الاسلام فمن دخل في دين الاسلام
11:24 اللي هو البيت العلاقات فهو امن من العذاب
11:27 الطوفان سوف يامن انه اذا امن دخل البيت
11:31 الاسلام يركب مع النبي نوح ينجو استطرادا
11:35 لنفس الفكره هل يمكن اعتبار البيت العتيق
11:37 هو البيت المعنوي او البيت القيمي او
11:40 البيت منظومه القيم احيانا الكلمه تاتي
11:43 بدلالته سواء مادي ومعنوي
11:46 سوا كون النص يحتمل طالما النص يحتمل ما
11:50 بنقدر نحن نوقف ننفي احتمال لانه ما في
11:53 تناقض ما في تضاد اذا في تضاد وتناقض لازم
11:56 نرجح معنى على معنى فالبيت العتيق اخذه
12:00 صفه الدلاله الماديه المقصود فيها المسجد
12:02 الحرام والكعبه واخذه الدلاله المعنويه
12:05 المقصود في الاسلام لانه تزامن مع بعض منذ
12:08 بدء الوعي الانساني والكعبه مشيده مو اللي
12:12 اسسها النبي
12:14 ابراهيم موجوده قبل منه النبي ابراهيم رفع
12:18 القواعد رب العالمين خبره عن مكان الكعبه
12:22 وتم رفع
12:27 القواعد في ابحاث تاريخيه دينيه ل علاقه
12:31 تتحدث بالجغرافيا الدينيه تتحدث ان بيت
12:33 ابراهيم الذي بناه هو موجود في في اليمن
12:36 وهو ما زال قائم عظيم شامخ قوي هندسه ضخمه
12:42 على طريقه الابنيه القديمه اللي هو اللي
12:44 هو معبد اوام وتحس انه معبد ضقم يعني ربما
12:49 يقارن الفرد ما بين بناء الكعبه ان بناء
12:53 صغير لا يتعدى اربعه وست متر في مصر وبين
12:56 بناء ضخم كبير ما زال اثر وقائمه لحد الان
13:00 وك و وكل الدائر تشير ان هذا كان
13:04 معبد والكثير من القراءات التاريخيه حاليا
13:07 بدات تسقط ان الجغرافيا الدينيه الخاصه
13:11 المتعلقه في رحله النبي ابراهيم هي مثلا
13:13 في جنوب في اليمن او جنوب الجزيره العربيه
13:16 ا يعني انا ممكن كانسان يعني من الخارج
13:20 مثلا اقول لا والله انه ممكن البيت الذي
13:23 بناه ابراهيم هذا البيت الذي يستحق هذا
13:25 البناء اما بناء الكعبه بناء صغير اي واحد
13:27 يكون يبني هل يمكن مثلا اسقاط هذا الفاهم
13:29 على هلا ه النقطه مهمه جدا ان الله لم
13:32 يطلب من العباد بناء معابد اطلاقا فلا
13:36 يوجد في الدين الاسلامي
13:38 معبد معبد المسلمين هو الحياه كلها هذا
13:43 معبدها ونسعى ونعمل فيه كلام مهم مرفوض
13:46 المعبد فلذلك الفكره من هذه النقطه مرفوضه
13:50 انه المساله بالكبر وبالحجم وبزخم لا هذا
13:54 ليس البيت هذا معبد كونه معبد فاذا هو ليس
13:58 البيت الذي امر الله بتشييده بالنسبه
14:01 للصغر والحجم لا قيمه للحجر القيمه
14:05 للمضمون الكعبه هي شبه حاله مركزيه نقطه
14:09 مركزيه فقط ليس اكثر حاله رمزيه بس لما
14:12 تدقق في في اللفظ المصاب مثلا ان اول بيت
14:15 وضع للذين امنوا ليس معبد لا ما بقول لك
14:19 ما بقولش انا ان اول بيت وضع نن بنقول
14:22 نبني بيتش نضع البيت بينما اقول انا نضع
14:26 القانون فربما هي الدلاله تفيد اكثر من
14:30 حيث انه ان اول بيت وضع ل ان اول مجموعه
14:33 نظم الى اخره وضعت للناس الذي ببكه هلا مش
14:38 معنيين نبحث بكه اللي هي مكه الى اخره نعم
14:40 يعني هذا الكلام ما رافضينه نحن بس انا
14:43 عملك الدلال التين سوا وكلمه الوضع هي
14:46 اللي عم تدل على انه مو معبد مو معبد وضع
14:51 نقطه يعني اشبه الامر شلون ساريه العلم
14:54 مثلا وضعت ساريه العم العلم في نصف الساحه
14:58 ويصطف الناس حوله فهل هذا بناء لا مو بناء
15:02 حاله رمزيه هل هو معبد لا مو
15:05 معبد حاله رمزيه ثقافيه مفاهيم فتم وضع
15:09 هذا البيت في مكه وضع حاله رمزيه نقطه ولا
15:15 ينفي الدلاله المعنويه ايضا ناخذ بالدلال
15:18 التين يعني انا ضد انه الانسان او الباحث
15:21 ياخذ دلاله ماديه وينفي المعنويه او ياخذ
15:24 المعنويه ينفي الماديه يعني انا كفرد كشخص
15:29 ما اؤمن بهذا اللفظ بس انا يعني اخذت مثلا
15:32 انه اول اول بيت وضع للناس للذي ببكا يعني
15:35 اول مجموعه قيم ودعت للذي ببكا وانا اؤمن
15:38 بهذا بالدلاله المعنويه هل يسقط عني شيء
15:43 او هل يعني لا لا بالنسبه كفر وامان ما في
15:47 كفر وايمان بس صفي هون ما موقفك من الحج
15:50 لانه هذا الموضوع له علاقه بالحج له علاقه
15:52 بقبله الصلاه فهذا كله مع بعضها منظومه مع
15:55 بعضها كلها بتظافر انه لا بد من الدلاله
15:57 الماديه في دلاله ماديه لوضع البيت وله
16:01 دلاله معنويه الفهم اللي عرضته يضاف اله
16:04 فصار فهمين صح اما لا تاخذ واحد تن في
16:07 واحد اثنين صح فبيت الله هو المسجد الحرام
16:13 والدين
16:14 الاسلامي اثنين اسمهم بيت
16:17 الله واثنين اسمهم هذا من دخل بيتها فهو
16:21 امن شامل هي وهي بس حسب السياق بقى لانه
16:27 البيت الحرام هو يختلف عن البيت العتيق هي
16:31 الصفات توصيف يعني م وقت بكون يعني نحن
16:34 قلنا سابقا انه الصفات والمقامات تتعدد
16:38 والمسمى
16:40 واحد اسماء الله
16:42 الحسنى عشرات تختلف كل اسم يختلف عن اسم
16:46 كلمعب الكعبه في النص القراني جعلت البيت
