حين تأبى الأمّة قراءة القرآن | الحاج أوحمنة دواق

00:00 نحن نطالب انظمتنا ان تكون حره هل نحن على
00:03 مستوى عقولنا وامزجها وضمائرنا هل نحن
00:05 احرار حقا ام نحن استبداديين مرجوا
00:08 الانفاذ والتطبيق ماذا لو اصبحت مكانه
00:12 الاسلاميون عانوا في فضاءات كثيره لما
00:14 تسلموا الحكم تحولوا الى استبداديين والى
00:16 طغاه صح اليساريون الذين ظلوا لمدد طويله
00:21 عندما تسلموا الحكم تحولوا الى ملكيه والى
00:25 يعني امور عا لماذا لان انساننا ليس
00:28 مستعدا على مستوى الوعي ان يكون حرا
00:30 فيتقبل الحريات ويمارس تلك الحريات طبعا
00:33 الحريه كما اقول الحريه ضمانه نفسها حتى
00:36 ولو حدث خطايا تطبق الحريه الحريه ضبط
00:39 نفسها اما الاكراه والالغاء شرط مستوى
00:42 معين من الحريه الان فضاء العربي هل وصل
00:44 الى ذلك المدى الذي سيمارس فيه حريه حقا
00:48 والله لا ادري اقول لطلبتي عاده هل نستحق
00:50 الحريه يقولون جميعا نعم اقول لهم هل نحن
00:53 في مستوى اسكت هل نحن قادرون تحمض على
00:58 تحمل ضريبتها او ممارستها للاسف لا الحريه
01:01 ممارسه تستحق الحريه هل نحن في مستوى
01:05 ممارستها
01:11 لا اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:14 جديده من برنامج مجتمع التقي خلالها
01:17 الدكتور ومنا ذواق اهلا وسهلا اهلين فيك
01:21 دكتور الله يسلمك دكتور ذواق ذواق في
01:24 الادب في الشعر في العلم في المعرفه حاج
01:27 احملنا حملنا دواق يعني يعني هذه تسميات
01:30 امازيغيه غالبا تشير الى سمات وخصائص
01:33 ثقافيه اكيد الاسماء ذات يعني احن بنحكي
01:36 كل من اسمه نص احمنا هو احملنا هو اسم
01:39 الوالد بانه عاده الامازيغ ان ينتسبوا الى
01:43 ابائهم وليس ان ينسبوا الى ابنائهم ابو
01:46 فلان او ابو فلان نحن نقول او فلان احملنا
01:50 واحمنا هو اسم محمد صلى الله عليه واله
01:52 وسلم بالامازيغيه واحده من تسميات
01:54 التسميات نعم اهلا وسهلا دكتور الله يسلمك
01:57 مرحبا شكرا دكتور حاليا يعني اصبح من الشا
02:01 المناداه بموضوع اعاده قراءه النصوص
02:04 الدينيه او اعاده قراءه فهم
02:08 النصوص او
02:10 تبديل اليات فهم
02:13 النصوص الدينيه واصبح كانه ترند هناك من
02:18 يعبر عنه مثلا بتجديد الخطاب الديني هناك
02:21 من يعبر عنه بتقديم قراءات عصريه وحديثه
02:24 وكانه يعني في مباراه في التسميات لكن لحد
02:29 الان
02:30 نرى طحنا وما بنشوف عجين مثلا ما
02:33 بنشوفش اي
02:36 فائده ما المقصود وفق فهمك انت الفلسفه او
02:41 حتى المعرفه انه نقدم قراءه عصريه جديده
02:44 مثلا للنص القران هناك فارق نوعي من حيث
02:48 المبدا بين ما تفعله لانك
02:52 تريده وبينما يفعل لانه يطلب فهناك حاجات
02:57 تاريخيه طبيعيه
03:00 تساير المديات الحضاريه او المستوى
03:02 التاريخي الذي تبلغه
03:05 المجتمعات وبين ما يفرض عليها من هنا او
03:08 من هناك نتيجه ضغط او نتيجه اكراه او
03:11 نتيجه ردات فعل عندما اقول نتيجه ضغط او
03:14 نتيجه ردات او نتيجه
03:16 اكراه انك ترى فوات يعني فوات هائلا بينما
03:21 انجزه الاخرون وبين ما ينتظرك التاريخ
03:25 لانجازه ف حاجه الانعتاق
03:30 استكمال الانعتاق كما اسميها نتيجه الخروج
03:33 من الاستعمارات ومن الحركه الامبر التي
03:36 فرضت سطوتها على العالم الاسلامي وعلى
03:39 العالم العربي العالم الاسلامي المتحدث
03:41 بالعربيه او غير المتحدث بالعربيه اورث
03:45 حاجات من بين هذه الحاجات العلاقه مع النص
03:49 المؤسس اتفق واياك بان القران الكريم هو
03:54 النص الذي اسس لهذه الامه باعتبار الحضاره
03:58 الاسلاميه او باعتبار
04:00 الاسلاميه فخدم هذا النص والوفود اليه
04:04 والورود اليه والانطلاق منه مارسته الامه
04:07 بين الفينه والفينه الان هذه الممارسه هل
04:10 تنم عن عمق حقيقي يستدعي المقولات
04:15 المعرفيه و مفهوميه القران الكريم في
04:18 التجاوب مع الحياه ام انه نوع من التجاوب
04:21 اذا شئت الميكانيك الذي يدعي بان القران
04:24 هو اول مصدر في التشريع او في انتاج
04:27 الرؤيا لكن عمليا يزحزح و نحى الى المرتبه
04:30 الثالثه او المرتبه الرابعه او المرتبه
04:33 الخامسه فتغ بش عليه المصادر الاخرى سواء
04:37 كانت هذه المصادر سنه او اجماع او قياس
04:40 وما الى ذلك من المصادر هناك حركه جيده
04:43 وحركه يعني من حيث المبدا حركه مقبوله
04:48 لشعورها
04:51 بالمازر الذي يقتضي اعاده الصله والاتصال
04:55 بالنص لكن الادوات التي توصله الى هذه
04:59 العلاقه الجديده او العلاقه المتجدده اهي
05:02 من الكفاءه ومن القدره بحيث فعلا
05:06 تنتج قراءه كما ان عدتها انت قراءه عصريه
05:11 خلي نقول قراءه معاصره اي تعاصر التطورات
05:14 يا قراءه معاصره تعاصر تطورات او تواكب
05:19 مجمل التطورات التي ستمد الانسان المسلم
05:23 بسقف انتظاراته وبسقف حاجاته التاريخيه
05:27 الانيه وهذا يدفعنا الى ماذا يعنا الى
05:31 طبيعه علاقه الانسان المسلم بالتاريخ ذاته
05:34 المسلم الان الانسان المسلم اهو كائن
05:36 تاريخي ام ليس كائن تاريخي اذا لم يكن
05:39 كائنا تاريخيا او هو خارج التاريخ احتدام
05:43 التاريخ وهنا اتحدث عن التاريخ وليس عن
05:46 الزمن وعن التاريخ وتطورات الايام وتبدلات
05:48 الايام يعني حضور المسلم كف عاليه رمزيه
05:52 كف عاليه مفهوميه ك فعاليه حضاريه تمد
05:56 الانسانيه باضافه ما هذه الاضافه يحدد
06:00 نوعيتها وقيمتها المقدار او المدى الذي
06:03 نمد به البشريه منتدى الحضارات البشريه
06:07 نمدها بالمعرف القرانيه للاسف هذا لا يحدث
06:11 تلك المنجزات التي تمت هنا وهناك لمشاريع
06:14 كثيره يمكن ان نفد اليها قراءه وتقييما هل
06:18 نجحت في تاديه المطلوب منها اولا هي لم
06:22 تستكمل كبدي جمات متكامله واحد نعم صحيح
06:25 صح ثانيا لم تتحول الى مدارس وهذه اشكاليه
06:30 اشكاليه عميقه استاذ باسم لماذا المفكر
06:33 العربي او المفكر المسلم حتى لماذا لا
06:36 يتحول الى مدرسه او لماذا لا ينتج اجيالا
06:39 من المثقفين والمتعلمين والمفكرين الذين
06:43 يتلقون فكرته او مبدئه ويعملون على تشقيق
06:48 او على تجزئتها او على الذهاب بها الى
06:51 مديات التحليل القصوى للاسف اذا انتهى
06:55 المفكر انتهت فكرته ونستانس وكاننا نبدا
06:58 من الصفر وكاننا كائنات وجدت الان وهذا
07:00 خطير من الناحيه من حيث الت فعلا دعني
07:04 نسال نفس السؤال فعلا ليش لم يتحول اي
07:06 مفكر الى مدرسه يعني عربي يعني خذ مثلا
07:10 محمد شحر الله يرحمه اختط خطا جديدا في
07:13 قراءه النص القراني وقدم انا في رايي
07:16 بعتبرها شي شيء يعني مخالف ما كان مالوفا
07:19 لدينا في قراءه النص ممكن انه انا يعني
07:23 تقول انه فعلا تحول الى لما يشبه المدرسه
07:27 لكن لم تحول الى مدرسه كامله متك
07:30 كامله وينكب الناس على قراءتها سواء نقدا
07:34 او موافقه شو الاسباب
07:37 والله دائما احاول التمعن في هذه القضيه
07:40 لماذا لماذا هذه الشخصيات الكبيره لا
07:42 تتحول الى عمل كبير ال خصائصها
07:45 انثروبولوجيه تلازم هذا الانسان العربي
07:47 الذي سرعان ما ينسى سرعان ما ينقطع سرعان
07:51 ما يتجاوز او ينتقل
07:55 ايعجبك بشكل او بطريقه عجله ثم فجاه يقفز
08:00 الى شخصيه اخرى او الى انتظام اخر
08:05 لماذا تحول المفكرون في الغرب الى شبكات
08:09 علاقات علاقات معرفيه استجدت في شكل
08:12 شخصيات معرفيه اخرى صح وفي شكل
08:16 اجيال متراميه لان المؤسسات الرسميه
08:19 والامراء والاقطاعيين والملوك هناك في
08:22 اوروبا اتاح الارضيات الاجتماعيه لتحول
08:25 هذه النظريات او هؤلاء المفكرين او هذه
08:28 الشخصيات المفهوميه ان تتحول الى عمل اني
08:32 الى عمل مباشر يطبق الفكره ويمارسها عمليا
08:37 ما دمت قد ذكرت مثال الاستاذ محمد شحرور
08:40 رحمه الله الرجل الذي اقل في المبادئ
08:43 واكثر في
08:44 التطبيقات يعني ومستعد ان نذهب الى الى
08:48 ابعد مدى في تقييم اطروحته قوه اطروحته في
08:52 التطبيقات ومبلغ انتشار
08:55 فكرته البعض طبعا يرفضه جم وتفصيلا وهو لا
09:00 يقرا له ولم يتعرف اليه والبعض الاخر
09:03 تقبله لانه نوع من الموضه الجديده المثيره
09:07 هذا من الاشياء التي تشيع فكرمه الاثاره
09:11 ونوع من النبره الجديده غير المالوفه ثم
09:14 الصدم الصدم بالاجابات الرجل تمكن من ان
09:18 يكون شبكه مفهوميه ترصد المقولات
