أم الكتاب وتفصيلها لمحمد شحرور | حسين سعدون

00:01 [موسيقى]
00:05 طابت اوقات الجميع بخير
00:08 استكمالا لما بدانا به في الحلقات السابقه
00:10 من برنامج كتاب مع منصه مجتمع تسليط
00:14 الاضواء على اهم المؤلفات او الكتب التي
00:16 نرى بانها جديره بالقراءه
00:20 كتابنا اليوم لهذه الحلقه هو كتاب ام
00:23 الكتاب وتفصيلها قراءه معاصره للحاكميه
00:26 الانسانيه تهافت الفقهاء والمعصومين
00:29 الكتاب يقع في 464 صفحه في ثلاث فصول وكل
00:35 فصل مجموعه من الابواب لكن هناك مجموعه من
00:38 الملاحظات يجب ان اذكرها قبل الدخول في
00:41 قراءه الكتاب نحن لا نقرا الكتاب قراءه
00:44 عمياء صماء نريد ان نلفت الناس الى امور
00:46 مهمه الكتاب صدر عام 2015
00:50 هذا يدل على ان الراحل استاذ محمد شحرور
00:53 كان مهموم بسؤال القران وبقي يكتب الى اخر
00:57 ايام حياته سياتينا لاحقا في كتاب لاحق عن
01:01 اصول جديده الفقه الاسلامي صدر عام 2014
01:04 طبعا نعرف ان الراحل محمد شحرور مثلا في
01:07 كتاب الكتاب والقران في كل عمليه طباعه
01:10 جديده للكتاب
01:11 يمارس عمليه نقد ذاتي هائل ومراجعات
01:15 وتنقيحات حتى في مقدمه هذا الكتاب قال
01:18 عباره جدا مهمه قال نامل ان ياتي من بعدنا
01:22 فينسخ قولنا لان هذه هي سنه الله في خلقه
01:26 لان الاجتهادات الانسانيه تتطور على مدى
01:28 الزمان فهو يحرض القارئ يحرض الباحثين على
01:33 التراكم المعرفي ان نقف على اكتاف محمد
01:35 شحرور فنرى ما راه الراحل ونرى اكثر منه
01:39 وهذا بحكم عامل الزمن قارئ الكتاب سيرى
01:43 الاهداء في البدايه اهداء صادم اهداء
01:45 الكتاب وانا حبيت ان اذكره هو يهدي الكتاب
01:48 الى والده المرحوم ديب شحرور ويقول الى
01:51 والدي الذي شجعني على العقل النقدي وقال
01:54 لي مره ان كل خطب الجمعه التي نسمعها ها
01:58 ستؤكد لك اي لشحرور ان الله لا يستحق ان
02:01 يرسل رسولا من اجلها لان هذه الخطب هي خطب
02:04 ممله ومعاده ومكرره وليس فيها جديد اذا هي
02:08 هاي اهم المداخل قبل ان ندخل في الكتاب
02:10 لابد ان اشير الى اشاره مهمه جدا وهي
02:13 نتيجه التعليقات في الحلقات السابقه
02:16 اعزائي المشاهدين ما نقوم به وفتح تساؤلات
02:20 طرق ابواب فتح شهيه بمعنى هذا الكتاب يقع
02:23 في 464 صف رجائي منكم
02:27 انت تشاهد الفيديو وتعلق هذا انا وجهه
02:30 نظري التعليق لا يكون الا بعد قراءه
02:32 الكتاب انا اعطي رؤوس اقلام ما معقوله اني
02:35 مطلوب مني الخص 464 صفحه في ساعه من الزمن
02:39 انا اؤشر وانتقي اهم الامور نحن نحرضكم
02:42 وندعوكم خير تكريم للكاتب الراحل هو قراءه
02:46 الكتاب وبعد قراءه الكتاب على مهلك تستطيع
02:50 ان تضع الملاحظات انا اعطي رؤوس اقلام
02:52 الذي يحصل رد فعل على هذا الفيديو القصير
02:55 لا انا اطلب قراءه تكتبوا هذا الهدف
02:58 قراءتي انا ليست كافيه ثم بعد ذلك تضعون
03:01 الملاحظات التي تحبون وكما قلنا خير تكريم
03:04 للكاتب ومناقشه افكاره المقدمه تستغرق خمس
03:08 صفحات هي منهجيه للدخول مفتاح لفهم الكتاب
03:12 يرى المؤلف ان هناك حقيقه تاريخيه لا يمكن
03:15 انكارها وهي ان امه المؤمنين كان من شرفها
03:18 ان نشات مع نص التنزيل الحكيم وتلازم
03:21 وجودها بوجود هذا النص تاريخيا حيث تفاعلت
03:25 هذه الامه منذ البدايه الرعيد الاول من
03:27 المسلمين وهذا انصاف تاريخي يجب ان يذكر
03:30 مع هذا النص التنزيل الحكيم ككائن حي يؤثر
03:34 ويتاثر كما يحدث في الواقع لكن بتعبير
03:38 مؤلف الكتاب ان هذا التاثر وهذا التاذير
03:42 وهذا التفاعل انقطع هو يحدد له مسار زمني
03:46 من القرن الثاني صعودا الى القرن الثالث
03:48 والرابع عندما وقفوا المفسرون والفقهاء
03:52 قضيه التطور والتفاعل مع النص القراني
03:54 بحسب الفكر والعصر ولجوا الى تفسيرات
03:58 القدماء واغلقوا باب التطور وهذا هو سبب
04:00 تاليف الكتاب برايي لان الراحل محمد شحرور
04:03 اراد ان يلقي حجاره بالبحر الراكد او
04:06 بالماء الراكد وان يخرج القران من اسر
04:09 تفسيرات القدامى كما يرى مؤلف الكتاب ان
04:12 من جاء بعدهم كانوا حفظ للنصوص جعلوا هذه
04:15 المفاهيم ثابته غير قابله للتطور بل
04:17 وامروا بالابقاء عليها ولم يكتفوا بذلك بل
04:21 حاربوا كل محاولات تطوير هذه النصوص
04:24 وبتعبير الراحل
04:25 العيب ليس على القدماء ادوا دورهم
04:27 واجتهاداتهم بحسب عصرهم انما العيب على
04:30 المتاخرين من الجيل القرن الثالث والرابع
04:33 الى القرن الهجري الى القرن الساب عشر او
04:36 الثام عشر او ال 21 ميلادي لانهم هذه
04:40 الاجتهادات اوقفوها وقدسوا النصوص
04:43 والتفسيرات القديمه وبالتالي جعلوها موضع
04:46 تقديس مع ان القدماء لم يفعلوا ذلك بدليل
04:50 اختلاف ارائهم في تفسير الايه الواحده
04:52 وهذا ما سياتي لاحقا الاختلاف الشهير بين
04:54 ابن عباس عباس وزيد بن ثابت في تفسير ايه
04:57 المواريث اذا كان هناك جدال اخذ ورد
05:01 اختلاف لكن المحدثين او المتاخرين بتعبير
05:05 المؤلف لم اغلقوا باب الاجتهاد والتفسير
05:08 وخاصه بالقرن الثالث والرابع والخامس
05:11 وكانت لهناك اسباب سياسيه وثقافيه ادت الى
05:14 ذلك علينا ان نعترف بتعبير مؤلف الكتاب
05:16 اننا لم نتقدم خطوه واحده الى الامام ما
05:19 دمنا نقدس معارف السلف بل ويقول عباره
05:23 جريئه جدا ان الطريق الوحيد للخروج من
05:26 دائره التهميش والتخلف هو تجاوز فكر السلف
05:29 او ما يسمى حديثا في الكتب العلميه القطيع
05:32 المعرفيه وذلك بان يطرح كل جيل رؤيته
05:36 وبديله عن ذلك فالكتاب بوجهه نظري البسيطه
05:39 قائم على مسالتين نقد الماضي وتقديم تصور
05:43 جديد للتنزيل الحكيم وهذا الكتاب حي وهو
05:46 يخاطب احياء وهذا يعني انه لا مقدس ولا
05:50 قدسيه الا كتاب الله نفسه اما تفسيره
05:54 وفهمه فهو نسبي ويختلف من جيل الى جيل
05:57 وهذا ايضا يلقي مسؤوليه كبرى على هذه
06:01 الاجيال والمفسرين والمؤسسات الدينيه بان
06:04 تتفاعل وتتعامل مع النص مباشره دون وسائط
06:08 للمواريث الدينيه وسياتي لاحقا في الكتاب
06:11 ان هذه المواريث او هذا الارث والتراث كان
06:14 ارثا ثقيلا ساهم بتخلف المسلمين وعدم
06:17 تقدمهم الى الامام كل ما نريده بتعبير
06:19 المؤلف هو قراءه معاصره اعاده ده اصلاح
06:24 الغلط او الخطا المعرفي الفادح الذي توقف
06:28 بالمعرفه الدينيه عند حدود القرن الثالث
06:30 الهجري وبناء على ذلك فان قراءه التنزيل
06:35 هي صفه للقراءه المعاصره القراءه المعاصره
06:37 ان تقرا النص بحسب الزمان والمكان وايضا
06:40 ان تستفيد من العلوم الانسانيه في علم
06:43 النفس والاجتماع والكسمولوجيا وغيرها وعلم
06:45 الاثار والحفريات في تقديم قراءه معاصره
06:48 باختصار نهايه المقدمه انا اعتقد هذا
06:51 الكتاب هو تطبيق منهجي واعاده صياغه جديده
06:55 وتنقيح عن كتاب الكتاب والقران هو وضع اسس
06:57 عامه بالكتاب والقران لكن الاسس حاول
07:00 يطبقها هنا علينا ان نعرف ان الفاصل
07:03 الزمني حوالي 25 سنه بين تاليف الكتاب
07:06 والقران وبين ام الكتاب وتفصيلها ومعروف
07:09 ان فهم القران تصاعدي ويختلف من عصر الى
07:12 عصر هناك ايه عمده في ال عمران اغلب
07:15 الكتاب يدور حول هذه الايه والايه التي
07:17 تخاصم حولها المفسرون هو الذي انزل عليك
07:21 كتاب منه ايات محكمات واخرى متشابهات الى
07:23 نهايه الايه التقسيم الكلاسيكي كان موجود
07:27 المحكم والمتشابه في هذا الكتاب يضع ثلاث
07:29 تقسيمات المحكم
07:32 والمتشابه واللام محكم واللامشابه واعتقد
07:35 هذا المصطلح الاخير لم يرد في اي كتب من
07:38 كتب التراث في الكتاب طبعا اكو رسوم
07:41 توضيحيه يقول اجتهادي وهذه العمليه
07:44 استغرقت مني حوالي اربع سنوات ان الايات
07:48 المحكمات هي 19 ايه وهذه العمليه الفرز
07:52 العمليه المظنيه المتعبه يعني استغرقت منه