16:50 الحرام نعم والبيت العتيق اصبح نص مختلف
16:54 نص مختلف بالمبنى وعم يضيف معلومه انه هذا
16:57 الامر عتيق جدا د اما ما عم ينفي انه هي
17:01 مكان اخر هي مواصفات فقط توصيف هل لفظه
17:05 عتيق تعني من معته قديم مثلا ولا تعني
17:08 العتق من الشيء انه العتيق كلمه كلمه
17:11 دقيقه عم تاخذ قديم واصيل سوا معتق هذا
17:19 امر معتق اذا كان قديما واصيلا
17:23 ومتقنا البيت العتيق تخذ الصفات هي كلها
17:27 سوا ليش ما اخذت صفه العتق هذا البيت الذي
17:30 يعني دائم العتق هلا شوف انتخ دلاله
17:34 المعنويه انه هذا البيت الذي يدخل اليه
17:37 الدلاله المعنويه يعتق الناس من الظلم
17:41 والفساد
17:43 والاسترقاق كلام سليم هذا يضاف لهذا ما
17:46 بينفي ليش يضاف يعني عفوا اذا بدك تروح
17:50 على على الجانب المادي الجانب المادي لا
17:52 يعتق عم ياخذ الجانب الثاني انه صفه له
17:55 هذا الجانب المادي صفه للماده نفسه انه
17:57 عتيق قديم جدا عم ياخذ الصفه هي هلا بقى
18:02 لا ينفي الصفه الثانيه انه البيت مو
18:05 الكعبه بيت الاسلام صار ام بتحكي عن بيت
18:09 الاسلام هل من دخل بيت الاسلام يتم عتقه
18:12 طبعا هل الدين الاسلامي دين عتيق
18:15 نعم قديم اصيل هل من دخله يتم عتقه من
18:21 الظلم والفساد والتخلف نعم ف توصيفات
18:25 مختلفه فانا قصدت انه ما بصير نحن ثبت
18:29 مفهوم وننفي اخر طالما انت اتخذت الجانب
18:33 المعنوي والجانب المعنوي هو اكثر اكثر
18:36 تاثيرا في النفس البشريه لمن يلتزم بها
18:39 منك انت تلتزم ب مثلا بحركات او بشيء له
18:44 علاقه
18:45 بالمادى الماده او المجسد المادي يعني
18:48 مثلا الذي دخل
18:50 الاسلام
18:52 ودخله خلي نقول يعني وانعت بالفعل هل
18:56 بحاجه يروح يزور مكان مثلا مجسد ما مثلا
18:59 لا مو مو بهذا الشكل يعني تقاس الامور هي
19:03 حاله مركزيه هل هو بحاجه لا مو بحاجه لذلك
19:07 الحج ليس من اركان الدين م ركن حجيت كان
19:12 بها ما حجيت ما في مشكله وهذا يقودون الى
19:16 الفكره اللي اللي قدمها الكتور محمد شحور
19:18 المرحوم انه اركان الاسلام هي ليست هي
19:22 الاركان نعم ليست الاركان المعروفه
19:24 المعروفه انما منتشره له في عمليه
19:27 قلب القران هي الثلاثه ما في غيرهم الامان
19:30 بالله واليوم الاخر والعمل الصالح فقط لا
19:32 غير واذا بنلاحظ هالثلاثه دول موجودين منذ
19:34 بدء الدين مع الوعي الانساني ما له علاقه
19:38 يعني والله بالنبي محمد مسلم والي بيتبع
19:40 المسيح ماله مسلم لا كل من يتمثل في
19:43 هالثلاث امور فهو مسلم ولو كان لا يتبع
19:46 ولا اي نبي ولا اي كتاب طالما امن بالله
19:50 واليوم الاخر والعمل الصالح طبعا طب منين
19:53 ب يجيب الاحكام العمل الصالح هو كافي يدرك
19:57 بالعقل وبت تفاعل الانسان الاجتماعي لذلك
20:00 بسموه العقد الاجتماعي لانه بيقوم على
20:02 منظوره القيم والاخلاق والوصايا العشر هذا
20:06 كل الناس تدركه بدون نبي يعني ما في داعي
20:08 نبي انا يجي يعلمني الاخلاق او يعلمني
20:11 الوصيا العشر او يعلمني العمل الصالح لا
20:14 هذا كانسان انا بدرك بتفاعل الاجتماعي انا
20:17 مو انسان راهب قاعد بالجبل انا قاعد ضمن
20:21 المجتمع فطبيعي انا احتاج الناس والناس
20:23 تحتاجني وانا ادعمهم وهن يدعموني وهذا
20:26 الشيء يدركه الانسان بالفطره هذا عمل صالح
20:29 لذلك العمل الصالح هو كل عمل تقدمه للاخر
20:33 تصلح به
20:34 شؤونه اسمه عمل
20:36 صالح اما الرياضه ما اسمه والله عمل صالح
20:40 عمل شخصي خاص فيك عم تلعب لحالك عمل بدك
20:43 تقدمه للاخرين يترتب عليه صلاح شؤونهم
20:46 اسمه عمل صالح فهذا ما بده نبي ما بده نبي
20:50 ابدا ولا بده كتاب
20:51 الهي طيب قد يطع سؤال طيب ليش الله بعث
20:55 النبيين بعث النبيين لتذكير الناس لانه
20:58 حرفوا وابتعدوا عن هذا الصراط المستقيم
21:01 فبعث النبي ليذكرهم بالرجوع الى الفطره
21:04 والصراط المستقيم والعقد الاجتماعي ونزل
21:08 الكتب ليعطي هذه ذكر نفعت الذكرى يذكر
21:11 الناس ايه ايه بالقيم بمنظومه القي بالقيم
21:14 باخلاقها بانسانيته اذا انقلبت عندهم
21:17 الامور اذا جعلوا اركان الدين الصلاه
21:20 ومثلا والحج والصيام اركان الدين ذكرهم
21:23 انه هذه ليست اركان هي واجبات ما بنفيها
21:27 نحن واجب
21:29 ولكن مو هي الاركان الاركان هي العمل
21:32 الصالح هذا العمل بمنظومه القيم والوصايا
21:36 العشر اذا المقصود بالذكر يعني مجموعه
21:40 القيم التي تذكر الناس تذكر فيها بالمجتمع
21:44 نعم فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين عنده
21:47 قابليه بس
21:48 انحرف فكانت مهمه كل النبيين هي التذكير
21:52 والانذار بس هذا بيعني انه مجموعه القيم
21:55 هي الاساسيه يعني يعني ف في الانسان في
21:59 هيك حاله فطريه اجتماعيه نعم يعني اكيد
22:02 فطريه تم تفعيلها في
22:03 المجتمع انه من من من واجبات الانبياء
22:07 مثلا او الرسل عفوا الانبياء للتذكير بهي
22:12 المز نعم هو النبي كمقام هو داعيه وامام