09:21 والمفاهيم والمصطلحات القرانيه على من
09:25 مستوى من الدقه عجيب يعني هذه التطبيقات
09:29 التي سمحت له في النهايه ان يعيد اذا شئت
09:32 ان تقديم نوع من القراءه الويليه التي
09:37 يمكن ان نسميها تجاوزا بالتفسير او الذي
09:40 افضل ان اسميها
09:41 بقراءه التحليليه التجميعيه التي تعيد
09:45 بناء المفهوميه القرانيه بناء متماسكا
09:47 وليس بناء مضعضع هذه التطبيقات التي امدت
09:52 محمد شحرور بنوع من الاجابه الكليه للاسف
09:57 عندما اقول للاسف عندما جاءت الى
10:00 تطبيقاتها الثقافيه وتطبيقاتها الاجتماعيه
10:03 والتربويه شيئا ما
10:06 السياسيه صدم المتلقي وصدم الملقي بمعنى
10:10 قوته في الافق الاعلى في قوه التاويل لم
10:14 تصحبها قوه في الطرح السياسي مثلا نظرياته
10:17 السياسيه في المجتمع والام ك انتت ذكرت ان
10:20 ربما الانسان العربي او العقل العربي بشكل
10:22 عام نساء كثير تيري كما يقول الجابري او
10:26 الا تعتقد انه هناك ايضا في عوامل خارجيه
10:28 مثلا انه مثلا قد نقول مثلا غياب بعض
10:32 الحريات او سطوه تيار تيار الفقه القديم
10:37 مثلا سطوه المؤسس الديني مثلا او او ما
10:40 يمكن تسميته بالتدين المدرسي هناها في
10:43 سطوه للمالوف نقول يعيق او يمنع او يخيف
10:49 العقل من تلقي الجديد احسنت الخوف من
10:52 الجديد يجعل الجماعه التاريخيه تتشبث بما
10:56 تملك لو خيرت هذه الجماعه التاريخيه امان
11:00 مزيف امان مزيف ورثته في اطار اجابات
11:04 متقدمه او اجابات قديمه او حتى اجابات ولو
11:07 كان فيها من القوى ما فيها الا انها
11:11 ستتدبر من الاجابات التي تنتمي الى سقف
11:14 حضاري ومعرفي اخر هذا الجديد الذي سيصدم
11:18 هذه الجماعه التاريخيه سيدفعها الى ما
11:21 تفضلت به خاصه وان هناك مراكز
11:25 ترقب نشاه الافكار وتطورها وم الاتها
11:30 وافضت عندما اقول هناك مراكز سواء كانت
11:33 هذه المراكز تتعلق بالحركه الامبرياليه
11:36 العالميه التي لا انساها ولا ينبغي ان
11:38 ننساها الحركه الامبرياليه العالميه التي
11:41 لا تزال تعمل ولا
11:43 تزال يعني تتشبث بنوع من الشراسه لاللا
11:48 ينتقل المركز التاريخي مركز ثقل الحضاره
11:51 منها الى مكان اخر اضافه الى ما تفضلت به
11:54 هذا العقل الشريعان الفقهي الذي يتابع على
11:58 التجديد ويتابع على التطور لانه احتل
12:01 مركزا
12:03 تاريخيا استخدم فيه راس مال رمزي هذا راس
12:07 مال الرمزي لكي يبنيه يحتاج الى 14 قرنا
12:11 اتتي هذه الاجابات المتجدده هذه الاجابات
12:15 المعاصره هكذا ويتنازل لها فجاه ويتنحى
12:18 جانبا ليترك مكانه لمكانها او ليترك فضاءه
12:22 ل له يبدو ليذا ما السبيل الى احداث حالي
12:26 من ال يعني المجادله او التجا ددل ما بين
12:31 هذا التيار اذا ن شئنا او اذا انجاز لنا
12:34 نسميه تيار وما بين اهل المدرسه التراثيه
12:37 مثلا تعال نتحاور لماذا يقف هؤلاء سدا
12:41 منيعا امام امكانيه تقديم قراءات متطوره
12:44 للنص لانه النص متطور يعني الكل يقول ثبات
12:49 النص مع تطور المعنى طب خلينا نشتغل بتطور
12:53 المعنى تعال نتفهم كيف بطور المعنى الا
12:56 يمكن مثلا احداث حاله من الجدل مع هؤلا
12:59 يعني تقصد تقصد عمليه التجسير التي ستحدث
13:02 بين الفئتين واحده تستند الى ركام عمره 14
13:08 قرنا واذا بحثنا عن
13:10 الخلفيات اليهوديه والخلفيه الاسرائيليه ل
13:14 هذه المدونه فاننا سنجد انها تعود الى
13:17 قرون طويله وبين فئه اتفقت واياك انها لم
13:21 تتشكل بعد لم تتحول الى حاله لم تتحول الى
13:25 مدرسه لم تتحول الى تيار هذه الاجابات
13:28 التي لا تزال تقدم على استحياء خوفا من
13:33 هجمه وهمجيه الفئه المقابله في تقدير
13:39 الفئه الجديده هذه التي تحاول ان تقدم
13:42 قراءه متجدده اذا لم تتحول هذه الفئه الى
13:46 مضمار عام يتحدث ويكتسب منابر انتاج
13:52 الخطاب
13:54 لتبليغ هذه المفاهيم وهذه المقولات وهذه
13:57 النظريات وهذه الق الراءه الجديده التي هي
14:01 من الممكنات التي يطيقها القران الكريم او
14:05 يطيقها النص او تطيقها الثقافه الاسلاميه
14:08 اذا لم يتحول هذا التيار الى نوع من
14:12 التكتل الى نوع من المضمار العام الذي
14:16 يثبت حضوره ويضطر والحمد لله فيما ارى
14:19 الان ان الطرف الاخر مضطر ان يستجيب لهذا
14:23 الطرف وان يدخل في حاله من الحوار وايضا
14:28 حالات من السجال التي مورست في ثقافتنا
14:32 الاسلاميه التقليديه التراثيه هي ثقافه
14:35 مجالس المناظره والحديث الى بعضهم البعض
14:40 والناس سيحكمون في النهايه القول الابلغ
14:43 او القول الاوفى الذي سيعبر عن مزاجيه
14:47 القران او عن روحيه القران او عن روحيه
14:51 النص الالهي الذي جاء لينتج الحياه لينتج
14:55 الحياه ويؤطر هذه الحياه بما يت وا وافق
14:59 ومتطلبات هذه الحياه لا ان يهدر لا ان
15:02 يهدر النص تحت عنوان تارخان او تحت عنوان
15:07 تاريخيه او تحت عنوان عل المانويه او تحت
15:10 عنوان علمانيه وتنحيه هذا النص عن تاطير
15:14 الحياه و تطير التاريخ و تطير الوعي بدعوه
15:17 انه متجاوز باعتبار انه الثقافه ينبغي ان
15:20 تتجاوز اذا النص المؤسس لها ينبغي ان
15:22 يتجاوز هذا سيسلمون الى نوع من الحاله
15:25 الخطيره جدا بحيث يسلب النص المؤسس
15:29 لهذه الامه ويدفعنا الى تبني اطروحات اخرى
15:33 والى تبني نصوص مقدسه دنيويه نصوص مقدسه
15:38 بعيده عن النص نفسه عن النص نفسه سواء
15:40 عندنا او عند الاخر باسم الحداثه ونصوص
15:44 الحدثه المؤسسه الحدثه كمكسب انساني ينبغي
15:48 ان نلتفت الى ادواتها باعتبار الحاجه الى
15:52 استخدامها واستحضارها في التعامل مع هذا
15:54 النص المؤسس وان ايضا بعض الادوات
15:56 التراثيه هناك يا دكتور هناك حسم قامت به
16:02 المؤسسه الرسميه المتمثله في الخلافه
16:04 والسلطنه والممالك ومات هذه المؤسسات حسمت
16:09 لصالح اجابه على حساب اجابات اخرى هناك
16:13 اجابات ثواره ثريه غنيه جدا في تراثنا
16:17 للاسف استبعدت نحن معنيون بمعاويه ابتعاث
16:22 هذه الاجابات لا من باب تبنيها الميكانيكي
16:25 ولكن من
16:26 باب تمثل مد يات سعيها فمثلا واحده من
16:31 القراءات التي يمكن ان اتحدث عنها اللي هي
16:33 القراءه العرفانيه بد من شهاب الدين الهره
16:37 ودي التي لا تزال الكتب تسميه لحد الان
16:39 شهاب الدين سهرا ووردي المقتول هكذا يعني
16:43 امعانا في في الاذيه الرمزيه
16:45 والاستبعاد من لحاظ التبني الوجداني
16:49 والتبني العقلي في اقسام الفلسفه وفي غير
16:51 اقسام الفلسفه هذه القراءه النوعيه
16:53 الثاريه التي قدمت قراءه متجدده للقران
16:57 الكريم وعنوانها الابرز والبلغ والاثر ما
17:01 قام به محي الدين ابن عربي سواء في
17:03 الفتوحات او في الفصوص عندما تحدث عن
17:06 القران كمعادل
17:08 الوجودي هذه الانتقال النوعيه التي قام
17:11 بها هذا الرجل عندما تحدث عن القران
17:14 الكريم كنوع من الانتظام الوجودي الذي
17:17 ينبغي على عقل ما او كما اسميه انا على
17:21 وعي ما لا اقول مكافئ مطلقا ولكن اقله في
17:25 طوله يكاد ينهز هذه هذا هذه المعادله ان
17:30 يعمل على تفتيق يعني بكل جراه اننا لم
17:34 نقرا القران بعد كل ما قدم من هذه
17:38 القراءات هي ماذا هي ظلال معنى واحيانا
17:41 ظلال معنى مناكفه ظلال معنى معاديه للاسف
17:44 الشديد يعني يمكن ان نمثل ذلك بشيء بسيط
17:48 خذ من التفسيرات او من التفاسير ما تشاء
17:51 عندما يختلف مفسر ومفسر من الحكم الذي
17:56 يحكم بينهما امرؤ القيس
17:59 يعني الخلفيه المعرفيه التي قبل القران
18:02 الكريم واكثرهم استيعابا للشعر واحفظهم
18:06 للمدونه الشعريه العربيه هو الذي سيحسم
18:09 تفسيره ويظهر للحظه ان الذي قال الشعر
18:14 انسان مزمن ينتمي الى ظرفيه والى شرطيه
18:18 تاريخيه نسبيه جدا واحيانا فقره جدا للاسف
18:22 الشديد يتخذ حكما على الله سبحانه ماذا
18:25 يقول
18:32 على ذكر الحاكم او من يحكم ما بيننا طب من
18:36 المؤهل بتقديم هذه الصوره الحديثه او
18:40 الروايه او القراءه الحديثه للنص هل هناك
18:44 مجموعه محدده من الناس هل هناك صفات مخصصه
18:48 ام هل هناك اليات محدده يجب
18:51 اتباعها تكون تقريبا باتفاق الجميع او
18:56 الجميع تقريبا عندهم يعني اطلا عليها
18:59 ليقرا النص حتى نخرج من دائره الشخصنه ان
19:03 يكون لدينا اليه او نظريه ما ذات قواعد
19:07 واسس واضحه يستطيع الجميع باستخدامها