07:56 اربعه اعوام ويذهب الى عباره نقديه هائله
07:59 يقول هذا ال 19 قابله للتغيير زياده او
08:02 نقصا فهو في حدود اجتهادي وهو يدعو
08:05 الباحثين الى البحث اكثر فقد يرتفع الرقم
08:08 او ينقص لكن ما توصل في هذه الكتاب ان
08:11 الايات المحكمات هي الايات التي لا اجتهاد
08:14 فيها في الرساله المحمديه طبعا على سبيل
08:17 المثال منها ايات التحريم الموجوده او
08:20 ايات الوصايا العشر او المحرمات كلها
08:22 عمليه جرد استغرقت 19 ايه من اصل 626
08:28 ايه في القران ان هذا العدد 19 ايه بتعبير
08:31 الراحل مؤلف الكتاب حمد شرح قابل للزياده
08:34 والنقصان وايضا ايات التفصيل وهي 1275
08:39 ايه بالتكرار و993
08:42 ايه دون تكرار لان المنهج القراني السليم
08:46 هو المنهج الذي يطور نفسه بنفسه
08:50 ويكون غير منغلق على نفسه وهذا ما فعله
08:53 القدامى بالانغلاق ولا على نتائجه لان
08:56 النتائج غير نهائيه ونحن لا نغلق باب
08:58 الاجتهاد على غيرنا فعمليه فرز النصوص
09:01 التنزيل الحكيم قابل الاخذ والرد
09:03 والمراجعه سواء بتعبير المؤلف من المؤسسات
09:07 الدينيه او القانونيه ونرحب بكل
09:10 الاقتراحات الذي ترد في ذلك
09:12 [موسيقى]
09:18 ندخل الان مباشره الى الفصل الاول من
09:20 الكتاب وهو جاء تحت عنوان
09:23 الاشكاليات الناتجه عن مفهوم المحكم
09:25 والمتشابه ويستعرض المؤلف عمليه تدوين نص
09:29 القران في المراحل الاولى في عهد الوحي
09:31 وان الرسول صلى الله عليه وسلم في خطوه
09:34 مهمه جدا في سلسله الاهتمام بالوحي قام
09:38 باستعراض المؤلف كيف حرص النبي على كتابه
09:41 الوحي تع نعرف المساله بدات بالمشافهه
09:44 بالصدور ثم الكتابه بالسطور حرص الرسول
09:48 صول على كتابه الوحي واثباته مسجلا حتى لا
09:52 تقع اي شائبه في ان هذا الوحي لم يجري
09:55 العنايه به فكان الرسول عليه الصلاه
09:58 والسلام كلما نزل عليه نص يثبت هذا النص
10:01 ويذكر مؤلف الكتاب في عمليه جرد رقمي ان
10:05 الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلقن حفظ
10:10 القران الكريم بنفسه ويدع مهمه الكتابه
10:13 للقادرين واعتقد ان الرقم الذي قال عنه
10:17 راح لمحمد شحرور ان عدد كتبه الوحي هم 43
10:21 كاتب كما ورد في كتب التراث كما اكد ان
10:25 جبريل كان يدارس الرسول كل عام عندما تنزل
10:30 عمليه جرد او قراءه سريعه مع بعض نصوص
10:33 التنزيل كما جاء في كتب التراث الحكيم اما
10:37 بعد وفاته فسيستعرض المؤلف الجهود الكبرى
10:41 الذي قام بها الشيخين او الخليفتين ابو
10:44 بكر الصديق وعمر بن الخطاب من خلال مراجعه
10:47 المصادر التاريخيه من جمع النصوص ويناقش
10:50 المؤلف في الفصل الاول بل وينقد المستشرق
10:53 بلاشير الذي ذكر عند تعرضه لمساله جمع
10:56 التنزيل الحكيم على عهد ابو بكر الصديق
11:00 قال اي بلاشير ان هذه الصحف كانت ملكا
11:04 خاصا لابي بكر وعمر بصفه شخصيه ويرى
11:07 المؤلف مؤلف الكتاب ان هذا الكلام غير
11:09 صحيح لان الدافع الرئيسي لجمع نصوص
11:12 التنزيل الحكيم لم يكن مبادره شخصيه فقط
11:16 قام قام بها ابو بكر بمساعده عمر كما توهم
11:19 بلاشير وانما عمليه تفاعل الصحابه مع نصوص
11:23 التنزيل الحكيم لانه براي المؤلف مؤلف
11:26 الكتاب كان الغرض من الجمع عدم جعل هذه
11:30 النصوص اصناما تعبد كما كان حال نصوص اهل
11:34 الكتاب من من قبلهم بل التعامل معها
11:37 بحيويه واعتبارها نصوص حيه جاءت ليسعد بها
11:41 الناس اي تزيل عنهم همومهم وهناك سؤال مهم
11:44 جدا يطرحه مؤلف في الكتاب وهو ما الغايه
11:48 ما غايه جمع الناس على مصحف واحد في عهد
11:52 عثمان بن عفان وهل كانت الغايات هي غايات
11:55 سياسيه ام علميه ام تقنيه خاصه بقراءه
11:58 النص ويرى المؤلف ان اكبر تحدي واجه
12:01 الخليفه الثالث عثمان بن عفان في توليه
12:05 الخلافه سنه 24 هجريه هي عمليه جمع القران
12:08 على لهجه واحده ولسان واحد هناك سؤال مهم
12:11 جدا وهام جدا يطرحه المؤلف ويحاول ان يجد
12:15 له جواب طبعا من ثنايا كتب التراث لماذا
12:19 كان الخليفه الثالث حريصا جدا على جمع
12:22 الناس على مصحف واحد وقراءه واحده ولهجه
12:25 واحده طبعا وهناك صرع في كتب التاريخ
12:27 والفقه عن هذا الموضوع ويجيب عندما تولى
12:31 الخليفه الثالث الخلافه عام 24 هجريه
12:36 وخط زمني الى سنه 30 هجريه بتعبير المؤلف
12:40 حدث هناك تغييرات كثيره نتيجه الفتوحات
12:43 نتيجه انتشار المسلمين في الارض دخول ول
12:45 ملل واقوام اخرى في الاسلام حدث ذروه
12:49 الخلاف وهذا ما اثار مخاوف الخليفه الثالث
12:53 ونخبه اسميها اهل الحل والعقد من المسلمين
12:57 في ان يضيع تضيع قراءه النص القراني كما
13:00 انزله الله كما يعني صار هذا الموضوع
13:02 الاختلاف في كتاب كتابات اهل الكتاب
13:04 واختلاف هذه النسخ من اللاتينيه وغيرها
13:08 فكان هناك تحدي كبير لان قراءه اهل الشام
13:12 اهل دمشق اهل حمص اهل الكوفه اهل العراق
13:15 اهل البصره اهل المكه المدينه فيها اختلاف
13:19 وتباين كثير واي قارئ لكتب التراث يجد هذا
13:22 الاختلاف هذا ما اثار مخاوف الجميع فحرص
13:26 الخليفه الثالث على بعد استشاره المقربين
13:30 جمع شتاه قراءات ما ثبت عن النبي صلى الله
13:33 عليه وسلم والخليفه عمر بن الخطاب
13:36 والخليفه ابو بكر الصديق ثم الشروع في جمع
13:39 الناس على مصحف واحد ولهجه واحده ولغه
13:42 واحده واعتقد وجهتنا نظر شخصيه ان هذه
13:46 واحده من اهم الاعمال الجليله التي قام
13:49 بها الخليفه الثالث حتى لا يضيع قران
13:53 الكريم نص القران وخط القران ويضيع بين
13:56 الناس بل جمع الناس على لهجه واحده وهي
13:59 لهجه قريش وسياتي لاحقا بالتفصيل قام
14:02 المؤلف لماذا اختاروا هذه اللهجه دون بقيه
14:05 اللهجات الباب الثاني هو علم المحكم
14:09 والمتشابه في المنظومه التراثيه يعني يرجو
14:12 الانتباه للكلام في المنظومه التراثيه
14:15 هناك فرق ان يكون النص نفهمه كما هو وان
14:19 نفهم النص كما فهمه الاخرون ف الراحل مؤلف
14:23 الكتاب هنا يتناول علم تجميع القران علم
14:26 القران فهم القران المحكم المتشابه كما
14:29 ورد في كتب التراث في البدايه كانت
14:32 العمليه سهله بتعبير الراحه لمحمد شحرور
14:34 بان في عهد الرسول عليه الصلاه والسلام
14:37 كان الامر يقوم على توثيق وتسجيل النص
14:40 القراني كما نزل هنا ما عندنا عمليه تفسير
14:43 هنا عمليه توثيق النص وهذه العمليه بتعبير
14:48 المؤلف جرت على استحياء لكن الجراه
14:51 الكبيره التحدي الكبير كان مع الخليفه
14:54 الثالث لان هنا العمليه تجاوزت عمليه
14:57 توثيق النص بل جمع النص وفهم النص وكيف ان
15:01 يوثق هذا النص في مصحف واحد وهذا ما قام
15:04 به الخليفه الثالث عثمان بن عفان التحدي
15:08 الاخر الذي واجه المسلمين لاحقا هو عمليه
15:11 شكل القران محتوى القران الذي وصلنا من
15:13 حيث الشكل والنقط
15:15 ففي البدايه لم يكن هناك تشكيل ولا نقط
15:18 والعرب تقرا القران بالملكه او بالسليقه
15:21 كما يسمى لانه لا توجد هناك تشكيل وهذه
15:24 المساله استمرت بتعبير الراحل من عهد
15:26 عثمان بن عفان تعبير مؤلف الكتاب حوالي
15:29 بضعا و سنه التحدي الكبير كان في عهد
15:33 الخليفه عبد الملك بن مروان في سنه 65
15:37 هجريه يتم تاشير هذا التاريخ عندما وكثرت
15:41 التصحيفات في الراحل ان هذه التصحيفات
15:43 جاءت من اهل العراق في اختلاف الشكل
15:47 والنقط فعهد عبد الملك بن مروان الى
15:50 مجموعه من المتخصصين
15:52 وهم ثلاث اشخاص يذكر اسمائهم بالتفصيل
15:56 منهم الحجاج بن يوسف الثقفي الى ان يذهبوا
15:59 الى عمليه تشكيل نقط القران والتخلص من
16:02 التصحيفات وذلك بموضع عمليه التشكيل
16:05 والنقط وهذه العمليه لم تكن متيسره في عهد
16:09 الخلافه الراشده لان كما نفهم لكل عصر
16:11 تحدي دياته ومشاكله فجاءت عمليه التنقيط
16:15 بهذه العمليه توقفت عمليه تصحيف القران
