هل الإرهاب صناعة فقهية؟ محمد شحرور يفجّر أخطر الأسئلة| حسين سعدون وقراءة في كتاب تجفيف منابع الإرهاب

00:06 طابت اوقات الجميع بخير استكمالا بما
00:09 بدانا به في الحلقات السابقه من برنامج
00:13 كتاب على منصه مجتمع لتسليط الاضواء على
00:16 اهم المؤلفات او الكتب التي نرى انها
00:20 جديره بالقراءه هدفنا دوما تقديم الافكار
00:24 المهمه والتي لها علاقه مباشره على واقع
00:27 مجتمعاتنا وحياتنا الانيه ننقل الكتب من
00:31 ارفف المكتبات ونزيح عنها الغبار لنوصلها
00:35 لكم في صوره ومختصر مفيد على ان هذه الكتب
00:40 تعمل على تحريك عقولنا وتفتح الباب
00:43 للاسئله التي تراودنا في كل وقت من حياتنا
00:46 لعلنا نصل معكم لحلول حقيقيه لمشكلاتنا
00:50 جميعا
00:52 بين يدي اليوم كتاب
00:56 تجفيف منابع الارهاب هذا هو كتاب للراحل
01:00 الدكتور محمد شحرور
01:03 والكتاب معي هو طبعه مزيده ومنقحه
01:06 في عام 2018
01:08 والكتاب يحتوي على 400 صفحه لكن هنا لابد
01:13 ان ادخل الى مجموعه من الملاحظات الهامه
01:16 قبل الدخول في زوايا وخبايا الكتاب
01:19 الملاحظه الاولى الكتاب طبعه مزيده ومنقحه
01:22 عام 2018
01:25 الدكتور الراحل محمد شحرور رحل عام 19 هذا
01:29 يعطيك تصور ان الراحل كان في اخر ايام
01:32 حياته وهو تشغله قضايا التنوير وقبول
01:36 الاخر والتسامح والارهاب وتفسير عصر
01:40 القران والمشاكل حتى هو قال في حديث متلفز
01:43 شهير انا حزين على الامه العربيه
01:45 والاسلاميه فبالتالي الرجل يكتب الى اخر
01:48 يوم من حياته انت تسمع وزير سابق رئيس
01:52 سابق لكن لا تسمع مفكر سابق المفكر لا
01:55 يتقاعد عن التفكير هو يفكر في كل ان وقد
01:57 تاتيه فكره في مكان ما فوجود كلمه طبعه
02:01 مزيده ومنقحه والكتاب صادر قبل وفاته
02:04 باشهر يدل ان الكاتب كان مهموم بقضايا
02:07 الفكر العربي والاسلامي ها الملاحظه
02:09 الاولى الملاحظه الثانيه الشخصيه تخصني
02:12 انا بالذات عندما بدات مع منصه مجتمع كان
02:15 اول كتاب عرضنا له هو كتاب الدوله
02:18 والمجتمع هو كتاب هام جدا ثم استمرينا في
02:21 الكتاب والقران وكتب الدكتور محمد شحرور
02:24 عن اصول الفقه وام الكتاب كانت تردني
02:27 رسائل كثيره على امتداد الوطن العربي
02:30 والاسلامي والعالم في مواقع التواصل وياتي
02:33 اصدقاء لي في المكتبه في شارع المتنبي في
02:37 بغداد يطرحون علي السؤال لكن تختلف الصيغه
02:40 جوهر السؤال لماذا محمد شحرور انت كنت
02:43 تتكلم عن المعرفه الانسانيه بصوره عامه
02:46 لماذا ذهبت الى هذا الاتجاه وهذا الاتجاه
02:48 فيه مخاطر وكذا وكذا وانت تدخل موضوع
02:51 القران وشحرور وغيره اقول ليس دفاعا وليس
02:54 تبريرا
02:56 ان اولا هذا الكتب تنتمي الى الى مجال
03:00 المعرفه الانسانيه والقران الكريم خطاب
03:03 انساني للجميع وعلينا ان نلج هذه الامور
03:07 لماذا تترك للغير لكي يفتي ويفسر ثانيا
03:11 الراحل محمد شحرور لم يقدم وجهه نظري هو
03:15 الرجل بذل شيء كبير في خلال لقاءات
03:19 المتلفزه لكن لم تقدم لا يوجد هناك وسيط
03:22 معرفي اسميه اني حاول تبسيط افكار
03:24 للمتلقين المتلقين بيهم البروفيسور بيهم
03:27 الامي ب يقرا ويكتب بهم عنده تعليم متوسط
03:30 عده ثقافه عامه هذه الكتب بالمناسبه دار
03:34 مثل طبعت كتب شحرور يعني ايش قد تطبع 1000
03:37 نسخه انت عندك امتدادات الوطن العربي
03:40 والاسلامي تصل للمليار فكيف للالف نسخه ان
03:43 تغطي المليار اذ لابد لوجود وسيط معرفي
03:46 لشرح افكار الرجل وافضل ما تقدمه لكل
03:49 انسان هو ان تعرض هذه الافكار هدفنا
03:53 اقولها دائما ان تقراوا هذه الكتب يعني
03:56 هذا كتاب تجفيف منابع الارهاب كتاب هائل
03:58 جدا ومهم جدا وفيه افكار لليوم يعالج
04:02 امراض حقيقيه اجتماعيه نعاني منها اليوم
04:04 على مستوى الافراد والدول والجماعات هذه
04:07 دعوه لحضاراتكم تخصصون ولو يوم ساعه
04:10 لقراءه هذه الكتب ثم نخضع هذه الكتب لنقاش
04:14 لانها كتب عصريه تعالج مشاكلنا هذه هي
04:17 الملاحظات التي ودت ابدائها لحضراتكم قبل
04:21 الدخول في كتاب تجفيف منا نابع الارهاب
04:31 >> في البدايه لماذا اخترنا هذا الكتاب
04:33 لتقديمه تجفيف منابع الارهاب للدكتور محمد
04:35 شحرور
04:37 لان المؤلف جاء بافكار مهمه جدا للواقع
04:40 العربي منها ما يطرح الكتاب اشكاليه
04:44 الارهاب هذا موضوع العصر الكل يتكلم عن
04:46 الارهاب ما اتقى اثنين الا كان الارهاب
04:48 ثالثهما هو يناقش جذور الارهاب الفكريه
04:52 والثقافيه
04:53 ويتساءل هل الاسلام نفسه مسؤول عن الارهاب
04:58 ام ان التفسيرات الفقهيه التقليديه التي
05:01 استخدمت على مدى قرون هي ما اسهم في تجذر
05:05 العنف وهل يكفي مواجهه الارهاب عسكريا
05:10 وامنيا فقط يركز الراحل محمد شحرور في
05:13 كتابه تجفيف منابع الارهاب على فكره
05:16 مركزيه بالكتاب وهي ان الارهاب وهي عباره
05:19 جدا مهمه ليست قضيه امنيه
05:22 خالصه بل هي نتاج تحولات فكريه في فهم
05:26 نصوص الدين خصوصا في تفسير بعض المصطلحات
05:30 القرانيه والفقهيه مما ساهم بتعبير الراحل
05:34 في استقلال هذه المفاهيم لتبرير العنف لا
05:37 سما من قبل الجماعات المتشدده ولذلك الحل
05:42 لا يبدا بالقوه فحسب ليست حلول امنيه بل
05:46 بفهم جديد للنص الديني وقيمه ويتساءل
05:50 الكاتب
05:52 هل الاسلام دين عنف ام ان الفقه الاسلامي
05:55 التاريخي الذي تبلور عبر قرون هو ما اعطى
05:58 البعض مفاهيم مغلوطه عن الجهاد والعنف؟
