الأحزاب الدينية من عهد نوح إلى النبي الخاتم.. وما المخرج؟ | مع د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي
00:13 الدكتور يوسف ابو عواد
00:15 اهلين فيك دكتور
00:16 >> اهلا بك يا دكتور
00:17 >> ننا مرات بنحب نعمل مقدمات طويله ل عامله
00:21 صح
00:22 >> لا باس
00:23 >> في الحلقات السابقه دكتور نحن ناقشنا
00:26 تقريبا باستفاضه
00:28 ما يتعلق بمفهوم الوصيه بوصايا الله
00:32 للانبياء بدءا من النبي نوح الى النبي
00:36 محمد عليهم السلام جميعا
00:39 وا تطرقنا الى
00:43 المفهوم اللساني للوصيه
00:45 ما هي الوصيه المذكوره في القران
00:49 وال معنى التفريق والفرقه
00:53 والمقصود
00:55 الذين يعني اتخذوا دينهم شيعه
01:00 الان هناك الفاظ ايضا بهذا نفس الاتجاه في
01:04 في النص القراني عن الحزب
01:08 وكانه القران يقول لنا هناك فرق ما بين
01:12 لفظه حزب بمعناها اللساني والفرق بين فرقه
01:16 والتفريق او الشيعه او التشيع في القران
01:20 بالمعنى اللساني
01:22 هل هناك فرق حقا يعني لذلك صار في استخدام
01:25 للفظتين في معنيين مختلفين مثلا في القران
01:29 ما المقصود بلفظه حزب؟ هل لفظه حزب مثلا
01:33 مقصود فيها دلاله ايجابيه عكس ايه الفرقه
01:38 او التفريق او الفرق؟
01:39 >> تمام اهلا بك دكتور وبالساده والسيدات
01:42 المشاهدين والمشاهدات
01:45 في الحقيقه نحن ذكرنا في الحلقه السابقه
01:48 ان كلمه فرق لابد بالضروره ان تؤدي الى
01:51 انقسام على الاقل الى فرقتين لانه في ايه
01:55 فلق البحر قال تعالى فانفلق فكان كل فرق
01:58 كالطود العظيم
02:00 >> يعني اعطاك ايحاء في مجموعتين يعني
02:02 >> اي نعم ولو اخذت الاصل الثنائي الذي هو
02:05 الفا والراء فر تشعر انه هذا الاصل ام
02:09 يؤدي الى اخراج طاقه كامنه بطريقه مستمره
02:13 ثم يتبعه حرف اخر يزيد في ايضاح دلاله
02:16 المعنى يعني هناك طاقه كامنه يعبر عنها
02:20 صوت الفاء وهناك استمرار لهذه الطاقه
02:22 الكامنه يعبر عنها صوت الراء فنجده في
02:25 كلمه فر وهذا الصوت نجده في صوت نفس
02:28 الطائرات مثلا وصوت العاب الاطفال تشبه
02:32 هذا اي نعم
02:34 >> الان لو اضفت له مثلا فرخه تجد ان الفرخ
02:37 ينفصل عن امه بحيث يصبح الناتج اثنان لو
02:41 اضفت مثلا له صوت الميم تجد انه يعطيك
02:44 المعنى الفرم الذي هو معروف في في
02:47 الاستخدام الدارج
02:48 >> عند الناس والفرح
02:51 >> ومنه ايضا الفرق اما لو جئنا الى الحزب
02:54 فالحزب لا يقتضي بالضروره وجود حزب اخر
02:58 يعني الحز الاصل الثنائي الحز هو يدل على
03:02 تشكل اتخاذ شكل ثابت ثم يضاف له صوت لذلك
03:07 مثلا لو قلت حزم لاحظ انه الحزم في الاصل
03:10 هو تجميع الاشياء بعضها الى بعض وتوثيق
03:13 هذا الجمع فلذلك يقال الانسان الحازم يعني
03:17 الذي يجمع امره ويتجه في اتجاه واحد
03:20 >> اها
03:21 >> اما اضافه صوت البا فصوت البا بما هو صوت
03:25 يدل على رعايه يتبعها انبثاق مرحله اخرى
03:29 اذا هو يشير الى تجمع يقصد منه رعايه من
03:34 في داخل هذا المجموع توجيها لهم الى مرحله
03:36 اخرى وهذا طبعا قد يكون حزبا ايجابيا او
03:41 حزبا سلبيا
03:42 >> سلبيا
03:43 >> التشكل هذا كسر صوت الحاء لماذا الكسر نحن
03:46 قلنا في اكثر من حلقه ان الكسر يعطيك هيئه
03:49 هيئه التشكل يعبر عنها بصوت الكسره في
03:53 كثير من الكلمات العربيه ف الان لذلك نجد
03:58 كلمه حزب في القران الكريم مفرده اما ان
04:01 تدل على مدح مطلق او ذم مطلق
04:05 اما الجمع احزاب ف فدائما ياتي في سياق
04:08 الذم ولا في ايه واحده جاء في سياق المدح
04:12 لماذا؟ لانه كما قلنا اذا كان الحزب بقصد
04:16 التجميع على الحق فهذا ممدوح اما اذا كان
04:20 بقصد تقسيم المجتمع مره اخرى فنعود الى
04:23 فكره التفرق فهذا يصبح مذموما لذلك وجدنا
04:27 ايه مثل قوله تعالى ومن يتولى الله ورسوله
04:30 والذين امنوا فان حزب الله
04:33 >> هم الغالبون
04:34 >> هم الغالبون وبالمقابل سنجد ايه اخرى
04:37 تتحدث عن حزب الشيطان الان اولا حتى نخصص
04:42 الكلام ومن يتولى الله ورسوله والذين
04:44 امنوا المقصود بالتولي كما قلنا كثيرا هو
04:48 التتبع تتتبع اين تجد الله في كل ما خلق
04:52 وكل ما وضع من السنن والقوانين والتي التي
04:55 عبر عنها بالكتاب الكوني والكتاب المستور
04:59 الرسول هو حامل رساله الله لمن لم يفهمها
05:03 او تاه عنها او ضاع عنها من الناس الذين
05:06 امنوا هم من حولوا هذا التولي لله ومتابعه
05:10 سننه وقوانينه الى واقع عملي ادى الى نشوء
05:14 مجتمع امن اذا هل هذا الحزب يتحدث عن
05:18 تفريق لمجتمع ولا تعزيز لفكره الامن
05:21 الاجتماعي الكامل شوف التسلسل ما هو
05:26 الذين امنوا
05:27 >> ايوه هذا اذا فكره تجمع المجتمع وكما قلنا
05:31 ليس بالضروره ان يكون هناك حزب اخر يمكن
05:34 لكل البشر ان يجتمعوا فيصبحوا في حزب واحد
05:38 يتولى الله ورسوله والذين امنوا ليس
05:41 بالمعنى الضيق الذي يفهمه كثير
05:44 >> ولهذا سماهم فان حزب الله يعني جمعا ككلهم
05:48 اصبحوهم من حزب الله فهم الغالبون
05:51 >> اي نعم الغالب على ماذا؟ قد يقول قائل طب
05:54 الغالب يقتضى ان يكون هناك عدو؟ لا هناك
05:56 ايات في القران الكريم تقول مثلا والله
05:58 غالب على امره الغلبه معناها ان تستطيع
06:02 النجاح في امر تريد ان تفعله فتكون قد
06:05 تغلبت على المشاق وانتقلت الى مرحله اخرى
06:07 لذلك قلنا صوت الباء في الكلمه يشير الى
06:12 ان هذا الحز جرت له عمليه رعايه لتنقله
06:16 الى منطقه اخرى منطقه نحو الامن والتطور
06:20 >> والازدهار
06:22 طيب هؤلاء حزب حزب الله نجد لهم وصفا اخر
06:25 في القران الكريم وطبعا هذا لا علاقه له
06:28 بحزب الله باب التنبيه هذا
06:31 >> اسقاط الاصطلاحات الدارجه على ايات القران
06:33 هذا كما قلنا هو محاوله لاستغلال النصوص
06:36 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
06:40 بدا لك من النقطه التي انتهى منها في
06:42 الايه السابقه يعني تحقق المجتمع المؤمن
06:47 الذي يؤمن بالله ويؤمن بان هناك جزاء
06:50 وتبعه للافعال الافعال والاقوال لا تذهب
06:53 سدا مهما كانت هذه الافعال هذا المجتمع لا
06:57 تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
06:59 يوادون من حاد الله ورسوله
07:02 >> اي نعم محاده الله ورسوله اي انت ذهبت
07:06 خرجت عن الحد الذي يدخلك في هذا الحيز
07:09 وهذا لا تخرج عنه الا اذا دخلت في حيز
07:12 الاذى يعني انت ستخرج عن حدود الله متى
07:15 اذا دخلت في حيز الاذى الذي شرحناه في
07:18 الحلقات السابقه كثيرا هكذا تقول حادت
07:21 الله ورسوله يعني هل يقصد فيها الخروج من
07:24 حزب الله مثلا؟
07:25 >> اي نعم بالضبط خرجت من حزب الله وليس فقط
07:29 خروج عادي لا وخرجت عن الحد يعني الى
07:32 النهايه القصوى فاذا صرت متمردا او صار
07:38 يصدر منك ضرر واذى على المجتمع المؤمن
07:41 >> استطراضا على فكره الفرقه مثلا كونه هنا
07:44 اصبح لدينا حزب الله
07:46 >> نعم
07:46 >> والخروج عنه هل يفهم كانه الدخول في حزب
07:49 الشيطان
07:50 >> بالضبط لانه سناتي الى ايات تاليه لاحظ
07:52 استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله
07:56 يعني كيف يخرج الانسان الى هذه المنطقه
07:59 فيكون محادا لله ورسوله
08:01 >> اذا استحوذ عليه الشيطان
08:03 >> الان السؤال الشيطان ما هو الاصل اللساني
08:07 لكلمه شيطان اصلها الشيط والشيط معناها
08:12 الخروج عن الحد الى بدايه الاحتراق يعني
08:15 انت تبالغ في الشيء حتى تخرج عن حدوده
08:19 الطبيعيه فيبدا يحترق
08:20 >> فلهذا بيقول انه الطبخه شاطت
08:22 >> 100% هذا هو فالالف والنون قلنا كثيرا
08:27 زياده الالف والنون في الكلمات تشير الى
08:29 الامتلاء بالصفه وال يعني التشبع بها فهو
08:34 تشبع بالخروج والتمرد عن الامر لدرجه احرق
08:37 فيها نفسه وهكذا على فكره هكذا ينبغي ان
08:40 نفهم المفهوم الكبير للشيطان
08:43 >> وليس تخيلات ل يعني شخصيات بعض الناس يرسم