16:18 كانت عمليه التشكيل ووضع النقاط على
16:20 الحروف مهمه وهو ما ما يؤشر له مؤلف
16:23 الكتاب تمت هذه العمليه في سنه 65 هجريه
16:27 هذا يعطي
16:29 ان عمليه تدوين وجمع القران النسخه
16:31 النهائيه التي وصلتنا اليوم ونقراها بكل
16:35 سهوله ويسر في رفوف الكتاب لم تتم دفعه
16:38 واحده طبعا هنا الراحه لمحمد شحرور في
16:40 كتاب ينقل الاراء على عمليه تنقيط وشكل
16:45 المصحف لمن تعود لان في خلاف هائل في
16:47 نهايه المطاف يرى انها محاولات فرديه جاءت
16:50 لتشكيل المصحف بعض الاراء يقول هذا
16:53 الموضوع بدا مع الصحابه الكرام البعض
16:55 الاخر يقول لا بدا نشاطه في نهايه القرن
16:58 الثالث الهجري ويحدد الاسم ابو عمرو
17:00 الداني وهناك راي اخر وهو يذهب الى راي
17:05 كتاب مهم مباحث في علوم القران للباحث
17:09 اللبناني صبحي الصالح
17:11 يقول ان هناك ثلاثه اشخاص كان لهم اليد
17:14 الطوله في ان يصلن القران مشكلا بهذه
17:17 الطريقه الاشخاص هم ابو الاسود الدؤلي
17:20 ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم الليفي ويميل
17:24 الدكتور محمد شحرور هو يخالف كتب التراث
17:27 ان هذه العمليه كانت فقط لابو الاسود
17:29 الدوؤلي فيرى قال من المستحيل عقلا ان كل
17:33 هاي العمليه المضنيه عمليه الجمع والتنقيط
17:36 ان تقع في على عاتق شخص واحد بل هو يؤيد
17:39 رئيس في صبح الصالح في كتاب مباحث علوم
17:42 القران ان هذه العمليه كانت جماعيه وكانت
17:45 تراكميه حتى وصلنا المصحف فعمليه تنقيط
17:48 القران تشكيله لم تذهب الى شخص واحد او
17:52 الى عصر واحد بل عمليه تساه ساهمت فيها
17:55 مجموعه من الاشخاص الى ان وصلتنا بشكلها
17:58 الحالي يرى المؤلف الكتاب ان المنظومه
18:01 التراثيه التي وصلتنا ساهمت بقتل القران
18:05 قتلا معنويا فلو سالنا هذه الكتب كتب
18:09 التراثيه
18:10 عن علوم القران سيقتصر الحديث على المكي
18:13 والمدني
18:15 واسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ
18:18 وبراي الراحل محمد شحرور ان هذا لا يعطي
18:21 فهما عميقا جديرا للقران الكريم وان اهم
18:24 المؤلفات براي الراحل المؤلف كتاب التي
18:27 تناولت مسائل علوم القران هي الاتقان في
18:30 علوم القران للسيوطي والبرهان للزركشي
18:33 ولكن برايي الراحل ان هذه الكتب لا تكفي
18:36 ان نلقي نظره متجدده على القران الكريم ما
18:39 هو دور القران في حياه الناس كيف يجيب على
18:42 اسئلتهم كيف يحل مشاكلهم هذه المنظومه
18:45 التراثيه لن تستطيع بهذا التقسيم الفني ان
18:48 نصل الى جوهر وعمق القران اذا الراحل يختم
18:53 هذا الفصل بموضوع علم التفسير ظهور علم
18:56 التفسير كعلم مستقل عن الفقه وعن السيره
18:59 النبويه وغيرها من العلوم ومن من ابرز
19:02 علماء التفسير براي الراحل هو الطبري الذي
19:06 توفي توفي
19:08 بدايات القرن الثالث حوالي 310 هجريه حتى
19:12 نحاول ان نجمع شتاه الموضوع عمليه تدوين
19:16 القران لم تتم دفعه واحده ولم تتم في عصر
19:18 واحد العمليه الاولى في عهد الرسول عليه
19:21 الصلاه والسلام التي استمر في نزول القران
19:23 فيها 23 عاما كانت عمليه توثيق وتسجيل
19:27 وحفظ للنص ومراجعه مع حفظه القران الكريم
19:31 وبالتالي حفظ القران بطريقه حفظ فقط
19:34 التحدي الكبير براي المؤلف وما نقل من كتب
19:38 التراث كان في معركه اليمامه حيث قتل اني
19:41 قرات مره حوالي 5000 شخص هذا اثار مخاوف
19:45 الخليفتين ابو بكر وعمر بن الخطاب في ان
19:48 عمليه هذا يؤدي الى تحدي الى عمليه جمع
19:51 القران وتوثيقه على ما كان متوفر تقنيا في
19:55 هذاك العصر من رقائع او جلود وغيرها لان
19:59 المعروف هنان انتقلنا من عمليه الحفظ
20:01 بالصدور الى الكتابه بالسطور ذروه هذه
20:05 العمليه ما قام بها والعمليه التراكميه
20:07 الخليفه الثالث عثمان بن عفان الذي تولى
20:10 الخلافه سنه 24 الذروه كانت بتعبير مؤلف
20:13 سنه 30 هجريه بسبب اختلاف اهل الامصار
20:17 وهنا التحدي داخلي في قراءه النص في
20:20 قراءات اهل الشام غير قراءات اهل المدينه
20:22 غير قراءات اهل مكه غير قراءات اهل العراق
20:25 وهذا ما ادى الى ان يجمع القران على لهجه
20:27 واحده ولغه واحده طبعا هو يتناول يريد
20:30 يرجع بالكتاب موضوع الاحرف السبعه هو
20:32 يخالف ما ورد في كتب التراث ولها رؤيه
20:34 فيها اذا مع عثمان بن عفان وصل قران الى
20:38 مرحله الجمع لكن بدون تنقيط وبدون اهتمام
20:40 بالشكل والمحتوى لان الامور التقنيه غير
20:43 وارده في ذلك العصر مع انتشار الاسلام بين
20:46 الامصار وبين الحضارات وصوله الى السند
20:48 والهند في عهد الخلافه الامويه ومعروف
20:51 مساله الفتوحات والغزوات في ذلك العصر
20:53 امتدت الى ما وراء الخريطه الاسلاميه
20:57 ودخلت امم غير ناطقه باللغه العربيه
21:00 كالفرس كالفرس وغيرها الى الاسلام هنا
21:03 اصبح التحدي كيف نقرا القران ا اعطي مثل
21:07 بسيط انا ما ارى قراته
21:09 عذابي اصيب به من اشاء فانا اعتقد احد
21:14 المفسرين المعاصرين قال لو
21:17 نزعنا التنقيط ستقرا عذابي اصيب به من
21:21 اساء مثلا صبغه الله ومن احسن من الله
21:25 صبغه انا قرات في كتب التراث تم قراءتها
21:28 صنعه الله ومن احسن من الله صنعه هو قد
21:31 المعنى قريب لكن احناق نتقيد باللفظ هذا
21:35 التحدي دفع الخليفه
21:37 عبد الملك بن مروان الى سنه 65 هجريه الى
21:40 ان يحد بتنقيط وتشكيل القران الى مجموعه
21:43 من المتخصصين اذا القران لم يصل لنا دفعه
21:46 واحده ما جمع بين الدفتين من الفاتحه
21:49 والناس استغرق عمليه طويله قد استغرق
21:52 حوالي عمليه قرن كامل وهي عمليه تراكميه
21:55 بدات من النبي عليه الصلاه والسلام الى
21:58 نهايات العصر الاموي
22:00 [موسيقى]
22:05 في باب مهم من ابواب الكتاب ام الكتاب
22:08 وتفصيلها
22:10 القى الراحل مؤلف الكتاب نظره سريعه على
22:14 كتب التراث وكيف تناولت مساله المحكم
22:17 والمتشابه يرى الراحل مؤلف الكتاب محمد
22:20 شحرور ان هذه الكتب تفتقد للمنهجيه لان
22:24 وقع فيها صراع هائل فمثلا الايه العمده في
22:28 سوره ال عمران في قوله تعالى هو الذي انزل
22:31 عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
22:34 واخر متشابهات
22:37 يقول هذه الايه فيها خلاف هائل في معنى
22:39 المحكم والمتشابه في كتب التراث ولم يقتصر
22:41 الخلاف على هذا فاختلفوا ما هو المكي وما
22:44 هو المدني وما هي مناسبات النزول بل
22:47 اختلفوا في اول ما نزل في القران الكريم
22:50 على النبي وفي اخر ما نزل فلا توجد اجابه
22:54 حاسمه في كتب التراث عن اخر ما نزل في على
22:57 صدر النبي عليه الصلاه والسلام وبراي
23:00 الراحه لمحمد شحرور ان سبب ذلك هو افتقاد
23:02 المنهجيه لدى علماء التفسير
23:05 وفي الكتاب يجري الراحل مثالا تطبيقيا
23:09 هائلا على اختلاف المسلمين والمفسرين في
23:12 رايتهم للمحكم والمتشابه وياخذ ابرز مثال
23:16 في هذا الموضوع هو المفسر الشهير محمد بن
23:19 جرير الطربري وكيف تناول قراءته لمجموعه
23:23 من الايات المحكمات التي تتناول مسائل
23:26 التحريم وغيرها يلقي مؤلف الكتاب نظره على
23:29 ما رؤيه السلف المفسرين الاوائل ابن عباس
23:34 ومجاه هد وقتاده والضحاك في رؤيتهم لموضوع
23:37 المحكم والمتشابه بل ويحصي مؤلف الكتاب ان
23:41 هناك 20 رايا حول موضوع المحكم المتشابه
23:45 وهذا يؤدي ما معناه الى عدم وجود منهجيه
23:48 في حصر تعريف المحكم والمتشابه مثلا يلقي
23:51 المؤلف نظره عميقه على تفسير الطبري
23:54 المشهور جامع التاويل عن ايات القران
23:56 وياخذ امثله تطبيقيه يستطيع ان يرجع لها
24:00 المشاهد الكريم من سوره الانعام من ايه
24:03 151 51 الى ايه 153 التي تبدا بقوله تعالى
24:07 قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا
24:10 تشركوا به شيئا الى نهايه الايه والايات