06:01 كتاب تجفيف منابع الارهاب للدكتور الراحل
06:04 محمد شحرور يتكون من خمسه فصول وثلاثه
06:06 ملاحق وخاتمه
06:09 ودائما احب ان ابدا من مقدمه الكتاب يمهد
06:13 الدكتور محمد شحرور في مقدمه كتابه التي
06:16 استغرقت 47 صفحه كامله خلي ببالك قبل اغلب
06:20 الكتب
06:21 تاتي بمقدمات بسيطه صفحتين 3 5 10 هو
06:25 يستغرق في المقدمه 47 صفحه لفكره مركزيه
06:28 صادمه تقول ان الارهاب الذي يعصف بالعالم
06:32 اليوم ليس ظاهره معزوله ولا يمكن التعامل
06:35 معه بمعزل عن الجذور التاريخيه للفكر
06:38 الديني الذي تشكل عبر القرون وبشكل خاص في
06:41 العصرين الاموي والعباسي يشير مؤلف الكتاب
06:45 الدكتور محمد شحرور الى ان فقهاء تلك
06:48 العصور اجتهدوا بما يحقق مصالح عصرهم لكن
06:52 الخطا الكبير هو تقديس اجتهاداتهم
06:55 وتجميدها عند زمن ما واعتبارها دينا مطلقا
06:59 وثابتا فيما الواقع يقول ان كثير مما
07:03 ورثناه اليوم عن الفقه الاسلامي ليس من
07:05 صميم القران الكريم بل نتاج اجتهادات
07:08 بشريه غالبا ما خدمت السلطه السياسيه
07:11 والصراع على الحكم ويؤكد الراحل الدكتور
07:14 محمد شحرور في كتابه ان الاسلام الذي
07:17 يدافع عنه دعاه الوسطيه اليوم لا يمكن
07:20 تبرئته بالكامل طالما تمسكنا بالموروث كما
07:24 هو فالافكار التي تروج للشهاده الجهاد
07:28 والقتل والتكفير والرجم وقتل المرتد ليست
07:32 من التنزيل الحكيم بل من صناعه الحديث
07:35 والفقه السلطاني الذي جاء لاحقا لخدمه
07:39 السلطه وحمايه مصالح الحكام والنتيجه
07:42 بتعبير شحرور فكر ديني بعيد كل البعد عن
07:45 رساله الرحمه والعدل التي جاء بها النبي
07:48 محمد صلى الله عليه وسلم ويشرح المؤلف
07:52 ببراعه كيف انتقل مركز الاسلام تدريجيا من
07:55 النص الالهي القران الكريم الى النبي
07:58 والصحابه والتابعين ثم الفقهاء الى ان
08:02 اصبح الحديث بعد الشافعي الفقيه الشهير
08:05 وحيا موازيا للقران بل مقدما عليه في كثير
08:08 من الحالات وهكذا صار الدين دين رجال
08:12 عاشوا بعد النبي بقرنين كاملين بينما النص
08:16 الالهي والرساله
08:18 الاصيله والاصليه ظلت في الخلفيه مختبئه
08:23 وراء طبقات من الروايات والمرويات
08:25 والتفسيرات ويستمر الراحل الدكتور محمد
08:27 شحرور في تفكيك المفاهيم الصادمه التي
08:30 تربط الدين بالعنف فيحلل مصطلحات الارهاب
08:34 الكفر الشرك الجهاد من جذورها اللغويه في
08:38 القران فيكتشف ان الاستخدام التاريخي لهذه
08:41 الكلمات انحرف كليا عن النصوص الالهيه
08:45 فالكفر ليس مجرد انكار الله بل غالبا
08:49 معادات فكريه وسياسيه والشرك ليس عباده
08:52 اصنام بلفاء صفه الثبات والالوهيه على اي
08:55 شيء غير الله الارهاب الذي اصبح اليوم
08:59 اداه قتاليه لم يكن معناه في القران القتل
09:02 والقتال بل الرهبه والتخويف في سياق معين
09:06 لحفظ الامن والمجتمع يتوقف الدكتور محمد
09:09 شحرور عند الفقه بكل تفاصيله الارث الحجاب
09:13 الطلاق العقوبات ملك اليمين ويكشف ان هذه
09:17 الاحكام لا علاقه لها بالتنزيل الحكيم بل
09:20 جاءت لتناسب ظروف عصرها كما ينتقد تحويل
09:24 القران الكريم من كتاب تشريع ومعرفه الى
09:26 مجرد تجويد وترتيل لتصبح القراءه قراءه
09:31 التنزيل الحكيم على حساب فهم النصوص
09:33 وروحها ويؤكد الدكتور محمد شحرور ان
09:36 الشباب الذين ينخرطون في الارهاب اليوم
09:40 ليسوا مجرمين بالمعنى التقليدي بل ضحايا
09:43 فكر مشوه تربوا على تمجيد الموت والقت
09:47 والنظر الى الاخر المختلف ككافر يجب
09:50 القضاء عليه هذا الفكر الارهابي كما يقول
09:53 الراحل محمد شحرور ليس نتاج النصوص وهي
09:56 عباره جدا مهمه بل نتاج تراكمات فقهيه
09:59 مشوهه عبر التاريخ استخدمت لتبرير السلطه
10:02 والقمع وفي نهايه المقدمه الكتاب يقدم
10:05 الدكتور محمد شحرور دعوه جذريه صادمه
10:08 فكريه للجميع لا يمكن محاربه الارهاب
10:11 بالقضاء على الارهابيين فقط الحل الحقيقي
10:15 بتعبير شحرور يبدا باعاده مركزيه الاسلام
10:19 الى القران الكريم وفهم الرساله المحمديه
10:22 كما ارادها الله وعلينا الاعتراف والكلام
10:25 لشحرور بان البخاري ومسلم والشافعي وابن
10:28 تيميه جميعهم اجتهدوا بعقل زمانهم واننا
10:33 نحن اليوم يجب ان نجتهد لعصرنا وفق ظروفه
10:37 والا سنظل محاصرين بتراكمات التاريخ
10:41 وعاجزون عن فهم رساله الاسلام الحقيقيه في
10:45 هذه حلقه وفي قراءه هذه الكتاب سنحاول
10:48 الغوص في عمق هذه الرؤى وفك شفره الفكر
10:51 الديني المتراكم عبر القرون لنفهم كيف
10:55 يمكن لاعاده قراءه النصوص بحذر ووعي ان
10:58 تكون خط الدفاع الاول ضد الارهاب وكيف
11:02 يمكن للاسلام ان يعود رساله للرحمه والعدل
11:05 لا اداه للعنف والتطرف وكما كنا سابقا
11:09 ونكرر اننا لن نستطيع في حلقه واحده ان
11:13 نقدم كامل فصول الكتاب بالتفصيل بل نركز
11:17 على اهم الفصول التي تمس واقعنا الحالي
11:20 عزيزي القارئ المشاهد الفصلين الاول
11:23 والثاني جاء المؤلف ليؤكد ان كل ما طرحه
11:26 من افكار في كتبه السابقه كانت في كتبه
11:30 السابقه المقصود الكتاب والقران وام
11:32 الكتاب وغيرها ان القران هو المرجع
11:35 الاساسي وان التراث الفقهي اجتهاد بشري
11:38 تاريخي غير مقدس ويرى الراحل محمد شحرور
11:41 ان القراءه الجامده للنص هي سبب رئيسي في
11:44 نشوء التطرف ويدعو الى فهم معاصر للنص
11:48 يراعي العقل والواقع اما في الفصل الثاني
11:51 يناقش سوء فهم المصطلحات القرانيه ويبين