08:47 اشياء وط يعني طرائق خرافيه او ي
08:49 >> قرون وعد
08:50 >> ينحو الى الاشياء الاشياء الخرافيه هي
08:52 فكره الشيطان فكره التمرد التي تؤدي الى
08:56 حرق صاحبها واذا ترك يبدا في حرق من حوله
09:01 فلذلك قال لك استحوذ عليهم الشيطان
09:04 فانساهم ذكر الله يعني طبعا ليس المقصود
09:08 ابدا انه والله انساهم التمتمه بالكلمات
09:11 لانه هذه التمتمه بالكلمات اذا لم يكن
09:13 اساسها قلبي لا معنى لها
09:14 >> بالضبط
09:15 >> انما هو نسي فكره الله هذا معنى نسي ذكر
09:18 الله يعني صارت فكره الله منسيه وغائبه
09:21 عنه اذا ما معناها
09:23 >> يعني نسيه مثلا الصراط المستقيم نسيه
09:25 الوصايا نسيه الفطره السليمه يعني نسي
09:29 السير على السلوك الفطري التي فطر الناس
09:31 عليه
09:32 >> جميل جدا يعني هو خلاصه ما قلناه في
09:35 الحلقات السابقه هكذا يكون نسي الله
09:37 وبالتالي هو سيتطلع الى الكون والحياه على
09:40 انها مجموعه من الافعال والتصرفات
09:44 العشوائيه التي لا معنى لها كش وستحكمه
09:48 شريعه الغاب فقط ما الذي سيحكم حكم
09:50 تصرفاته في هذه الحاله شريعه الغاب هو لا
09:53 يرى ان هناك قانونا جامعا يجمع هذا الكون
09:56 وقوانين تنظمه لا يرى ان هناك سنن وتبعات
09:59 للافعال والاقوال لا يرى ان هناك فطره فطر
10:02 عليها الانسان لا يرى قيمه لمثلا حفظ مال
10:05 اليتيم وحرمه النفس والاحسان الى الوالدين
10:08 اذا
10:10 >> هذا هو نسيان الله الحقيقي هذا هو استحوذ
10:13 عليه
10:14 >> يعني مش مج يعني مش نسيان انك تذكر الله
10:16 سبحان الله اه الله الله
10:18 >> والله انا اقول الحث الناس على هذا الذكر
10:21 اللساني لا نحتاج له لماذا؟ لانه هو نتيجه
10:24 طبيعيه انا لما اتذكر الله بكل بعقلي
10:27 وجوارح وقلبي لا اجد لساني الا تلقائيا
10:30 سيتحرك الذكر
10:31 >> بينما لما اعكس الموضوع هم كيف يبداون
10:34 المشكله دكتور يبداون الموضوع بالعكس انه
10:36 يبدا من ماذا انه تكلم باللسان القلب
10:39 والعقل اجوف عن الفكره تمام
10:41 >> لذلك تراهم يسبحون مئات والاف التسبيحات
10:45 لكن في ابسط اختبار عملي يسقط
10:47 >> يسقط صح
10:47 >> في الغش والخداع و وترى ان الشيطان مستحوذ
10:51 عليه طيب لماذا لم يؤثر فيه الذكر لانه
10:53 ليس هو ناسي هو هو لم يذكر الله اصلا هو
10:57 غافل عن الله فهذا معناه فانساهم ذكر الله
11:01 النتيجه الخساره الا ان حزب الله هم
11:04 الخاسرون سيخسر نفسه سيخسر مجتمعه المجتمع
11:08 نفسه سيخسر ايضا هذه هي النتيجه لذلك في
11:12 الايه الاولى يجب ان نفهم لماذا قال لا
11:15 تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
11:17 يوادون من حاد الله ورسوله لانه هذه الايه
11:21 استخدمت يا دكتور من رؤوس التيارات
11:24 التكفيريه اللي تكون وسيله للتفريق بين
11:27 الاب وابنه والاب والشخص وعشيرته
11:30 >> لدعوه الولاء والبراء يقول لك طبعا هو
11:33 يوالي يوالي ويبرا بناء على ماذا؟ على
11:37 فرقه على شيعه على حزب
11:39 >> اه هو منتمي لها صح
11:40 >> يقول لك هذا الولاء والبراء فيتبرا من
11:43 ابيه وعشرته وربما قتل الابن اباه والاب
11:45 ابنه وهذا شهدناه كثيرا للاسف في التاريخ
11:48 التاريخ القريب في ال يعني في المجتمعات
11:51 العربيه وغير العربيه لما نشرت هذه
11:54 الافكار لكن حقيقه الايه ما هي انه انت
11:57 حتى لو انسان قريب لك خالف في اصول
12:00 الانسانيه الكبرى هذه يعني مثلا صار لا
12:03 يرى لقتل النفس حرمه هل تواده بمعنى انك
12:07 تساعده في هذا او تسكت على هذا الخطا الذي
12:10 عنده تتركه مثلا يستبيح النفوس او يعتدي
12:13 على اموال اليتامى او يغش في الكيل
12:16 والميزان ولا ان كنت اصلا تحب له الخير
12:20 تحجزه عن هذا الخطا
12:22 >> تمنعه
12:23 >> بالضبط هذا هو حتى لو كان الخطا من
12:25 الاقارب يعني القران يضع سياسه العداله
12:28 التي تضعها اليوم كل محاكم العالم
12:31 المحترمه انه لو انه قريبك لكن هو اجرم
12:34 >> وهذا يبدو لي يمكن اسقاطه حتى على الدول
12:36 على مجموعه الدول التي تشن حروب على اخرين
12:39 دون اسباب وتوغل بالقتل وبالتالي على
12:43 المجتمعات البشريه فعلا ان تعي وتقف بوقف
12:46 هذا الظلم او هذا كما وقفت مثلا ضد هتلر
12:48 او كما تقف ضد مثلا ما جرى في غزه مثلا
12:51 ممكن
12:52 >> اي نعم هذا الوقوف ضد كل اجرام يحصل في
12:55 العالم حتى لو كانوا هؤلاء مثلا دولتان
12:58 بينهم روابط كثيره جدا والى اخره لكن احدى
13:01 الدول مارست الاعتداء الان مادام مارست
13:03 الاعتداء الذي يخالف فطره البشر الطبيعيه
13:06 والقوانين الكبرى الناظمه للكون يجب ايقاف
13:08 هذا الاعتداء عند حده
13:10 >> لانه هذا لا يقف على فكره الذي يبدا عنده
13:13 الفكر الاجرامي فيذهب الى حزب الشيطان لن
13:16 يقف عند حد هو سيتمادى شيئا فشيئا حتى
13:19 يفسد على البشريه معيشتها
13:21 >> لفت انتباهي عفوا قبل ما ننطلق للنقطه
13:23 الليفت انتباهي بيقول يعني في الايه
13:26 السابقه بيقول ان الا ان حزب الله هم
13:29 المفلحون
13:30 والايه الثانيه في سوره المجادله اللي هي
13:33 رقم 19 الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون
13:38 >> نعم
13:39 >> المقارنه بين لفظي الخاسرون والمفلحون
13:42 هناك الفلاح بمعنى
13:45 النجاح مثلا في الحياه عندما عندما تتبع
13:48 السبل او وصايا الله في او الصراط
13:51 المستقيم او تتبع الفتره السليمه فالفلاح
13:54 هو ال النتيجه
13:56 >> نعم وفي الايه التي قبلها دكتور ايضا في
13:59 المائده فان حزب الله هم الغالبون اذا هو
14:03 قرن بحزب الله صفتين الغلبه والفلاح وقرن
14:06 بحزب الشيطان
14:08 >> طيب لو ذهبنا لسانيا الغلبه قلنا هي
14:12 التجاوز عن العقبات والوصول الى النقطه
14:15 التي وضعتها هدفا كما قال تعالى ان الله
14:18 غالب على امره
14:20 >> على امره
14:21 >> الفلاح معناه الحصول على ثمره ما تبذره
14:26 ولذلك هو مربوط بالفلاحه والفلاحين الى
14:28 اخره هذا معناه الفلاح طيب ال الخسران
14:34 العكس المباشر لخسر رسخ الرسوخ يعني
14:37 الثبات الثبات يعني بدايه الاثمار الخاسر
14:41 لا يوجد عنده ثبات حتى اصلا يفلح ولا عنده
14:45 ثبات حتى يغلب لن يغلب انسان ما عنده
14:47 >> يعني هون وكانه التوكيد لا جدال فيه ان من
14:51 يتبع الصراط المست قوانين او اسس الصراط
14:56 المستقيم او الفطره السليمه بالضروره
14:58 سيفلح
14:59 >> اي نعم
15:00 >> ومن لا يتبعها بالضروره سيخسر
15:02 >> 100% نتيجه حتميه هذه واضح
15:05 >> حتى تقيس على سلوك المجتمعات يعني المعي
15:08 واضحه
15:08 >> واضحه جدا
15:09 >> يعني اذا في بتشوف مجتمع في تكثر فيه مثلا
15:12 النفاق يكثر فيه مثلا الغش يكثر بالتاكيد
15:14 سيخسر
15:15 >> صحيح ي
15:16 >> ومجتمع يكثر فيه مثلا الحفاظ على العلاقات
15:18 ما بين الناس على الحرص على عدم التطفيف
15:21 في المكاييل والموازين والى اخره بالتاكيد
15:24 سيفلح
15:25 >> حقوق الضعفاء ذوي الهمم والحاجات الخاصه
15:27 والى اخره اي نعم طبعا هذه المجتمعات
15:29 ستغلب على امرها وستفلح الباقيه ستخسر
15:33 والخساره كما قلنا عكس الرسوخ يعني هو لا
15:36 يوجد له قاعده ثابته اصلا حتى يفلح ويغلب
15:40 لا يوجد قاعده
15:47 من السهل جدا ان تشوف ان مجتمع متخلف انك
15:50 تقول انه انت لا تتبع الوصايا انت لا تتبع
15:53 مثلا اسس وقواعد السلوكيه المنصوص عليها
15:56 في الصراط المستقيم انت لا تتبع مثلا
15:58 الاسس التي تحث عليها الفطره السليمه
16:01 وبالتالي انت ستخسر
16:03 >> هذا هو تماما و وهذه الايه على فكره ايه
16:06 يعني سوره المجادله نجد مثلها قوله تعالى
16:09 يا ايها الذين امنوا نكونوا قوامين بالقسط
16:12 شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين
16:15 والاقربين هكذا يفسر القران بعضه بعضا
16:19 يعني يقول له اذا القضيه تتعلق بحق وعدل
16:22 ضد ظلم هذا الموضوع لا تقول لي والله بسبب
16:25 القرابه انا لن اقول الحق ولا ساقول