22:17 يعني داعيه تنويري لينور للناس طرقهم
22:23 يزيلوا الظلمات يرجعهم للتفكير الحر
22:26 المنطقي يرجعهم لانسانه
22:29 يرجعهم لتفاعلهم الاجتماعي يزيل الانانيه
22:33 انه الانسان مو لوحده عايش هو كائن
22:36 اجتماعي فهي مهمه النبي هذا الشيء تمثل
22:40 كله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله
22:46 غيره الله حي قيوم غني حميد لا يحتاج من
22:51 احد ان يقدم له شيء لا معابد ولا قرابين
22:54 ولا اي شيء اطلاقا فاذا ماذا تعني الكلمه
22:56 انه يا قوم اعبدوا الله ما لكم غيره لا
22:59 تطيعوا الا الله لا تطيعوا الا الله
23:03 بنظام القيم والوصايا العشر هذا خط احمر
23:08 ثابت لكل المجتمعات الانسانيه ما بصير حدا
23:11 يتجاوزه لو بدنا
23:13 نسخط تجاوزا يعني معنى على الله بمعنى
23:18 يعني ما معنى العوده الى الله الله ي نعم
23:22 العوده الى الله او التوبه او او الى اخره
23:25 المقصود ليس هو نفس الله ذاته
23:29 المقصود في العوده الى
23:31 دينه الله حي قيوم ازلي نحن كائنات حادثه
23:35 لا يوجد بيناتنا علاقات اطلاقا علاقتي
23:39 بالله انما هي علاقه
23:41 بدينه ومن الدين كلمه ادق علاقتي بالناس
23:47 كلما كانت علاقتك بالناس تقوم على الصلاح
23:50 والنجاح والفلاح كلما كانت علاقتك بالله
23:54 قويه والعكس يعني ه الله مجموعه يعني وفق
23:58 يعني تجاوزا هو مجموعه من القيم مجموعه من
24:01 الاسس مجموعه من السنن مجموعه من الق صح
24:04 بس ما ما بنعبر عنه بهذا التعبير نعم وانا
24:08 قلت سابقا انه كلمه في سبيل الله تعني في
24:11 سبيل الناس من ذا الذي يقرض الله قرضا
24:15 حسنا الله غني حميد ما بحاجه حدا يقرضه هو
24:19 الذي يعطي الجميع المقصود فيه قرض اقراض
24:23 الناس المحتاجين تساعدهم طيب ليش حط النص
24:28 من
24:29 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا لان الاجر
24:32 هو من الله انت اقرض الناس والاجر على
24:35 الله فتكون اقرضته اعتمادا على فهم انه
24:39 اركان الاسلام هي ثلاثه الامان بالله
24:42 واليوم الاخر والعمل الصالح اذا كل الناس
24:46 كل البشر
24:47 مسلمين اغلب الناس كشعوب
24:51 مسلمين الصفي هلا في مسلمين لله في مسلمين
24:56 لغير الله لكن المسلمين له علاقه بتعريف
25:01 الاسلام كل من كان سلمي في نفسه سلمي في
25:07 سلوكه الاجتماعي دخل في دائره الاسلام
25:10 مباشره هلا النقطه اللي بعدها مباشره هل
25:14 يضيف لهذا الاسلام الاجتماعي الانساني
25:18 اسلام لله اذا كان مبني على مفاهيم
25:22 غيبيه يعني امن بالله واليوم الاخر ويرجو
25:26 الله من خلال هذا العمل ال صالح فصار اسمه
25:29 هذا مسلم لله اسلم وجهه لله اذا حمل هال
25:33 المفاهيم الغيبيه ما حملها ما بقول مو
25:36 مسلم او كافر لا مو كافر شو هو مسلم بس مو
25:41 لله مسلم اجتماعي مسلم انساني وما اكثر
25:45 الشعوب بهذا الشكل مسلمه سلميه عايشه ما
25:49 في اي مشكله طيب في الاسلام انواع الاسلام
25:53 انواع فهذا طرحنا اذا الان الاسلام
25:55 الاجتماعي ممكن تسميه كمان الاسلام الكوني
25:59 سلمي الانسان مع البيئه سلمي مع الناس فهو
26:02 سلمي فه مسلم نتعامل معه على ما يظهر منه
26:06 ما لي علاقه انا بالمفاهيم والتصورات اللي
26:08 بيحملها براسه لا اكراها في الدين اما
26:13 ظاهر امامي انا اخلاقي سلميت بتعامل معه
26:16 كمسلم لكن اذا اتبع الاركان الثلاثه
26:19 الايمان بالله واليوم الاخر والعمل مسلم
26:22 لله مسلم الله صار هلا فعلنا اسلام ثاني
26:25 اسلام
26:26 كرهي الاعراب اسلام الاعراب طبعا كلمه
26:30 الاعراب برضه هي صفه لا علاقه لها
26:34 بقومي
26:36 اوف صفه هي كل من يخالف مفاهيم الحق
26:41 وتفكيره غليظ ومفسد اسمه اعرابي اللي هي
26:46 ازال صفه العربيه عنه اعرابي هذا قالت
26:50 الاعراب
26:51 امنا نزل الجواب
26:54 قالهم لم تؤمنوا قالت الاعراب وامنا قل لم
26:58 تؤمنوا لكن قولوا
27:00 اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم بلاحظ
27:05 بالنص نفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام
27:10 طيب شلون نفت الايمان واثبتت الاسلام
27:12 والاسلام لله يقوم على الامان الايمان صح
27:15 معناته اسلام اجتماعي معناتها اسلام الكره
27:18 ما دخل الايمان ولما يدخل الايمان في
27:21 قلوبكم ظاهر اسلام معناتها انتم غير
27:25 قاصدين الاسلام بداخلكم لكن مضطرين ان
27:30 تمتثل لقوانين الاسلام هذا اسمه اسلام
27:33 الاعرابي او اسلام السلطوي يعني اسلام
27:38 لقانون
27:40 الدوله مضطر ياسلم عايش بدوله لها قوانين
27:44 معينه ممكن كاره هذه القوانين لكن لا
27:47 يستطيع ان يخالفها ينقاد لها يعني الاعراب
27:51 لا يعني ابن ساكن البادي م لا البدوي شيء
27:54 والاعرابي شيء البدوي انسان كريم فطري
27:58 ووالى اخره لكن حياته بدائيه اللي عايشها
28:01 بادواته بلبسه بسكنه بدائيه اما ممكن يكون
28:05 انسان
28:05 عظيم مو اعرابي فال الاعرابي ما له علاقه