11:55 ان الخلط بينها وبين مفاهيم تراثيه لاحقه
11:58 ادى الى تبرير العنف ويؤكد ان تصحيح
12:02 المصطلح القراني خطوه اساسيه لتجفيف منابع
12:06 الارهاب الان ناتي الى الفصل الثالث لنركز
12:09 على اهم ما طرحه شحرور فيه من افكار وجاء
12:13 تحت عنوان الجهاد والقتال في هذا الفصل
12:17 يركز المؤلف على موضوع شديد الحساسيه
12:20 موضوع اشعل الجدل منذ القرن الثاني الهجري
12:23 وحتى اليوم وهو الجهاد والقتال هل هو قتال
12:27 بالسيوف فقط ام هو بتعبير شحرور مفهوم
12:31 اعمق يشمل كل مجالات الحياه من مواجهه
12:34 الظلم الى الدفاع عن الحريه والعداله
12:37 سيكشف المؤلف كيف شوه التاريخ والفكر
12:40 التقليدي هذا المفهوم النقي
12:43 وسنعيد للجهاد معناه الحقيقي ونحدد مكان
12:47 القتال واهدافه بعيدا عن الخلط بين العنف
12:50 والغزو والدفاع المشروع الجهات للبحث في
12:55 هذا الموضوع هو بحث خطير وحساس في ضوء ما
12:59 نعيشه من احداث يختلط فيها السياسي
13:01 بالعقائدي والتوسعي بالاستعماري والابداعي
13:04 بالابتداعي ويضيع الفرق بتعبير الكاتب بين
13:07 الجهاد والقتل والقتال وبين التخريب
13:10 والمقاومه والغزو والاستبداد
13:13 ويلفت مؤلف الكتاب الى مفارقه مهمه جدا ان
13:16 الباحث لا يجد كتابا في الفقه الاسلامي
13:20 منذ نشاته في القرن الثاني الهجري الى
13:22 اليوم الا وفيه ذكر للجهات سواء كان هذا
13:25 الذكر مطولا ام مختصرا مفصلا ام موجزا
13:29 لكنها جميعا خلطت اي هذه المؤلفات بين
13:33 الجهاد والقتل والقتال والحروب والغزو
13:36 وهذا الخلط بتعبير الكاتب جاء بسبب الجهل
13:40 وبسبب التقليد الاعمى واح احيانا ارضاء
13:42 للسلاطين سلاطين الاستبداد وخدمه للسياسه
13:47 الاقصائيه التي صارت من سمات الفقه
13:49 السياسي الاسلامي منذ السقيفه واستحدثت
13:53 جمله من علوم فرعيه كالناسخ والمنسوخ
13:56 واسباب النزول والقراءات زعموا انها اهم
13:59 من علوم اللسان والبلاغه والفصاحه والبيان
14:03 وانطلقت بتعبير الراحل محمد شحرور من
14:06 القول بالترادف فضاع الفرق بين الشاهد
14:09 والشهيد والشاهدين والشهداء والاب والوالد
14:13 والعباد والعبيد والاسراف والتبذير في
14:16 الجانب الاول تم تبني هذا الفهم المغلوط
14:19 والمشوه للجهاد ادى لشوء جميع التنظيمات
14:23 والاحزاب الدينيه والمجموعات المسلحه التي
14:26 تسعى تحت عناوين براقه ومتعدده للوصول
14:29 للحكم والاستلاء عليه وذلك على ابتداد
14:32 القرون الماضيه بدءا من احداث الفتنه
14:35 الكبرى التي انتهت باختيار الخليفه الثالث
14:38 في القرن الاول الهجري وانتهاء بالحركه
14:41 كات المسلحه في مصر وايران وافغانستان وفي
14:45 الجانب الثاني استغل اصحاب الهجمات الشرسه
14:48 على الاسلام والمسلمين هذا الفهم المغلوط
14:50 والمشوه للجهاد والقتال الذي ساد في كتب
14:53 الفقه التراثيه واستندت اليه جميع عمليات
14:57 الغزو التوسعيه تحت ستار نشر الدعوه وما
15:00 سميه بالفتوحات للتشهير بالدين الاسلامي
15:04 واتهامه بانه دين السيف والعنف والارهاب
15:07 ودين القهر والتسلط والانتقام وقد ساعدها
15:11 هذا الاستغلال طروحات الاسلام السياسي
15:14 وسلوكيات ما يسمى الحركات الجهاديه التي
15:17 قدمت بتعبير المؤلف طروحات العداء على طبق
15:21 من ذهب ان هدفنا الاول في هذا الكتاب هو
15:24 تعريف الجهاد وتعريف القتال عامه وتحديد
15:28 مفهوم الجهاد في سبيل الله مفهوم القتال
15:31 القتال في سبيل الله خاصه وتعيين الفعل
15:35 الذي ان اديناه كان جهادا في سبيل الله
15:38 سواء ترافق معه عنف ام لا وهل كل قتال في
15:43 سبيل الله هو جهاد وهل كل جهاد في سبيل
15:46 الله هو قتال وهدفنا الاخر بتعبير الكاتب
15:49 والمؤلف ازاله الالتباس الكبير في الفكر
15:53 العربي والاسلامي في مفهوم الشهاده
15:55 والشهيد والناسخ والمنسوخ ناتي الان الى
15:59 مفهوم الجهاد فبتعبير الكاتب هو مصدر مصدر
16:03 الفعل الرباعي جاهده على وزن فاعل كالجدال
16:07 والقتال والخصام والجهاد فعل فعل انساني
16:11 واعي لا يقوم الا بطرفين ويكون الطرف فيه
16:14 فردا او يكون جماعه اذ يبذل كل طرف وسعه
16:18 في مغالبه صاحبه وقد توهم بعض اصحاب
16:21 المعاجم وتابعهم في ذلك العديد من انصاف
16:25 المثقفين فظنوا ان الف المشاركه في الجهات
16:28 زائده وان الاصل في الجهاد ثلاثي هو الجهد
16:33 وراحوا في معاجمهم يعرفون الجهد تحت عنوان
16:36 الجهاد وهذا خلط فاحش لان الالف اصليه في
16:40 الفعل الرباعي واسقاطها يحول المصطلح الى
16:44 جهد والجدال الى جدل والقتال الى قتل اننا
16:48 لم نجد ابلغ من تعريف النبي صلى الله عليه
16:51 وسلم للجهاد اذ قال لاصحابه قدمتم خير
16:54 مقدم من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر
16:57 قال وما الجهاد الاكبر قال مجاهده العبد
17:00 هواه واذ كنا نعجب من تحول الجهاد الى جهد
17:03 عند اهل اللغه واصحاب المعاجم فقد ذهب
17:06 الفقهاء الى ابعد من ذلك حين حين تحول
17:09 عندهم الجهاد اصطلاحا الى قتال في سبيل
17:12 الله وحصروه في ذلك فيقول ابن كثير على
17:16 سبيل المثال للحصر في تاريخه البدايه
17:19 والنهايه الجزء الثاني صفحه خمسه والامام
17:23 الشافعي في كتاب الام الجزء الرابع صفحه
17:26 168
17:27 الجهات فريضه يجب القيام به سواء حصل من
17:31 الكفار اعتداء ام لم يحصل وهذا تحول عجيب
17:35 كان اصحابه اصحاب هذا الراي لم يقراه قوله
17:39 تعالى في سوره العنكبوت ايه 8 ولا اعجب من