16:27 الباطل لانه صحيح ان القرابه مهمه جدا
16:31 واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وهي رابط
16:33 مهم في الحياه ولكن
16:36 الى حد الاعتداء اذا دخل القريب في
16:38 الاعتداء على النفوس وس الاعتداء على
16:41 الاموال التطفيف في الكيل والميزان هنا لا
16:44 تجوز المواده يعني بمعنى المحاباه لذلك
16:47 قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان مره اخرى
16:51 الايمان هنا هو العقد عقد الايمان الذي
16:55 قالت عنه ايه سوره المائده ومن يكفر
16:57 بالايمان فقد حبط عمله
16:59 >> نعم صح
17:00 >> الايمان هو هو العقد الاجتماعي الذي كتب
17:02 في قلوب هؤلاء الناس فاسسوا عليه مجتمعهم
17:06 شوف هذا هو المعنى الحقيقي للايه وليس ما
17:09 حرف عنه وايدهم بروح منه ونحن قلنا كثيرا
17:13 الروح هي امر الله الامر متى ما نفذ
17:17 وانتشر بحكم الفطره او بحكم الكتاب الكوني
17:21 او بحكم الكتاب المستور
17:23 يصبح تاييدا للانسان على الوصول الى
17:26 النتائج التي تفيده هو
17:28 >> يعني تلاحظ كلما دققنا اكثر في منطوق
17:31 الايات كل ما تم استنطاق الايات على
17:33 المستوى اللساني او لسانيا تكتشف ان مجموع
17:36 الايات كلها تشيد او تحث على انضباطيه
17:39 السلوك ووضع معياريه لسلوك الفرد والمجتمع
17:42 يعني القران وكانه اداه لضبط سلوك
17:46 المجتمعات افرادا والمجتمع نفسه ككل
17:50 >> صحيح 100% معظم ايات القران الكريم هي هذا
17:54 موضوعها حقيقه يعني هذا موضوعها وتلك
17:57 مفارقه يعني هناك الذي تتبع معنا الحلقات
18:00 من البدايه حتى الان سيشعر تلقائيا
18:03 بالمفارقه الشديده بين ما هو مطروح في شرح
18:07 الدين في
18:08 >> موجود في نصوص الايه اي نعم ثم متى ذكر
18:11 الجنه لاحظ ويدخلهم جنات تجري من تحتها
18:13 الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضو
18:15 عنه ما هي نتيجه حتميه اذا المجتمع بني
18:19 على هذا الاساس من العداله التي تحق الحق
18:22 وتبطل الباطل وفق الفطره قطعا سيدخل في
18:25 جنه الدنيا قبل جنه الاخره في سعاده
18:28 الدنيا قبل وهذا الرضا
18:30 >> شوف ما معنى رضي الله عنه ورضوا عنه
18:33 >> لاحظ دكتور الرضا هو نتيجه حتميه وضعها
18:36 الله في القوانين الطبيعيه
18:38 متى ما تماهيت معها واحترمت الفطره
18:41 واحترمت الوصايا الطبيعيه
18:43 >> يحصل الرضا الالهي وليس قضيه تربطها
18:47 بتشخصها يعني يجعلونها تشخيصا حاش لله
18:50 وكان الله صنم من الاصنام او اله من
18:53 الالهه الناقصه لا هو الرضا قانون طبيعي
18:56 انه سيسير الشيء فيما يفيدك انت كانسان
18:59 وما يفيد المجتمع هذا معنى رضي الله عنهم
19:02 ورضوا عنه لماذا رضوا عنه لانه هم ايضا
19:07 استقبلوا حصلوا على النتيجه التي
19:09 >> استسلموا لهذا الوجود وقوانينه وضوابطه
19:11 وتماهوا معها وساروا في نهر هذا الكون
19:15 بالاتجاه الصحيح ف فحصل لهم الرضا
19:18 >> يعني حصل لهم الرضا حصل لهم الفلاح حصل
19:22 لهم الغلبه وبالتالي اولئك حزب الله على
19:24 ان حزب الله هم المفلحون وطبعا هذه اعلى
19:29 درجه كما قلنا لانه الفلاح ان تحصل على
19:32 نتيجه ما بذرت وزرعت هذا هو الفلاح
19:35 >> بدي اسال سؤال تقليدي كيف غابت هذه
19:37 الاهداف عن قراء او عن متدبري النص
19:41 القراني منذ ان نزل القران لايامنا هذا
19:44 لماذا لم نلحظ اي اثر لهذا الفهم في كل
19:49 كتب التفسير السابقه الا ما رحم ربه
19:52 ولماذا المجتمعات الاسلاميه وبالذات
19:55 المجتمعات العربيه لم تمتثل لمثل هذه
19:58 النصائح والوصايا
20:00 المبثوث في كثير من ايات النص القراني
20:03 >> والله حقيقه دكتور هذه اصبحت قضيه تحتاج
20:06 دراسه حقيقه هي جديره بدراسات
20:10 >> الايات واضحه يعني اوضح من شمس النهر
20:14 في مغزاها في في مرايها و وتوضيح يعني
20:19 مفصل لانه تفصيل للاطفال انا لما الغي كل
20:23 هذه الايه بحديث مروي بسند لا ادري اصلا
20:27 ما هو واخضع الايه لقصه ذكرت انه والله
20:32 مثلا اي لا تقيموا في ارض المشركين ومش
20:36 بهذه الطريقه وتنزل على انه ارض الاسلام
20:39 هي دوله كذا وكذا وكذا وارض الاشراك
20:41 والكفر ماذا فعلت في معنى الايه هذا لا
20:44 تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر هي
20:45 تتحدث عن المجتمع نفسه ماذا فعلت فيها
20:48 الغيت المعنى انت زرعت في تصور العقل ال
20:52 الاسلامي القارئ لهذه الايات في عقول
20:55 المسلمين انه معنى الايه هو ما يوحي به
20:59 معنى الحديث او الروايه وبالتالي التحليل
21:02 اللساني للايه كلمه وعباره عباره غاب غاب
21:06 غاب تحت سلطان هذه الروايات
21:09 >> يعني كل هي المؤسسات الدينيه الموجوده في
21:11 المجتمعات العربيه والاسلاميه بشكل عام
21:14 ومراكز الابحاث الدينيه والجامعات
21:18 و معاهد الشريعه والتعليم ما مروا على هيك
21:20 ايات يعني ما قراو هيك ايات انه هي الايات
21:23 بتحث على الانضباط السلوكي انه في قواعد
21:26 للسلوك في المجتمعات وانه هناك من السهل
21:28 انك انت تحكم على مجتمع او على فرد في
21:31 معياريه قرانيه واضحه
21:33 >> اي نعم هذا كله غيبه تحت سلطان الطقوس وال
21:37 ور وال وروايات كثير منها مكذوب للاسف
21:39 الشديد الان هل يوجد تفرق على حق وباطل
21:44 بناء على فكره الحزب التي قلناها ممكن ان
21:47 يحصل الفرق لكن فقط على معيار الحق
21:50 والباطل المؤسس العظيم لهذا الفكر كاملا
21:54 وهو ابراهيم عليه السلام تجد لما ناقش
21:57 قومه قال لهم وكيف اخاف ما اشركتم
22:03 ولا تخافون انكم اشرك اشركتم بالله ما لم
22:06 ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين لانه
22:09 قد يقول لنا قائل ها هو ابراهيم
22:11 >> فرق المجتمع
22:14 ابراهيم لم يفرق المجتمع الذي قام على هذه
22:17 الاسس على اسس الفطره التي قلناها ابراهيم
22:19 الان يتعامل مع قوم عنده وسطاء
22:22 >> وكل واحد عنده وسيط مختلف عن الاخر بعضهم
22:26 يعبد تماثيل وبعضهم يعبد كواكب وبعضهم
22:29 يعبد القمر وبعضهم يعبد الشمس والنجوم
22:33 فماذا قال لهم هو قال لهم اني وجهت وجهي
22:36 للذي فطر السماوات والارض
22:39 انا كل هذا الذي ادعيتموه لم تقيموا عليه
22:42 دليلا اذا انا ساعود في فهم الوجود الى
22:45 السماوات والارض ثم قال لهم كيف اخاف ما
22:48 اشركتم انتم الوسطاء يعني خلق السماوات
22:52 والارض واضح لا يحتاج الى ان يقول لك قائل
22:55 لماذا تعود في فهم الحياه اليه
22:58 >> لانه هو الحقيقه الموضوعيه الثابته
23:01 المؤكده
23:02 >> طيب الان الوسطاء الذين دخلوا دخلاء هكذا
23:06 يريدون ان يتكلموا باسم خالق السماوات
23:09 والارض او يدعون الدعاءات لماذا اخاف منهم
23:13 وهم لا يوجد عندهم اي سلطان ولا دليل على
23:17 انهم فعلا يعرفون السنن والقوانين التي
23:20 ينبغي ان تنظم حياه المجتمعات والبشر
23:23 لماذا اخاف منهم قال لهم وكيف اخاف ما
23:25 اشركتم ولا تخافون انتم انكم اشركتم
23:29 >> الاولى ان يخاف انت لانك وضعت وسيط بدون
23:32 دليل
23:33 انا لم اضع وسطاء انا نظرت الى الواقع كما
23:35 هو الى الطبيعه كما هي لذلك هو امام
23:39 العلماء وامام الفلاسفه وامام التدين
23:42 الحقيقي وامام المله الحنيفيه
23:44 >> لاحظ هنا الربط ما بين لفظين كيف اخاف
23:49 واحق بالامن
23:50 >> اها بالضبط
23:52 >> معناته الامن عكس الخوف
23:53 >> اذا التفريق الذي اراده ابراهيم ماذا ارى
23:56 اراد ان يلغي الخوف الذي كان في الفرق
23:59 المشركه كل فرقه تخاف من الاخرى لانه كل
24:02 فرقه لها مبادئ تستبيح فيها الاخرين اراد
24:06 ان يلغي عامل الخوف هذا ويوحد الناس تحت
24:09 مظله امن معيارها النظر في الوجود كما هو
24:13 دون وسطاء هكذا فقال لهم اي الفريقين احق
24:17 بالامن من الذي سينال الامن الذي سيبني
24:20 منظومته المعرفيه ومجتمعه بالعوده الى
24:24 الحقائق الموضوعيه والطبيعيه كما هي
24:27 >> الذي
24:27 >> ام الذي في كل يوم يخترع شريكا وليا مذهبا
24:30 فرقه امام حزب طائفه فالى اخره