28:09 بالبدوي ولا البدوي بالاعرابي البدوي صفه
28:12 لنمط معيشه الاعراب صفه
28:17 لسلوك سيء فاسد ممكن يكون الانسان
28:22 بروفيسور طبيب اعرابي يعني مثلا طبيب جراح
28:26 يكون اعرابي
28:28 شلون وقت بيسرق كليه مريضه اعرابي
28:32 هذا بصرف النظر باي مدينه اعيش او جاهلي
28:36 كمان صفه جاهلي هذا لانه كلمه جاهل لا
28:39 تعني نفي العلم بالمعنى السد عند الناس
28:43 هذا فلان جاهل ما عنده علم مو بهالميلاد
28:47 علم لكن جاهل سلوكيا فالجهل كمان مثل
28:51 العرب صفه للسلوك سلوك الذي صدر منه هذا
28:55 العالم
28:56 جاهلي سلوكه جاهل
28:59 [موسيقى]
29:04 اركان اسلام تبينها عالميه ان كل البشر
29:08 تتبع هو الايمان بالله واليوم الاخر
29:11 والعمل الصالح وان كل من يطبق هذه الاركان
29:14 فهو مسلم بغض النظر كانه في اي مكان في اي
29:17 جغرافيه هذا يقودنا لتعريف من هو
29:20 المؤمن وانه كيف وصل الناس
29:25 الى يعني جعل الدين قومي حصر الدين في
29:30 مجموعه بشريه
29:31 محدده او لماذا انحسر الدين في ه
29:36 المجموعه وبالتالي صار كون عن الدين ضمن
29:39 مجموعه صار في عندك نظره عدائيه للمجموعه
29:41 اخرى تتبنى فهم اخر
29:44 للتدين حتى اصبح ان التدين هو الدين
29:47 وبالتالي التدين صار يصبغ القوميه
29:49 والقوميه صارت هي التدين هذه الخلطه في
29:52 المفاهيم اللي هي ناتجه عن سوء فهم للاف
29:55 او للالفاظ القرانيه
29:58 كيف يمكن معالجتها كيف يمكن
30:01 يعني تعميم مثل هذا الفهم ل للسان للقران
30:07 لالفاظ القران اعتمادا على اييه اللسان
30:09 مثلا خذ مثلا الايمان او
30:13 مؤمنين مفهوم المؤمنين هم اتباع الرسول او
30:16 الذين يصلون ويصم من الاخر وبالتالي اي
30:18 شخص لا يصلي لا يصوم لا يحج معناته غير
30:21 مؤمن هل حقا لفظه الايمان في القران تعني
30:24 الذي يصلي والذي يصوم والذي يزكي والذي
30:27 يتبع رسول محمد امى معاني اوسع من هذه
30:31 ذكرنا نحن انه الاسلام له
30:33 مستويات والايمان ايضا له مستويات فشلون
30:37 في عننا اسلام كوني انساني اسلام كرهي
30:42 اسلام لله كذلك الايمان مستويات فلذلك في
30:47 عننا نحن الايمان بالله في عننا الايمان
30:50 بالطاغوت هذا ايمان وهذا ايمان اتبع هذا
30:53 اسمه مؤمنين واتبع هذا اسمه مؤمنين فاذا
30:56 كلمه مؤمن وحده مجرد
30:58 دون ان تضيفها لشيء لا يمكن تفهم منها
31:01 مؤمن مؤمن بماذا مؤمن بالطاغوت الذي نحن
31:05 مامورين ان نكفر
31:07 فيه نكفر بالطاغوت لذلك مثلا هون لا اكراه
31:11 في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر
31:14 بالطاغوت ويؤمن بالله الكفر بالطاغوت هون
31:19 يقابل الايمان بالله و اللي بده يامن يكفر
31:23 بالله بقابل الكفر الايمان بالطاغوت
31:25 بتنعكس المعادله فاذا في ايمان بالطاغوت
31:28 في ايمان بالطاغوت الطاغوت من الطغيان
31:32 والتجاوز الحد في اي امر ما سياسي ديني
31:35 فكري الى اخره هؤلاء يؤمنون به فشلون
31:39 يؤمنون بالطاغوت كيف يؤمنون بالله يعني
31:41 الطاغوت هو الفوضى مثلا و هو التعالي على
31:45 حقوق الناس او هو طغيان طغيان يعني هل
31:47 الامبرياليه جزء من الطاغوت طبعا طبعا كله
31:51 حتى الام المتحده اليو كله جزء من الطغيان
31:54 منظومه الطغيان العالمي طغى الماءه الماء
31:59 اذا ارتفع زاد عن حده وتجاوزه فاض هذا
32:01 اسمه طغيان فلذلك قولوا الطغيان تجاوز
32:04 الحدود تجاوز الحدود من حال الى حال يؤدي
32:09 الى الفساد والظلم بالناس اسمه طغيان
32:12 طاغوت على اسم
32:14 فاعول للمبالغه
32:17 صار فاذا عننا ايمان بالله عننا ايمان
32:21 انساني شلون عننا اسلام انساني في عننا
32:24 ايمان انساني نحن قلنا من البدايه انه
32:27 المسلم اسم فاعل ميمي هو من فعل اسلم
32:31 الرباعي المؤمن من
32:33 امينه المصدر الجذر
32:36 تبعه
32:38 الثلاثي المؤمن جاي من امن الا صار بصوتين
32:42 هون عمليا فعل رباعي فالمؤمن اسم فاعل
32:46 ميمي لفعل امن الرباعي في امن في
32:51 امن في المؤمن صار اسم فاعل له شو المقصود
32:56 بالمؤمن والمسلم وكلاه هما اسماء فاعل
32:59 ميمي من الافعال الرباعيه اسلم وامن شو
33:03 المقصود في المؤمن هون اذا اذا المسلم
33:06 عرفناه انه هو انسان سلمي في نفسه وبلوكه
33:11 يعني انسان بحاله امن لا مسلم لا يؤذي احد
33:18 بس لا يفيد احد لا يؤذي احد لا يفيده احد
33:23 المؤمن يرتقي فوق درجه المسلم عندما
33:28 بيتفاعل مع المجتمع بيتفاعل مع المجتمع
33:31 صار اسمه مؤمن يعني نشر الامن والامان في
33:35 المجتمع في تعامله بالعلاقات هل مؤمن تعني
33:38 التصديق بالشيء يعني انا انا اقول امنت
33:42 بالله هل الله بحاجه لايمانه مثلا يعني هل
33:46 اذا امنت بالله معناته اعترفت بوجوده نعم
33:48 واذا لم امن به معناته لم يعترف بوجوده
33:51 نعم سوف اعود اليها بس اكمل فكره المسلم
33:54 والمؤمن وفي حديثين ينسبون للنبي مهمين
33:57 جدا
33:59 معناهم يتطابق مع القران واللسان العربي