19:11 قراءه النص وبالتالي يخرج النص من تحت
19:14 سيطره مجموعه ما تجلس في مكان ما محدد وهي
19:20 تحكم ان النص الذي اقول انه هو هذا النص
19:23 والذي لا اقوله لا علاقه بالنص جميل احسنت
19:26 دكتور بسم بعض اهل القراءات المعاصره
19:30 تحولوا الى سلفيه جديده خرجنا من مازق
19:34 ودخلنا في مازق اخر بمعنى المطالبه بان
19:37 نتفق تماما وان نتفق مطلقا وان ن تماهى
19:42 فيما نفهم هذا سيمهد ل احاديه سيمهد
19:46 لاختزال سيمهد ل الغائيه سيمهد ل حديه صح
19:52 سيمهد تسيحيه ستقتل المعنى الثري باعتبار
19:57 نحن اصحاب القراءه المعاصره وغيرنا لم
19:59 يفهم القران او لم يقترب القران باراديم
20:02 المعرفي الذي انطلق منه هو خلفيه التركيب
20:05 والتعقيد والمنهج الجمعي الذي يقول بان
20:11 الادوات ينبغي ان تكون ادوات
20:15 مستجمع اذا لم تستجمع هذه الادوات ان من
20:20 الاساليب التقليديه الكلاسيكيه يا ايها
20:24 المشاهدون الكرام ايها المسلمون ان
20:26 الادوات الكلاسيكيه لم تستو تستوعب بع لان
20:30 العقل الشريعان الفقهي استبعد تلك الادوات
20:34 التراثيه عجبها واعدامها رمزيا هذا
20:37 الاعدام حرم الامه من خلفيات منهجيه ثريه
20:42 جدا ومن رؤيه مستوعبه و عريضه وواسعه جدا
20:47 نحن معنيون ان نعيد تركيب العلاقه الذكيه
20:51 الواضحه المدروسه المحسوبه مع هذه الطرق
20:55 المستبعده ان في الفلسفه ان في تصوف ان في
20:59 العرفان ان حتى في الاطروحات الاصوليه
21:02 المستبعده او المقصات وان نخرج من مزاج ان
21:07 الفقه يتصنت الناس وعيا وممارسه بحسبه الى
21:12 المديات الاخرى هذا اولا ثانيا عندما
21:15 ننفتح على الدرس الحدثي وهنا اقولها بكل
21:18 وضوح نحن لسنا مخيرين ان ننفتح على الدرس
21:22 الحدث او ان لا ننفتح ان اوروبا المسيحيه
21:26 واليهوديه او اوروبا عل المانيه تعلمت من
21:30 اخطائها ومن اسالب الماضي صحيح يعني لم
21:33 يستطع سبينوزا ان يقترح كمثال
21:36 اعطيه لم يستطع سبينوزا ان يقترح بدائل
21:39 جديده في اطار فهم نظريه الطبيعه او نظريه
21:43 الاله في علاقته مع الطبيعه الا بعد ان
21:45 قرا الترا التوراه قراءه جديده للاسف
21:50 الشديد تراه او قراءه استعملت في اطار
21:54 الاهدار استعملت في اطار الاهدار مع ان
21:57 سبينوزا واتحدى بذلك مع ان اسبينوزا لم
21:59 يرمي تماما الى هذا الاهذار هذه القراءه
22:03 التي مكنت فيما بعد اللاهوت الاوروبي
22:06 فلسفه الدين الاوروبي علم الكلام الجديد
22:08 الاوروبي مكنه من ان يكون قراءات تنافس
22:12 العلمانيه بل تبز العلمانيه بل تبز
22:14 الالحاد بل تضطر الالحاد احيانا الى
22:17 ديباجات الاعتذار هذا لم يتم عندنا لماذا
22:20 لم يتم عندنا لاننا نصر على ما يلي اذا
22:23 كنت متدينا لا ينبغي ان اكون حداثيا من
22:26 حيث ادوات الفهم وطرق التصور واذا كنت
22:29 حداثيا لا ينبغي ان اكون متدينا انا لست
22:31 مخيرا ان ادفع ضريبه الخطيئتان معنيون
22:35 بالتاسيس وقد بدات هذه الامور هم من هنا
22:39 او من هناك نحن معنيون بالتاسيس لذلك
22:42 المنوال المنهجي الذي يتكئ على معرفيه
22:47 رصينه رزينه هي القران الكريم في اطار
22:50 استخدامه الالهي وليس في اطار استخدامه
22:54 كما قدمته لنا المدوه التفسيريه او
22:56 التاويل او كما قدم العقل الشريعان ايات
23:00 الاحكام التي لم يتجاوز عددها المئين
23:04 تحولت للاسف الشديد الى منظوريه مركزيه
23:07 عميقه جدا غطت على وجوديه القران على
23:11 رمزيه القران على قيميه القران على معرفيه
23:15 القران حتى على المنوت التدبير التي
23:17 يقدمها القران للاسف الشديد هذه المنوت
23:20 المنوت التجزيئي التي اهدرت من حيث ارادت
23:24 ان حتى وصل واصلهم الى القول بان السنه
23:28 تنسخ القران بان السنه حكم على القران وين
23:32 ولكنه لم يقل ان الاجماع ناسخ للسنه لم
23:35 يقل ان الاجماع ناسخ للسنه ثم متى يحدث
23:38 الاجماع يحدث الاجماع اذا جمعهم فلان على
23:41 منوال معين فانهم يخرجون كل الدين على ذلك
23:45 المنوال فاذا احتاجوا الى مزاج الدم
23:49 اخرجوا ايات السيف واذا احتاجوا الى مزاج
23:52 التسالم تحت اكراه الضغط وما يمليه السيد
23:55 اخرجوا ايات السلام ضرب ضرب القران
23:59 بالقران هؤلاء العضي العيض نيون هذه
24:02 القراءه العضيه
24:05 التجزيئي التي ضربت القران بالقران طيب
24:08 للخروج من من مازق انا بسميه مازق قراءه
24:11 النص سواء عند الاكاديميين انفسهم او عند
24:15 العقل السلفي او عند العقل الروائي او
24:17 التراثي او يعني كل هذه المدارس او
24:20 المذاهب التي حاولت ان تقرا النص بطريقه
24:23 ما او اخرى ولن تصل الى نتيجه مكنت
24:27 المتلقي ان يقتنع او ان يشعر بالاشباع انه
24:30 هذا ما يعني ما يمكن الاستخلاص من ه النص
24:33 الان هل لدينا اليه خاصه مثلا انا اعتبر
24:37 انه كون القران نزل بلسان عربي مبين اعتبر
24:41 انه هذا ربما يشكل بدايه الاليه اللسان
24:44 العربي المبين الذي يقرا فيه القران وتم
24:47 مفاضله هذا اللسان العربي المبين بالعجميه
24:50 يعني اما عجميا اوما عربيا هل يمكن اشتقاق
24:55 اليه نسميها اليه اللسان العربي المبين مث
24:59 مثلا وقواعدها واضحه وميكانيزم واضحه
25:02 وافاقها واضحه اللي تمكن كل فرد انه
25:06 باستخدامها او بفهمها يستطيع ان يفهم ما
25:08 يقوله النص دكتور باسم انت تتحدث عن
25:13 المنهج لكن المنهج ما الذي يؤطره تؤطره
25:18 المنهجيه والمنهجيه ما الذي يؤطرها ويتحكم
25:21 فيه هي المنهاج هذا ليس تلعب بالكلمات او
25:26 يعني تدويخ للمتلقي مما نريد ان نقوله
25:30 هناك رؤيه وجوديه هي التي ستصنع التخريجات
25:35 المعرفيه المنهج واحد من الاليات التي
25:37 سيستعملها هذا العقل الجديد هذا العقل
25:40 المعاصر الذي تدعو اليه انت وتدعو اليه
25:43 هذه المدرسه او هذه المضمار هذه الرؤيه
25:46 الوجوديه التي ستتحدث عن ان الله سبحانه
25:49 عز وجل حاضر في كل شيء ويستخدم كل شيء
25:54 فاللغه واحده من هذه المستخدمات عندما
25:57 اقول اللغه واحده من هذه المستخدمات ليست
26:00 بمنطق الحاله الجزئيه المعزوله ولكن اللغه
26:04 وجود عندما اقول ان اللغه وجود هذا لا يخص
26:07 العربيه فقط كما قلنا قبل التسجيل لا يخص
26:10 العربيه فقط في تقدير كل اللغات خاصه تلك
26:13 اللغات العتيقه اللغات الضاربه في عمق
26:16 التاريخ هي لغات وجوديه عندما اقول هي
26:20 لغات وجوديه التعابير التي تستخدمها هل هي
26:24 تدل على الحقائق ام تنتج الحقائق مفسرون
26:29 يقولون بان اللغه تنتج الحقائق لهذا قالوا
26:31 بالحقيقه والمجاز لهذا قالوا بالترادف
26:33 لهذا قالوا بالتضاد لهذا قالوا بال
26:36 الاستعاره لهذا قالوا بالكنايه انا لا
26:38 اعدم هذه الادوات لكن اللغه لتدل على
26:42 الحقائق عندما اقول لتدل على الحقيقه هل
26:45 معنى هذا ان الحقيقه تسبق اللغه تسبق
26:49 اللغه الحقيقه لا تسبق اللغه وانما جاءت
26:52 اللغه لتفور بها لتدل عليها لتخرجها من
26:56 عالم البطون كما يقول العرفاء من عالم
26:59 البطون الى عالم الظهور لكن ليست اليه
27:02 جزئيه نستدعيها في لحظه ثم نتخلى عنها بعد
27:06 ذلك ابدا اللغه هي مصاحبه وجوديه اللغه
27:11 تتحدث عن الوجود تعبر عن الوجود هي ت تنقل
27:14 حقائق الوجود عندما اقول اللغه تحقق او
27:18 تنقل حقائق الوجود اللغه
27:21 القرانيه هي مستخدم
27:24 الهي ام عبارات بشريه
27:28 اذا لم نحسم في هذا في هذه الجزئيه التي
27:31 اراها مبدئيه فتنظم نوع من الكليه
27:35 المعرفيه التي ستشرف على كل عمل العمل
27:37 الذي سنقوم به يمكن احداث يعني حاله من
27:40 الجدل حول فكره انه هل الادق استخدام لفظه
27:45 لسان ام لفظه لغه كون اللغه في القران من
27:49 اللغو واللسان اللي هي تقريبا الذي نزل به
27:53 القران اللي هو التعبير الواضح والجلي عن
27:56 المفهوم المتضمن باللفظ اتفق معك باعتبار
28:00 ان اللفظ القراني هو لفظ مفهومي مجرد ياخذ
28:04 معناه في سياق هذا اللسان اللي قواع واضحه
28:09 يمكن استخدامه بفهم جذور اللفظ باعتبار ان
28:12 اللفظ القراني و لفظ انا في رايي لفظ
28:15 ثنائي الجذر ودخول الاصوات الثالث والرابع
28:19 الى اخره لزياده في المعنى لغى كلاه جا هي
28:23 حاله ظهور اللسان من عالم الامكان الى
28:27 عالم الاستخدام
28:29 اللغه وان كان تحدثت يعني كما درج
28:32 المتحدثون عن الحديث على انني ساويت بين