24:34 فثم قال لهم الذين امنوا
24:37 يعني كما قلنا هذا اصلا تولد من اين جئنا
24:40 بمفهوم الايمان نذكر به مره اخرى لماذا
24:43 نحن قلنا الايمان هو بذل الامن لاحظ الايه
24:46 السابقه اي الفريقين احق بماذا بالامن طب
24:49 ماذا قال بعدين الذين امنوا يعني الذين
24:53 بذلوا الامن تحت هذا السلطان الكبير سلطان
24:55 السماوات والارض ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
25:00 >> نقطه مهمه عكس الامن عكس الايمان ماذا
25:03 هنا؟ الظلم عكس الامن الخوف طب عكس
25:06 الايمان انا امنتك كيف انقض عهد الايمان
25:09 بيني وبينك بان اظلم
25:10 >> يعني وكانه ايضا هناك نتيجه الخوف هناك
25:14 ظلم او العكس او الظلم يولد الخوف
25:16 >> الظلم يولد الخوف بالضبط والامن يولد
25:19 الايمان
25:21 صحيح او الايمان يولد الامن الايمان يولد
25:24 الامن لانه انا اذا امنتك انت ستشعر
25:27 بالامن واذا ظلمتك
25:29 ستشعر بالخوف
25:30 >> بالضبط هذا الذي حصل فقال لهم الذين امنوا
25:33 ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ولاحظ كيف اطلقها
25:36 ابراهيم عليه السلام امنوا يعني امنوا ب
25:40 بكل بكل ما في السماوات والارض ووحده
25:42 المرجع خلاص انتهى لا تضع لي الوسطاء
25:45 الذين عملوا انشاوا بذور الخوف التي حصلت
25:49 في المجتمع البشري الى الان ما الذي يخيف
25:52 المجتمع البشري اه صح رجل الدين يرعب
25:54 المجتمع
25:55 >> اي نعم رجل الدين او كل من يدعي زيفا
25:58 وخداعا من اشباه يعني هو طبعا كلهم بسلطه
26:01 دينيه يعني لانه هناك مشعوذين دخلوا من
26:04 خطوط اخرى الان يعني يشعوذون يحاولون
26:06 اللعب في عقول الناس يقول لك انا اعرف
26:08 قوانين الكون السبعه والمش عارف شو هناك
26:11 يعني مستويات كثيره من ال عمليات
26:14 الخزعبلات هذه عاد فقال اولئك لهم الامن
26:17 وهم مهتدون يعني هذا الصراط المستقيم
26:20 اختصره ايضا بطريقه اخرى جميله جدا فاذا
26:24 الفريقين اللذين يتحدث عنهما ابراهيم ارجو
26:27 ان لا يستغل احد هذه الايه فيقول قول لك
26:30 ها هو ابراهيم قسم الى فرق فنحن فرقه الحق
26:33 وانتم فرقه الباطل اذا ابراهيم الذي قسمه
26:37 تقسيم اخر مختلف كليا لم يقسم الدين نفسه
26:40 الدين لا يتقسم الفطره لا تتقسم هو قسم من
26:44 يقبل الامن ومن يريد الخوف والظلم شوف
26:48 التقسيم الذي قسمه ابراهيم فانت مع اي
26:51 >> وكانه استجابه للتقسيمانين حزب الله وحزب
26:53 الشيطان
26:54 >> اي نعم بالضبط اي نعم حتى لو ولدت فرقه بس
26:57 هذا تفريق حق على باطل والحق لا تز لا
27:02 يجوز لاي حزب او فرقه تدعي نفسها اسلاميه
27:05 ان تزيد على مفهوم وضعه ابراهيم عليه
27:08 السلام ما هو امن او خوف ظلم او عدل بس
27:11 خلاص انا اتبنى الامن انا اريد الامن
27:16 واريد العدل خلاص هذا المطلوب اذا وضعت لي
27:19 محددات اخرى حتى اصبح انا في الفرقه التي
27:22 تدعي انها الصواب انت بدات في التفريق
27:24 داخل الدين صح
27:26 >> لانه هذا ضابط ينبغي ان يفهم انتهى لاحظ
27:29 الايه التاليه وتلك حجتنا
27:32 وهذه الجمله دكتور في اصلها الطبيعي في
27:35 اللسان العربي وحجتنا تلك مبتدا خبر لكن
27:39 لماذا جعل الخبر متقدما على المبتدا ليحصر
27:45 >> يعني لا تزد على هذا شوف كيف من اردت ان
27:48 تزيد على هذا في تحديد معايير الصواب
27:51 الخطا
27:52 >> يعني معادله الامن والامان ومعادله الظلم
27:55 والخوف او الخف والظلم هذه هي الحجه
27:58 >> هذه حجتها كامله
27:59 الله رب سبحانه وتعالى الى النبي ابراهيم
28:02 >> اي نعم لا تحتاج الى زياده وتلك حجتنا
28:04 اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من
28:07 نشاء طيب وهذا ما قاله يوسف عليه السلام
28:11 يا صاحبي السجن لاحظ ارباب يتكلم عن
28:14 التفرق لكن اي تفرق ارباب متفرقون خير
28:18 >> فرقاء التدين ايه صح
28:19 >> ام الله الواحد القهار
28:22 >> طبعا هم اسقطوا ماذا فكره الارباب قال لك
28:24 لا احنا لا نعبد اصنام ولا نعبد انت جعلت
28:27 شيخ الطائفه لما زاد على المحددات التي
28:30 وضعها هؤلاء العظماء من الانبياء انت
28:32 جعلته اكسبته صفه رب لانه صار يتحدث باسم
28:36 الوجود باسم الخلق والسماوات والارض
28:39 >> بدون سلطان من الله
28:41 >> طيب لذلك قال لهم ما تعبدون من دونه لاحظ
28:44 العجب في الجمل الا اسماء سميتموها انتم
28:48 واباؤكم
28:48 >> ما انزل الله بها من سلطان هل ترى ان الله
28:51 انزل سلطانا ان فلان الفلاني رئيس الحزب
28:54 الاسلامي الفلاني ينبغي ان تطيعه ولا فلان
28:57 الفلاني امام المذهب ولا امام الفرقه ولا
28:59 الى اخره انت واباؤك سميت هذه الاسماء من
29:03 اين لك سلطان وجوب اتباعهم اضافه الى
29:07 اتباع الله وزياده على ما قال الله
29:10 فيوسف عليه السلام يؤسس والناس طبعا تقرا
29:14 قصه يوسف للتسليه لكن
29:15 >> شوف الجمل هذه ما اجملها وما وهو ايضا في
29:18 السجن كيف يؤسس يريد انتاج مجتمع يقوم على
29:23 مبدا صالح مبدا الذي يعني اقامه جده
29:27 ابراهيم عليه وسلم على نفس الفكره فقال
29:29 لهم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها
29:31 انتم واباائكم ما انزل الله بها من سلطان
29:34 هذا معنى الان ان الحكم الا لله هذه
29:38 الجمله استغلت منذ تاريخ الاسلام الاول
29:41 >> صح
29:42 >> لاحظ التفريق الذي حصل الخوارج لما خرج
29:45 الخوارج ماذا ما حجتهم كانت
29:47 >> ان الحكم الا لله
29:48 >> وخوارج العصر الحديث ايضا ماذا يقول
29:50 >> حكم لله
29:51 >> بعدين تقول على المودع على المودود
29:53 يعتبرها جزء اساسي من دراسته
29:55 >> وبنوا عليها منظومه الحاكميه التي يعني
29:57 اقامت الجماعه التكفيريه عليها خطسبلا على
30:00 المودو
30:01 >> المشكله هم الحكم الذي يريدونه كل تفاصيل
30:04 المذهب الات عندهم طبعا الاف المحرمات وما
30:09 مئات الواجبات ومش عارف شو كل هذا يقول لك
30:12 اذا الدوله لم تضعه في قوانينها فهي لم
30:15 تحكم بما انزل الله
30:16 >> بينما الحكم الذي هو لله معناه ان الدوله
30:20 تجعل ال فهم الامور والبحث عن حقائقها كما
30:24 هي موجوده في الواقع بس هكذا هكذا تقام
30:28 >> ان لا تكون فرقه في المجتمع
30:30 >> وان لا يكون فرقه طبعا تبني مجتمعا امنا
30:33 مسلما ثم تدرس كل الاشياء بناء على
30:36 حقائقها الطبيعيه ويمنع الزيف والخداع
30:38 والكذب بس يعني مسؤوليه الدوله انه مزيف
30:41 مخادع كذاب يدخل بين الناس وبين فهمهم
30:44 للحقائق
30:46 >> السؤالي هون منطلق من عقد مقارنه ما بين
30:51 المجتمعات العربيه الاسلاميه والمجتمعات
30:54 الاخرى اللي لا يشكل التدين او مؤسسه
30:57 التدين تاثيرا في سياسه البلد سواء سياسيا
31:02 او اجتماعيا
31:04 المجتمعات الاخرى تقيم احزاب وهذه الاحزاب
31:08 لا تسعى الى التفرقه
31:11 بينما في مجتمعاتنا تقيم احزاب والاحزاب
31:13 تقيم الى التفرقه
31:16 دور المؤسسات التدين هون يعني الم الم
31:19 تقرا مثلا يا صاحبي السجن ارباب متفرقون
31:22 خير ام الله الواحد القهار
31:24 >> لا هم اخذوا الحكم الا لله بعدين قال لك
31:27 ما هو حكم الله كل ما قاله ارباب المذاهب
31:30 الاربعه مثلا او ابن تيميه او ابن القيم
31:33 او ما قاله مثلا ابو الاعلى المولود كما
31:36 ذكرت او غيرهم او سيد قطب او الى اخره قال
31:38 هذا هو حكم الله يعني خلاص رجح ترجيح معين
31:41 بعدين جعلوا هذا حكم الله وصاروا يكفرون
31:44 الدول والمجتمعات بناء على هذا وتفريق ح
31:47 تحول الى اقتتال كما وصفت الايات التي
31:49 ذكرناها في الحلقه السابقه
31:51 >> لكن ان الحكم الا لله معناها لا تقبلوا ان
31:54 يصادر عقولكم احد لا تقبلوا ان لا ترجعوا
31:58 الى السماوات والارض وفهم الوجود كما هو
32:01 هذا معنى لا تعبد امر تعبدوا الا اياه فلا
32:05 تتبع وسطاء بينك وبين الله ثم قال ذلك
32:08 الدين القيم لاحظ كيف عاد الى الفكره
32:17 سؤالي اعتمادا على ه على هذا المفهوم
32:19 المطروح حاليا من هذه الايات وحتى الايات