24:14 في سوره الاسراء ايه 23 الى الايه 39 وقضى
24:18 ربك الا تعبدوا الا اياه بالولدين احسانا
24:21 الى نهايه الايه وبالتالي يرى ان هناك لا
24:24 توجد منهجيه واضحه لان الطبر يطرح التعريف
24:27 للمحكم والمفسرون الاوائل فيرون ان
24:29 المحكمه هي الايات التعبديه الالزاميه
24:32 التي يكون تفسيرها قاطعا اما المتشابهه
24:36 التي تحتمل اكثر من معنى وبالتالي هذا راي
24:38 واحد من 20 راي ورد في كتب التراث فلم يرد
24:42 لنا تفسيرا
24:44 ما اسميه انا جامعا مانعا لمعنى المحكم
24:47 والمتشابه وبالتالي هذا سببه بتعبير
24:50 الراحل هو افتقاد المنهجيه العلميه
24:53 الموجوده في كتب التفاسير القديمه التي
24:56 سيتيه بها القارئ ولن يصل الى نتيجه حاسمه
24:59 نتيجه افتقاد المنهجيه براي الراحل محمد
25:01 شحرو التاويل وعلاقته بالمحكم والمتشابه
25:04 نفس الايه قلنا عليها الايه العمده في ال
25:07 عمران في قوله تعالى فيتبعون ما تشابه منه
25:11 ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم
25:14 تاويله الا الله هنا محمد شحرور يطرح سؤال
25:17 مهم جدا هل نقف عند رفض الجلاله فنقول وما
25:22 يعلم تاويله الا الله هذا يعني حصر
25:25 التاويل
25:26 بلفظ الجلاله الباري زين والراسخون في
25:30 العلم يقولون امنا به مكان الوقف هل مع
25:34 الراسخون ام مع لفظ الجلاله؟ اذا قلنا مع
25:36 لفظ الجلاله فهذا حصر اما اذا قلنا مع
25:39 الراسخون في العلم فهم يشتركون مع الباري
25:42 سبحانه وتعالى في عمليه الفهم هنا في
25:44 الحاله الاولى يدخل المتشابه في اطار علم
25:47 الغيب الذي لا يعلمه الا الله في الحاله
25:50 الثانيه الراسخون في العلم يدخل الانسان
25:53 الى فهم ذلك طبعا هو يذهب يقول راجعوا كتب
25:57 البيان في علوم القران للزركشي وايضا كتب
26:00 الطبري وستجد تجد خلاف هائل هناك من يرى
26:02 الوقف على الذات الالهيه وهناك من يرى لا
26:06 وما يعلم تاويل الله وراسيخونه في العلم
26:09 والتاويل اصبحت تهمه بل جرمت لان هناك هو
26:13 يضرب مثال يضرب مثال مهم في الكتاب للفقيه
26:15 الظاهري الاندلسي ابن حزم الظاهري الذي
26:19 يقول ما دام النص الظاهر نص واضح فلا داع
26:23 الذهاب الى المجاز او الى التاويل وهذا
26:26 يخلق نزاع هائل هل نقف عند ظواهر النصوص
26:29 ان نذهب الى التاويل يعني اعطيك مثال على
26:31 تجريم مساله التاويل واصبحت كلمه مجرمه
26:36 ان التفسير الطبري عندما يبدا بتفسير ايه
26:40 اي ايه يقول تاويل قوله تعالى فمفرده
26:44 التاويل كانت معروفه عند الاوائل لكن
26:46 برمور الوقت جرمت هذه اللفظه واصبح
26:49 التعبير المناسب الذي نراه في وسائل
26:52 الاعلام وفي التلفزه وفي الكتب تفسير قوله
26:55 تعالى كان التاويل خاصه هي بالفرق
26:58 الباطنيه او ما يسمون
27:01 بالفرق الضاله التي لجات الى تاويل القران
27:04 وهذا اصبح الان غير مقبول مع العلم مفرده
27:07 التاويل هي من اكثر المفردات التي اثارت
27:11 نزاعا وخلافا بين القدماء والمعاصرين
27:14 الفصل الثاني يتحدث عن المنهج المعاصر
27:17 لتفصيل التنزيل الحكيم كيف نفهم التنزيل
27:19 يبدا الفصل من صفحه 81 الى صفحه 176
27:24 يفاجئنا بالكتاب في هذا الفصل الراحل محمد
27:27 شحور بكلام غير تقليدي عن مساله اللغه
27:30 والاتصال وان اللغه هي وعاء الفكر وهذا
27:33 يحتاج تفصيل
27:35 يعني حاول ان اشرك به مع المشاهدين
27:40 مفرده الانسان انا اتكلم عن ما احدث ما
27:43 تكلمت عنه النظريات الحديثه
27:46 تعريف الفلسفي الاول يقول ان الانسان
27:50 حيوان ناطق او ان الانسان كائن ضاحك هناك
27:54 خلاف بين الفلاسفه في تعريف الانسان احدث
27:58 تعريف قراته
27:59 من المدونات
28:01 اللسانيه الغربيه وغيرها ان الانسان كائن
28:05 لغوي ستوقف عند هذه العباره كان الانسان
28:09 بدون لغه ليس انسانا حتى في قصه يحيى حي
28:13 بنقضان احد الاطفال ذهابه الى الجزيره او
28:16 الى غابه لانه لم يختلط مع الناس ولم يسمع
28:18 احد فانه اصبح هو والحيوان تقريبا نسخه
28:22 واحده هنا الراحه لمحمد شحرور لماذا عبر
28:25 الله عن اوامره باللغه لماذا لم يعبر
28:28 بالصور باللوحات لماذا كانت اللغه هي
28:32 الاساس لان اللغه هي الوسيله الوحيده
28:34 للتواصل الانساني وفهم الاخر الجامعات
28:36 تدرس باللغه اي عمليه نقل للحضاره
28:39 والتدوين تتم باللغه كيف عرفنا الاولين
28:41 عمليه لغه وهذه العمليه لم تتوقف هو في
28:45 الكتاب يطرح قضيه مهمه تختص بمنهج النبي
28:49 عليه الصلاه والسلام ومعجزاته
28:51 فمثلا على سبيل المثال ان النبي موسى عليه
28:55 السلام او النبي عيسى معجزته تختلف وعن
28:58 منهجه معجزات ماديه تشاهد بالابصار هي
29:03 قويه لكنها كالكبريت اثرها من راها صدق
29:06 ومن لم يراها لم يصدق في التسعه ايات
29:09 البينات التي جاءت لموسى او معروف ايات
29:11 النبي عيسى عليه السلام في اكماه في تبرئه
29:15 الاكمه والابرس مع الرسول عليه الصلاه
29:17 والسلام اختفت المعجزات الماديه البينات
29:21 فاصبح القران هو عين معجزه النبي وهذا
29:25 يؤكد معنى واهميه الكلام والتواصل صل
29:27 الانساني وان الكلام هو وعاء الفكر ولا
29:30 يمكن ان تقدم اي نظريه او معلومه جديده
29:33 لاي متلقي بدون ان تنزل الى مستواه
29:36 بالكلام فلذلك القران تجنب وضع اشياء
29:40 رمزيه غير قابله للفهم تختص باللوحات او
29:45 الصور او الشغلات تختص بالشعر حتى قال وما
29:48 علمناه الشعر وما ينبغي له لانه بخيال
29:51 عالي بل كلام واضح وبالتالي بتعبير مؤلف
29:54 الكتاب ان القران صياغه
29:57 لغويه لسانيه على الانسان ان يفهم رموزها
30:01 او ما الان يتكلمون عليه كل الباحثين على
30:04 خطا راحل محمد شحرور هو لسان عربي مبين
30:08 وهذا اللسان هناك قواعد محدده لفهمه سناتي
30:12 على ذكرها لاحقا
30:14 [موسيقى]
30:19 نواصل رحلتنا مع كتاب ام الكتاب وتفصيلها
30:22 وفي الفصل الثاني هناك مبحث قصير عن دور
30:26 التنزيل الحكيم في تطوير اللغه العربيه
30:29 كيف ساهم القران باعتباره حاكم على اللغه
30:33 وليست اللغه حاكمه عليه في انشاء مدارس
30:36 لغويه ولسانيه في البصره وفي الكوفه وفي
30:39 غيرها بناء على النص القراني لان اللغه
30:42 ليست جامده ولا ثابته اللغه حيه متحركه
30:46 ومعروف لكل عصر من العصور هناك معجم و
30:49 قواموس معين يتكلم به اهل عصره القران
30:53 الكريم ساهم بهذه القفزه وساهم بتطوير
30:56 النظره اليه وهذا ناتي اليه بتفصيل لاحق
30:59 كيف ساهم التنزيل الحكيم في تطوير اللغه
31:01 العربيه مبحث مهم بالفصل الثاني جاء تحت
31:04 عنوان وضع اللغه العربيه قبل البعثه
31:06 المحمديه استعراض ان اللغه العربيه كما
31:08 معروف هي احدى اللغات الساميه القديمه
31:12 وتختلف في تعيين منشا هذه اللغات وهنا
31:16 الراحل محمد شحرور يؤيد ما جاء في كتب
31:19 التراث ان هناك لغات وليده لكنها بادت
31:23 فيذهب الى هناك لغات باد عادت ولغات بقيت
31:27 ومن هنا جاءت تسميه عرب الباقيه والعرب
31:29 الباديه وعلى اي اساس تم هذا التقسيم طبعا
31:32 هو التقسيم التكلاسيكي ان هناك عربيه
31:35 بائده وعربيه باقيه فاما البائده فهي
31:38 عربيه النقوش والاثار التي بحكم التعريه
31:41 وبحكم التغيير الجغرافي لم تصل الينا لكن
31:45 هناك لهجات كانت تتكلم بها العشائر
31:48 العربيه في شمال الحجاز وقد فقدت كثير من
31:51 مقاوماتها اما اللغه الباقيه هي التي كانت
31:54 تستخبر بتعم امير شحرور في الجاهليه قبل
31:57 ثلاثه قرون من وصول ونشوء الاسلام وهذه
32:01 التي كتبت فيها المعلقات وكتب فيها الشعر
32:04 فهذه اللغه الباقيه التي بقيت الى زمن
32:07 البعثه المحمديه التي يتكلم ويتبادل بها
32:11 الناس افكارهم ومشاعرهم ما هو وضع اللغه
32:14 العربيه وكيف تطور التنزيل الحكيم استغرق
32:17 الراحل في هذا الفصل بالتفصيل الكلام عن
32:20 هذا الموضوع في الكتاب استعراض مهم في نفس