28:34 اللغه واللسان لكن لا انا اتفق معك ان
28:37 اللسان له حاله وجوديه ا وجوديه اللسان
28:41 ستترجم في اطار اللغو الذي نعته انت او في
28:44 اطار الج صح اللغه حتى بديات اللسان احسنت
28:48 يعني من مستخدمات اللسان صحيح الان اللسان
28:51 ا هو حاله عرضيه اعتباطيه ام حاله
28:55 قصديه قصدته هل تنبع من
28:59 وجوته ام تنبع من عرضته التاريخيه والحاجه
29:04 التاريخيه اللغه القرانيه هي كائنات
29:07 وجوديه وهنا عندما اقول كائنات وجوديه على
29:10 انها خلق مثل الخلق عندما اقول خلق مثل
29:14 الخلق ولا امرهم فلا يغيرن خلق الله بس
29:18 انت مش معتزله
29:18 [ضحك]
29:21 اها المعنى يتقاطع ما قاله المعتزله لكن
29:24 المعتزله لم يكونوا مستعدين لدفع ظ لانه
29:27 المعتزله النهايه اغلبهم شوافع اي ولانهم
29:30 شوافع معناه معناه سيخضعون لضريبه انتساب
29:35 مع انه الغريب انه اول المعتزله ليه هو
29:37 واصل بن عطاء المتوف سنه 31 و1 هجريه
29:41 والامام الشافعي سي 150 هجريه لكن سطوه
29:44 الفقيه دائما ستمارس تاثيرها على اعني ان
29:48 المعتزله في قولهم
29:49 بان اللغه القرانيه خلق يتفادوا الاحالات
29:54 المذهبيه والعقائديه في السجال مع
29:56 المسيحيين يعني مع يوحنا الدمشقي وغير
29:58 يوحنا الدمشقي لا انا انطلق من منطلق
30:01 معرفي يقول المعرفه مظهر وجودي المعرفه
30:05 مستوى
30:07 وجودي وجود او معرفتنا بالشيء وجوده وقوله
30:12 الحق وقوله الحق ولان قوله الحق هل انا
30:16 ساقول الحق وهذه المصادره التي لعب بها
30:18 علينا المتشرعة
30:28 هذه الحقيقه نسبيه ليست نسبو وبالتالي في
30:31 الارضيه المعرفيه القرانيه
30:33 تماسكها في كونها تحفظ اللسان الوجودي اي
30:38 الحركات يعني ساذهب بعيدا الحركات
30:41 الانطولوجيا الاولى اللي هي الحركات
30:43 الفيزيائيه التي تململت لتنم عن العمق
30:47 الغيبي
30:48 [موسيقى]
30:52 الوجودي اذا لا باس من استخدام ه الاليه
30:55 مثلا لا باس من تعميم ه الاليه باطار
30:58 النظري دكتور بس اطارها النظري نعم اطارها
31:00 النظري ومن ثم تستخدم يعني
31:03 انا افترض ان انا اجنبي اردت التعلم
31:07 القران وانا ما عندي معرفه لا بالقال فلان
31:11 ولا قال علان اذا انا اريد اداه او اليه
31:14 لاتمكن من قراءه النص بمعزل
31:18 او قد لا تتوفر لي لي مثلا مصادر التراث
31:22 لاقرا فيها بس انا اريد الي ان اقرا هذا
31:25 النص الم موجود امامي واعتبر هو كانه نزل
31:27 الان
31:28 اليه الا يمكن اعتبار اليه اللسان اليه
31:32 مناسبه لقراه مثلا اليه اللسان واحده من
31:36 الادوات فهم القران به
31:38 ومنه فهم القران منه وبه بشرط الاطار
31:43 الفلسفي الذي انطلقت منه وهو ان القران
31:46 مرتبه وجوديه عندما اقول مرتبه وجوديه كما
31:49 ان
31:50 الكيميائي يفكك المواد شيء ما يدرسه
31:54 ليحوله الى عناصره الجزئيه ثم يحول الى
31:58 نوع من القانون او نوع من المعادله الكليه
32:01 التي تفهمها جميع العقول كذلك نحن بحاجه
32:04 في التعاطي مع القران الكريم
32:07 شرط ان الوعي ينبغي ان يتماهى مع هذا
32:12 الوحي عندما اقول يتماهى مع هذا الوحي
32:15 يعني يذهب الى تفاصيل تفاصيله لا ان يبقى
32:19 عند هذه التفاصيل وانما ان يبحث عن الاطار
32:22 الكلي الحاضن او مثلا اعطيك
32:26 مثال عندما نقول في اطار اللغه القرانيه
32:31 عندما نقول الرجل او نقول الرجال مثلا من
32:35 المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
32:38 فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
32:40 بدلوا تبديله معناها يعني نصف الانسانيه
32:43 غير وارده في التس استثنيت الانثى الانثى
32:46 مستثناه والاطفال
32:49 مستثنون هل معناه ان ان الرجوله هنا تستعد
32:54 في السياق الذي هو في مقابل المراه ام هو
32:57 في سياق قيمي وين يا دكتور باسم لما نتحدث
33:01 على ان القران في اطار لسانه يتكئ على
33:06 خلفيه وجوديه يصل بين هذه الخلفيه
33:09 الوجوديه وبين هذه هذا الاساس اللساني ما
33:13 نسميه بالقيم في القيم باعتبار اننا
33:16 مؤمنون وسواء كنا مؤمنين او لم نكن مؤمنين
33:20 في النهايه الحق يضبط الحقيقه هذا الحق
33:23 الذي يشبه شيء ما او يعبر عن شيء ما هو
33:26 الذي سنسميه نحن في اطار ارضيت الالهيه
33:29 بالاسماء الالهيه هذه الاسماء الالهيه
33:32 مثلا والله يقول الحق والله هو الحق هذا
33:37 الحق الذي هو الحق ويعبر في صيغه الحق في
33:40 شكل من التراتب والانتظام والدقه اللام
33:44 متناهيه صغرا وكبرا كما يقول روني جينو
33:47 غير روني جينو هذا سيجعل ماذا سيجعل هذه
33:50 الارضيه الانطولوجي التي ستعبر في قيم
33:54 سيتك عليها لسان
33:58 انه سيعبر عن معرفه او سينتج معرفه معرفه
34:02 وفي الاتجاهين يعني حتى لا نكون حديين انا
34:06 اميل الى ان المعرفه حاله ثاويه يعني بطرح
34:10 اخر استاذ باسم هل نحن ننتج ام نكشف هل
34:16 نحن ننتج ام نكشف هل نكشف م تضمر ام ننتج
34:23 ما ما لم يسبق انا اتحدث هنا في العلاقه
34:27 مع القران القران الكريم وعلاقه القران
34:29 الكريم او علاقه القران الكريم مع مطلق
34:31 الوجود عندما نتحدث عن الفيزياء الفيزياء
34:34 بتطبيقاتها وبدايتها المختلفه ملدن
34:37 بطليموس او قبلهم فيثاغورس وتطبيقات
34:39 الرياضيات عنده او ارستو او الحسن ابن
34:43 الهيثم او جابر بن حيان او ابناء موسى
34:46 الشاطر وما الى ذلك من تلك المحاولات
34:49 وصولا الى جاليلي وصولا الى نيوتن وصو الى
34:54 اسم الى اشتاين وصول الى الى ماكس بلانك
34:58 وهذه الدايات الى ستيفن هوكين وهذه المدا
35:00 ما الفيزياء في النهايه الفيزياء هي كشف
35:04 عن عمل الطبيعه صح القران لسانه لسانه
35:09 عمله طبيعي عمله انتولوجي وهذا الذي اقر
35:13 به تلك العبقريه للاسفل العبقريه التي لا
35:17 يلتفت اليه عالم صوبي تنلي في مجموع في
35:20 مشروع في
35:21 مشروع النظريه القصديه في اللغه او نظريه
35:25 المجموعات او المنهج اللفظ
35:28 يا ناس ان الله ان اوجد موجودات هذه
35:32 الموجودات تراءت لكم في صوره ما تلك
35:35 الصوره عودوا بها الى اصولها الاولى الى
35:37 جذورها الاولى لتتفق حقائقها المستنده الى
35:41 الحق الالهي فالكلمه القرانيه ليست هكذا
35:45 يا رجل حتى يصل احدهم ليقول في تفاسير
35:49 المختلفه كما او مات اليك قبلا حتى ان
35:54 قائلهم وهو يفسر يعيد ترتيب الصوره يعيد
35:57 ترتيب الايه ويقول الاصل في الايه ان يقال
36:01 كذا يقترع على الله ثم
36:03 يعي يعني اعوذ بالله يعيد ترتيب الايات
36:06 وين ويبلغ به المدى حتى ان يصل الى القول
36:09 بانه هذا حرف زائد لا معنى له من الاعراب
36:12 او
36:13 جمله جمله لا محل لها من هل تعتبر ان حجب
36:17 النص عن التفاعل الواقعي له علاقه بالكيف
36:21 التي قرا فيها النص ذلك الركام ذلك الركام
36:24 التراثي الموروث يا رجل انه يمثل عبءا
36:28 ذهنيا ونفسيا كبيرا جدا الامه لا تقوى ان
36:32 تتقبل محمد شحرور في مقابل ابن كثير
36:35 كلاهما رحمهم الله وتقبل جهدهما واجتهاده
36:39 حتى لا تستغل هذه الفرصه في المقابله
36:42 والمقايسه كلاهما رحمه الله ولكن ايهما
36:46 يتحدث الى جيلي ويتحدث الى زماني ويتحدث
36:50 الى عصري اي نعم في ابن كثير رحمه الله
36:53 بعض العناصر التي يمكن ان تفلت من سطوه
36:57 زمني وتصير ابديه باعتبار ماذا باعتبار
37:00 انتباهه الى الى الى الاشراقات الالهيه
37:04 القرانيه لكن يستحيل ان ان يفهم ما فهمه
37:08 محمد شحرور ليس لان محمد شحرور اذكى لان
37:11 محمد شحرور يريد ان يفهم القران في بيئته
37:15 التي يوجد ف بالمستوى المعرفي المتوفر
37:18 السقف المعرفي الذي لا تريد الامه ان
37:20 تلتفت اليه يا امه الاسلام جميع العلوم
37:23 تتطور وتتقبل امه الاسلام ان هذه العلوم
37:26 تتطور
37:28 ونبت عث ابنائنا في بعثات علميه الى الغرب
37:31 والى الشرق لنجار هذا التطور فاذا يممن
37:34 بوجوهنا تلقاء هذه الادوات التي نفهم بها
37:37 النص المؤسس نتاب
37:41 وننغصب ونك تهم التكفير والتفسيق والتبديع
37:46 والتظليل هذا القران الذي ندعي انه صالح
37:49 لكل زمان ومكان ما مديات صلاحيته لكل زمان
37:53 ومكان انه يستولد معان يمكن ان نجابه بها
37:57 الع العالم فعندما يقول يا ايها الناس
38:01 اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده ما هي
38:04 هذه النفس الواحده لماذا هي نفس واحده