32:22 التي تم مناقشتها في الحلقات قات السابقه
32:27 اي ادارات المجتمعات ادارات الدول او
32:31 المجتمعات في الدول الاسلاميه بشكل عام
32:34 يعني اي هذا يعني انه الادارات المجتمعات
32:38 في الدول الاخرى اللي ما عندها مؤسسات
32:41 دينيه يعني لم تحكم بما انزل الله يعني
32:43 هذه المجتمعات الليبنت حضارات واضحه
32:47 >> و تقدم تكنولوجي
32:49 >> اها
32:49 >> ما عندها مؤسسات دينيه
32:50 >> لانه لا يلزم هذه المؤسسات الدينيه اللي
32:53 بنيت على هذه المنظومه الفقهيه لا لازم لا
32:56 لازم لا لازم لا لازم لها في الاداره اصلا
32:58 لانه كلها اضافه على الدين القيم ها هو
33:01 نبي الله يوسف حاك يعني قال هذه الجمله
33:04 لصاحب السجن ماذا قال ذلك الدين القيم يا
33:06 جماعه خلاص انتهى انهى الموضوع ابراهيم
33:09 ماذا قال تلك حجتنا خلاص شوف ما اسهل
33:13 الامر ولكن ياتي على لسان نبي بعد نبي
33:16 >> من عهد نوح الى من بعده الامر في غايه
33:19 السهله بالعكس انا اقول ايضا يا دكتور من
33:23 غير مجامله هناك كثير من المجتمعات التي
33:27 تسمى انها مجتمعات او دول كافره هي اصلا
33:30 تبنت فكره ان الحكم الا تحكم بما يريد
33:33 الله ليه؟ اولا تمنع التفرق تحافظ على
33:36 الامن تحافظ على السلم ثم تتيح وتبني
33:39 العقول ان تفكر وتفهم الامور كما هي بدون
33:43 الدخلاء وتحارب الزيف وتحارب الخداع وتجار
33:45 الدين وتجار ال الكذب والخداع والى اخره
33:49 فبهذه الطريقه لماذا تحضرت لانها فعلت
33:53 فكره ان الحكم الا لله حكم الله موجود في
33:56 الطبيعه عليك ان تنظر فتبحث فتجده انتهى
33:59 هذا هو اختصار وكل امر يستجد يقيمون عليه
34:04 دراسات على مستوى ابسط شيء الخطوط المشا
34:07 اين توضع بحيث تفيد المشا او لا تفيد
34:10 يقيمون قدر المستطاع من الدراسه بحيث يفيد
34:13 الناس هذا هو الذي ينبغي ان نفعله ونفعله
34:16 حتى نفعل جمله الحكم الا لله مش نحولها
34:20 الى تكفير وتقسيم وتفريق للمجتمعات وخروج
34:22 على المجتمعات والى اخره
34:24 >> يعني وضع ضوابط معيقه لتطور المجتمعات حتى
34:28 لسلوك الافراد يعني رب العالمين اعطى
34:32 الانسان حريه مطلقه في ان يفكر في خلقه
34:35 ربنا ما خلقت هذا باطلا
34:38 نحن نيجي نجيب مؤسسات تضع مجموعه من
34:40 القيود والاحكام تمنع حتى العقل مجد
34:43 التفكير يجب عليك ان تلتزم بالشيخ الفلاني
34:46 بالطريقه الفلانيه بالتشيع الفلاني بالتسن
34:49 الفلاني بالفقه يعني ترى مفهوم ارباب
34:52 متفرقون خير امير
34:55 >> ام الله الواحد القهار لاحظ الواحد يعني
34:58 اللي اشاره الى الوحده والقهار اشاره الى
35:01 انه قانون الله غالب على كل هذا يعني كل
35:04 هذا هراء الاش القاهر على الوجود هو ما
35:09 تراه امامك في في الكون لا تحتاج الى وسيط
35:13 يدخل بينك وبينه الا ليقرب الرؤيه فقط
35:16 يعني قد يلفتك انظر انت لم تلتفت لا تصدق
35:20 كلامه التفت فان رايت ما يقول له صوابا ما
35:22 خذ به لانك فهمته واقتنعت به هذه الطريقه
35:26 لانه طبعا كثيرا دكتور ما يقولون طب ما
35:28 انت تنظر وانت تقول لا لا انا غايه ما
35:32 نفعله لفت النظر نحن نريد ان نلفت النظر
35:35 لما لم يلتفت له الناس فاذا التفتوا خلاص
35:38 >> انه هذه الايات الموجوده بين ايدي الناس
35:41 منذ 1450 عام موجوده بين يدي الناس
35:45 >> اي نعم
35:45 >> اقراها تدبرها
35:47 >> لاحظ يوسف عليه السلام في النهايه ما او
35:49 في نهايه الايه بعد كلام يوسف ماذا قال
35:52 الله تعالى؟ ولكن اكثر الناس لا يعلمون
35:55 >> لا يعلمون
35:56 >> يعني يصف لك الواقع هكذا اكثر الناس لا
36:00 يعلم
36:00 >> وفعلا اكثر الناس لا يعلمون حقيقه
36:02 >> ولهذا يسوقهم شيخ بلفه او ب
36:06 >> بصولهجان سواء كان قس ولا راهب ولا شيخ
36:10 ولا حاخام يسوق الناس بالعصاء
36:12 >> 100% الان هناك فكره تطرحها الايات ايضا
36:16 جعلت عاملا من عوامل التفريق بين
36:19 المجتمعات التفريق الديني الذي ولد بد
36:21 الخوف والظلم وهي امن الرسول بما انزل
36:24 اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله
36:28 وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
36:31 >> بين احد من رسوله
36:32 >> وفي الايه التاليه ان الذين يكفرون بالله
36:35 ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
36:39 ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان
36:43 يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون
36:45 حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا طيب
36:49 والذين امنوا بالله ورسوله ولم يفرقوا بين
36:51 احد منهم اولئك
36:53 >> سوف ياتي اجهم يؤتيهم اجورهم الفكره وين
36:56 انه هناك من يولد تفريقا بين المجتمع بسبب
37:00 التفريق بين الرسل والله انا تابع للرسل
37:02 الفلاني وانت للرسل الفلاني فانا على صواب
37:05 وانت على خطا كما واقع حاليا اه
37:07 >> المعيار بسيط لا تفرق بين الله ورسوله طب
37:11 سؤال كيف اضمن انني لم افرق بين الله
37:14 ورسوله ما الكل يدعي انه لا يفرق بين الله
37:17 ورسله المعيار هو الله ولا الرسل سؤال مهم
37:20 جدا
37:21 >> الله
37:21 >> طبعا فانا حتى افهم انه هذا فعلا من الرسل
37:25 وكلمه رسل تشير الى ما يحمله من رساله
37:27 طبعا كلمه رسل
37:31 يجب ان يخضع ما هو منسوب الى الرساله لله
37:35 لانه طبعا الله هو الواحد القهار فلو
37:38 اختلف الناس انه هذه من الرسل ولا ليست من
37:41 الرسل فبدا يولد تفريقا
37:44 جاءت الايه التي في سوره الشورى وما
37:46 اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
37:51 اي نعم اذا نعود مره اخرى الى البذره
37:54 الاولى في عهد ابراهيم عليه السلام
37:56 اختلفنا هل هذا من الرساله الان نحن مثلا
37:59 نحاول شرح الرساله اختلفنا هذا مضمون في
38:01 رساله القران ولا لا من الحكم الله طب كيف
38:05 اصل الى هذا الحكم حتى الغي هذا التفريق
38:08 للعوده الى منظومه قوانين الوجود التي
38:11 يسميها القران منظومه السماوات والارض بس
38:16 يعني الوجود الموضوعي الطبيعي هو من يحكم
38:18 ويفصل لو حصل اي تنازع او اختلاف في فهم
38:22 امر ما هكذا تعاد الوحده الى الى
38:25 المجتمعات
38:26 >> في نفس الايه اللي في سوره النساء 150 ل
38:29 52 الايتين والذين امنوا بالله ورسوله ولم
38:33 يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم
38:37 اجورهم
38:39 وكان الله غفور رحيم لاحظ هنا استخدم اجور
38:42 بدل هناك يف فال فحفلاح الفلاح هناك
38:45 والغلبه اي نعم
38:46 >> يعني بيفصل لك تفسير انه يعني في النهايه
38:48 انا اعطيك اجرتك اذا بتسلك هذا السل
38:50 >> صحيح اي نعم هكذا يفسر الق
38:52 >> انت ستاخذ اجورك ان سلكت هذا الطريق
38:56 السليم او قواعد الصراط المستقيم
38:59 >> 100% 100% دكتور وكلمه اجر هي المعاكس
39:04 لكلمه رجء والرجء هو التاخير يعني الاجر
39:07 هو ان تحصل على ما كان مدخرا ومؤخرا لك
39:11 وانت تسعى اليه
39:12 >> مباشره في حاله انجاز الامر
39:14 >> اي نعم عندما ستصل الى تحقيق هدفك
39:18 طبعا يبقى ان يقال انه الاحزاب جمع لا
39:21 يمكن ان تاتي في سياق المدح في القران
39:23 خلاص لانه اذا كان التجمع الصحيح هو تجمع
39:27 واحد
39:28 >> والحزب الاخر هناك صار
39:30 >> لاحظ وثمود وقوم لوط واصحاب الايكه ماذا
39:33 قال اولئك الاحزاب
39:35 لم يقل عنهم اولئك حزب مثلا لكل يصبح كل
39:38 مجموعه تسير في اتجاه على هواها
39:41 >> كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم
39:45 لاحظ الاحج ما وجد عندي احزاب دينيه انا
39:49 اريد ان استخدم الاليه اللسانيه ساقول لهم
39:51 انتم قرانيا بدون اي تفكير مذمومون ص
39:55 >> لانكم لو كنتم فعلا دين لكنتم انتم
39:57 والمجتمع كله بفطرته الطبيعيه حزب واحد لا
40:00 يحتاج الموضوع لا يحتاج الى احزاب دينيه
40:02 لا يوجد شيء اسمه احزاب دينيه ابدا
40:06 >> يعني لما يقول كذبت قبلهم قوم نوح
40:10 والاحزاب من بعدهم