32:22 الفصل للهجات التي كانت فيها تستخدمها
32:26 القبائل العربيه واختلاف النغمه الموسيقيه
32:29 ومخارج الكلام من قبيله الى اخرى لكن
32:31 الراحل مؤلف الكتاب يطرح سؤالا مهما له
32:35 علاقه في عمليه جمع وتدوين القران وقرار
32:38 الخليفه الثالث لماذا تفوقت لهجه قريش على
32:42 بقيه اللهجات هل هناك سبب علمي لهذا
32:45 التفوق ام جاء صدفه هو يرى ان دخول قريش
32:48 بالتجاره بين مكه ويثرب هجرتها الى
32:51 الاقوام الاخرى هذه اللغه انتشرت ايضا
32:54 وجود سوق الخطابه وسوق الكلام العرب
32:57 لقلكامل للخطابه والكلام وهناك كانت تعطى
33:00 جوائز للشعراء ساهم بتطوير هذه اللغه
33:03 المحكيه بين الناس وانتشارها اكثر ويحيل
33:07 الراحل مؤلف الكتاب الى العالم اللغوي
33:10 الشهير ابن جني في كتابه الخصائص الذي
33:14 يقول فيه ان اللغه هي مجرد اصوات يعبر بها
33:17 قوم عن اغراضهم ابن جني بحث الاسباب
33:20 الحقيقيه لتفوق لهجه قريش هذا الكلام
33:23 نتكلم عنا في القرن السابع الميلادي وهو
33:26 القرن الذي نزل فيه الاسلام هي الاسباب
33:29 الحقيقيه التي ادت الى ان تكون لغه قريش
33:32 هي اللغه الاكثر انتشارا والاكثر جوده وهو
33:35 الذي ما دفع الخلفاء لاحقا الى تدوين النص
33:38 القراني بهذه اللهجه لهجه قريش في باب اخر
33:41 من الفصل الثاني استكمالا لما بدانا به في
33:44 كتاب ام الكتاب تفصيلها تحت عنوان مساهمه
33:47 التنزيل الحكيم في تطوير اللغه العربيه
33:49 طبعا هنا يذهب الراحل محمد شحرور الى مصدر
33:52 مهم لمصطفى صادق الرافعي في كتاب تاريخ
33:56 اداب العرب وينقل عنه بالتفصيل كيف ساهم
33:59 التنزيل الحكيم في عمليه التطور ويقف عند
34:01 قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك
34:04 لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين يقف
34:07 عند مفرده لسان وعربي ومبين فيرى وهاي
34:11 عباره جدا مهمه ان القران الكريم ساهم
34:15 بتطوير اللغه العربيه من حيث المضمون اكثر
34:19 من حيث البلاغه بحيث المضمون جوده اللسان
34:23 هو اللسان العربي يذهب اللام والسين
34:25 والنون قصد بها جوده اللسان وفصاحته وان
34:29 العربيه جاءت هنا من الابانه والتوضيح
34:31 والافصاح لكن يستعرض الراحل في الكتاب راي
34:34 مهم جدا هناك اراء تراثيه ترفض ان يكون
34:38 القران بلغه قريش ودليلهم في ذلك ان
34:42 الصحابه الاوائل والذين هم كانوا يعرفون
34:44 هذه اللغه بالملكه كانوا يستفسرون عن بعض
34:48 الايات ولا يفهمون معناها مثلا المشهور ان
34:51 الخليفه عمر بن الخطاب كان يستغرب قوله
34:54 تعالى وفاكهه وابا قال شنو معنى الاب لو
34:58 كان الموضوع ب بعض الكتب يعني را الشهرور
35:02 ينقل هذا الكلام ان القران كان بلغه قريش
35:05 لكان فهمه متاحا لجميع الرعيل الاول لكن
35:09 الراحه لمحمد شحرور يفند هذا الراي يقول
35:12 الرسول عليه الصلاه والسلام نشا في هذه
35:14 البيئه بيئه مكه والحجاز وبالتالي من غير
35:18 الممكن بتعبير مؤلف الكتاب ان ينزل الله
35:20 عليه كتابا بلغه لا يفهم فهمها لانه سيكون
35:24 غير مرتاح ولن يستطيع توصيل الافكار الى
35:27 الناس الذين سيقولون له احنا لا نفهم
35:30 الكلام الذي تقوله وهناك ايه قرانيه مهمه
35:33 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
35:36 وبالتالي لغه قريش هذا الموضوع كان مقصود
35:39 حتى يفهم النبي النص ويتفاعل معه وينقله
35:42 الى المعاصرين فمن غير المعقول ان ياتي
35:45 بنص اخر طبعا هنا راح شحرور يحيل الى
35:48 الكاتئ اللغوي الشهير ابو الهلال العسكري
35:51 في احد كتبه لماذا القران الكريم اختص
35:54 بهذه اللغه وكيف تفاعل معها النبي وصح
35:57 هناك بعض الالفاظ الوارده ان القران تفاعل
36:00 مع الحضارات الاخرى التي وردت بغير
36:03 العربيه في القران لكنها اصبحت عربيه بسبب
36:06 التداول اللساني فمن المعروف ان المعجم
36:08 والقواميس التي تصدر لحد الان تتناول
36:12 الالفاظ المتداوله فالمعجم والقاموس الذي
36:16 يكون في عام 2010 غير المعجم عام 2025 غير
36:19 عام 2050 كانه انه هناك اكو سوق للالفاظ
36:23 وان الناس تتعامل مع اللفظ بل تخترعه
36:26 اختراعا بحسب الاحداث فبالتالي القران حوى
36:29 الفاظ من هذا شيء طبيعي لم تفهمها العرب
36:32 وكانت مهمه النبي وما انزلنا انزلنا اليك
36:35 الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه المتتبع
36:40 لاحاديث وتراث وكتابات
36:42 الراحل دكتور محمد شحرور سيجد ان من اهم
36:45 المعارك التي خاضها الدكتور محمد شحرور هي
36:49 معركه نفي الترادف في اللغه العربيه وهذه
36:53 المعركه بتعبير الراحل محمد شحرور
36:55 بالبدايه الترادف في اللغه هو التتابع
36:57 والرديف الذي يرادفك فالترادف في اللغه هو
37:00 ان تؤدي عده الفاظ معنى واحد مثل ان تقول
37:04 السيف والمهند او كذا او البشر او الانسان
37:08 او جاء واتى اتى امر الله فلا تستعجلوه
37:12 زين ليش ما قال جاء هنا
37:15 العقل الكسول يعطي الترادف في البدايه
37:18 الراحل لمحمد شحرور يقول الترادف لا يعيب
37:21 ان كان بالشعر لانه الشعر كلام خيالي لكن
37:26 بالقران الكريم هذا معيب طبعا هو هنا
37:28 يناقش الشافعي ومعروف انه موضوع الشافعي
37:31 ومعلم اصول الفقه وكتابيه الرساله والام
37:35 يرى انه الترادف ليس عيبا في اللغه هنا
37:38 محمد شحرور يرد على الشافعي بقوه يقول في
37:43 ان الاوائل بتعبير الراحه لمحمد شحرور
37:45 يعني هو يضع خط الى القرن الثالث هجري
37:48 كانوا يرون وهاي مصيبه كبرى
37:50 ان الترادف ثراء لغوي لكن محاولات التشكيك
37:54 بقضيه الترادف بدات بالقرن الرابع الهجري
37:58 صعودا وبلغت ذروتها مع كتاب معجم مقاييس
38:01 اللغه لابن فارس الذين نفوا الترادف عن
38:05 النص القراني وان لا يمكن الخروج من هذا
38:08 الا بالنظر الى القران نظره جديده وان كل
38:11 لفظ فظ وهاي مساله مهمه موجود في مكانه في
38:15 الضبط ولا توجد زياده في القران يعني غير
38:17 قضيه الترادف ياتي المفسر فيقول من زائده
38:21 كاف زائده الله ليس كمثله شيء لا ليس مثله
38:24 شيء الراحل محمد شحرور في الكتاب يطرح
38:27 سؤال يقول لماذا ارفض الترادف هل هو رفض
38:29 مزاجي عشوائي انتقائي
38:33 براي المؤلف الكتاب هذا راي مهم جدا ان
38:36 الترادف لا يعيب الشعر لانه ليس لغه علميه
38:39 نحن نتكلم عن حموله علميه في في لسان
38:42 القران هذه تحتاج دقه ومنهجيه علميه لابد
38:47 من رفض الترادف تاريخيا
38:49 من هم ابرز العلماء الذين بداوا بمعارضه
38:52 الترادف؟ بحسب مؤلف الكتاب كان ابو علي
38:56 الفارسي هو اول شخص قام بعمليه رفض
38:58 الترادف وهناك قاعده جدا مهمه اني يعني
39:03 وجدتها بين سطور الكتاب لان تفتح افاق
39:05 تفكير هائل يرى الراحه لمحمد شحرور واؤكد
39:08 عباره جدا مهمه ان اللغه المتداوله في
39:11 الجاهليه هي لغه شعر وادب وهاي لا يعيبها
39:14 الترادف ولا يعيبها الرمز ولا ولاي عبارات
39:19 موجوده بالادب ولا التخييل ولا الصور
39:21 البلاغيه لكن مع القران الكريم انتقلت
39:25 اللغه من مرحله الشعر والادب والترادف
39:28 وغيره الى مرحله العلم واصبح للغه حموله
39:32 علميه وبتعبير الراحه لمحمد شحرور ان
39:35 الحموله العلميه تتطلب دقه ومنهجيه عاليه
39:39 غير وهذا يتطلب نفي الترادف نفي الترادف
39:43 ويذهب الراحه لمحمد شحرور الى وضع اهم
39:46 ثلاث علماء قاموا بعمليه نفي الترادف وبدء
39:49 اسس علميه لفهم نص التنزيل الحكيم وهم ابو
39:53 علي الفارسي وابن جني في الخصائص وعبد
39:57 القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز اهميه
40:00 اعجاز القران البلاغي ان كل نص موضوع في
40:04 مكانه بالضبط وان سحب ان عمليه تناسق
40:07 هندسي في هذا القران سحب اي جمله سيختل
40:10 المعنى في قوله تعالى
40:13 يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