17:43 ذلك ان الفقهاء واصحاب التراث لم يكتفوا
17:46 بتحويل الجهاد الى قتال بل حولوا الجهاد
17:50 الى غزو والقتال الى قتل فيقول الامام
17:53 الشوكاني في كتابه السيد الجرار ما نصه
17:57 واما غزو الكفار ومناجزه اهل الكفر لحملهم
18:01 على الاسلام او تسليم الجز او القتل فهو
18:04 معلوم من الضروره الدينيه وادله الكتاب
18:07 والسنه ان في هذا لا يتسع لها المقام
18:10 والكلام للشوكاني ولا لبعضها وما ورد في
18:13 مودتهم وفي تركهم اذا تركوا المقاتله فذلك
18:18 منسوخ باتفاق المسلمين بما ورد من ايجاب
18:22 مقاتلتهم على كل حال وقصدهم في ديارهم في
18:25 حال القدره عليهم والتمكن من حربهم
18:28 والمتامل في هذه الفقره بتعبير الدكتور
18:30 محمد شحرور لا يحتاج الى جهد او الى
18:33 عبقريه ليفهم ان القول بالنسخ هو الوسيله
18:38 المغلوطه المشوهه لترسيخ المعاني الفقهيه
18:41 الجديده للجهاد والقتال ولقد تم توظيف
18:45 واستعمال موضوع الناسخ والمنسوخ عند
18:47 الفقهاء بتبرير هذه المفاهيم وهنا نرجع
18:50 الى الشيخ محمد الغزالي في كتابه كيف
18:53 نتعامل مع القران يقصد الغزالي المعاصر
18:56 لننقل عنه ما نصه الزعم بان 120 ايه من
18:59 ايات التنزيل الحكيم نسخت بايه السيف فهذا
19:04 حماقه غريبه دلت على ان الجماهير المسلمه
19:07 في ايام التخلف العقلي والعلمي من حضارتنا
19:11 جهله القران ونسوا بانهم بهذا النسخ كيف
19:15 يدعون الى الله ولعل من اسباب فشل الدعوه
19:17 الاسلاميه في اداء رسالتها الظن بان السيف
19:21 هو الذي يؤدي واجب التبليغ وهذا باطل
19:25 باتفاق العقلاء والقول بالنسخ والحكم
19:28 بتحنيط بعض الايات قول باطل فليس في
19:31 القران ابدا ايه يمكن ان يقال عنها عطلت
19:35 عن عمل وحكم عليها بالموت كل ايه يمكن ان
19:39 تعمل لكن الحكيم هو الذي يعرف الظروف
19:42 والمجالات التي تعمل فيها
19:51 ناتي الى مفرده اخرى مهمه هي مفرده القتال
19:55 والقتال مصدر الفعل الرباعي قاتل على وزن
19:59 فاعل ومثله جادل وخاصم وشارك وبايع الالف
20:04 فيه ليست من احرف الزياده والقتال مفرده
20:07 قرانيه وردت مشتقاتها وتصريفاتها في 71
20:11 موضع في التنزيل الحكيم اولها قوله تعالى
20:14 في سوره البقره وقاتلوا في سبيل الله
20:18 الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا
20:21 يحب المعتدين 190 واخرها في قوله تعالى ان
20:25 ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل
20:29 سوره المزمل الايه 20 وبتعبير الراحه
20:32 لمحمد شحرور فالقتال موقف صدامي
20:35 يتميز بالعنف بين طرفين بين فرد واخر او
20:38 بين مجموعه واخرى
20:41 فان هو كان من طرف واحد القتال ابتدا من
20:44 طرف واحد والطرف الاخر لم يبادر للرد ابدا
20:47 فهو لم يعد قتالا بل صار قتلا كما ورد في
20:52 قول ابن ادم لاخيه في سوره المائده ايه 28
20:57 لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط
21:00 يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب
21:03 العالمين واذ اذ نفهم انه يرفض ان يكون
21:05 طرفا اي ابن ادم في قتال اخيه فتحول
21:09 الموقف التصادمي في عبارته الى قتل وليس
21:12 قتال لانها من طرف واحد وهذه الحاله نراها
21:16 في اعمال انتحاريه كثيره تنفذها المجموعات
21:19 الانتحاريه حيث يبتدا طرف الهجوم والعنف
21:22 الذي يؤدي الى الاصابات والموت والطرف
21:25 الاخر هو اعزل ولا يريد القتال ولا يريد
21:28 ان يقتل فهذه عمليات بتعبير الراحه لمحمد
21:32 شحرور قتل الجماعي مع سبق الاصرار والترصد
21:36 ولعل ابلغ وصف للقتال ورد في التنزيل
21:39 الحكيم في سوره البقره في الايه 216 في
21:43 تفسير هذه الايه الايه 216 من سوره البقره
21:46 يقول الرازي فخر الرازي في تفسيره مفاتح
21:49 الغيب هذه الايه الكره بضم الكاف هو
21:53 الكراهيه بدليل قوله تعالى وعسى ان تكرهوا
21:56 شيئا وهو كره لكم وبفتح الكاف هو الاكراه
22:00 على سبيل المجاز كما في قوله في سوره
22:02 الاحقاف في الايه 15 اما عندنا في القتال
22:06 فهي تكليف من اشد التكاليف ثقرا عن النفس
22:09 البشريه فهو كره بضم الكاف لما فيه من
22:13 مشقه وقتل وهو كره بفتحها
22:18 لان اخر الحلول في تسويه النزاعات ولا
22:21 يلجا اليه الا اضطرارا كما تقول العرب اخر
22:24 الطب الكي حين تخفق جميع العلاجات الاخرى
22:28 واما قو للقتال للتكليف فهناق قوله تعالى
22:31 كتبه والذي يذكرون بقوله كتب عليكم الصيام
22:35 كتب عليكم القصاص والتكليف لا يكون الا
22:37 للقادرين من العقلاء اما جميع التكاليف
22:40 الاخرى مع وجود خيار اخر كتب عندما تاتي
22:43 بتعبير راحمشهور تختلف عن فرضه فتعطي تعطي
22:46 اختيارات اخرى والخيار الاخر هو الحل
22:50 السلمي لذلك هو كتاب وليس فرض لكن
22:54 المفسرين الفقهاء اختلفوا كعادتهم في فهمه
22:57 تطبيقيا واختلف العلماء في هذه الايه فقال
23:01 قوم
23:02 انها تقتضي وجوب القتال على الكل كما جاء
23:06 مثلا في التفسير الكبير للرازي وكما جاء
23:09 عند الطبرسي في قوله كتب عليكم القتال اي
23:13 فرض عليكم الجهاد في سبيل الله انظر في
23:15 ذلك مجمع البيان للطبرسي وهذا خلط كبير
23:18 بتعبير الراحه لمحمد شحرور بين القتال
23:20 والغزو ويبين ان القتال والجهاد هناك فرق
23:23 بينهما وهو ان الجهاد الاكبر يشمل بتعبير
23:28 راح شحرور مجالات الحياه كالسعي في طلب
23:30 الرزق
23:31 وتحصيل العلم والوقوف في وجه المغريات
23:34 والصمود امام التهديدات وفي هذه المجالات