40:12 >> اي نعم يصف كل الاقوام المكذبه
40:14 >> يعني هون هل المقصود بالاحزاب هون الاقوام
40:16 قوام التي جاءت من بعد نوح
40:19 >> اه
40:19 >> شكلت احزاب مثلا
40:20 >> اي نعم والتي نزلت عليها عقوبات الله
40:22 السماويه اكيد لماذا وصفها بالاحزاب لانه
40:26 تجمعات وكل واحده على هواء لا تسير مع
40:29 الاخرى لم تفلح يا دكتور ان تبن ان تبني
40:32 مجتمعا امنا وسالما ومسالما فكانت النتيجه
40:37 الطبيعيه اصغر كارثه طبيعيه تؤدي الى
40:40 انهيار هكذا مجتمعات
40:41 >> يعني انشاء حزب على هذه الاسس التي يشترك
40:45 فيها الكل وتدعي
40:47 احقيتك في تمثيلها
40:50 منبوظ مذموم
40:51 >> مصادره لما هو انساني رباني الهي بشري كلي
40:56 هذا هو العجيب يعني ارايت مستوى
40:58 >> الايه واضحه كيف يجز الناس انه انا اعمل
41:01 حزب اسميه حزب كذا
41:03 >> باعتمادا انه انا بمثل الدين وانا ممثل
41:06 الله في الارض وانا ممثل الاسلام وانا
41:08 الحق وانت لا تمثل شيء
41:10 >> ولاحظ الايه تقول وجادلوا بالباطل ليدحضوا
41:13 به الحق فاخذتهم فك فك هم يجادلون
41:16 يجادلون بما هو باطل الباطل من وين اتوا
41:19 به؟ من الزياده على المفاهيم البسيطه
41:22 >> التي ذكرها ابراهيم وذكرها يوسف وغيرهم من
41:25 الانبياء وفي سوره غافر وقال الذي امن يا
41:28 قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يصف
41:31 من قبل عهد موسى طب بعد دعوه موسى هل
41:34 وصفهم بالاحزاب من افترقوا لاحظ هذا من
41:37 نوح الى موسى شوف القران يعني الدقه
41:41 فتقطعوا امرهم بينهم زبر كل حزب بما لديهم
41:44 فرحون هذه الايه في سوره المؤمنون جاءت
41:47 بعد الكلام على نبي الله عيسى ونبي الله
41:50 موسى كان الكلام على موسى ولقد ارسلنا
41:54 موسى وهارون الى فرعون وملائه فاستكبروا
41:57 وكانوا قوما علين الى ان قال بعد ما وصف
42:01 مسيره النبي عيسى وموسى قال يا ايها الرسل
42:03 كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما
42:05 تعملون عليم وان هذه امتكم امه واحده وانا
42:09 ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبره كل
42:12 حزب
42:13 >> بما لديهم فرح
42:14 >> اذا صار عندي تعدد الاحزاب لاحظ داخل
42:17 ماذا؟ داخل الامر الديني ففقطعوا الدين
42:21 نفسه الى احزاب والدين كله هو حزب واحد لا
42:25 يتحذب لا يتحذب
42:28 >> فقطعوه الى احزاب وكل حزب فرح بما لديه
42:30 >> بدي نلقي ضوء على كلمه زبره
42:34 >> اي نعم
42:35 >> هل المقصود هنا التقسيم هل يمكن ربطها
42:38 مثلا مع الزبور داوود
42:41 واتينا داوود زبورا
42:43 >> اها
42:43 >> هل الزبر هون تعني التقسيم او التحذب وفق
42:48 منظومه معرفيه خاصه
42:50 >> اولا الزبر هو القطع فيما هو اصلا شديد
42:53 يعني القطع الشديد والواضح الذي يبرز كل
42:56 قطعه عن الاخرى مختلفه لذلك نجد في سوره
42:58 الكهف على لسان القرنين اتوني زبر الحديد
43:02 >> اما اتينا داوود هو واحد يعني هو
43:05 قطعه نحن قلنا انه الموضوع تدرج من
43:07 الوصايا الى الصحف الى وكان هناك التوراه
43:10 والانجيل والزبور فهو شيء واحد وصغير
43:12 مكتوب على قطعه فسمي ماذا؟
43:14 سمي زبورا لكن الزبر التي هي الجمع الزبر
43:18 عفوا اتوني زبر الحديد لاحظ قرنها بالحديد
43:22 شده الحده فهي فرق شديده على بعضها كل
43:26 فرقه شديده شديده السطب واللسان
43:29 >> هون فتقطع امرهم بينهم زبرا
43:32 >> اي نعم
43:32 >> هل الزبر هي نفسها الزبر
43:34 >> لا زبر حال هي جاءت بوصف الحال يعني تصف
43:37 حال التقطع الذي حصل بين
43:40 >> يعني كيف تقطعوا امرهم بينهم زبره فهو يصف
43:43 الحاله بانها تقطيع شديد فكل فرقه كل حزب
43:47 من هؤلاء شديد على الاخر فيتولد بالتالي
43:51 الاقتتال بينسهم بينهم شديد
43:53 >> بالضبط وينهار المجتمع
43:55 >> وهذا ما يتبد حاليا ما بين اي هذه الفرق
43:58 الموجوده عند المسلمين
43:59 >> 100% طبعا هي تكفر بعضها بعضا اصلا يعني
44:02 هذه الفرق كلها يكفر بعضها بعضا وكلها
44:06 يستبيح بعضها بعضا
44:07 >> حتى قسموا هذا المسجد يتبع الشله الفلانيه
44:09 هذا يتبع الشله الفلانيه هذا مع كذا وهذا
44:11 مع كذا
44:12 >> اي نعم اي نعم بطريقه او باخرى كل فرقه
44:14 تستبيح الاخرى ولذلك كان هناك بذره خصبه
44:18 لاي احتلال او استعمار للاسف في المنطقه
44:20 عندنا يوجد بذره مهيئه لاشعال النار هم
44:24 يقولون لك والله هم فرقون لا لا هو لم لو
44:26 لم تكن بذور الفرقه موجوده لا يمكن اشعاله
44:29 >> صح اه
44:30 >> من الذي اشعل بذور الفرقه اصلا رؤوس هؤلاء
44:33 الاحزاب والطوائف وال يعني الفرق التي
44:37 جعلت المجتمع مختلفا هؤلاء هم يعني صراحه
44:41 يعني يمكن لا يجوز ان نتوا ان نصفهم
44:43 بالاجرام حقيقه لانه نتائج افعالهم ادت
44:47 الى كل الانهيار والاستباحه والخوف الذي
44:50 والرعب الذي نشهده يعني
44:51 >> يعني تحولت هذه الفرق او هذه الزبر تحولت
44:54 الى مجموعه من الطوائف وهذه الطائفه صارت
44:58 وطن الطائفه هي الطائفيه نفسها
45:01 >> اه طبعا
45:01 >> فالطائفيه حتى تحمي نفسها ضد اخر تلجا الى
45:06 الخارج انفسها
45:07 >> صحيح 100%
45:08 >> الجغرافيا لا تشكل موطن امن لهي الطائفه
45:12 انما المحتل او قوى خارجيه هي يعني تستجلب
45:18 او يتم اللجوء له لتحمي لتحتمي الطائفه
45:22 بها
45:22 >> ضد الاخر اللي هي تتعايش معه بنفس المكان
45:25 >> اي نعم يعني انماعت الهويه اصبحت
45:27 >> فالخطوره فعلا في فعلا في خطره يعني ان
45:30 التفريق فعلا خطر على المجتمعات التحذب
45:33 فعلا في خطر على المجتمعات على اسس تدينيه
45:36 >> اها ولذلك ذكروا كما قلنا بعد نوح بعد
45:39 موسى الان بعد عيسى على لسان نبي الله
45:41 عيسى في سوره سوره مريم بعدما ذكرت الايات
45:44 كيف خلق عيسى قالت على لسانه وان الله ربي
45:47 وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هكذا قال
45:50 عيسى لمن بعده وللبشر في زمنه ماذا حصل
45:54 فاختلف الاحزاب من بينهم
45:57 >> فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم وفي
46:00 سوره الزخرف ايضا في سياق مشابه تماما بعد
46:03 الكلام على نبي الله عيسى فاختلف الاحزاب
46:06 من بينهم فويل للذين ظلموا
46:09 >> من عذاب من اليمين
46:10 >> لاحظ حتى لا يفسر احد الكفر بطريقته قال
46:14 لك في سوره مريم فويل للذين كفروا وقال في
46:16 سوره الزخرف ماذا
46:18 >> الو الذين ظلموا فالكفر هو الظلم
46:20 >> الظلم ان تظلم الناس وهو درجات كل ما
46:23 ازداد الظلم كل ما ازداد الكفر مش الكفر
46:26 تصورات مره اخرى نقول يا جماعه الله غني
46:29 عن العالمين هذا استغباء حصل للناس بطريقه
46:33 فظيعه جدا يصورون الكفر اذا تخيلت كذا
46:37 واذا قلت كذا والله ما الذي يضره تخيلت او
46:40 لم تتخيل اذا ظلمت فقد بدات في الكفر يعني
46:44 صغيرا ثم يكبر كلما ازداد الظلم
46:47 واربط هذا بايات النبي ابراهيم الذين
46:49 امنوا ولم يجلسوا
46:51 >> الكفر اظهار الكفر يعني هون اظهار حال مش
46:53 مجرد
46:54 >> اي نعم لانه الظالم يعرف انه هذا حقك وليس
46:57 حقه لما يعتدي الا يعرف هو يعرف يغطي على
47:01 ما يعرفه فيسلك سلوكا ظالما هذا ولذلك ال
47:05 الكفر هو من جهه لماذا سماه كفرا لانه
47:09 ينكر ما يعرفه وما يعرف حقيقته وما هو
47:12 معروف لكل الناس
47:13 >> ونتيجته ونتيجه هذا الانكار هي الظلم
47:15 >> بالضبط فلما قال ابراهيم عليه السلام
47:18 الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
47:20 ورايت هذه في بعد النبي عيسى رايت كيف
47:24 منظومه القران واحده لا تتجزا
47:26 >> هذا هو وفي عهد الرساله الخاتمه نفس
47:29 الفكره موضوع الاحزاب استخدم للدلاله على
47:33 الذنب قال تعالى افمن كان على بينه من ربه
47:36 ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما
47:41 ورحمه كيف عرفنا انه الايه عن الرساله
47:44 الخاتمه يقول لك يتلوه شاهد منه ومن قبله
47:47 كتاب موسى اذا الايه تتحدث عن عصر الرساله