38:07 لماذا الناس لماذا الانسان لماذا بنو ادم
38:12 لماذا لا ادري لماذا البشر لماذا العالمين
38:17 لماذا لماذا لماذا لماذا ما هي الضريبه
38:20 عندما اقول الضريبه يعني القابليه
38:23 والاستعداد
38:25 لدفع المردود او تقبل المردود المفاهيم
38:29 الذي يترتب من هذا
38:31 التوصيف الذي يترتب من هذا التوصيف فعندما
38:35 يتحدث القران عن
38:37 الانسان لماذا يحتكر المسلم مسمى الانسان
38:41 لماذا يحتكر المسيحي مسمى الانسان لماذا
38:43 يحتكر اليهودي مسمى الانسان لماذا يحتكر
38:46 مثلا البوذ مسمى الانسان هذه الباجات
38:50 الاحتكاريه المزيه للغير اي انها
38:54 صاده عن النص المؤسس لان النص المؤسس يقول
38:59 ولقد كرمنا بني ادم ما معنى هذا التكريم
39:04 التكريم هو اسبقيه وافضل وجوديه وقيم
39:08 ومعنويه وتربويه واخلاقيه تجعل هذا
39:11 الانسان في مضمار معين اي لا يحق لك ان
39:14 تزدريه او تنجسه ابتداء كما تقول الكتب
39:18 الفقهيه ويترتب عن هذا التنجيز ممارسات
39:21 وسلوكيات بعض شبابنا عندما اتحدث هكذا
39:24 يقولون لي اطلب منهم ان يفعلوا ذلك
39:27 خطيئه الحدثه في تطبيقها الامبريالي لا
39:30 يعني ان الحدثه من حيث المبدا مخطئه
39:33 وتطبيق المتطرفين عندنا للدين لا يعني ان
39:37 الدين من حيث المبدا مخطئ نحن نبحث واياهم
39:40 واياهم
39:41 واياهم عن ذلك المسلك الذي سيجعلنا
39:46 مبتعثين للقيم القرانيه في صوره قيوميته
39:50 ليجعلنا متجاوبين مع العالمين السؤال هل
39:55 المسلمون يمتلكون خطابا عالمي
39:58 ثم اذا كانوا يمتلكون خطابا عالميا ما هي
40:01 الادوات والجسور التي بها سيبلغون الى
40:03 العالم اتكفي ترجمه معاني القران
40:07 لابلاغ القول الثقيل وثقل القران الوجودي
40:11 هل تكفي هذه الترجمه ترجمه المعاني لتبليغ
40:15 ثقل القران ام نحن نحتاج الى عده
40:17 مركبه على سبيل من انتباه الدقيق الذي
40:23 يجعلنا نستحضر كل الادوات يستحيل ان تامر
40:26 بالمعروف وانت جاهل يستحيل ان تامر
40:29 بالمعروف وانت لا لا تعرف كيف تدعي انك
40:33 تتحدث الى الغير وتدعوه الى ما لا تعرفه
40:35 من ادواته ومن اساليبه هو بعد الحداثه
40:39 افضى الى ما بعد الحداثه هل اكتسبت بعض
40:42 ابجديات الحداثه في التحدث اليه ثم الى
40:46 حتى لفت انتباهي ان الكثير من الناس الذي
40:48 يتحدثون خاص الاكاديميين اللي انا اسميهم
40:52 تقريبا هم ايضا شق اخر من العقل السلفي
40:55 العربي يعني الاكاديمي لما يتناول بحث
40:59 اسلامي قراني يستنطق الاخرين فيما قالوا
41:02 عن النص ولا يستنطق النص نفس دا وهو
41:05 بالمثل نفس الطريقه او نفس الميثودولوجيا
41:07 او نفس طريقه البحث التي يتبعها العقل
41:10 السلفي انه يستنطق ما قال وما روي من قبل
41:14 اخرين على القران ولا يستنطق النص القراني
41:16 نفسه فبالتالي النص القراني معزول في
41:18 زاويه واراء الناس هي التي اصبحت هي الدين
41:22 او التدين الشائع فبالتالي انه في اشكاليه
41:26 عننا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا
41:29 هذا القران مهجورا هذا ف انتظام النسق
41:34 المعرفي الاسلامي زحزح القران كل المدونات
41:37 الاصوليه في باب الدليل في كتب الاصول
41:40 تجعل القران في المرتبه الاولى لكن عمليا
41:43 في
41:44 التخريجات اذا عرض حديث ايه فان الحديث
41:48 يسبق واذا عرض قول فلان حديثا فان قول
41:53 فلان يسبق مثلا لم يرد في القران عقوبه
41:58 تاريك الصلاه او غير المصلي لم يرد لم ترد
42:02 لان الله لا يعرف او لا
42:04 يعلم اكيد يعني ام لان ذات الدين
42:09 اختيار الدين اذا لم يكن اختيارا تحول الى
42:13 نفاق وعندما اقول تحول الى نفاق سواء كان
42:17 الى نفاق منتبه اليه او الى نفاق غير
42:20 منتبه اليه يقدم لك
42:24 انسانا منهزم من الوجه ذاتيه انسان يمارس
42:28 ما لا يرغب فيه يخلق مجتمع منافق هذا
42:32 المجتمع المنافق تولد مما تولد من انسان
42:35 يشعر بازاء العباده بانه منهك لا يريدها
42:39 فاذا لم يفعلها فانه اما ان يستتاب ثلاثا
42:43 والا سيقتل من اين جيء بهذا انسان لا يصلي
42:47 كيف تحكم انت بالمدى الاقصى بان تمه من
42:50 الوجود كيف تحكم
42:54 باخراج او بهدم بناء الله
42:58 ولم يصلي في فطره ما قد يصلي في يوم ما
43:01 فكيف تسرع انت بعد ثلاث ايام الى هضر
43:04 حياته هذا البناء هذا البناء الذي بناه
43:07 الله سبحانه عز وجل كيف تحكم انت باخراجه
43:10 او بالغائه وهنا نطرح سؤالا عميقا الدين
43:15 جاء ليخدم الانسان ام الانسان جاء ليخدم
43:17 الدين ن اذا لم نجب عن هذه الجزئيه فاننا
43:21 لن نفهم طبيعه الموضع القراني من نسق
43:23 المعارف الالهيه ايها المسلمون المعرفيه
43:27 القرانيه هي التي ستشرف على بقيه ادوات
43:32 المعرفيه قديما كان علم الكلام كعلم حجاج
43:35 عن المله بادله العقل ادور علم الكلام
43:40 التقليدي الكلاسيكي بادواته كما كان عند
43:42 المعتزله او عند الامام الاشعري او عند
43:44 الامام الماتريدي او عند الشيخ المفيد او
43:47 عند او عند اهو ذات سقفه الان في التجاوب
43:51 مع العالم ام نحن لا معنيون بلحاظ اخر ما
43:55 هو هذا اللحاظ وتقديم معرفيه القران
43:59 الكريم
44:00 للانسانيه كبديل لم الات الحداثه
44:05 الخانقه التي افضت الى اهدار الاله في وقت
44:10 باعلان تنحيته ثم باعلان موته ثم باقامه
44:15 الانسان محله ثم وين دكتور باسم بازاله
44:18 الانسان ومحو الانسان وتقديم حاله الحاله
44:22 السائله كما يسميها عالم الاجتماع
44:24 البولندي البريطاني زمون بومن او كما
44:27 اسميه بالحاله الغازيه الحاله الغازيه
44:30 التي س ينبعث فيها كل فعل البشر في شكل
44:34 غازي بحيث تنفق اذا جاز هذا التخريج كل
44:38 الملامح وكل العلامات الى تلكم الدرجه انه
44:42 مش فقط في الاختيارات حتى في الجسد يعني
44:46 استعاده الجسد من براثن التغييب قاد الى
44:50 الى اين قاد الى الغاء ذات الجسد بحيث
44:53 اصبح الانسان
44:54 يحدد نوعه ولا يحق له لاحد ان يقال لماذا
44:59 لماذا تفعل ذلك او لماذا بنا انا متفق معك
45:02 حقيقه هناك في معضله عندد العقل الاسلامي
45:05 العربي بالذات في التفاعل مع النص القراني
45:08 وهناك بتحسه في حواجز وعوائق كثيره انا مش
45:12 ضد الفقه التراثي انا ضد تسويد هذا الفقه
45:15 على كل مناع الحياه باعتباره هو الصح هو
45:19 كان صحا او قيل يخدم في مرحله زمنيه ما
45:23 لمجموعه بشريه ما في حقبه زمنيه محدده لكن
45:27 ان تسحب هذا هذا الحكم و هذا التشريع على
45:31 كل مراحل
45:33 الحياه هذا ظلم للانسان وظلم لنا وظلم
45:36 للنص نفسه كيف يمكن يعني الخروج من ه
45:41 الازمه انه اوكي نتعامل مع الفقه كما هو
45:45 ناخذ منه كما هو يصلح لنا وبالتالي ننجز
45:50 او نقدم شيء جديد ما يتلا معنا من يحمل
45:54 الجرس مين الدي يبدا ها البدايه الذي
45:58 سيبدا بقرع الجرس او باطلاق رنين الجرس هي
46:04 تلك العقول التي بلغت الوعي
46:07 المضاه ما اصعب ما اصعب هذه
46:10 [موسيقى]
46:14 المطالبه هناك في عقول لكن ه العقول لم
46:17 تتحول لا الى مدرسه ولا الى حواريين حتى
46:21 لكن في
46:23 مؤسسه تحكم مجتمع او تدير مجتمع قد تكون
46:26 هي تقدر ان تفرض هذا النمط اعتقد لدينا
46:30 بعض التجارب في المنطقه العربيه انه رجل
46:33 دوله ماسيا اتخذ قرار بتغيير حال الى حال
46:35 فصار تغيير بغض النظر التغيير الى
46:38 الايجابيه او السلبيه انما واضح وكانه
46:41 نحتاج الى رجل سياسي ما ان يتخذ قرار
46:45 بالتحويل فيمتثل الجميع رجل السياسه هذا
46:49 يحتاج الى نظريه متكامله الى مشروع مجتمع
46:53 موضوع بين يديه والا سيتعب في الانتقال
46:57 والا سيجر على القطع مع ما كان موجودا
47:00 والالقاء الى الى المجهول اذا شئت لانه
47:03 هذه الاشياء يا دكتور بس صحيح تحتاج
47:05 احيانا الى قرارات شجاعه وجريئه ولكن هذه
47:09 القرارات الشجاعه والجريئه ستتك على شيء
47:12 متماسك هذا الشيء المتماسك لو قسنا الى
47:15 التجربه الاوروبيه او قسنا الى تجربتنا
47:18 التراثيه احتاج الى مداي للاسف الشديد نحن
47:21 الان لسنا مستعدين لتقبل هذه المديات نريد
47:24 الاشياء فورا ونريدها فجاه هذا لن يحدث
47:28 التنوير ليس اكراه التنوير عمل هادف وهادئ
47:32 يحتاج
47:34 الى الى اذا شئت لا اقول استجداء ولكن الى
47:39 خلق والى ايجاد مؤسسات و حواضن اولا
47:43 ثقافيه ثم تربويه ثم اجتماعيه ثم سياسيه