23:37 جميعها يخرج جهاد من العنف والاصطدام
23:40 المسلح باشكاله المختلفه والمتعدده من
23:43 الاشتباك بالايدي والتراشق بالحجاره وصولا
23:46 الى استخدام الاسلحه على اختلاف انواعها
23:48 اما القتال فلا يكون الا بين طرفين
23:51 متقاتلين لتسويه نزاع لم تنفع في تسويته
23:55 كل الوسائل الاخرى عما على الصعيد الفردي
23:58 خير المثال على ذلك ما جاء في قصه موسى في
24:01 سوره القصص خبر موسى ايه 15 دخل المدينه
24:06 الى نهايه الايه او على صعيد جماعي مثاله
24:09 معارك بدر واحد وخيبر والطائف والاحزاب
24:13 وهذه كلها احداث تاريخيه تدخل ضمن ايات
24:15 القصص القراني وهذا كلام مهم جدا التي لا
24:18 تتضمن ايات الرساله ويرى مؤلف الكتاب
24:22 دكتور محمد شحرور علينا ان نقف طويلا عند
24:25 امر مهم وخطير ورد في تفسير سوره البقره
24:28 الايه 216 كتب تب عليكم القتال الى نهايه
24:31 الايه هو الحديث عن الاجماع والاجماع
24:34 عندنا وهم بتعبير الكاتب وهو لا محل له في
24:38 الواقع المعاش كالغل والعنقاء والخل الوفي
24:42 والاجماع حلم رومانسي جعله علماء الاصول
24:45 مصدرا من مصادر التشريع اذ يكفي عندهم ان
24:48 تجمع الامه او علماء الامه على امر او حكم
24:51 او تفسير ايه ليصبح هذا الاجماع مصدرا
24:54 تشريعيا يلزم العباد الى اتباعه الى يوم
24:58 القيامه وهذا وما وجدناه عند الرازي وهو
25:01 يضع الاجماع في مرتبه التنزيل الحكيم وما
25:04 وجدناه عند الامام الطبرسي احد كبار علماء
25:07 الاماميه في القرن السادس الهجري ويفعل
25:10 ذلك والقول بالمجاز او انكاره شانه شان
25:13 الترادف وهو يشطر الامه الى شطرين يتحول
25:18 معه الاجماع الى كذبه كبرى واشتهر ذلك
25:21 الخلاف في تفسير قوله تعالى يد الله فوق
25:23 ايديهم كما جاء في سوره الفتح ايه 10 اما
25:27 الطائفيه والمذهبيه التي قطع الامه الى
25:29 عشرات الاجزاء ليصبح معها الحديث عن
25:32 الاجماع مجرد مهزله كبيره وامثله ذلك اكثر
25:36 من ان تعد وتحصى منها الخلاف حول غسل
25:39 الرجلين او مسحهما في الوضوء او الاجهار
25:41 بالمسمله او الاخفاء عند عقد اليدين او
25:45 اسبالهما في الصلاه او تفسير الشجره
25:47 الملعونه في سوره الاسراء ايه 60 كما يرى
25:50 الطبرسي انها شجره بني اميه والواقع ان
25:53 لفظ الاجماع حنا يرد لدى علمائنا الافاضل
25:55 لا يعني الاجماع المطلق عند الامه بقدر ما
25:58 يعني اجماع جم جماعه بعينها من طائفه او
26:01 من مذهب بعينه فان علماء وفقهاء اقليم
26:04 اجمعوا على امر معين واعتبار هذه الجماعات
26:06 الاخرى في الطوائف والمذاهب الاخرى
26:08 المخالفه قولا شاذ عن الاجماع تماما مثل
26:12 ما وصف الامام الطبرسي تفسير سوره البقره
26:15 الايه 216 وقد يصل الى وصفه بالخطا وحد
26:19 الاخراج عن المله للقتال التكليف بعنوان
26:22 كتب لم ياتي بعنوان فرضه وليس فرضه اما
26:25 الكره بضم الكاف يعني النفور والك الكراهه
26:28 الفطريه فكراهيه القتال داخله في تكوين
26:31 الانسان وتتساوى مع غريزه حب البقاء واما
26:35 الكره بفتح الكاف فيعني الجبر والقسر كما
26:39 في قوله تعالى في سوره النساء ايه 19 وهذا
26:43 المعنى لا يجوز استبعاده حين تفسر ايه
26:47 البقره كتب عليكم القتال وهو كره لكم لان
26:50 الكره بفتح الكاف احدى القراءات الموروثه
26:54 التي اعتمدت عند احد ائمه القراءات كما
26:57 جاء في تفسير الرازي ولا ندري لماذا
26:59 استبعدها الطبرسي في مجمع البيان اما كتب
27:03 فهو اختيار كالصيام وسبق او اضحنا ذلك في
27:06 احد الكتب ضمن هذا التعريف للقتال بمعنى
27:10 كتب يسقط قول ابن عمر وعطاء في ان الايه
27:13 توجب القتال على النبي واصحابه في وقتهم
27:16 بدلاله ان ان الكره هو الكراهه الفطريه
27:20 للقتال ناتي الان لاهداف القتال كما فهمها
27:23 الدكتور الراحل محمد شحرور في كتابه تجفيف
27:25 منابع الارهاب الهدف الاول للقتال
27:28 تكون اعلاء كلمه الله كما جاء في قوله
27:32 تعالى في سوره التوبه الايه 40 ان تفسير
27:35 هذه الايه في الكتب التراثيه نموذج يمثل
27:38 تاثير الطائفيه والمذهبيه في فكر الانسان
27:40 وسلوكه وفهمه النصوص فالايه تدور حول
27:44 ثلاثه محاور هجره النبي صلى الله عليه
27:46 وسلم مع صاحبه صاحبه ابو بكر الصديق
27:50 وثانيهما معركه بدر والثالث الهدف الالهي
27:53 الذي تحقق وهو الشرجه النبي الى المدينه
27:57 وتحقيق ق الانتصار ولقد شغل المحور الاول
27:59 العديد من المفسرين فافردوا له عشرات
28:02 الصفحات والادله والشواهد من هؤلاء الفخر
28:05 الرازي في تفسيره الكبير فيما اجتنب عدد
28:08 اخر الخوض في هذه التفاصيل ان جعل كلمه
28:11 الله هي العليا هدفا للقتال هي مجموعه
28:14 ميزات اعطاها الله للانسان العاقل مجموعه
28:17 قوانين الوجود الموضوعي الحقيقي الصادق
28:20 الذي لا يغش احد ولا يكذب على احد والتي
28:23 شرحها الله وبها تتنفذ كلمه الله العليا
28:27 التي اعطاها الله للانس والجن وهي الحريه
28:31 وعلى راسها حريه الاختيار للعقيده والدين
28:34 وحريه الكلمه وحريه العمل والحريه في
28:37 السعي نحو حياه افضل والاحرار طبيعيا
28:40 يقيمون العداله والمساواه كما ان ثالثوث
28:42 الحريه والعداله والمساواه لا يستقيم دون
28:45 الحريه فلا توجد عداله ومساواه دون حريه
28:48 واحرار وتفهم العداله وهي العداله في
28:51 الاحكام التي ينتج عنها المساواه واذا
28:54 حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهي
28:56 المساواه في الحقوق والواجبات بين كل