47:51 الخاتمه اولئك يؤمنون به ثم قال ومن يكفر
47:54 به من من
47:55 >> من الاحزاب
47:57 >> مجرد يا جماعه ما معاملتم الدين احزاب
48:00 انتم بداتم تكفرون بهذا الكتاب وتخرجون عن
48:03 حيزه ونطاقه طبعا نحن لا نقصد التكفير
48:06 الذي يقصدون وهم الذي يبيحون به الدم
48:08 والمال وكذا نقصد انه تنكرون رون الحقيقه
48:11 تبداؤون بتفريق المجتمع باحداث الاختلاف
48:13 باحداث الظلم والاقتتال وبالتالي انهيار
48:16 المجتمع كاملا ولذلك قال فالنار موعده
48:20 وكما قلنا انه سيصطلي بحراره ونتيجه هذا
48:24 الفعل
48:24 >> افعالهم يعني
48:25 >> اي نعم وفي ايه اخرى والذين اتيناهم
48:27 الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب
48:31 من ينكر بعضه عجيب يعني يقول لك كيف نحن
48:35 لا ننكر بعضا من القران كيف لا لما تلغي
48:38 شيء من القران
48:40 قول فقيه ولا بروايه مكتوب
48:42 >> انت الغيت القران قلت الغيت
48:44 >> بدات تنكر يعني جزء من اسباب التحذب انك
48:47 تترك ايات من القران لحساب ماذا قال فلان
48:51 وقال فلان اليس كذلك قل لذلك قال لهم قل
48:55 انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به لا
48:57 تضع خلاص الله اعطاك الكون واعطاك الفطره
49:01 واعطاك الكتاب المستور ماذا بعد ذلك
49:02 >> الله اعطى الانسان الكون على اتساعه تروح
49:05 تجزعه انت وتقسمه و
49:08 >> وتحصره في شيخ وامام طريقه وامام مذهب
49:11 وقائد حزب
49:12 >> جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذه ايضا
49:16 في سوره صاد تصف الاحزاب انه نتيجتها كما
49:19 كانت الغلبهزام
49:20 >> اي نعم نتيجتها الانهزام ولذلك لما حصلت
49:24 المعركه في عهد الرسول الخاتم عليه السلام
49:27 قال ولما راى المؤمنون ماذا وصفهم هؤلاء
49:30 الذين تجمعوا
49:32 يريدون ان يفسدوا مجتمع المدينه الذي يعني
49:35 الرسول عليه الصلاه والسلام بناه مجتمعا
49:37 مسلما امنا بس هذا هو وكان فيه مكونات
49:40 كثيره ال الشروط الوحيده التي وضع عليهم
49:43 ان يعيشوا في مظله من السلم والامن ولا
49:45 يظلم احد احدا الان الذين جاؤوا من خارج
49:48 المدينه وصفهم القران بالاحزاب هم صحيح
49:51 تجمعوا بس بينهم تفرق يعني لو كانوا قد
49:55 انتصروا على اهل المدينه ل
49:57 >> لصار يضرب بعضهم بعضا لانه كل واحد له
50:00 فلسفه خاصه كل واحد كما ذكرت دكتور يعني
50:04 يشكل هويته من داخل طائفته ويبدا يستعين
50:07 بمستعمر و محتل ليعزز قوته
50:10 فالنتيجه لو انتصرهم سيضرب بعضهم بعضا في
50:13 النهايه فقال ولما راى المؤمنون الاحزاب
50:16 قالوا هذا فوصفهم بماذا وصفهم بالاحزاب
50:20 وهذا في عهد الرساله الخاتمه اذا الخلاصه
50:23 حزب الله هو كل البشر الذين يقبلون السلم
50:27 والامن والسير على قوانين الله حزب
50:30 الشيطان هو كل من لا يريد القيم المثلى
50:33 هذه الحفاظ على النفس الانسانيه والحفاظ
50:35 على تد عن حزب الله ويدخل حزب الشيطان اما
50:37 احزاب داخل الدين فكلها من عهد نوح الى
50:41 محمد عليهم السلام مذمومه لم تاتي ولا مره
50:44 في سياق المدح دينيه طبعا هذه احزاب دينيه
50:48 استخدام احزاب سياسيه هذا مصطلح
50:56 وكان احزابنا اليوم هذه التي تقام على اسس
51:01 استئثار بالدين او بالتدين لم تقرا هذه
51:05 الايات يعني كيف يبر برر هؤلاء الذين
51:09 يدعون تمثيلا للدين
51:12 بانشاء احزاب مذمومه في النص القراني
51:15 والاخرون
51:17 المجتمعات التي تنصط لهذا التثقيف
51:21 بتهز الروس والايات واضحه وضوح الشمس
51:25 >> يبدا الامر باقناع الناس بتقديس ما ليس
51:28 مقدسا وتغلفه هذا الامر باغلفه كثيرا شي
51:31 >> مثل المرا يعني شيء ما بيقراو القران يعني
51:34 >> والله اتفهم يا دكتور هذا التعجب بس هو
51:37 يعني للاسف يعني هذا هدفنا على كل حال من
51:40 الحلقات يعني ف لعله ان يكون لها ثمره
51:44 ونتيجه
51:45 >> يعني الايات التي قدمت حتى الان وكانها
51:49 عباره عن خطه كامله لعلاج المجتمعات
51:52 سلوكيا
51:54 والدفع باتجاه وضع اسس لحياه فعلا حياه
51:57 كريمه للمجتمعات حياه كلها فلاح
52:00 >> صحيح 100% وهذه الخطه العلاجيه نجد سياقا
52:05 كاملا في سوره ال عمران من صفحتين يصف لنا
52:09 خلاصه كامله لكل ما ذكرناه يخاطب الذين
52:12 امنوا
52:13 ف يبدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
52:17 تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
52:21 طيب الان اذا هو يخاطب المجتمع الذي قبل
52:24 فكره ماذا؟
52:26 >> الاسلام
52:26 >> الامن والايمان اتقوا الله حق تقاته فهمنا
52:31 بمعنى توقى من كل ما يؤدي بك الى الضرر
52:35 مما ما اقام الله ادلته في الوجود والكون
52:38 هذا هو ولا تموتن الا وانتم مسلمون اقلها
52:42 ان تسلم غيرك من شرك
52:44 >> يعني تكف شرك عن غيرك قال صل اس
52:47 >> اعطاك نواه المجتمع ثم قال هي هذا بناء
52:50 اليس كذلك ثم قال واعتصموا بحبل الله
52:54 جميعا ولا تفرقوا لا تنشئ لفرق لا تنشئ
52:59 احزاب احذر بدايه انشاء الفرق والاحزاب
53:03 الدينيه يخالف الايه الاولى التي بنى فيها
53:06 يهدم الايه الاولى
53:09 واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء
53:12 قبل هذه الحاله انتم كنتم اعداء قبل مجيء
53:15 الرساله صح
53:16 >> فالف بينكم
53:17 >> واعادوهم اعداء بعدما بعد موت الرسول
53:19 مباشره اعادوا هذا عادوا مباشره تفرقوا
53:23 الى سنه وشيعه ثم فرق في السنه الفرقه وفي
53:27 الشيعه الفرقه وفي
53:29 فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانه
53:32 هذه الاخوه مش تقول لي انا حزبي هم
53:36 الاخوان مع بعضهم بعضا والباقي اقل درجه
53:39 او اصلا ليس منا وحزبه الا شوف كيف الاخوه
53:43 هنا اخوه بشريه كبرى بين كل من دخل ضمن
53:47 نظام الامن واتقاء الشرور واسلام الاخرين
53:51 من الاذى هذا معناه
53:53 >> هو لما يقول لك هذا اخونا بالدين بمعنى
53:55 انه نضمن له العداله في الوجود معنا
53:59 >> اي نعم وهوضمنها لنا بالضبط هذه المنظومه
54:03 القيم القيم يميه التي قلناها هي التي
54:06 شكلت الاخوه ولذلك كان يقول عن كل نبي
54:10 والى عاد اخاهم هدى والى مدين اخاهم صالحه
54:12 لماذا؟ لانه اتاهم بمبدا الاخوه قال لهم
54:16 اريد ان نكون اخوه يامل بعضنا بعضا ويسلم
54:21 بعضنا من شر بعض ونقيم العداله نقضي على
54:23 ال
54:24 >> المخالفات التي ذكرناها في حلقات
54:27 >> القصص قصص الانبياء وكله يتكامل نحو نفس
54:31 الفكره نفس الجوهر وكنتم على شفا حف حفره
54:34 من النار ما معنى على شفا حفره من النار
54:38 لو كان المقصود فقط كما يفسرون انه نار
54:41 الاخره ليه على شفا حفره طب ما هم عاشوا
54:43 بعدها عشرات السنين
54:44 >> ما وقعوش فيها
54:46 >> ما وقعوش فيها ولم يموتوا لو كانت النار
54:48 المقصوده هي النار التي بعد الموت لا يمكن
54:50 ان تصف الايه الوضع الذي كانوا عليه وكنتم
54:53 على شفه حفره من النار لكن هو يقصد النار
54:56 التي يبدا يعني يبدا يصطليها المجتمع في
54:59 حياته الدنيا بسبب التفرق والتحزب القائم
55:03 على الاسس الدينيه
55:04 >> فانقذكم منها
55:06 >> اي نعم وقال لهم كذلك يبين الله بين يا
55:09 جماعه ولا ليس بينا هل احتاج من يبين لي
55:12 بعد هذا
55:13 >> كذلك يبين الله لكم
55:16 تقول لي لا ليس بين ساتيك اذهب ابحث عن
55:20 اسباب النزول وماذا قال فلان وفلان وماذا
55:22 قال الطبري وماذا قال ابن كثير وماذا قال
55:24 البغوي حتى نتبين معنى الايه
55:28 لعلكم تهتدون الى الصراط المستقيم
55:32 الان طب يقول قال طب المجتمع يحتاج الى
55:35 اداره تحدثت الايات ولتكن منكم امه يدعون
55:38 الى الخير ويامرون بالمعروف
55:41 >> الان في وصف اداره المجتمع دكتور هل يدار
55:45 المجتمع عن طريق حزب يتبنى فكره دينيه
55:48 مثلا تجاه باقي المجتمع الذي هو اصلا يعني
55:51 في هذا الاعتبار معناها لا علاقه له
55:53 بالدين ولا ماذا تصف الايه الموضوع ولتكن
55:56 منكم امه يدعون الى الخير ويامرون