34:03 عندما قال المسلم من سلم الناس من لسانه
34:07 ويده لاحظ حاله اجتماعيه اجتماعيه خاصه بس
34:11 بنفسه ما في تفاعل سلمي المؤمن من امنه
34:17 الناس على اموالهم وانفسهم واعراضهم صار
34:20 حاله ايش تفاعل تفاعل اجتماعي فالمؤمن هو
34:25 مسلم متفاعل اجتماعيا اذا ما تفعل اجتماعي
34:29 ما اسمه مؤمن مسلم
34:32 فقط فنحن هل مطلوب منا نبقى في درجه
34:36 المسلمين حصرا كمقام لا مطلوب منا نرتقي
34:40 الى درجه المؤمنين متفاعلين في المجتمع
34:44 لانه لا رهبانيه في الدين الاسلامي الامن
34:47 والتصديق الايمان والتصديق
34:50 هل ضد الكفر هو التصديق لا لانه الكفر
34:56 موقف سلو
34:58 رفض شيء وانكاره وتغطيته طيب نقيده شو
35:02 بكون نقيده بون الايمان نقيد الكفر
35:06 الايمان نقيد الكفر ايمان بس مش نقيض مش
35:10 بس
35:14 الصدق نقيد الكذب طبعا الصدق نقيد الكذب
35:18 فاذا كان الكفر بهذا الشيء فالايمان ما هو
35:21 هو اظهار الحق والتفاعل معه والاتباع
35:25 والطاعه فصار الام اتباع وطاعه طيب
35:29 الاتباع والطاعه هذا هل ممكن يكون في ارض
35:31 الواقع قبل ما يسبقه تصديق لازم يسبقه
35:35 تصديق تصدق بالشيء اللي انت بدك ت بس في
35:37 ايات كثيره اذكر مرت علي ايات كثيره تقول
35:40 يعني تشير
35:42 ان التصديق ليس عكس الكذب التصديق ضد
35:48 الكذب والكفر ضد الايمان الاسلام او
35:53 المسلمين ضد المجرمين له اذا انسان لم يكن
35:56 سلمي في في نفسه فهو مجرم قولا واحدا مال
36:00 تالث يعني يعني و تناقش مثلا انسان لا
36:03 ديني انت يا مسلم يا مجرم انا مالي مسلم
36:07 لانه هو عم ياخذها الاسلام انه الايمان
36:09 بالله ه اعطيك مثلا يؤمن باليوم الاخر
36:15 ويكذبون باليوم
36:17 الاخر ويكفرون باليوم الاخر ايه الكفر ضد
36:21 الايمان الكفر ضد الايمان ويكذب باليوم
36:23 الاخر موضوع ثاني صار الكذب هلا جايين في
36:26 الكذب نحكي فيه نتكلم في
36:29 الكذب
36:31 ابليس كان يصدق ويثبت وجود
36:35 الله ويثبت ويصدق مقام
36:39 الوهيته ويثبت ويصدق بوجود اليوم الاخر
36:44 لكن ما
36:46 امن بمعنى ايش عندما اتى الامر من الرب
36:50 اسجد لادم رفض رفض كفر لذلك وقت رفض
36:56 السجود كفر كان من الكافرين بس هو كان
36:59 مؤمن كان مؤمن بس كان من الكافرين طيب و و
37:03 صار من الكافرين هل هذه المفاهيم
37:06 المعلوماتيه راحت من قلبه يعني ولا هو
37:09 بيعرف كلها انه هي صح وصدق فاذا كان مؤمن
37:12 نفى ايمانه مو نفى المعلوماتيه مو حل
37:16 المعلوماتيه نفاها فهو يصدق بوجود ذلك
37:19 ولكن لا يتبع وهذا شيء طبيعي ليس كل امر
37:22 انا اصدقه واقتنع به انه انا اتبعه لانه
37:26 في انا هواى في مناصب في مصالح عم كلامك
37:30 صح وانا بسلم لك كلامك صح وصدق وكن انا ما
37:34 بده يتبعه ما ب
37:36 يناسبني فاذا الكفر ضد الايمان التصديق ضد
37:41 التكذيب الذين يكذبون بيوم الدين بينكرو
37:45 ما في يوم دين اصلا اما ابليس ما عم يقول
37:49 ما في يوم دين لا هو يصدق بيوم الدين لكن
37:52 لم يؤمن
37:53 به لم يؤمن يصدق ولم يؤمن فلا ي هو انا
37:58 الخلاف هون بين بين التكذيب والتص
38:01 والايمان التكذيب هو ن التكذيب هو نكران
38:05 وجود الشيء هو نكران هو التكذيب هذا
38:08 التكذيب الايمان من الايمان له علاقه
38:10 بالتصديق يعني انه يصدق او لا يصدق ولكن
38:13 ما لا امن غير صدقه الايمان له علاقه
38:16 بالاتباع
38:19 والطاعه هذا المطلوب يا قوم اعبدوا الله
38:22 ما لكم اله غيره عم يطلب منهم الايمان
38:24 امنوا بالله ما عم يطلب منهم صدقوا بوجود
38:28 الله او صدقه بوجود اليوم الاخر يعني انا
38:31 ماذا يفيدني اذا انسان صدق بوجود الله او
38:35 باليوم الاخر وصرح بذلك بلسانه ولكن قال
38:39 انا مالي مامن فيه شو معنى كلامه مالي
38:42 مامن فيه يعني مالي متبعه انا ما بدي
38:44 اتبعه ولا بدي اطيعه بس انا مصدق لانه
38:48 ادله وبراهين ادله وبراهين تثبت هذا
38:50 الكلام فانا صدقت وثبته لكن لن اؤمن به
38:54 يعني يعني امن مش عكس كذب لا امن ضد
39:01 كفر امن بالشيء يعني اتبعه مو صدقه انا في
39:04 راي الصدق بعرف هيك فهمت الصدق عكس ه
39:08 الكفر والايمان عكس هالكذب الكفر ما هو
39:11 الكفر موقف سلوكي لاخفاء شيء الايمان عكسه
39:18 ضده اظهار الحقيقه واتباعها والطاعه يعني
39:23 انا بدي اقول انا مؤمن بالله معناتها انا
39:25 ملتزم باوامر الكفر تغطيه والايمان كشف
39:31 الغطاء الصدق وجود الشيء من عدمه ما له
39:35 علاقه بالايمان انا اصدق بس ما امنت انا
39:39 اصدق بوجود كذا وكذا وكذا بس مالي مامن شو
39:43 يعني ملما امين لا انقاد الى ما صدقت به
39:47 هي حريتي هذا اسمه الكفر لانه الكفر
39:49 معناتها في شيء موجود حقيقي انا اخفيته فت
39:53 انا اصدق بوجوده ايه اخفيته عكس الاخفاء
39:57 التصديق لا الايمان بالله يعني اتباع
40:01 وطاعه لاوامره وليس تصديق ما عم بختف معك
40:05 الايمان بالله بس لكن انا لو اقول امنت
40:09 بالله مو تصديق مش مساله تصديق انه امنت