28:59 الناس امام الدوله والسلطه ولا يفهم منها
29:02 المساواه في الدخل فهذا مفهوم مثالي وهي
29:05 من شانها ان تزيد كل حوافز الانسان العمل
29:08 وتلغي التدافع بين الناس داخل المجتمع
29:12 الذي يطرح هذا الطرح وقد طرح الحزب
29:14 الشيوعي مبدا المساواه على اساس طبقي
29:17 بالغاء الحوافز والملكيه فتوقف المجتمع عن
29:21 النمو والازدهار اين المستبد العادل براي
29:24 محمد شحرور هو شعار وهمي ولذلك بحث لذلك
29:27 حدد القتال في سبيل الله لمحاربه الطغيان
29:30 كما جاء في سوره النساء الايه 76 فالقتال
29:35 في سبيل الله يكون ضد الطغيان وكلمه الله
29:38 العليا هي حريه الاختيار لاي فرد والدين
29:41 لا يملك اداه الاكراه اما غير ذلك فهو ليس
29:44 في سبيل الله وفي قوله تعالى كما جاء في
29:47 سوره البقره 256 لا اكراه في الدين قد
29:51 تبين الرشد من الغي الى نهايه الايه نرى
29:54 ان لا اكرا اكراه يقابله الايمان بالله
29:57 والاكراه يقابله الايمان بالطاغوت
30:00 والطاغوت جاءت على وزن فاعول كقولنا حاسوب
30:03 وساطور فالحاسوب هو الذي يحسب ويكرر
30:07 العمليه الحسابيه والساطور يقطع ولكن ليس
30:10 بلمسه واحده اذا الطغيان عمليه مستمره
30:14 ومتنوعه وتفهم ايضا نفهم ايضا هدف الخالق
30:19 وهو العباديه وليس العبوديه بقوله تعالى
30:21 ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الى
30:23 نهايه الايه
30:25 اي ليكونوا عبادا لي وليسوا عبيدا
30:28 يطيعونني بملء ارادتهم ويعصونني بملء
30:31 ارادتهم ونواجه هنا مشكله لدى المفسرين
30:34 والفقهاء تشبه كثيرا ما واجهناه لديهم في
30:38 فهم الجهاد حين تحول حصرا الى غزو وفي فهم
30:42 الدفع والتدافع حين تحول تحديدا الى قتال
30:46 هو المشكله براي الراحل كما جاء في ايه
30:48 الذاريات 56 تكمن في امرين دارت حولهما
30:53 تفاسير المفسرين
30:54 وفقه الفقهاء اولهما تعريف العباده ان
30:57 اداه للشعائر من صلاه وزكاه وصيام وحج ولا
31:00 شيء غير ذلك وثانيها الخلط بين العباد
31:04 والعبيد وبين العباديه والعبوديه وتعريفهم
31:08 العبد بانه الرق المملوك ولا شيء غير ذلك
31:12 وفي كتابنا الاسلام والايمان يقول الدكتور
31:15 راحل محمد شحرور تم تفصيل ذلك اما الهدف
31:18 الثاني للقتال هو صون الارض من الفساد في
31:21 قوله تعالى في سوره البقره الايه 251
31:25 وفيها ثلاثه اقوال احدها لولا دفع الله
31:28 بجنود المسلمين الكفار لغلبوا وخرجوا
31:31 وخربوا البلاد كما جاء عن طريق ابن عباس
31:34 ومجاهد والثاني معناه يدفع الله بالبر عن
31:40 عن الفاجر الهالك كما جاء عن علي وقتاده
31:43 والثالث ان قوله يزغ الله بالسلطان اكثر
31:46 مما يزغ بالقران وهذا كله جاء في تفسير
31:50 الطبري والامام الرازي ان المتامل في هذه
31:52 الايه
31:53 يجد نفسه امام حورين الاول يجسده قوله
31:57 تعالى دفع الله الناس بعضهم ببعض والثاني
32:00 قوله تعالى لفسدت الارض تربط بينهما علاقه
32:04 امتناع الوجود يجسدها حرف لولا وتقرر ان
32:08 وجود الدفع يمنع وجود الفساد اما المحور
32:12 الاول فيصف فيه قوله تعالى التدافع بين
32:15 الناس في المجموعات الانسانيه بينه تدافع
32:17 فطري اوجده الله سبحانه في طبيعه الانسان
32:21 كمخلوق اجتماعي
32:23 بدلاله انه نسبه في الايه نفسه بقوله دفع
32:26 الله الناس والناس اسم جنس فالقتال موقف
32:31 تصادمي مشخص على وجه الحقيقه يحكمه العنف
32:35 ويحتكم فيه الطرفان الى السلاح ولا يكون
32:37 الا في ساحات المعارك وقد يقع في الاغلب
32:40 ضحايا من قتلى وجرحى اما التدافع تعبير
32:43 المؤلف شيء اخر لا علاقه له بالقتال تماما
32:46 تجده في المستشفيات والمستوصفات وعيادات
32:50 الاطباء بين الصحه والمرض وبين غريزه
32:54 البقاء وعوامل الفناء ونجده في الاسواق
32:56 والمتاجر بين البائع والمشتري متمثلا في
33:00 المساومه على الاسعار ونجده في الملاعب
33:03 الرياضيه في المتنافسين على الكؤوس
33:06 والجوائز ونجده في قاعات المحاكم في مجالس
33:09 القضاء بين المتخاصمين المتنازعين حيث
33:12 السلاح هناك ادله وبراهين وليس سيوفا
33:16 وايضا ومسدسات ونجد التدافع في معاهد
33:19 البحث العلمي والجامعات بالتنافس ومن
33:21 شركات الانتاج لمختلف السلع والتنافس
33:25 والدعايه ونجده اي تدافع على اعلى مستوى
33:28 في السياسات الداخليه في التدافع بين
33:30 الاحزاب وفي المستوى الدولي في التدافع
33:33 بين الدول على الاسواق نعم قد يتحول
33:36 التدافع الى قتال بين طرفين في حالات
33:38 وظروف خاصه سنفصلها لاحقا ومعظم الحروب
33:42 بين الدول وقعت من اجل هذا التدافع وهو
33:44 تناقض المصالح الذي لم يمكن حله سلميا وما
33:49 الامم المتحده ومجلس الامن
33:51 الا لتنظيم هذا التدافع الذي قد لا يصل
33:54 الى مرحله الحرب لكن القتال ان وقع بعد
33:57 اكتمال شروطه يؤدي الى دمار الارض وخرابها
34:01 وليس الى فسادها فقط الامر الذي يؤكد
34:04 بتعبير المؤلف ان الله يتحدث في الايه عن
34:06 التدافع وليس عن القتال كما توهم المفسرون
34:12 من هنا تعبير المؤلف نفهم ان قوله تعالى
34:15 ان الله يدافع عن الذين امنوا لا يعني
34:17 مطلقا ان الله يقف في وجه اعداء الذين
34:20 امنوا ويحمل السيف في المعارك دفاعا عن
34:23 المؤمنين بل يعني انه معهم مجازا دون
34:27 تشخيص ولا تجسيد لهذا التدافع ضمن حيز
34:30 مكاني بعينه في خندق واحد اما المحور
34:34 الثاني في قوله تعالى لفسدت الارض فيصف ما
34:37 كانت ستؤول اليه الحال لولا التدافع بين