56:00 بالمعروف وينهون عن المنكر
56:03 واولئك هم المفلحون ثلاثه كلمات عول فيها
56:07 على اعطاء الحريه المطلقه والمسؤوليه
56:11 الكليه على تقديرات البشر التفاصيل لا
56:14 تاتي من كتب عمرها 1200 سنه ولا تاتي من
56:18 اجندات حزبيه الفت لاغراض الله اعلم ما هي
56:22 >> تاتي من واقع ولتكن منكم امه يدعون الى
56:25 الخير
56:26 >> لاحظ هون هو استخدم لفظه ما قال ولتقم
56:29 منكم مجموعه او فرقه او حزب قال ولتكن
56:33 منكم امه
56:34 >> اي نعم
56:35 >> فرض فيها الانسجام المتكامل ما بين ه
56:38 المجموعه التي ستقود المجتمع
56:40 >> صحيح
56:40 >> يدعون الى الخير ويامرهم بالمعروف وينهون
56:43 عن المنكر
56:44 >> المفاهيم الثلاثه هذه الخير والمعروف
56:46 والمنكر
56:48 لاحظ كيف اطلقها النص ليه انها تتغير
56:51 اسقاطاتها بحسب الزمان والمكان
56:54 >> وبحسب المستوى المعرفي الذي عليه المجتمع
56:57 >> اي نعم فالان الناس تعارفوا على ان هذا
57:00 الامر جيد وجر جربوه وجربوا نتائجه او
57:04 تعارفوا انه هذا منكر وجربوه وجربوا
57:05 نتائجه المنكره خلاص هل هناك مستوى اعلى
57:09 من الحريه واتاحه المجال للبشر ان يدرسوا
57:12 في كل عصر ما هي القوانين الناظمه لحياتهم
57:16 في ينظموها
57:17 >> فعلا مذهل انا اح مذهل
57:20 >> واولئك هم المفلحون هذا حزب الله شفت
57:22 لاحظت واولئك هم ماذا المفلحون عاد فقال
57:26 لهم ولا تكونوا كالذين
57:29 >> ليس بسلطان الامه هذه التي قلت لكم معناها
57:31 تقولوا لا انا انشات فرقه او حزب عشان
57:34 اتولى دور الامه هذه التي تامر بالمعروفه
57:37 لانه لو كانت حقا امه لن تكون حزبا ولا
57:40 فرقه فقال لهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا
57:44 واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اين
57:48 يقول لي المعروف لا المعروف ليس بينا يا
57:50 اخي الايه تقول لك من بعد ما جاءهم
57:52 البينات اذا لم تكن كلمه البيانات هنا
57:54 عائده على الخير والمعروف والمنكر على
57:56 ماذا ستعود يقول لك لا لا المعروف يعني
57:59 شرحه العلماء واصبح اصبح مكتوبا في الكتب
58:02 والمنكر شرحوه طبعا علماؤه هو علماء مذهبه
58:05 فرقته طائفته وحزبه
58:06 >> وينكر ان الله وضع ه التفاصيل
58:09 >> اه والايه ماذا وصفت هذا بالبينات
58:12 يعني واضحه طب ما انا يقول لي لا مش واضحه
58:16 لا واضحه ولكن عليك ان تسقطها بما يناسب
58:18 زمنك معروف ومنكر وخير انتهى الموضوع
58:22 واولئك لهم عذاب عظيم ثم قال يوم تبيض
58:25 وجوه وتسود وجوه وهذه ايضا فيها وقفه
58:28 شديده الاهميه
58:31 لانه دكتور البياض معناه الاتجاه نحو
58:35 الصفاء المطلق الذي تزول فيه الشوائب هذا
58:39 المعنى ليس المعنى طبعا تقسيم لوني
58:41 والوجوه كلمه تشير ليست الى الوجه الحسي
58:44 بقدر ما تشير الى التوجه الذي انت تسير
58:46 اليه
58:48 >> اذا انت سرت على هذه المنظومه ستبيض وجوهك
58:52 يعني اتجاهات المجتمع التي يسير فيها
58:55 >> فتصبح واضحه وبينه وبالتالي
58:57 >> هو طبعا يقول لك لا يوم القيامه يخرج رج
58:59 هذا وجهه ابيض وهذا وجهه اسود
59:02 ولذلك بعض الناس يقولون هذه الايه اي
59:05 عنصريه ليه هم يقولون عنصريه لانه فسرت
59:07 خطا فسرت انه بعض الناس ياتي يوم القيامه
59:10 وجهه ابيض
59:11 >> بعض الناس وجه اسود طب من خلقه الله اصلا
59:13 وجهه اسود كيف ستشرح له هذه الايه بالله
59:16 عليك لكل الامم التي خلقت هكذا شوف كيف
59:19 احيانا التفسيرات هذه التراثيه تخلق
59:22 >> تنفر
59:23 >> يعني شرخا عنصريا هائلا في المجتمع البشري
59:26 >> التنفير تنفير ضد البشر
59:27 >> اي نعم لكن لو اخذت حتى البياض بمعناه
59:30 اللساني الكبير بما هو تخلص من الشوائب
59:33 والمنغصات وج وصولا الى الصفاء والنقاء
59:37 الكامل وفهمت السواد بمعناه الذي هو زياده
59:40 الشوائب شيئا فشيئا حتى يصبح المجتمع في
59:44 حاله شديده الظلام وشديده العكوره
59:46 وبالتالي لا احد يفهم على احد ولا احد
59:49 يامن من شر احد هذا معنى فاما الذين سودت
59:53 وجوههم لاحظ اكفرتم بعد ايمانكم انتم
59:56 رايتم نتيجه الايمان والمجتمع امن لكن
59:59 انكرتم هذه الحقيقه فذوقوا العذاب بما
01:00:02 كنتم تكفرون به
01:00:03 >> ايضا يربط الخسران بعدم اتباع الصراط
01:00:06 المستقيم
01:00:06 >> اي نعم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمه
01:00:09 الله تتذكر دكتور والساده المشاهدين لما
01:00:12 قلنا ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده
01:00:16 ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك رحم
01:00:19 >> ربي صح
01:00:19 >> لانه لما الغى الاختلاف الدين هذا وعاد
01:00:23 الى الوحده دخل تحت مظله الرحمه هذا هو
01:00:26 هذا هو البياض الصفاء النقاء في التوجه
01:00:29 الذي تتحدث عنه الايات الكريمه هذا معنى
01:00:33 تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق
01:00:36 والله
01:00:37 >> يعني ما بعد ذلك باطل لا يزاودن احد على
01:00:41 هذا الكلام كيف يستبيح الناس ان يزيدوا
01:00:44 ويزاودوا على هذا
01:00:45 >> يعني ما يحط اطنان من الكتب يفسر على هواه
01:00:49 >> اي نعم وفي هذا السياق جاءت الايه طبعا هو
01:00:53 لما قالوا لله ما في السماوات وما في
01:00:54 الارض والى الله ترجع الامور كانه يشير
01:00:57 انه اذا استجبتم انتم من ستكسبون اذا لم
01:01:01 تستجيبوا ستبقى منظومه الوجود والسماوات
01:01:03 والارض لله وسيذهب من يخالفها بالضبط كما
01:01:07 يذهب من يمشي عكس النار
01:01:09 >> بالضبط صح صح
01:01:10 >> ثم قال هنا كنتم خير
01:01:11 >> خير امه اخرجت للناس
01:01:13 >> لاحظ الان اسقاط هذه الايه ايضا في معظم
01:01:16 الفترات التاريخ الاسلامي وحتى في عصر
01:01:18 الحديث اسقطت بطريقه تشعر يعني المسلمين
01:01:22 الذين طبعا يتبعون هذه التفاسير بالنرجسيه
01:01:25 على باقي الامم لذلك خلقت حاجزا ومنعت
01:01:28 كثير من الناس من القدره على الانتماج مع
01:01:31 المجتمعات الاخرى هو يرى نفسه انه ايش؟
01:01:33 خير امه
01:01:34 >> حتى دفعت احدهم الذي انه ان الله خلق
01:01:38 المسلمين او العرب بالذات ليفكروا
01:01:41 للمجتمعات وخلق المجتمعات لتصنع لهم
01:01:43 دبابات وطيارات ليستخدمها هو تخيل عجيب
01:01:47 يعني عجيب فعلا فهذه الامه التي هي خير
01:01:51 امه اخرجت الناس ليس تحديدا عرقيا ولا
01:01:53 جغرافيا ولا عنصريا ولا تحت اسماء
01:01:56 مستغله هو وصف
01:01:58 >> سلوك
01:01:58 >> وصف لك سلوك هذه الامه كما قراته في
01:02:01 الايات السابقه فقال هذه الامه هي خير امه
01:02:04 اخرجت الناس عاد ليذكر قال لك ولتكن منكم
01:02:07 امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف
01:02:09 وينهون عن المنكر حتى لا تقول لم افهم
01:02:12 ماذا قال تامرون بالمعروف وتنهون عن
01:02:15 المنكر وتؤمنون بالله
01:02:19 هذه هي المحددات الواضحه جدا
01:02:21 >> لان كان يحدد سلوك الفعل تاع الناس
01:02:23 >> اي نعم يحدد فقط الاطار عام ويحيل لهم ان
01:02:27 يتحملوا مسؤوليتهم في تمييز المعروف من
01:02:31 المنكر لكن المظله الكبرى الايمان الذي هو
01:02:34 الاساس الكبير الذي تقوم عليه المجتمعات
01:02:36 والذي لو قام عليه من اوتي الكتاب قبل ذلك
01:02:40 لكان قد انشا مجتمعا سالما مؤمنا ولو امن
01:02:42 اهل الكتاب
01:02:43 >> دكتور شكرا كثير لك فعلا تم ايضاح هذه
01:02:47 النصوص وتم قراءتها بشكل فعلا تجعل
01:02:51 الانسان يذهل لماذا تاخر المسلمون او
01:02:55 العرب بشكل عام عن فهم هذه الايات
01:02:58 وبالتالي اصابهم الخسران نتيجه نتيجه عدم
01:03:02 قراءتها او حتى عدم فهم مقاصد ه الايات
01:03:06 >> شكرا لك ولست
01:03:07 >> شكرا لك دكتور يوسف وان شاء الله نلتقي في
01:03:10 حلقه اخرى من برنامج مفاهيم شكرا لكم والى
01:03:14 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مفاهيم
01:03:16 الى اللقاء