40:18 على فتره من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من
40:23 بشير ولا نذير
40:26 اغلب المفسرين يقول من زائده فيصبح قوله
40:30 تعالى ان تقولوا ما جاءنا بشير ولا نذير
40:34 المعنى مستقيم من ما وضعها هنا المن ادت
40:37 معنى ان تقول ما جاءنا من بشير ولا نذير
40:41 فلو سالت شخص وردت تستقرض منه مال هل لديك
40:45 مال سيقول قول عندي مال زين ما عندي مال
40:49 زين اذا قال ما عندي من مال يختلف المعنى
40:53 اذا قال الشخص ما عندي مال بدون من يعني
40:57 عندي مال لكن ليس له قيمه عندي جنيه عندي
41:00 قرش عندي مال لكن اذا يقول ما عندي من مال
41:04 يعني نهائيا ما عندي من بدايه ما نقول له
41:06 مال فان تقولوا ما جاءنا من بشير او نذير
41:11 ما شمينا ريحه رسول ولا شفنا رسول بحياتنا
41:14 المنتحديد معنى جديد انه الجماعه كانوا في
41:17 مرحله عدم لم يسمعوا بالانبياء ولم
41:20 يشاهدوهم فمن هنا ليست زائده وقس على ذلك
41:24 التعامل مع اغلب ايات القران عندما يقع
41:27 المفسر في مشكله فانه يذهب مثلا في قوله
41:31 تعالى من يريد الله ان يهديه يشرح صدره
41:34 للاسلام ومن يريد ان يظله يجعل صدره ضيقا
41:38 كانما يصعد في السماء اغلب التفسيرات
41:41 القديمه بحكم السقف المعرفي ذلك العصر هم
41:44 معذورون
41:45 كانما يصعد في السماء يقول لك تعبير مجازي
41:49 ولهذا الراحل محمد شحرور يقول لا يمكن
41:51 الاتكاء على نصوص القران قراءتها تراثيا
41:54 الان المعنى اختلف بالقران الحادي
41:55 والعشرين لان لكل عصر فكر ولكل عصر فهم
41:59 فنفي الترادف ضروره ولا يوجد في القران
42:02 حرف زائد ولا جمله زائده بل كل كلمه في
42:05 مكانها الصحيح
42:07 [موسيقى]
42:12 لازلنا في كتابهم الكتاب وتفصيلها
42:16 وفي باب مهم جدا وتطبيق منهجي لكلام
42:19 الراحل تكلمنا عليه سابقا نظري هو بعنوان
42:22 التفصيل العلمي للكتاب التنزيل الحكيم
42:25 ويرى ف سياتي لنا لنفي ظاهره الترادف لان
42:29 تخفي عنا كنوزا هائله كيف ان عمليه
42:32 الترادف تغطي على معاني هائله بالقران
42:35 واننا يجب ان ننظر الى القران نظره علميه
42:38 يسميها الراحل الدكتور محمد شحرور هي
42:41 الترتيل وليس الترتيل هي النغمه او الصوت
42:45 الذي يخرج من فم القارئ ورتل القران
42:48 ترتيلا اي تجمعها في رتل واحد وسياق واحد
42:52 وتنظر لها نظره واحده في القران مثلا في
42:56 قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهره
43:00 فيها كتب قيمه هناك كتاب الصلاه في القران
43:05 كتاب الموت في القران كتاب الموت في
43:07 القران كتاب الحياه كتاب الحج كتاب الحرب
43:11 ان تجمع السياق والان يسمى هو التفسير
43:14 الموضوعي للقران الكريم او الوحده
43:16 الموضوعيه تجمع سياق الايات ما هي الايات
43:18 التي تكلمت عن الصلاه عن الصوم تجمعها ثم
43:22 تنظر لها نظره واحده وهذا المثال سناتي
43:25 تطبيقيا سيخرج لك من نتائج عجيبه المثال
43:28 الذي يذهب له الراحل محمد شحرور هي مفرده
43:32 الكتاب
43:33 لماذا جاءت معرفه ولماذا جاءت منكره يعني
43:37 تنكير بدون اهل التعريف ثم ياتي بقوله
43:40 مجموعه من الايات مثلا في سوره ال عمران
43:43 ايه سبعه هو الذي انزل عليك الكتاب تعريف
43:48 لل التعريف في سوره هود ايه واحد كتاب
43:52 احكمت اياته كتاب بدون التعريف سوره الزمر
43:57 ايه 23 الله نزل احسن الحديث كتابا
44:01 متشابها كتابا
44:04 سوره الانعام ايه 114 افغير الله ابتغي
44:07 حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب ال
44:11 التعريف سوره يونس
44:13 ايه 37 وما كان هذا القران ان يفترى من
44:16 دون الله الى قوله تعالى وتفصيل الكتاب
44:19 سوره فصلت ايه ثلاثه كتاب نكره فصلت اياته
44:24 قرانا عربيا لقوم يعلمون يعطي الراحه
44:27 لمحمد شحرور مؤلف الكتاب توضيحا للفرق بين
44:30 معنى كتاب ومعنى الكتاب فعندما تقول اصدر
44:34 رئيس الوزراء كتابا وتقف هنا المعنى يختل
44:39 بتعبير الراحل لابد من توضيح لمفرده ما
44:42 بعد الكتاب لكن عندما تقول كتاب الفيزياء
44:46 للمرحله العاشره هنا هنان الموضوع لابد
44:49 بالتفصيل ما معنى معكتاب وياخذ مثال مهم
44:52 جدا في النقاش الذي دار بين ملكه سبا
44:55 بلقيس وبين النبي سليمان عليه السلام في
44:58 قوله تعالى قالت يا ايها الملا اني القي
45:03 الي كتاب كريم بتعبير الراحل الشحرور لو
45:06 توقفنا عند هذه الايه سيختل المعنى عندما
45:09 ترد كتاب بصيغه نكره لابد بد من توضيح
45:12 معناها وهنا الكتاب ليس بمعنى الخط انما
45:15 معنى الموضوع انتبه الى التكمله قالت يا
45:18 ايها الملا انما القي الي كتاب كريم ما هو
45:23 توضيح انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
45:26 الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين هنا
45:31 الكتاب بتعبير راح لمحمد شحرور نكره لابد
45:33 من التوضيح فيما بعدها اما اذا وردت مفرده
45:36 الكتاب فلا حاجه بهذا التوضيح بهذا الحذف
45:39 بين الال التعريف
45:41 تبين ان مفرده الكتاب وحدها ستكون ناقصه
45:45 ولا تؤدي الى المعنى لابد من شرح بعدها
45:49 رسول من الله يتلو صحفا مطهره فيها كتب
45:52 قيمه اذا هذه الكتب جاءت بصيغه قيمه ما هي
45:56 الكتب كما شرحنا كتاب الصلاه كتاب الخلق
45:58 كتاب الساعه كتاب البعث كتاب القيامه اذا
46:01 لا وجود هناك توضيح لمفرده ما بعد كتاب
46:05 بدون التعريف لابد ان يصدر لها توضيحا
46:08 والا تصبح مختله المعنى سؤال الان بعد كل
46:11 هذا الاستعراض البسيط ما هو راي الراحل
46:15 محمد شحرور مؤلف الكتاب بمعنى المحكم
46:19 والمتشابه بالحقيقه عندما قرات هذا
46:22 الموضوع شفت انه هناك سبق لم يسبق لاحد ان
46:26 تعمق في فهم المحكم والمتشابه في القران
46:29 الكريم براي مؤلف الكتاب وهذا الكلام جدا
46:32 مهم وبما ان الكتاب يضم نبوه محمد ورسالته
46:37 في ان معا فالمتشابه
46:40 براي الراحل محمد شحرور هو كتاب الخلق
46:44 كتاب الانسان كتاب النبوه بتعريف اخر هناك
46:49 غيبيات في القران والغيبيات كانت غائبه عن
46:53 الوعي الانساني في البدايه لكن تكتشف
46:56 بالتدريج الانسان عليه يكتشفها بالتدريج
46:59 هي قوانين الكون وقوانين الانسان وك كل ما
47:03 يتعلق بالغيبيات هذا هو كتاب النبوه بين
47:07 قوسين المتشابه
47:10 اذا المتشابه هو كتاب النبوه يحمل مجموعه
47:13 من المتشابهات مجموعه من الغيبيات تتعلق
47:17 بحياه الانسان وبالكون الساعه البعث
47:21 المصير التطور خلق الانسان مثل موضوع خلق
47:26 الجنين في مراحل بطن امه مضغفه علقه كما
47:28 جاء هذه كتاب النبوه بين قوسين المتشابه
47:31 كتاب الرساله براي راحل محمد شحرور هو
47:35 المحكم
47:36 كتاب الرساله واضح لا لبسه فيه مثلا يشمل
47:40 العبادات المطلوب من الانسان كتاب النبوه
47:43 يتكلم عن الامور الغائبه عن الوعي
47:45 الانساني اي الغيبيات والتي يفهمها
47:48 الانسان بالتدريج عبر الزمن هذا المتشابه
47:51 كتاب الرساله يشمل الامور الواضحه التي
47:54 تتعلق بسلوك الانسان وعبادته ووصوله الى
47:57 الله عرفنا الان كتاب المحكم خاص بالرسول
48:01 وكتاب المتشابه خاص بالنبي وان المتشابه
48:04 الى يوم القيامه يفهم تدريجيا والغيبيات
48:07 براي الراحه محمد شح محرور ليست الاشياء
48:10 التي لا نعرفها بل هي التي كانت غائبه عن
48:12 الوعي الانساني وقتها كتاب المتشابه الخاص
48:16 بالنبي محمد هو في قوله تعالى في سوره
48:18 الحجر ايه 87
48:21 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران
48:23 العظيم والشيء لا يعطف على نفسه باللغه
48:26 العربيه فالسبع المثاني شيء والقران شيء
48:29 اخر هنا الراحل محمد شحرور يقول القران
48:32 تعامل مع السبع المثاني باحسن الحديث الله
48:36 نزل احسن حديث كتابا متشابها مثاني بينما
48:42 قال عن القران حديث لقد كان في قصصهم عبره