40:13 بالله الله لاس يعني اذا اذا انا اذا انا
40:16 كذبت
40:17 بالايمان معناته نفيت
40:20 الوجود ما في كذبته الايمان الايمان ما
40:23 بيجي مقابله تكذ فيه كفرت فيه كفرت انا م
40:28 التكفريين عدم الوجود التكذيب يعني عدم
40:31 وجود التكذيب انكار يعني الانسان لا يكذب
40:35 شيء غير ثابت يعني موجود اه انت بس بتغطي
40:38 الشيء وان كان موجود بس بتكفر فيه بس
40:40 موجود ايه في ع صدق الكذب عكس الصدق اوك
40:44 خلينا نخرج الايمان عكسه الكفر الايمان
40:48 بالله يعني الاتباع والطاعه لاوامره لم
40:51 يؤمن بالله يعني لم يتبع اوامره ما عم
40:54 بختلف مع هذا المعنى ايمج بالاسا
40:58 شوف ه وقت بيجيب التعريف انه التصديق
41:00 تصديق بوجود الله هي افكار متداخله مع
41:03 بعضها لذلك اسد يعرفوا الايمان في ايات
41:05 تؤيدها بس ان شاء الله جلسات اخرى الثقافه
41:08 شو بيقولوا من ناحيه الثقافيه بقولوا
41:11 الايمان ما وقر في القلب اللي هو التصديق
41:13 لا بس هي غلط هي عرف شلون لا نكمل التعريف
41:16 تبعهم الجامع انه الايمان ما وقر في القلب
41:20 ونطق به اللسان وصدق به الجوارح يعني تحول
41:25 لعمل التعريف تبعها
41:27 فانا بقصد انه الايمان اذا شو هو تصديق
41:31 زائد اتباع
41:33 وعمل بدون عمل بدون اتباع وعمل الايمان
41:43 سقط الذين امنوا مصطلح الذين امنوا هل هو
41:47 مصطلح مقصور فقط على الناس الذين اتبعوا
41:50 الرسول ام هذا يمكن ان ينطلق على كل الذين
41:55 اتبعوا الرساله مؤمنون اسم هو جمع ل مؤمن
42:00 وهو اسم فاعل ولا تطلق هذه الكلمه اسم
42:04 فاعل على كائن الا اذا امتهن ولازم هذا
42:08 الفعل فبص اسمه مؤمن فاعل مثل الكاتب ما
42:13 بصير واحد تسمينا نحنا الكاتب الا كان
42:16 عنده امتهان الكتب اما اذا كتب مره واحده
42:18 الب ما اسمه الكاتب لا هذا بستخدم صيغه
42:22 الفعل كتب او اذا بنستخدم اسم فاعل فهي
42:26 خاصه بما كتب
42:27 كاتب كذا بس اما ما بياخذ صفه الكاتب
42:31 فالمؤمن الان اخذ صفه لا تطلق على الكائن
42:35 الا اذا امتهن والتزم بمفاهيم معينه حملها
42:40 ودافع عنها وطبقها على الارض الواقع صار
42:42 اسمه مؤمن هلا مؤمن بماذا في مؤمن بالله
42:46 في مؤمن بالطاغوت هذا مؤمن وهذا مؤمن
42:49 الجمع تبعهم مؤمنون بس بدك تضيفها مؤمنون
42:53 بالله عز وجل مؤمنون بالطاغوت طيب النص
42:56 القراني
42:57 ان الذين امنوا ما اجا عن المؤمنون عم
43:00 نحكي عن الذين امنوا فخلال السياقات مثلا
43:05 ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
43:08 والصابئين من امن بالله واليوم الاخر من
43:13 امن بالله اليوم اخر فهل ان الذين امنوا
43:16 من امن يعني هن امنوا بالاصل مؤمنين يعني
43:19 خالصين ومع ذلك عمول من امن بالله واليوم
43:22 الاخر فمعناته هون الذين امنوا موما امنين
43:25 بالله يعني هذول ما امنين
43:27 اللي هو لانه في راي اخر يقول بيعتبر
43:30 الذين امنوا يا الذين امنوا هذا هو المعنى
43:34 هذا يعني انه اوكي مش ما امنو في الله بس
43:37 امنوا وجودهم في المجتمع انه ه هذا هو
43:40 المعنى هو الايمان الاجتماعي شلون في عننا
43:43 اسلام اجتماعي هدول ان الذين امنوا هدول
43:47 قطع المسلمين دول امنوا لان دائما الايمان
43:50 اعلى من الاسلام فدول ان الذين امنوا هدول
43:53 المؤمنين اجتماعيا مو مؤمنين بالله مؤمنين
43:57 اجتماعيا حياتهم بالمجتمع تقوم على السلم
44:01 على حسن الجوار التفاعل مع المجتمع اعمال
44:04 صالحه ما في ايمان بدون عمل لانه اطلاقا
44:07 في اعمال صالحه لكن لا يقصدون فيها وجه
44:11 الله يقصدون فيها ربما اشياء كثيره جدا
44:14 لكن ليس الله هل هم مجرمين لا مو مجرمين
44:17 صار موضوع ثاني طيب عم يكمل والذين هادوا
44:21 والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
44:23 الاخر هون انتقال انه عم يطلب منهم ارتق
44:27 بايمانكم هذا الاجتماعي الى الايمان بالله
44:30 ضيفوا له الايمان بالله فوقتها بصير
44:34 المصير تبعكم
44:36 مامن من حيث عدم الخوف ودخول الجنه فهذا
44:42 هو ان الذين ام يعني الذين امنوا مش
44:45 بالضروره يكون الذين اتبعوا الرسول لا ما
44:47 فيه ما له علاقه هون كلمه الذين امنوا ما
44:49 له علاقه با امنوا بالله لانه في ايه ققول
44:51 يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله والكتاب
44:54 ايه حدد امنوا بالله معناتها في امن امنوا
44:57 بغير الله والتفريق هذا يعني ليس لا يشترط
45:01 في كلمه امنوا مفرده واحده ان ترتبط بالله
45:06 عز وجل يعني عندما نقول يا ايها الذين
45:08 امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
45:10 من قبلكم لعلكم تتقون مصو الياق السياق
45:14 السياق بحدد بحدد الذين امنوا بالله
45:18 والذين امنوا اجتماعيا هلا النص اللي انت
45:22 جبته هذا كتب عليكم الصيام انا بالنسبه لي
45:24 شامل الاثنين يعني شامل المؤمنين بالله
45:28 وشامل الايمان الاجتماعي لانه نحن بمجتمع