47:49 وتاليا ستكون اذا شيء تتعلق بالاقتصاد وما
47:52 يتعلق
47:54 بالامور الاخرى في التدبير هذا العمل
47:58 الثقافي الذي يحتاج الى تجميع الجهود اما
48:02 في شكل مؤسسات او في شكل مراكز هذه
48:05 المؤسسه وهذه المراكز تنتج المعرفه ثم
48:10 تخلق حاله الحوار حولها وتتقبل الرايه
48:15 ومقابله لانه يستحيل في النهايه يستحيل ان
48:18 والا انتقلنا من سلفيه الى سلفيه هذه
48:21 الحاله الحواريه التي ستميل خاصه الفئات
48:25 الشبانيه اعتبار ان الفئات الشبانيه هي
48:28 الاكثر جراه على تجاوز الامور والانتقال
48:33 بمنطق المغامره الطبيعي الفطري الموجود
48:36 فيه وايضا بداع
48:39 حاجتهم الامه الوحيده التي تمشي الى
48:42 الامام وراسها الى الخلف نحن معنيون
48:44 بالمضي الى الامام ولكن المضي الى الامام
48:47 ليس بالقطع الاستئناس بما هو موجود والمضي
48:51 الى الامام في اطار خلق هذه الحاله العامه
48:54 التي ستتراكم التراكم الاجا الذي سيتحول
48:57 الى توليد ما معنى التوليد هي الحالات
49:01 النوعيه والفريده التي ستنبثق من هنا ومن
49:03 هناك هذه الحالات الفريده هي التي ستقلب
49:07 الطاوله على ما فيها واصل بن عطاء انقلب
49:10 على استاذه الحسن البصري لماذا تقبلنا ذلك
49:14 اه صحيح صح الحسن الاشعري تقبل او انقلب
49:17 على استاذه وابن استاذه اللي هو ابو علي
49:21 الجبائي وابو هاشم الجبائي انقلب عليه ابو
49:25 المنصور ما تريدي صديق الاشعري وقارنه
49:28 شيئا ما مال عن صديقه فانشا حتى تقبلنا
49:33 التبدل الذي قام به الشافعي فيم كان فيه
49:37 لما راح على مصر اختلف لما كان في منطقه
49:39 اخرى لما كان في العراق بمدونه ولما جاء
49:41 الى مصر بمدونه نتقبل منه ذلك ولكن لا
49:44 نتقبل الان مثلا من محمد ابو القاسم حاج
49:47 حمد او لا نتقبل من محمد شروط ليش قبلنا
49:49 ذلك من الشافعي نفسه مقبل ما بدناش نقبل
49:52 من الاخرين ايه رغم اننا لا يعني هناك
49:56 فرائض خمس غيبت فرائض خمس غيبت في المدونه
50:00 القرانيه كما اكتب عاده صحيح هناك
50:04 اركان هناك كليات ولكن لماذا فاقم الصلاه
50:09 حولتها الى مجلدات ايه واقرا لم تلتفت
50:14 اليها هذه هذه فارضه بالمنطق القراني وهذه
50:18 فارضه الامه التي لا
50:21 تقراوا الامه التي لا تقرا هذا اتحدث عن
50:25 السلوك الاجرائي للقراءه
50:27 ناهيكم عن الاليه الجذريه التي تتمثل في
50:30 الجمع بين القراءتين في العاطي مع القران
50:33 الكريم القراءه التي ستقود الى اين ستقود
50:36 الى انتاج المعرفه اي الى انتاج
50:39 العلم الامه جاهله لانها لا تقرا ببساطه
50:43 لا ننتظر الاله سبحانه لا ننتظر الله
50:46 سبحانه عز وجل ان يغير ويكيف اوضاع اوضاع
50:49 الحياه واوضاع التاريخ بما يتوافق مع
50:52 مزاجنا اليابانيون يقراون
50:55 ويبدعون الغربي
50:57 سواء كانوا اوروبيين او امريكان مقدار
51:01 قراءتهم يعني يتجاوزون بسنوات ضوئيه لا
51:04 ننتظر شيء
51:05 اخر محمد شحرور الذي قدم مشروعه او محمد
51:09 ابو القاسم حاج حمد او نصر حمد ابو زيد او
51:11 محمد اركون او ملك بنبي او فلان او فلان
51:14 او فلان قرا والغريب يا استاذ باسم ان
51:17 الذين كانوا في الضفه الاخرى ثم راجع
51:21 عندما اقول الضفه الاخرى لا اعني جغرافيا
51:23 انما اعني معرفيا ومنهجي ان الذين كانوا
51:26 في الضفه الاخرى ثثم رجعوا الى هذه الضفه
51:28 اعمق بسنوات ضوئيه قياسا الى من لم يغادر
51:31 هذه الضفه لماذا لانه حدث عنده
51:35 تلاقح فكري بين مدونه يملكها كام كانان
51:40 وبين ادوات مستفزه هناك ثم قام بالدمج
51:44 والجمع وفتق لنا اليات عبقريه واليات
51:47 راقيه جدا القراءه والعلم
51:50 والعمل العمل المستمر هذا العمل الهادئ
51:54 الهادف هذه المؤسسات التي ت تفضلتم
51:56 بالحديث عنها اكم من مؤسسه الان نشئت في
51:59 العالم الاسلامي او في العالم العربي
52:01 لماذا في سنوات قليله ينتهي
52:03 عملها الممون لها او الممون لها سواء كان
52:07 مؤسسه رسميه او مؤسسه راعيه لماذا تصد
52:10 عنها مباشره لانها تنتظر مردودا مباشر
52:14 وهذا مستحيل المردود المباشر لن يتاتى
52:18 المردود سياتى على المديات
52:21 المبيداات احسنت كما تقول مدرسه الحوليات
52:24 الفرنسيه انت تقرا الامور في اطار انيتها
52:28 سيعم نظراتك تحتاج الى المديات البعيده
52:32 لماذا الدكتور محمد شحرور يرجع الى كتاب
52:35 ابي ابي هلال العسكري هو كتاب الفروق
52:39 ليستخرج منه فقط جزئيه في اليته
52:42 هيلا
52:44 ترادف المدى الطويل الذي سمح بحه اليه
52:48 ربما صاحبها لم ينتبه الى انها ستم هذا
52:50 العمق لكنها استخدمت العمل ثم
52:53 ياتي الامل
52:56 يا دكتور باسم الامه الاسلاميه نتيجه
53:00 الخطاب المتخلف الذي يسود هنا وهناك حتى
53:04 لا اسمي ولا انعت امه تكره
53:08 الحياه امه تمارس الحياه وهي تشعر
53:12 بالذنب امه اذا استمتعت
53:15 استغفرت واذا ضحكت واذا ضحكت ندمت ندمت اه
53:19 صح واذا ارادت ايها المسلمون نحن خلفاء من
53:25 الله والسنا خلفاء لله خلفاء امين الله في
53:29 الارض ان
53:32 الارض هي الامانه التي وكلنا بها نحن
53:37 معنيون بالحياه الدنيا او بالدنيا اقله
53:40 وباصه وتعمير وهو الذي انشاكم هو الذي
53:45 انشاكم من الارض استعمركم فيها اي طلب
53:49 عمران اي ما اسميه باستكمال الخلق هناك
53:53 نوع من استكمال الخلق نعم صحيح صح من
53:56 المعني به الانسان المسلمون الان يصدون
53:59 بدعوه الزهد ودعوه وعزتي وجلالي منذ خلقتك
54:04 لم التفت اليك وان الدنيا لا تساوي عند
54:06 الله جناح بعوضه اذا لم تساوي جناح بعوضه
54:09 واذا لم يلتفت اليها منذ خلقها لماذا يوكي
54:13 المصير الابدي عليها هناك فهم خاطئ ينبغي
54:17 ان نحدث انقلابا
54:25 مفاهيمياً ان
54:27 الاخره خلقت للدنيا يا دكتور باسم وليس
54:30 العكس لحاظ الاخره جعل لصلاح الدنيا وكان
54:35 الدنيا هي مثال الجنه التي اسكنها ابونا
54:38 ادم عليه السلام نزل نتيجه خطيئه ما اوكلت
54:42 بنا الدنيا لنفعل ما لم يفعل ما لم يفعله
54:45 ابونا في الاخره هي لحاظ جعل لتصلح هذه هل
54:52 نستحق اني اعلم اجعل فيها من يفسد فيها
54:56 الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
54:59 اني ا كل تاريخ البشريه يقع تحت اني اعلم
55:04 ما لا تعلمون لكن للاسف
55:08 الديباجات المقدمه من قبل صناع الراي عند
55:12 المسلمين يسببون لشبابنا المفارقات
55:15 والتناقضات انت جئت ل تتعس
55:20 وتنع وتعاني وتتالم
55:24 وتصبر وتصبر حتى ان تصبر تحت لحظات ان
55:28 تسرق حقوقك ان تصبر تحت عنوان اسمع واطع
55:33 ولو جلر يعني لم يبق لك تعلق لا بدنيا ولا
55:38 كرامه بشر واسف حقك الادم الى تلك الدرجه
55:43 ان تهان
55:44 وتداس وانت تقبل ذلك وباسم الدين انا اربا
55:48 ان اكون في مثل هذا
55:50 الدين دين الاله الحق هو الذي جعل الانسان
55:55 صورته وعندما اقول صورته اي مكنات
55:59 الفعاليه الالهيه اعطيت للانسان
56:03 اختيارا وهذا الذي جعل الانسان احيانا
56:07 يتالى الامل هذه الجرعه يا دكتور باسم هذه
56:11 الجرعه التي يجب ان نعمل عليها من جديد
56:15 الامل الذي هو ماذا الامل الذي هو الثقه
56:19 في الحياه والثقه في الله ان الله سبحانه
56:22 اوكل الينا ان
56:25 نتم فعله وباللغه العرفانيه ان نكون تجليا
56:30 لفعاليته الوجوديه وين
56:33 والبشريه تدفع تحت عناوين نظريات الخلاص
56:37 ونهايه العالم واشرات الساعه وقيام الساعه
56:41 الى مزاج سوداوي الى مزاج احمر يعمل على
56:45 هدم كل شيء هذا خطير القران
56:48 يعد حتى وصل وصل الامر لدرجه انه الكثير
56:51 حتى من الناس معتبرين مثقفين ققول لك يا
56:54 عمي انا لا اتدخل في في الدين الدين له
56:57 رجاله
56:58 الخاص يعني ان ان يصل المجتمع لهذا او مش
57:02 بس المجتمع حتى عليه القوم او العارفين
57:05 بالمجتمع الى هذا المستوى ان ان يحجب نفسه
57:09 انه انا لا اتدخل بالفهم الديني لانه هناك
57:12 متخصصون بالموضوع والمتخصصون بالموضوع كم
57:16 عرف كلهم من من طبقه فكريه موحده خه هي اج
57:20 هي انا بسم حجرت على العقل العربي ومنعته
57:25 من التفاعل الا عن
57:26 طريق
57:29 وبتجدد ادخل لانه في ناس لانه كذا ال في
57:33 خوف حتى من
57:35 الخوض من تفعيل العقل في
57:38 النص
57:40 يعني حتى نخرج من هي الدائره اللي يبدو لي
57:43 الدائره صارلها امتدت لقرون ممتده انا