34:40 الناس في مختلف مجالات الحياه الماديه
34:43 ومصالحها الدنيويه والعباره في هذا المحور
34:46 مجازيه اذ الارض بذاتها على الحقيقه لا
34:49 تفسد فقد تتفسخ التربه وقد تنحسر وقد تجف
34:54 او قد تباع او قد تثار براكنها لكنها لا
34:57 تفسد والمقصود بالارض الكون بوجوده المادي
35:01 كله والعالم باكمله بدلاله قوله تعالى
35:04 ولكن الله ذو فضل على العالمين في ضوء هذا
35:07 كله يصير معنى ايه البقره 251 لولا تدافع
35:12 الناس في مجالات الحياه لفسدت المصالح
35:15 الماديه لاهل الارض في الكون واختلت وجوه
35:19 التعارف والتعايش والتنافس بين المجموعات
35:22 الانسانيه ونرى هذا بوضوح في فساد المجتمع
35:25 والاقتصاد في الاتحاد السوفيتي سابقا
35:28 عندما الغي التدافع على المنافع الماديه
35:31 بالغاء الملكيه الخاصه والتنافس وهكذا
35:34 نفهم ان التدافع عندما يصل الى مرحله
35:36 القتال فهو لا يكون الا بين الدول لذا ان
35:40 الحروب التي تحدث نتيجه التدافع هي بين
35:43 دول بين حكومات وشعوب لا بين افراد او امم
35:48 او قوميات
35:55 عوده الى كتاب تشفيف منابع الارهاب
35:57 للدكتور محمد شحرور توقفنا عند الهدف
36:00 الثالث للقتال وهو حفظ بيوت الله التي
36:03 تقام فيها الشعائر بكل انواعها
36:06 كما جاء في سوره الحج الايه 40 الذين
36:09 اخرجوا من ديارهم بغير حق الى نهايه الايه
36:13 وتتحدث هذه الايه عن اهميه الدور في
36:16 الحفاظ على بيوت ذكر بمختلف انواعها من
36:19 الهدم وفي النتيجه الحفاظ على المصالح
36:23 الاخرويه الروحيه من ان تتعرض للاذى وفي
36:26 قوله تعالى في سوره يونس ايه 99 ولو شاء
36:30 ربك لامن في الارض كلهم جميعا الى نهايه
36:34 الايه هي دعوه الناس بتعبير الراحه لمحمد
36:37 شحرور الى الايمان واعتناق الرساله
36:40 المحمديه لا يمكن ان يكون بالاكراه ولا
36:44 يجوز ان يكون كذلك وانما سنه الله في ان
36:46 يكون هناك مؤمنون اتباع محمد ونصارى ويهود
36:51 ومجوس
36:53 ابوذيون وهندوس اما الاسلام فيقوم على
36:56 الايمان بالله واليوم الاخر وراسه التوحيد
36:59 فقط وتعدديه الملل هي من سنن الله في
37:03 العباد في حين ان غياب مله بعينها فاكثريه
37:06 في الكره الارضيه هي حمايه وفضل من الله
37:10 على الناس جميعا وعوده الى شروط القتال
37:13 واسبابه وقوع الظلم هو شرط من شروط القتال
37:18 كما جاء في قوله تعالى في سوره الحج ايه
37:21 39 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الى
37:26 نهايه الايه وان وقوع الاخراج من الديار
37:29 في الايه التاليه لها الذين اخرجوا من
37:31 ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله
37:35 الى نهايه الايه ووقوع اعتداء خارجي او
37:39 داخلي على الانفس او الاموال هاي كلها
37:41 مسببات للقتال او الاعراض او الحريات
37:45 بكل انواعها حريه العمل والكسب والتجاره
37:48 والتنقل والتعبير والعقيده وحريه الشعائر
37:52 الدينيه المتامل في هذه الاسباب الثلاثه
37:55 يجد ان الظلم هو السبب الرئيسي للقتال فما
37:58 هو الظلم؟ الظلم بمعناه اللغوي العام هو
38:02 وضع الشيء في غير محله مع الاصرار عليه
38:05 فهو بهذا خلاف العدل والانصاف كما في قوله
38:08 تعالى وما الله يريد ظلما للعالمين والظلم
38:11 الغبن وانقاص الحق وياتي الظلم بمعنى
38:14 العدوان على حدود الله كما جاء في سوره
38:17 البقره اي تعدي على الحدود مع الاصرار على
38:20 ذلك والظلم ياتي بمعنى العصيان والخروج
38:23 على اوامر الله مع الاصرار بدلاله قوله
38:25 تعالى في سوره الاعراف الايه 165 هنا يذكر
38:29 الكاتب وبسرد مفصل انه لابد من وقفه مع
38:33 كتاب اثار جدلا كبيرا في عالمنا العربي
38:36 والاسلامي وقفه مع سيد قطب الذي يقول في
38:40 كتابه معالم في الطريق وهذا الكتاب يعتبر
38:43 منفسته للحركات المتطرفه
38:46 عنوان في هذا الكتاب الجهاد في سبيل الله
38:49 بعد ان يتحدث عن المهزومين روحيا وعقليا
38:53 الذين
38:54 يدعون ان الاسلام لا يجاهد الا للدفاع
38:58 ويحسبون انهم يسدون يسددون جميلا الى هذا
39:01 الدين بتفريغه من منهجه في ازاله الطواغيت
39:04 كلها من الارض جميعا كما جاء في صفحه 71
39:08 لم يكن من قصد الاسلام قط ان يكره الناس
39:11 على اعتناق عقيدته ولكن الاسلام ليس مجرد
39:14 عقيده ان الاسلام هو اعلان كما جاء في
39:17 الكتاب عام لتحرير الانسان من العبوديه
39:20 للعباد فهو يهدف الى ازاله الانظمه
39:22 والحكومات التي تقوم على حاكميه البشر
39:25 للبشر
39:27 والانسان للانسان ثم يطلق الافراد بعد ذلك
39:30 احرارا بالفعل في اختيار العقيده التي
39:33 يريدونها الدكتور محمد شحرو يرد على هذا
39:35 الكلام لسيد قطب في كتابه معان في الطريق
39:38 ان الاشياء تسمى بغير اسمائها وهذا الكلام
39:42 نجده ايضا عند شيخي الازهر محمود شلتوت في
39:44 تفسير القران الكريم صفحه 540 من التفسير
39:49 الاجزاء العشره الاولى فيقول محمود شلتوت
39:52 ان القتال ينحصر في رد العدوان وحمايه
39:55 الدعوه وحريه الدين وتطهير الارض من
39:58 الطغيان والمظالم والشيخ شلتوت عينه جمال
40:02 عبد الناصر شيخا للازهر عام 58 واستمر في
40:05 منصبه الى وفاته عام 63
40:08 ومن اهم مؤلفاته فقه القران والمقارنه بين
40:12 المذاهب والقتال في الاسلام ويرى مؤلف
40:15 الكتاب ان طريقه التفكير واحده ما بين
40:18 الاثنين لانهم ينطلقون من القول بالترادف
40:21 الذي يصبح معه الكذب افتراء والافتراء