45:30 واحد عايشين كتب علينا في الوافع عناصر
45:34 معينه كتبت علينا الصيام اللي هو الامساك
45:37 والامتناع عن ممارسات معينه لنتقي ما ينتج
45:41 عنها اجتماعيا شامل الاثنين هذا حيويه
45:45 النص فدائما في توسع ا هذا الفهم بقنا الى
45:49 فهم مثلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا
45:54 خطا كمان فهموها بالفقه الاسلامي
45:57 انه المؤمن بالله فاذا قتلت غير مؤمن
46:00 بالله ما بيملك الامر ما في مشكله يعني
46:03 التعامل بيختلف تماما وكانه انسان بينما
46:06 هم بهذا الفهم من ما كان لمؤمن ان يقتل
46:10 مؤمنا ما كان
46:12 لمواطن صالح امن ان يقتل مواطنا صالحا
46:17 امنا بصرف النظر عن دين الطرفين ما عم
46:21 يحكي على الدين ما بصير هذا الكلام تقتل
46:24 قتله جريمه صار في خطا فاذا لابد من عمليه
46:28 تعويض وترميم واصلاح وما يسمى الحق العام
46:31 فالتفريق ما بين
46:34 الايمان الاجتماعي والايمان الالهي او
46:37 الرباني على مساحه النص القراني بيطلع
46:40 معنا احكام كثير بتفرق معنا كثير
46:42 تماما بالفقه منا هذا الموضوع هذا مهم جدا
46:47 يعني انه النداء موجه لكل الناس نعم يا
46:52 ايها الذين امنوا للجميع كخطاب اجتماعي
46:57 محترم سلمي يعني مثل كان عم نقول يا ايها
47:00 المواطنون والمواطن يعني يا ايها الذين
47:03 امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
47:06 من قبلكم لعلكم تتقون يعني ان الموضوع صار
47:10 اوسع من مساله عباده او
47:13 طقس هون كتب عليكم الصيام مو صيام رمضان
47:16 ايه مفهم عليك ما هي علاقه لا مو تقص لا
47:19 موضوع اجتماعي بحت مضوع اجتماعي بحت او
47:21 ممكن بيئي او ممكن كل شي يتعلق حاله
47:23 اجتماعيه كله في شيء بالمجتمع صار فيض
47:27 وفساد لازم نحن نتقي بالصيام مين بده يقوم
47:30 بهذا الصيام الذين امنوا اللي هن افراد
47:34 الوطن مواطنين كلهم تكتفوا مع بعض بتعملوا
47:37 عمليه صيام امتناع وامساك اضراب عن ممارسه
47:41 هذا الشيء فاذا ما مارسته اذا هذا الشيء
47:45 وصار في امساك وصيام اتقيت اتقيت الاذى
47:50 تبعه اذا اذا صمت اذا صمتوا نعم اذا صمتوا
47:54 انا بجز حكيت بالعكس معي اذا صمتوا امتنعت
47:57 عن ممارسه هذا الشيء تتقوا
48:00 النتائج مين اللي كتب المعطيات الغلاء
48:05 الفساد الظلم هو اللي كتب عليكم هذا
48:08 الامر نفس الشيء كتب عليكم القتال القتال
48:13 ما حدا بحبه ولا حدا يرغب بالقتال د
48:16 القتال دمار القتال طبعا بالمعنى المادي
48:19 دمار وحرب وعنف كتب عليكم القتال مو الله
48:23 اللي كتبه توفر مجموعه من الظروف في
48:25 معطيات وظروف
48:27 هي وجهتنا نحو اختيار قرار القتال مكرهين
48:32 مكره اخاك لا
48:33 بطل الطرف المعتدي هو اللي اجبرني واكره
48:37 ني على قبول القتال هذا كتب عليكم القتال
48:41 كتب عليكم الصيام واستطرادا ممكن ندرج
48:45 كلمه حرم عليكم كمان ضمن الم ضمن هذا
48:48 الفهم حرم عليكم حرم عليكم ميته والدم
48:51 والخنزير يعني ايضا التحريم يعني استخدام
48:53 صيغه المفعم في معطيات الميت
48:57 حرمت عليكم لانها ميته في حال لو انتم
48:59 لحقتو قبل ما تموت فاذا ترجع لحكمها
49:02 الاباحه الدم تحريم لازم بس حرم ما بن
49:06 المجهول لانه في معطيات لا المعطيات
49:09 الظرفيه هي اللي تفرض مش هي اللي فرضت
49:11 يعني بمعنى اخر انه هذه المحرمات هي
49:14 النابعه عن مقاصد دينيه لمصلحتكم لمصلحتكم
49:19 يعني مش قرار ديني بقد توجيه بي صحي نعم
49:23 قرار علمي طبي غذائي بمنع ممارسه او تعاطي
49:27 هذه المواد لوجود هالاشياء اللي فيها
49:31 بتقدروا تزيلوا منها هالامور ترجع المواد
49:34 هي ال الاباحه ما بتقدروا تضلوا
49:37 ملتزمين فالفعل المبني المجهول كثير مهم
49:40 فهمه اذا الذين امنوا يقصد فيها قد يقصد
49:45 فيها مثلا في في بعض المواقع الذين امنوا
49:48 بالرسول مثلا وبالله والذين الناس الذين
49:51 اطمئنوا في بيوتهم في عاده بغض النظر عن
49:53 ايمانهم بالله او عدمه اكيد الايمان لانه
49:57 والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما
50:01 نزل على
50:02 محمد امنوا وعملوا الصالحات لكن هل كانوا
50:06 مؤمنين بالله مثلا ممكن ما يكونوا مؤمنين
50:10 بالله بس مؤمن في نفسه او كل الذين امنوا
50:13 هنا امن ماذا الامن الاجتماعي الامن
50:17 الاجتماعي الامن الاجتماعي ويعمل صالحات
50:19 وما اكثر الناس في العالم مؤمنين يعملون
50:23 صالحا لا يرجون الله ولا يرجون غير الله
50:27 حاله انسانيه حبا في فعل الخير لا نريد
50:30 منكم شيء لا جزاء ولا شكورا اسمه مؤمن
50:32 ويعمل صالحا بس لا يرجو الله طبعا بهذا
50:36 العمل نفع النفسه المجرم فورا ليس مجرم
50:39 ليس قاتل ليس فاسد ليس كافر مؤمن مش ضد
50:42 المجتمع اي مو ضد المجتمع هو فهلا عم يطلب
50:45 منه هون النص وامنوا عم يطلب منه صفه
50:47 ثانيه ارتقي بايمانك وامن بما نزل على
50:51 محمد اللي هو القران لا حتى تاخذ ثمره