48:46 لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى
48:49 وراحل محمد شحرور ياتي على هذا الامر في
48:52 لفظه المثاني فيقول ثني الشيء اي جعله
48:56 شيئا مكررا ان تجعل الشيء الواحد مكررا او
48:59 شيئين متواليين ولكل شيء طرف المثنات هي
49:03 الطرف ان تمسك الامر من الزمام فالقران
49:06 فيه اطراف ويذهب اذهب الى مثال الى سوره
49:09 الفاتحه فيها سبع ايات قال لكل ايه طرف
49:13 ولنستطيع ان نقول لكل فاتحه سبعه صور ولكل
49:16 صور سبعه فواتح فبالتالي تطبيق مساله
49:20 السبع المثاني لا تختص بالقران كله بل هي
49:23 جزء من القران
49:24 [موسيقى]
49:30 نعود الى كتاب ام الكتاب تفصيلها وهناك
49:33 مجموعه اسئله مهمه يطرحها المؤلف السؤال
49:36 الاول ما هي الحقيقه المطلقه وكيف عبر
49:38 عنها القران الكريم والسؤال الثاني لماذا
49:41 لم يفسر الرسول عليه الصلاه والسلام
49:44 القران كاملا وترك للاجيال
49:47 النظر بهذا الموضوع في السؤال الاول يرى
49:50 الراحل محمد شحرور ان الحقيقه المطلقه هي
49:53 في قوانين الوجود وعلى الانسان ان يعرف
49:57 هذه القوانين وكيفيه التعامل معها وان
50:00 الله وهاي عباره جدا مهمه في الكتاب صاغ
50:02 هذه القوانين صياغه لسانيه انسانيه
50:06 بالكلام ولكي يصل اليها الانسان يحتاج الى
50:10 ان يفك شفره هذه القوانين وهذه الشفره لا
50:14 يمكن فكها في زمن واحد وفي جيل واحد انما
50:17 تستغرق وقتا ولذلك يرى الراحل محمد شحرور
50:21 في عباره عبقريه في الكتاب ان ايات القران
50:24 ليست محل طاعه او معصيه يعني هدف القران
50:27 هو تصديق او تكذيب وهذا التصديق والتكذيب
50:31 يظهر بعمليه التاويل بمرور الزمن بان
50:34 الانسان يصدق الاحداث التي حصلت مثلا في
50:36 قوله تعالى غلبت الروم وهم من بعد غلبهم
50:41 سيغلبون في بضع سنين القران تكلم عن حادثه
50:44 لم تقع تاريخيه لكنها وقعت واكدت مصداقه
50:49 او في قوله تعالى عن معركه بدر سيهزم
50:52 الجمع ويولون الدبر هنا الايات هاي ليست
50:55 طاعه ومعصيه تتعلق بالمستقبل سؤال
50:58 المستقبل اتى امر الله فلا تستعجلوه هذه
51:01 الايات هي محل تصديق او تكذيب اذا قوانين
51:04 الوجود المطلقه والحقيقه الحقيقه المطلقه
51:06 صيغه لسانين بالقران وعلى الانسان يكتشف
51:09 هذه الامور جيل من بعد جيل عدم تفسير
51:12 الرسول عليه الصلاه والسلام للقران هو
51:15 تحرير للقران وللناس حتى لا يسجنون
51:18 ويغلقون في نص واحد وفي تفسير واحد انما
51:21 يترك لكل جيل ماذا سيعطي القران بالقرن
51:24 الع ماذا سيعطي القران بالقرن ال ماذا
51:28 سيعطي القران بالقرن الاربع لو فسر النبي
51:31 لاغلق باب الاجتماع الجميع هناك سؤالين
51:34 مهمين يرداف في الكتاب كما قلنا كتاب ام
51:37 الكتاب وتفصيلها الراحل محمد شحرور يطرح
51:39 هذين السؤالين ويجيب عليهما بعلميه
51:44 مجرده جميله موضوعيه السؤال الاول ما هي
51:47 الحقيقه المطلقه وهذا نزاع موجود في كل
51:49 العلوم وكيف عبر الله عنها بالقران
51:51 والسؤال الثاني لماذا لم يفسر الرسول او
51:54 النبي القران وتركه لنا حيث حتى بعض
51:57 المرويات تقول انه لم يفسر اكثر من 20 ايه
52:02 السؤال الاول يرى محمد شحرور ان فض فضيله
52:05 القران الكبرى ان الله وضع الحقيقه
52:08 المطلقه في قوانين الوجود ولكي يفهم هذه
52:12 الانسان الحقيقه يحتاج ان يعرف سير هذه
52:15 القوانين في العلوم الفيزياء والكيمياء
52:18 والتاريخ والحفريات وغيرها هذه القوانين
52:21 لا تكتشف دفعه واحده لا يمكن لجيل واحد ان
52:23 يفهم لكل عصر له قوانينه حتى في قوله
52:28 تعالى انه لقران كريم
52:32 والكريم هو الذي يعطي لكن لا يعطيه في
52:35 مكان واحد سنريهم اياتنا او في زمن او جيل
52:38 واحد لكل جيل له قراءته وله فهمه ولذلك
52:43 القران احنا في القرن الحادي والعشرين لو
52:45 كل علوم تركزت في هذا القرن ماذا سيعطي في
52:47 القرن ال والاربع وهكذا لكل عصر فكر
52:52 هذه القوانين براي المحمدحمد الراحل محمد
52:55 شحرور كانت غائبه عن الوعي الانساني يومها
52:59 ويذهب اذهب مثلا الى استعراض ايات تخلق
53:02 الجنين او ايه ملغزه في سوره الزمر يخلقكم
53:08 خلقا من بعد خلق في في بطون امهاتكم في
53:12 ظلمات ثلاثه هذه الايه لا يمكن ان يفسرها
53:15 فقيه هاي الايه لا يفسرها الا طبيب وهذا
53:19 ايضا يعني هنا فهما متصاعدا للقران الكريم
53:23 الامر الاخر الذي يؤكد عليه محمد شحرور
53:25 وهو امر مهم ان القران فرق بين الحق
53:28 والباطل وبين الحقيقه الموضوعيه والوهم
53:32 الحق بتعبير راحمد شحرور في كتابه ام
53:35 الكتاب هو الوجود الموضوعي خارج الذهن
53:40 وسنتوقف عند هذا التعريف الكبير
53:44 الله ليس فكره اخترعها الانسان بدماغه كما
53:48 يقول فايرباخ بالفلسفه الفيلسوف الالماني
53:51 هذا يعتبر استاذ ماركس يقول فكره الله
53:54 اخترعها الانسان فهو الذي اوجدها وليس
53:56 الله ولا اخترع الانسان وسارت عليها
53:58 الفلسفه الماديه الراحه لمحمد شحرور يقول
54:02 الحق والحقيقه
54:03 هي الوجود الموضوعي خارج الذهن خارج العقل
54:08 وعكسها الباطل الباطل هو الوهم الذي لا
54:11 وجود له يطي امثله على هذا الموضوع الموت
54:15 الموت حقيقه موضوعيه خارج الذهن الانسان
54:18 سيموت سواء قبل ام لم يقبل الشمس حقيقه
54:23 موضوعيه خارج العقل الانسان قبل ام لم
54:26 يقبل الشمس موجوده ولذلك نقول الموت حق
54:29 بتعبير المؤلف ولا نقول الموت حلال
54:32 لان الموت ظاهره خارج الوعي الانساني اما
54:37 الحلال والحرام هي قضايا تعبديه لا نقول
54:40 الموت حلال او كذا اذا البعث حق الموت حق
54:43 كما في الدعاء الشهير للنبي عليه الصلاه
54:45 والسلام الجنه حق لماذا عبر بلفظه حق لان
54:48 الحق هو كل شيء موضوعي خارج الذهن
54:51 الانساني له قوانين التعامل معه وان انكره
54:55 الانسان الانكار لا ينفع لانه سيقع سواء
54:58 قبلنا به ام لم نقبل وضمن موضوع نفي
55:01 الترادف في القران هناك لفته مهمه جدا
55:03 للراحه لمحمد شحرور بل هو قران مجيد في
55:05 لوح محفوظ خط جو لوح محفوظ
55:09 وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين
55:13 ما الفرق اللوح المحفوظ بتعبير المؤلف في
55:16 كتابه ام الكتاب وتفصيلها هو كل شيء ثابت
55:20 في الوجود ولا يستطيع الانسان ان يغير فيه
55:24 الامام المبين يستطيع الانسان ان يغير فيه
55:28 فهناك امور في الكون عامه لا يستطيع
55:30 الانسان ان يغير فيها وهي خارجه عن ارادته
55:33 او عن الدعاء مثل موضوع الموت من يص
55:36 الانسان يغير موضوع القيامه موضوع البعث
55:39 هنا التدخل الانساني غير موجود او محدود
55:43 وهو لا التدخل لا ينفع ما هو الدعاء ولا
55:45 التسبيح هناك ايات بالقران ايات التصريف
55:49 ايات الامطار ايات خلق الكون ايات الخاصه
55:53 بعمليه خلق الانسان هذه الامور تدخل في
55:56 الامام المبين وايضا يضيف الرحم محمد
55:59 شحرور التاريخ
56:01 بكل ارشيفه واحداثه وسجلاته هو يرتبط ضمن
56:04 مفهوم الامام المبين مثلا ناخذ موضوع
56:06 المرض والوباء بالتاريخ معروف سابقا كان
56:10 هناك تاتي اوبئه فيموت الناس في عز
56:12 اعمارهم في الشباب ثلاثينات او اربعينات
56:14 الان بسبب تقدم النظام الصحي
56:18 ومعروف مساله الاختراعات البشريه في مجال
56:22 الدواء يستطيع الانسان ان يضيق نطاق المرض
56:25 ويسيطر عليه ويضيق نطاق الاوبئه وهذا كما
56:29 لاحظناه في التعامل مع مساله كورونا
56:31 فيستطيع الانسان ان يزيد في الاعمار فتجد
56:35 بلدا متخلفا بنظام صحي متخلف فالناس
56:38 يموتون عند اعمار قصيره لكن بلد متطور مثل
56:42 اليابان عنده مشكله بالشيخوخه نسبه الذين
56:46 يموتون هم في مساله الشيخوخه او ارض العمر
56:49 اكثر من الشباب هذا شنو سبب الموضوع ليس
56:52 قضاء وقطر انما الموضوع خاص بتدخل الانسان
56:56 وقدرته وقدرته على السيطره هذا يدخل في
56:58 موضوع الامام المبين الجزء المتحرك من