57:47 احكي انا لا اعرف ما هي الطريقه يعني انا
57:51 انا استطيع ان اقول ان اليه اللسان العربي
57:53 قد تكون بديل او كما اتفق مع احد البدائل
57:57 او جزء من البدائل المقدمه لكن نحن بحاجه
58:01 نقدم
58:02 للناس شيء اللي نقوللهم لا انت ليش تخاف
58:06 هذا القران انزل عليك انت ايضا وانت مكلف
58:09 كما هو مكلف نعم تماما فاذا انت مكلف وهو
58:12 مكلف فال التكليفي متساويين فانت محسم على
58:15 تكليفك فعل عقلك كيف يفعل الفرد عقله كيف
58:19 يفعل الفرد الخاص اذا نحن معنيون باعاده
58:23 الاتصال والصله مع هذ هذه الامور في
58:28 نقطتها الاولى التي يمكن ان تكون
58:55 ببديهة نعم اختيارا ام اضطرارا ا غلب على
59:01 انه اضطرار اما ان تكون فيه واما ان تسلم
59:05 ان تسلم اكراها وان تخرج
59:07 منه
59:09 رده الاحكام الفقهيه التي كتبت في هذا
59:12 السياق عندما اقول ان اعيد الاتصال بالدين
59:15 ان هذا الدين يخصني انا وجاءني انا
59:19 والقران يخاطبني انا عندما اقول انا الذات
59:23 المفهوميه رمزيه هذه الذات وين استاذ باسم
59:26 هذه الذات الواعيه الفاهمه لانه ليست كل
59:31 جراه او كل نطحه تدل على وعي او على معرفه
59:35 ماذا اشترطنا اشترطنا القراءه كمدخل اول
59:39 القراءه مما تمكنني تمكنني من ادوات الفهم
59:43 الاوليه هذه الادوات الفهم الاوليه التي
59:46 ستجعلني في النهايه اعي او ان افهم او ان
59:50 اتلقى او اقلها ان اشارك في تلقي القول
59:54 الثقيل لانه
59:57 الامه التي لا تقرا كيف سنفهم امه لا تفهم
01:00:01 لا لا تراثها ولا ماضيها ولا تفهم لا
01:00:05 حاضرها ولا تنخرط في المستقبل قطيع ويسمح
01:00:08 لي المشاهد الكريم في هذا التوصيف نوع من
01:00:10 القطيع يقاد هنا او يقاد هناك لحظه
01:00:13 الانتباه كما اسميها
01:00:15 غالبا لحظه
01:00:17 الانتباه الاولى انني شخصيه مفهوميه زياده
01:00:21 الى انني شخصيه قيميه كمسلم انتمي الى
01:00:24 ارضيه الهيه
01:00:26 انا معني بان افهم من انا وماذا اريد والى
01:00:31 اين اسعى وكيف ساحصل ذلك بغير هذه المداخل
01:00:36 لا يمكننا ان نكون ذلك لانه هذا العمل
01:00:38 اللي ما قلتلك الخلفيه الخلفيه الثقافيه
01:00:41 تحتاج الى اليات وادوات تربويه رجل
01:00:45 السياسه او القائم على الدوله انا اتفق
01:00:48 معك اذا وصلنا الى تلك المرحله التي ننتج
01:00:51 فيها المسؤول
01:00:53 المستنير الذي سيتولى
01:00:56 عمليه انفاذ هذا المشروع في البرامج
01:00:58 والتعليمات التعلمات وما يتعلق بالاعلام
01:01:02 والمضامين التي تنشئ لنا الاجيال يا
01:01:05 ريت يعني يدي على كتفك او يدك على كتفي ي
01:01:10 ريت ان نصل الى تلك المرحله ان نحقق ذلك
01:01:14 الحلم الذي حلم به عبد الرحمن
01:01:17 الكواكبي يعني انا يعني اتفق معك انه احنا
01:01:20 بحاجه لهذا النوع من يعني اتخاذ القرارات
01:01:24 او من شخص اخذ قرار بهذا الاتجاه لكن حتى
01:01:28 نصل لتلك المرحله حتى يتم تعميم هذا النوع
01:01:31 من من الشخصيات تكون في مواقع القرار
01:01:34 وتتخذ هذا القرار على المستوى الفردي يعني
01:01:37 كيف انت كيف نصل الى مرحله انه ان لا نجعل
01:01:42 الفرد يخرج من ربقه الخوف من التفاعل مع
01:01:46 النص
01:01:47 بمفرده بعيدا عن سطوه رجل التدين او مؤسسه
01:01:52 التدين او التدين المدرسي العلوم الش حتى
01:01:56 ولو كان لها مشتغل بها او عليها هذا لا
01:02:00 يضرنا لانه في اطار تقسيم الميادين
01:02:03 المعرفيه الكله
01:02:04 يشتغل لكن البراديغم التجميعي او الرؤيه
01:02:09 الكليه تستدعي عقلا من نوع اخر حتى رجل
01:02:13 الشريعه لا يستطيع حتى عالم الاجتماع لا
01:02:15 يستطيع حتى عالم النفس لا يستطيع حتى
01:02:17 الفيلسوف لا يستطيع نحن نحتاج الى فئه
01:02:20 اعلى منها جميعا هذه الفئه التي تدمج
01:02:25 مجموعه من الادوات
01:02:27 الابستمولوجيه التي تسمح لها بالاحاطه
01:02:31 بمجموعه من التخصصات ما اسميه بالرؤيه
01:02:34 التعقيد جريين على ما قاله عالم الاجتماع
01:02:37 الفرنسي ادغار مورا مجموعه من الاليات او
01:02:40 ما قاله فيما بعد ابو القاسم حاج حمد في
01:02:42 مشروع الجمع بين القراءتين هذه استجماع
01:02:45 هذه الادوات او هذه الاليات التي ستكون
01:02:48 الوعي الكلي الذي يمكنه ان يتعاطى مع النص
01:02:53 الان لحظات التعاطي تبدا عند السلوك
01:02:57 البسيط اليومي لك ولي انتهاء بالظواهر
01:03:01 الكبرى اللي هي الحضاره والتاريخ وهذا عمل
01:03:04 اجيال يا دكتور باسم عمل اجيال ويحتاج الى
01:03:09 جهد كبير
01:03:12 لكن كما ان الانسان جاء الى هذه الدنيا
01:03:16 فردا سيرجع يوما ما فر فردا
01:03:21 معناه المعني به كل واحد منا ان تصدى
01:03:27 احيانا اسال طلبتي واقول لهم عندما اتحدث
01:03:31 اليكم هل تسمعون مني الكلام تمتعون مني
01:03:35 المفاهيم كثر ما يتحدث بعضنا الى بعض على
01:03:39 مستوى الكلمات ولكن لن لا نشترك في
01:03:43 المفاهيم او لا يعي بعضنا بعضا عندما لا
01:03:47 تحدث الى الاص الى الاصوليين لا يستوعبون
01:03:50 وعندما يتحدثون الينا لا تستوعبهم ذلك
01:03:53 العقل الجامع او الوعي الجامع الذي يتم من
01:03:56 المدونه الاصوليه يستوعب المدونه الاصوليه
01:03:58 با ازماتها وفتوحها ومزقها ويستوعب الاداه
01:04:02 الحدث هذه هي الفئه التي نحن بحاجه اليها
01:04:06 اليوم في عالم عالمنا الاسلامي سواء
01:04:08 المتحدث بالعربيه او غير المتحدث بالعربيه
01:04:12 تلك الفئه التي ستنتج وعيا متجاوزا عندما
01:04:15 اقول وعيا متجاوزا متقدما قياسا الى ما
01:04:18 يوجد لن نستطيع ان نبلغ حاله
01:04:22 التغيير اذا لم تتكون تلك الفئه
01:04:26 طبعا تلك الفئه الواعيه المستعده ان تبذل
01:04:30 في السبيل الغير كل ما تملك وليس بمنطق
01:04:34 سيد قطب العزله الشعوريه والانفصال
01:04:36 والتعالي التنويريون عندنا تحول الى سلفيه
01:04:40 ولكن الى سلفيه هندامها مختلف
01:04:44 حذاري نفس السلفيه يعني مشكل نف نفس نفس
01:04:48 الميثودولوجي المستخدم هنا مخ نفس الادوات
01:04:51 الازدراء نفس التعالي نفس التكبر نفس
01:04:54 النفس المتبرع
01:04:56 نفس الانغلاق ولكن الفرق بينما لو نقيس
01:04:59 حاله التنوير التي وقعت في اوروبا ما بعد
01:05:02 عصر النهضه نقيس انه صار في تمهيد فلسفي
01:05:06 اشتغل الكثير من الفلاسفه في التمهيد
01:05:09 للتنوير والتاصيل له حتى وصل الى الى ثوره
01:05:12 صناعيه ثوره تقدميه ثوره معرفيه ثوره
01:05:15 تقنيه لماذا لا يحدث عند يعني هل مثلا انه
01:05:19 توفر في عنصر ما توفر وكان شرطي في اوروبا
01:05:23 لم يتوفر عننا بعد مثلا خل نقول مثلا
01:05:26 الحريه العامه مثلا حريه
01:05:30 التعبير المساحه الواسعه في التفكير مثلا
01:05:34 هل توفرت في اوروبا ولم تتوفر عنا مثلا
01:05:37 صحيح كتابان انصح بقراءته وما اكثر الكتب
01:05:40 التي يجب ان تقرا كتاب ضد التيار للفيلسوف
01:05:44 الروسي البريطاني ايا الامريكي فيما بعد
01:05:47 شيئا ما ثم ايزايا برلين او ايش عيا برلين
01:05:51 هو كتاب ضد الطيار وهو كتاب لا ينتمي الى
01:05:54 سياق الفلسفه ولكن ينتمي الى سياق تاريخ
01:05:56 الافكار يتحدث عن ما يسميه بالتنوير
01:06:00 المضاد التنوير
01:06:02 المضاد التنوير والتنوير المضاد هي حاله
01:06:06 سجال كبيره عاشتها اوروبا ولكن في النهايه
01:06:09 حسم لصالح شكل ما من التنوير على حساب
01:06:12 تنوير اخر مثلا سيحسم لصالح سبينوزا
01:06:15 ولصالح ايمانويل كانت ولكن لا يحسم لصالح
01:06:19 مثلا فيكو الايطالي كنوع من التنوير الذي
01:06:24 يحمله لماذا ل ان الامراء البرجوازيين
01:06:27 يحتاجون الى لون معين من النظريات ومن
01:06:30 المفهوم ليحرر راس المال وليقوموا بالطوه
01:06:33 على المال وبالتالي سطوه على الاجتماع
01:06:36 وبالتالي وبالتالي وبالتالي عندنا في
01:06:38 العالم الاسلامي المتحدث بالعربيه وغير
01:06:40 المتحدث
01:06:42 بالعربيه لسنا
01:06:45 مستعدين الى ان نقدم فكره
01:06:50 المديات مديات انتاج الافكار ثم انضاج
01:06:54 الافكار الكتاب الثاني اللي هو ل راندل
01:06:58 كولينز اللي هو علم اجتماع الفلسفات جزءان
01:07:03 ضخمان هذا الكتاب معني بما الشخصيه
01:07:07 الفكريه المفهوميه كيف انشئت حولها
01:07:11 وحواليها شبكات من العلاقات فنانين مثقفين
01:07:16 سياسيين لهوتي ورجال دين كيف اصبح