50:55 ايمانك في الاخ اخرى وترجو الله في ذلك
50:58 ولا يعني الله بيخذل اذا ما فعل ذلك لكن
51:02 لا ما بعامله مثل الانسان الذي يرجو الله
51:06 يعني المؤمن بالله غير المؤمن بالمجتمع
51:08 والانسانيه هذا غير
51:10 هذا ولا يعني انه هو ليس على شيء اللي هو
51:14 مؤمن
51:17 اجتماعيا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله
51:21 ورسوله والكتاب الذي نزل الذي نزل على
51:24 رسوله والكتاب الذي ا انزل من قبل فهذه
51:27 الايات موجوده في القران يا ايها الذين
51:30 امنوا امنوا عم يطلب منهم الارتقاء طبعا
51:33 بالتفاسير فهموها انه يا ايها الذين امنوا
51:36 يعني يا اهل الكتاب لانه امنوا فشو شو وين
51:39 بدي روح فيها لانه لازم ثبتوا امنوا يعني
51:42 امنوا بالله واليوم الاخر فما عندهم غير
51:45 اهل الكتاب اتباع النبي موسى اتباع المسيح
51:48 فانه هذا الخطاب لهم عم يقول لهم انتم يا
51:50 مؤمنين بالله امنوا طب ما نحن مؤمنين نحن
51:54 مؤمنين بالله مؤمنين باليوم الاخر
51:57 امنوا كمان مره ثانيه لا
51:59 موهون خطاب للاجتماع المجتمعات كلها
52:03 المؤمنه دعوه الى الدخول في حلف الايمان
52:08 امنوا بالله وما نزل على النبي محمد وما
52:11 نزل على محمد القران هو كتاب
52:14 انساني فلذلك ما في انسان على الارض بيرفض
52:18 الدين الاسلامي لذلك ان هذا القران يهدي
52:22 لتي هي اقوم يعني راكبه مع مفاهيمك مع
52:27 فترتك و الافضل بالواقع وما حدا بيرفض
52:33 بالتاكيد لما ان هذا الفهم يشيل من امام
52:36 عيون الناس للتصنيفات القائمه ان هناك
52:39 الين وهذا الدين وهذ المجموعه وهذا كافر
52:41 وهذا اكيد في لما تشيل هي المجموعات
52:45 والتصنيفات من ثقافه الناس بتفتح افاق
52:48 كثيره في العلاقه ما بين المجتمعات نعم
52:50 وهذا مقصد من مقاصد الدين يا ايها الناس
52:54 اذا بتلاحظ الخطاب اختلف كله
52:57 خطاب انساني يا ايها الناس انا خلقناكم من
53:00 ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
53:05 ان اكرمكم عند الله
53:06 اتقاكم طبعا اتقاكم دائما بحطوا اتقاكم
53:10 لله لا مو لله اتقاكم للاذى
53:15 الاجتماعي دائما مرتبط هون ما له علاقه
53:18 هون والله اتقي الله انعم اتقي الله انا
53:21 لا كتب عليكم الصيام كذا لعلكم تتقون مو
53:24 تتقون الله الله ما بيجي انه شر اذى حتى
53:27 اتقي انا صح صح صح تتقون الاذى والف بخف
53:31 الناس تتقي انت ما مو عم اتقي الله انا
53:33 انا عم اتقي الاذى والفساد والشر الموجود
53:36 بالناس من خلال فعل الصيام الامتناع
53:40 الاضراب فهون التعارف التعارف بين الناس
53:44 هو مقصد من مقاصد الدين تعارف والتعارف
53:47 يعني تعايش التعايش كلمات عم تاخذ ورا
53:50 ببعضها ومفاهيم تعارف عم يصير فييه تعايش
53:53 والتعايش عم يصير في احترام ع ما ينتج عنه
53:55 تعاون
53:57 اقتصاد وثقافه و كله صار في تفاعل وهذا لا
54:00 يمكن ان يقوم الا على مفهوم السلم والسلام
54:03 الاجتماعي مع بعضهم فاذا علاقه الناس مع
54:06 بعضها علاقه تعاون وحسن جوار واللي بيصيبك
54:10 يصيبني واللي بياذيك بياذيني عايشين مع
54:13 بعض على كوكب
54:15 الارض حتى على كوكب الارض ما في انه هذه
54:17 البقعه الك هي البقعه الي عندك كثير في
54:20 فساد بيئه ووالى اخره انا ما بيهمني انا
54:23 عايش طرف ثاني نحن امن واحد هذا الكوكب
54:27 الارضي هو مركب سفينه نوح
54:29 تبعنا لازم نهتم فيها كلها من وين الناس
54:32 تفهم هذا الفهم طيب لابد من التنوير
54:35 والاستمرار في عرض هذه
54:38 الافكار لا نملك الا الكلمه بعد مناقشه ه
54:43 المفاهيم وتطبيق اللسان العربي المبين حول
54:46 ه المفهوم
54:48 الايمان الكفر والطغيان
54:51 والاسلام مع الافاق اللي
54:54 تفتحت في معاني ه الالفاظ وكيف ممكن
54:58 انعكاسها على المجتمعات يعني انت هذه
55:00 عباره عن دعوه لمجتمعات كلها سلم وسلام
55:03 وتعاون
55:06 وتعايش عكس ذلك هو الذي قسم الناس الى
55:09 مجموعات عرقيه ومجموعات دينيه ومجموعات
55:13 فكريه ورفعت حاله العداء ما بين ه
55:16 المجتمعات وهذا كافر وهذا صادق وهذا مؤمن
55:18 والى اخره وبالتالي يعني اعاده الحياه
55:22 للمفهوم اللفظي وفق ال اللسان سيفتح افاق
55:26 كثير في التعاون ما بين المجتمعات نعم من
55:29 اسماء الله عز وجل الحق
55:32 والسلام الاسمين هذول ينبغي انه يتم
55:36 تفعيلهم في الادبيات الاسلاميه الحق
55:40 والسلام ان الله يدعو الى دار السلام
55:43 وتحيتهم فيها السلام فالسلام اخذ حيز كبير
55:48 جدا في المفهوم الديني الاسلامي وهو اساسه
55:51 بس هون بنظر له اساسنا في اليوم الاخر ه
55:54 المفاهيم لا هذا كله في الدنيا بالتاكيد
55:56 كله في الدنيا شكرا استاذ سامر الوقت طبعا
56:00 داهمنا كمان كل مره ان شاء الله في حلقات
56:02 اخرى نكمل بارك الله فيك تطبيقات اللسان
56:05 العربي المبين على المفاهيم اللفظيه
56:08 والالفاظ المفهوميه في النص القراني
56:11 [موسيقى]