57:01 الوجود اما اللوح المحفوظ هو الجزء
57:04 المكتوب الذي لا يستطيع الانسان يتدخل فيه
57:07 ولو تدخلا ضئيلا
57:10 [موسيقى]
57:16 نذهب الان الى الفصل الثالث والاخير من
57:18 كتاب ام الكتاب وتفصيلها للدكتور محمد
57:21 شحرور والفصل الثالث يتعلق بالمحكم
57:25 وتفاصيله
57:26 وهنا يستغرق بصيغه تفصيليه اكثر في حديث
57:29 ام الكتاب عن المحكم
57:32 فالمحكم يمثل الجانب الذاتي في القران
57:36 الكريم وهذا معنى لا يتم التلاعب به لانه
57:40 محدود مجموعه من الايات 19 ايه مثلا عقوبه
57:45 الاعدام كما وردت راي راح شحرور في سوره
57:48 الاسراء وبيها تفصيل اكثر وعقوبه الزنا
57:52 وعقوبه السرقه راح لمحمد شحرور اننا وهاي
57:56 عباره جدا مهمه لا نمارس التاويل على
57:59 الايات المحكمه لا يمكن لان القران هنا
58:02 جاء بصيغه مجرده مطلقه للاحكام التشريعيه
58:05 ايات قليله مضغوطه 19 ايه لا تدخل عمليه
58:09 التاويل في الايات المحكمه والا اصابها
58:12 الفساد والخراب بينما الايات المتشابهه
58:16 بامكانك ان تدخل عليها عمليه التاويل اذا
58:19 ماذا نفعل هنا السؤال المهم اذا كان
58:23 التاويل ممنوع في الايات المحكمه الذاتيه
58:26 الواضحه
58:27 الراحه لمحمد شحرور يقول ناتي بمفهوم
58:30 الاجتهاد
58:31 ومفهوم الاجتهاد يتيح للقارئ والمتلقي
58:36 والمختص ان يجتهد في تفسير الايه بمناسب
58:40 عصره والراحه لمحمد شحرور يتكلم عن عقوبه
58:43 الاعدام وكيف القران اعطى بدائل مثل الديه
58:46 وغيرها والسجن المؤبد او النفي من الارض
58:49 ويختلف من كل عصر الى عصر وايضا عمليه
58:53 الزنا والتجديد على الشهود فرراحه لمحمد
58:55 شحرور وبتعبير تير طريف يعني ذكر بالكتاب
58:59 قال القران عندما تكلم عن الشهود وان
59:02 يكونوا اربعه ان يشاهدون عمليه الواقعه
59:05 قال هذا لا يمكن ان يكون الا في الافلام
59:08 وعذرا للعباره وردت الا في الافلام
59:10 الاباحيه لانه الافلام الاباحيه تعرض على
59:13 ملايين الناس فيستطيع الانسان ان يشاهد
59:16 هذا لكن في الحالات
59:18 يسموه الزنا العلني حالات الخاصه التي
59:22 تكون خلف الاستار وفي البيوت كيف نستطيع
59:25 ان ناتي بالشود هو هنا يمارس عمليه
59:27 الاجتهاد لا عمليه التاويل وبالتالي براي
59:31 الراحل محمد شحرور ان القران جاء بصيغه
59:34 تجريديه حتى يعطي للاحكام صفه مطلقه
59:38 فنستخدم التاويل مع المتشابه ونستخدم
59:41 الاجتهاد مع الايات المحكمه يدخل محمد
59:45 الراحل مؤلف الكتاب محمد شحرور في مساله
59:48 نزاع فيها كبير الى اليوم الى الان موضوع
59:51 المحرمات ومن يحق له اصدار سلطه التحريم
59:56 وان هناك فرق هائل بين التحريم وبين النهي
01:00:00 فبامكان الحكومه ان تصدر قرار نهي شرب
01:00:04 السجائر
01:00:06 لكن لا تستطيع ان تقول تحريم شرب السجائر
01:00:09 لان التحريم
01:00:11 حتى لا يحق للرسول بذلك هي سلطه الهيه
01:00:15 ابديه شموليه الى يوم القيامه اقتضت
01:00:18 الحكمه الالهيه ان لا يتدخل احد فيها وقد
01:00:22 حصر الراحه لمحمد شحرور المحرمات باربع 14
01:00:26 شيء والتحريم هو الامساك عن الشيء او تركه
01:00:30 وبراي الراحل محمد شحرور ان مساله التحريم
01:00:33 اذا استعرضنا تاريخ الانبياء بدات بتحريم
01:00:37 الفواحش في زمن لوط المعروفه مساله
01:00:40 المثليه الجنسيه بينما في زمن النبي موسى
01:00:43 لم ترد الامور بشكل تحريم بل جاءت الوصايا
01:00:46 العشر والمعروف ان الوصايا العشر لا تحمل
01:00:49 محرمات بل تحمل اوامر ونواهي تدرجت
01:00:55 التشريع تطور الى ان جاء عصر النبي عليه
01:00:57 الصلاه والسلام وحصرت المحرمات في قوله
01:01:00 انما حرمت عليكم ومذكوره في الوصايا العشر
01:01:04 التي استعرضها العام من سوره من ايه 151
01:01:08 الى 153 نستطيع ان نقول انها 14 وان
01:01:12 السلطات السياسيه او الدينيه فيما بعد لا
01:01:15 تستطيع ان تضيف الى هذه المحرمات شيئا او
01:01:18 تنقص عنها انما هي نواهي وقوانين تفرض نوع
01:01:22 من الغرامه نوع من السجن لاكن لا تكون
01:01:24 محرمه لان التحريم سلطه الهيه خاصه فلا
01:01:29 يستطيع اي بشر ان يتدخل فيها في خاتمه
01:01:31 الكتاب
01:01:35 اجد ان الراحل محمد شحرور قد طبق منهجه
01:01:38 المعاصر والقراءه المعاصره في هذا الكتاب
01:01:42 وحاول ان يلفت نظر القارئ الذي يقرا او
01:01:46 المهتم بهذا الموضوع
01:01:49 الى ان جدليه التقدم والتطور والتخلف
01:01:53 لا يمكن ان يحدث هناك اي خطوه للتقدم ما
01:01:56 لم يتم مراجعه وقطيعه الفقه الموروث
01:02:01 فليس من المنطقي ان نطالب الناس بان
01:02:04 يتبعوا فقها كتب في القرون الاولى وفي
01:02:08 ظروف زمانيه ومكانيه خاصه بالجزيره
01:02:11 العربيه وغيرها ثم نطلب منهم ان يكون
01:02:14 ايمانهم قويا واحده من اهم الامور التي
01:02:17 طرحت في الكتاب يجب التمييز بين كلام الله
01:02:22 وبين فهمه فكلام كلام الله مطلق مجرد
01:02:26 عالمي صالح لنهايه العالم ولا قدسيه لغيره
01:02:31 وكل ما وضع امام هذا الكلام من تفسيرات
01:02:35 وشروحات
01:02:37 هي غير مقدسه وهي نسبيه وقد تحمل اراء
01:02:42 ومنظومه خاطئه ويحق للانسان عمل القطيعه
01:02:46 معها تذكر مره قبل فتره من الزمن شاهدت في
01:02:51 احد المواقع كاريكاتير
01:02:53 معبر جدا يضع في الكاريكاتير القران هكذا
01:02:57 ويكتب فوقها كلام الله هذا ويضع كتب الى
01:03:02 السقف تفسير كلام الله ثم يقول هذا
01:03:06 التفسير غطى على النص الاول المفروض كما
01:03:10 يفعل الجواهرجي الذي ينظف قطعه الذهب من
01:03:14 التراب ومن الصد ان نعود الى النص الاول
01:03:18 انا اسميه نص القران بدون افكار مسبقه
01:03:21 وبدون شروحات
01:03:22 ونقراه كان الله انزله الان وهو هذا ما
01:03:26 فعله محمد شحرور باختصار راح لمحمد شحرور
01:03:30 تفسر القران كان الله انزله عليه وما اردا
01:03:33 اكون اني متطرف عندما قال لي صديق مره قال
01:03:37 لي اشعر ان الراحل محمد شحرور هو اول شخص
01:03:40 قرا القران بصيغه علميه عقلانيه بعد نزوله
01:03:43 على النبي قد يكون في العباره شيء من
01:03:45 التطرف لكن القصد ان الشحرور استخدم
01:03:48 قراءته الذاتيه وفق مناهج علميه استفاد من
01:03:51 علوم عصره وحاول ان يخرج بصيغه جديده وهو
01:03:55 الرجل للمناسبه يمارس عمليه نقد ذاتي في
01:03:59 هذا الكتاب يقول امل يعني يدعو ان يخرج من
01:04:03 بعدي جيل اخر يعيد قراءه النص المعاصر
01:04:08 يعيد قراءه القران بغير الرؤيه اللي وضحت
01:04:10 لها وضعتها لذلك يقول القران فهمه تراكميا
01:04:14 نحن بحاجه الى ان نقف على اكتاف محمد
01:04:17 شحرور نرى ما يراه هو ونرى اكثر منه وهذا
01:04:21 بحكم الزمن لان سنه الله في خلقه تقتضي
01:04:24 التطور لكن للاسف ابتلينا بمؤسسات دينيه
01:04:29 وبفقهاء جامدين وقفوا الناس عند حين
01:04:34 وهذا يذكرني بالبيت الشعري الشهير ولكنه
01:04:38 دين اردت صلاحه احاذر ان تقضي عليه
01:04:42 العمائم وحتى نتخلص من هذا الموضوع بحاجه
01:04:46 الى قراءه النص القراني نص قراءه انسانيه
01:04:48 عقلانيه ترتبط بالواقع وان نتخلص من
01:04:52 الموروث الديني الساده المشاهدين الكرام
01:04:55 دعوه لقراءه الكتاب اللي اعتبره عظيم
01:04:58 القيمه هذا الكتاب ام الكتاب وتفصيلها انا
01:05:01 وضعت شذرات بسيطه من الكتاب وهذه دعوه لكم
01:05:04 لقراءه الكتاب وضع الملاحظات فيما بعد فان
01:05:08 خير تكريم للراحل محمد شحرور ولمنصه مجتمع
01:05:12 هو اثراء الامور والقاء النظر على بعض
01:05:15 الامور التي تكون غائبه عني لانني تكلمت
01:05:18 وفق تصوراتي ورؤي رؤيتي الشخصيه وبالتاكيد
01:05:21 هناك امور غابت عني هذا دعوه لكم لقراءه
01:05:24 الكتاب على تماهل وايضا المشاركه في
01:05:27 النقاش عندما تعرض الحلقه بالتعليقات فان
01:05:31 ذلك سيسعدنا كثيرا
01:05:34 [موسيقى]