01:07:20 الفيلسوف الواحد
01:07:22 اجيال وكيف اصبح المفكر الواح
01:07:26 واحد جمعيات وجماعات سريه وعلانيه حتى وصل
01:07:31 الحال الى ان بعض الملوك كانوا تلامذه عند
01:07:34 هؤلاء عند هؤلاء الفلاسفه للاسف ربما
01:07:38 المراصد العالميه والمراصد الداخليه حتى
01:07:42 تسبق المفكر العربي في انها ستجهز عمله
01:07:46 قبل ان ان يبدا ش هل نحتاج الى فلاس هناك
01:07:50 خمس مستويات للحريه اذا لم
01:07:54 نحصلها فل نطمئن اننا لن نفعل شيء الحريه
01:08:00 الفكريه الحريه
01:08:03 الشخصيه الحريه
01:08:05 الاجتماعيه الحريه السياسيه الحريه
01:08:08 الاقتصاديه الحريه الفكريه ما هي اعاده
01:08:13 تكوين علاقه مع النص ايها الشاب ايتها
01:08:17 الشابه ان الله يتحدث اليك اليك انت لماذا
01:08:22 الوسيط صحيح ربما الوسيط اكثر كفاءه مني
01:08:26 في استجماع الادوات في فهم العلوم التي
01:08:29 تسمع علوما شرعيه لكنها لن
01:08:33 تبرني لن تبرئ الا اذا تعاطيت وحتى ولو
01:08:37 قلدت فقيها من الفقهاء هل قلدته عن وعي ام
01:08:41 عن تبعيه على المستوى الفردي انت معني بان
01:08:44 تشكل الصله مع النص وعندما يتحدث القران
01:08:48 الكريم
01:08:49 مثلا ولقد كرمنا بني ادم يا ايها الناس
01:08:52 انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا
01:08:55 وقبائله
01:08:57 لتعارفوا اعيد السؤال هل تعرف المسيح
01:09:03 لتكرهه هل قرات يوما الانجيل عندما اقول
01:09:06 قرات ماهوش المباشره السري مش التمتم لا
01:09:10 ابدا يعني التمعن والاستيعاب لانه الفكره
01:09:14 اذا لم يتمثل او لم يتمكن الانسان من
01:09:18 استيعابها ادراكا وتمثلا لا يحق لك ان
01:09:21 تتحدث عنها فانت تدخل هنا في باب شهاده
01:09:24 الزر بالمنطق ال قراني هل شهدت بما تعلم
01:09:27 ام شهدت بما لا تعلم وما شهدنا الا بما
01:09:31 علمنا انت تشهد بما لا تعلم شهادتك بما لا
01:09:34 تعلم اي حديث عما لا تعرف وهذه هي الجراه
01:09:38 عن الان التي اراها عند صغار الفقهاء وعند
01:09:40 الصغار وعن عندما يكفر ل شحرور او يكفر ل
01:09:43 محمد ابو قصم الحاج حمد او يكفر ل محمد
01:09:46 اركون او ملك بن النبي او فلان او فلان او
01:09:48 فلان سيدي هل قرات لهم لم اقرا لهم اذا
01:09:52 انت تشهد بما لا تعلم معناه انك ت انكر ما
01:09:55 لا تعرف وانكار ما لا يعرف يؤدي الى
01:09:59 المستوى الثاني هي الحريه الشخصيه ما هي
01:10:02 الحريه الشخصيه
01:10:04 هي ممارسه التمثل الذهني في اطار الاختلاف
01:10:08 والتعدد والتن حياتك اليوميه في اطار
01:10:10 السلوك
01:10:11 اليومي لماذا تشنع علي او لا اشنع او اشنع
01:10:15 عليك طب اوروبا عاشت هذا ال التضييق مثلا
01:10:19 المسيحيه عندما استقدر الجسد وين فقهاؤنا
01:10:23 الان ومزاجنا الاسلامي الان يفعل الشيء
01:10:25 نفسه استقذار الحياه ومظهر استقذار الحياه
01:10:29 انعكس على استقذار الجسد اللي باعتبار ان
01:10:33 الجسد عفن وانه نتن وانه جاء من عفن ويرجع
01:10:38 الى عفن فالعناية
01:10:55 نحن كمثقفين يجب ان نكون يقظين على
01:11:00 مستوى النسمه الصغيره ينبغي ان ان نتر
01:11:04 صدها حتى لا ندفع خطئه الغير فتحول من
01:11:09 استقذار الجسد انتهى الى استقذار الروح
01:11:11 والا استقذار ما يمثل الروح الاله وما الى
01:11:14 ذلك في الحريه الشخصيه الناس احرار في
01:11:18 اختيار انفسهم في اختيار قناعاتهم في
01:11:22 اختيار ما يمارسونه طبعا في اطار شرط مدني
01:11:26 معين او في اطار شرط قانوني معين او في
01:11:29 شرط في اطار ولكن كما لا تسمح لنفسك ان لا
01:11:35 تعدى عليك ايضا انا لا اسمح لك ان تتعدى
01:11:37 علي كما لا اهين ما تؤمن به لا تهن ما
01:11:41 اؤمن به تعال انا واياك ان نجعل بيننا
01:11:45 مضمار تواصل على كلمه سواء تعالوا الى
01:11:48 كلمه سواء بيننا وبينكم مستوى الثاني
01:11:51 الحريه الشخصيه يعني فيها تفاصيل حتى لا
01:11:53 اطيل عليك المستوى الثالث هي الحريه
01:11:56 الاجتماعيه لن نحي حياه اجتماعيه متوازنه
01:12:00 وهادئه اذا لم تعبر هذه الشخصيات عنه
01:12:03 اتحدث عن الشخصيات المفهوميه الشخصيات
01:12:05 الرمزيه نحن نطالب انظمتنا ان تكون حره هل
01:12:10 نحن على مستوى عقولنا وامزجها وضمائرنا هل
01:12:13 نحن احرار حقا ام نحن استبداديين مرجوا
01:12:17 الانفاذ والتطبيق ماذا لو اصبحت
01:12:21 مكانه الاسلاميون عانوا في فضاءات كثيره
01:12:25 لما تسلموا الحكم تحولوا الى استبداديين
01:12:27 والى طغاه صح اليساريون الذين ظلوا لمدد
01:12:32 طويله عندما تسلموا الحكمه تحولوا الى
01:12:36 ملكيه والى الى يعني امور دي لماذا لان
01:12:41 انساننا ليس مستعدا على مستوى الوعي ان
01:12:43 يكون حرا فيتقبل الحريات ويمارس تلك
01:12:47 الحريات طبعا
01:12:50 الحريه كما اقول الحريه ضمانه نفسها حتى
01:12:53 ولو حدث خطايا تطبق الحريه الحريه
01:12:57 ستضطر والالغاء شرط مستوى معين من الحريه
01:13:01 الان فضاء العربي وصل الى ذلك المدى الذي
01:13:05 سيمارس فيه حريه حقا والله لا ادري اقول
01:13:10 لطلبتي عاده هل نستحق الحريه يقولون جميعا
01:13:15 نعم اقول لهم هل نحن في مستواها اسكتوا هل
01:13:20 نحن قادرون على تحمل ضريبه على تحمل
01:13:23 ضريبتها او ممارسها للاسف لا ما الحريه
01:13:27 ممارسه تستحق الحريه هل نحن في مستوى
01:13:32 ممارسته هل اصبح شرطا للتنوير ان يكون
01:13:35 عندنا ف راي فلسفي
01:13:39 مثلا يتمثل امام الناس في كيفيه النظر الى
01:13:43 الحياه بشموليتها مثلا هي جماع
01:13:46 ادوات لكن شرطها المركز ان نمتلك مشروع
01:13:51 مجتمع يقف على ارضيه النظر عميقه
01:13:57 ومتماسكه الفلسفه يا دكتور باسم اللي هي
01:14:01 واحده من اكبر ادوات التطوير ممنوعه في
01:14:04 اغلب البلاد العربيه والبلاد الاسلاميه
01:14:07 الفلسفه كتخصص لا اعن الفلسفه كتجديد في
01:14:11 اطار ماديات ما جدده ملك بنبي او ما جدده
01:14:14 طه عبد الرحمن او ما جدده محمد باقر الصدر
01:14:17 او ما جدده لا ادري حسن حنفي هذه الشخصيه
01:14:21 المفهوميه الكبيره هذه التجديدات انا لا
01:14:24 اتحدث عنها انا اتحدث عن الممارسه الاوليه
01:14:28 لماذا لان الفلسفه في النهايه ما هي هي
01:14:30 اداه استخدام العقل او تثوير العقل
01:14:35 واستخدام العقل
01:14:37 مع المستويات المستويات
01:14:41 المختلفه لنبحث عن الطرق الاخرى في
01:14:45 تراثنا لنبحث عن الطرق الاخرى في تراثنا
01:14:49 للاستئناس بها والشعور بامان اننا لا
01:14:52 نمارس خطئه واننا لس مذ او ان
01:14:57 تراثنا في بعض جوانبه كان تراثا مركبا
01:15:02 استطاع ان يجاور القران الى البرهان الى
01:15:08 العرفان وان يستد مج هذه المتاحات في اطار
01:15:13 توليفه تمثل نوع من الحكمه المتعاليه التي
01:15:16 ستسمح لهذه الامه في النهايه بان لا
01:15:19 يستعدي بعضها بعضا ان تنفتح على الانسانيه
01:15:22 وين في
01:15:23 اطار امر بمعروف
01:15:27 بمعروف كيف ستنفتح على من لا تعرف هذا
01:15:31 يستدعي ماذا ان تدر خلقناكم شعب قبائل
01:15:34 لتعارف تعارفوا تعارفوا ما معنا تع صح
01:15:36 بالضب تع تعرف الاخر اللي يتعامل معه
01:15:39 احسنت هو بالمدونه
01:15:41 الاستشراقيه تعسفا
01:15:43 او يعني عدلا تعامل معك وعرف مدو واستخرج
01:15:48 نصوصك التي انت لا تعرفها وحققها وعمل على
01:15:53 قراءه ذاتك من منبع تشكلك وتوالي تطورك
01:15:57 الى الى مااله امرك استخدمها في اطار
01:16:01 الامبرياليه هذا بحث اخر انت ايضا معني
01:16:04 معني وبالضرورة
01:16:25 المختلفه التي ستشير الى الانسان العربي
01:16:27 انك لست وحدك في العالم وانك لست الانسان
01:16:30 الاخير صحيح وانك لست السيبر مان وانك لست
01:16:34 الفرقه الناجيه وانك لست شعب الله المختار
01:16:38 انت زهره في حقل عظيم صنعته يد اله تحدث
01:16:42 اليك من خلال نص اعد الاتصال بهذا النص
01:16:46 واكتشف مراد الله منك من خلال هذا النص
01:16:49 الذي يثوي الحق ويعبر عن الحقيقه احسنت
01:16:52 دكتور شكرا الك دكتور دكتور الحج حمن دواك
01:16:57 شكرا الك سعدت باللقاء ان شاء الله يكون
01:17:00 لقاءات اخرى في ايض
01:17:03 يعني شكرا خ ما اتحدث بهذا شكرا دكتور
01:17:08 شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
01:17:09 برنامج مجتمع
01:17:13 [موسيقى]