40:24 يصير هو الافك ويتحول معه الجهاد الى قتال
40:27 والقتال الى غزو اذا كان هذا الكلام
40:29 مقبولا في خطاب العواطف فهو لا يجوز في
40:31 خطاب العقول
40:33 اذ ننشد الى هذه النقطه المهمه التي يقول
40:37 بها الراحل محمد شحرور ان الانطلاق من
40:40 الترادف في تسميه الاشياء بغير اسمائها
40:43 ماذا تعني تعني عباره الاسلام ليس مجرد
40:46 عقيده التي وردت عند السيد قطب بينما
40:49 يربطها على مسلمه اخرى تعتقد بالطواغيت
40:52 والجهاد ومحاربه الاخر المختلف وعلى
40:55 الالوهيه وفكره الحاكميه السياسيه فيكون
40:58 في هذه العلاقه اعتقاد ثم تصدقه الجوارح
41:03 وينعكس سلوكا واعيا في القيم والشعائر
41:06 واذا كان ذلك لماذا تعمد الكاتب صياغه
41:10 عبارته على هذا النحو ولماذا قرر ان
41:12 الاسلام نظام الهي وليس مجرد عقيده لانه
41:15 يريد ان يخلص بعد عبارته الى امرين الاول
41:18 حاكميه الله كما يراها ويفهمها والثاني ان
41:21 الاسلام يهدف ابتداء الى ازاله الانظمه
41:23 والحكومات التي تقوم على حاكميه البشر
41:25 للبشر والازاله تكون بالقوه بحسب تعبيري
41:29 هذه العباره هي من اخطر واهم العبارات
41:34 التي وردت في الفقرات التي قراناها من
41:38 الكتاب كتاب معان في الطريق وتؤسس ربما
41:41 لاول مره في تاريخ الاسلام السياسي
41:43 لمشروعيه الخروج على الحاكم وجوبها من جهه
41:47 لاسباب لا علاقه لها بالحريه والعداله
41:49 والمساواه وانا وضحت والتعبير للراحه
41:52 لمحمد شحرور في كتبي ان حاكميه الله هذا
41:55 كلام مهم جدا تظهر في المحرمات فقط وعددها
41:59 14 محرم ويرد الدكتور محمد شحرور على سيد
42:03 قطب بقوله ان الاسلام نظام الهي متكامل
42:06 بتطبيق وفهم انساني نسبي تاريخي ينظم
42:09 انشطه معتنقيه في مختلف مجالات الحياه ومن
42:13 بينها القتال وقوله تعالى في سوره البقره
42:16 الايه 194 الى نهايه الايه وسوره فاطر ايه
42:21 18 هنا بندان من هذا النظام المتكامل
42:25 فلماذا الكاتبان قطب وشلتوت يتجاهلان
42:28 نظريا هذه الامور ويدعوان الى اختيال رجال
42:32 الامن وتدمير المؤسسات العامه وتفجير
42:35 الاسواق بمن فيها خاصه عندما يجري القتال
42:38 من طرف واحد على انه قتال وسبق ان شرحنا
42:41 الفرق بين القتل والقتال والسؤال المهم
42:44 بتعبير الكاتب ماذا نعني بالاسلام ان كان
42:47 يعني تلك العروه الوثقى التي اوحاها
42:49 سبحانه لرسوله الكريم ان استمسك بها فقد
42:52 فاز ونجى والا اكراه في الدين بل ان
42:55 العمود الفقري الذي تبنى عليه كل الاوامر
42:57 والنواهي هو عدم وجود اكراه وان الطواعيه
43:01 هي الاساس في قبول هذا الامر ومع الاكراه
43:04 لا تصح ديانه ولا يستقيم ثواب ولا عقاب
43:07 والدين لا يملك اداه الاكراه وهذا ما
43:10 يميزه عن الدوله فقهاء السلطان في القرن
43:13 الاول الهجري اسسوا لعقيده قتاليه تقوم
43:16 على التوسع تحت اسم نشر الدعوه وعلى الغزو
43:19 طلبا للغنائم تحت عنوان الجهاد وعلى
43:22 الاهداف السلطويه والسياسيه تحت شعار
43:24 القتال في سبيل الله وان الجماعات المسلحه
43:28 الثوريه كالحركات الجهاد والقاعده وحتى
43:32 الاخوان المسلمون اسسوا لعقيده قتاليه
43:35 جديده فيها كل مساوء العقيده القتاليه
43:38 الاولى القديمه مضافا اليها مساوء ما ينتج
43:41 عن السعي الى قلب انظمه الحكم في الداخل
43:44 والاستلاء عليه عبر تجويزهم العنف قتلا
43:47 وتدميرا وتخريبا وذلك من اجل اهداف تفوح
43:50 منها رائحه الاستبداد والاقصاء اما شعار
43:53 حاكميه الله الذي ما زال يطرح حتى الان
43:55 فهو شعار ضبابي المقصود منه عندما يطرح هو
43:59 السلطه هدفه الوصول للسلطه وان الدين اي
44:03 دين عندما يصل الى السلطه لا يقبل الاخر
44:05 لانه يملك الحقيقه ويتحدث باسم الله
44:08 والمفتي هو الموقع عن الله كما جاء في
44:11 كتاب ابن القيم الجوزيه الشهير احكام
44:13 الموقعين عن رب العالمين وهو قائم مقام
44:17 الرسول وفق قول الشاطبي وهو الولي الولي
44:21 الفقيه قائم مقام المهدي ففي النتيجه لا
44:24 يمكن ان يكون الا استبداديا متسلطا وفي
44:27 هذا الطرح يتساوى طرح الاسلام السياسي في
44:29 الشموليه مع ما طرحته الماركسيه السياسيه
44:32 في الشموليه وياتي الدكتور محمد شحرور عند
44:35 قوله تعالى فعال لما يريد ان الله وحده
44:38 مطلق اليد والصلاحيه ويف ويفعل ما يشاء
44:41 فكل من راى نفسه مطلق اليد والصلاحيه فقد
44:44 تعدى على الله في حاكمته ولا يوجد مبدا
44:48 افعل ما تشاء اي سياده القانون وقوله
44:51 تعالى ما علمت لكم من اله غيري اي كل من
44:54 يعتدي على الالوهيه وهو طلب الطاعه غير
44:57 المشروطه فقد تعدى على الله في الوهيته
44:59 فنحن مسلمين مؤمنين علينا ان لا نسمح لاي
45:04 سلطه ان تتعدى على حاكميه الله من هذا
45:07 المنطلق اي لا تتخذ صفات هي لله فقط وكثير
45:11 من دول العالم لا تتعدى على حاكميه الله
45:14 ومعظم سكان هذه الدول ليسوا من اتباع
45:16 الرساله المحمديه وحاكميته لا تتجلى الا
45:20 في انه لا يحق لاحد التحريم مهما كان
45:24 موقعه والتحريم لله فقط اما مهمه الدوله
45:28 والسلطه هي الحياه الدنيا حصرا وليس مهمه
45:31 الدوله اخذ الناس الى الجنه بالعصا او
45:34 منعهم عن النار بالقوه وبما ان مهمتها
45:37 الحياه الدنيا فقط فيجب ان تكون مهمه
45:39 الدوله بتعبير الراحه لمحمد شحرور بالصحه
45:43 والتعليم وتوفير البنى التحتيه على
45:46 اختلافها والاقتصاد ورفاهيه الناس والقضاء
45:50 والامن والدفاع وهذه الامور تحتاج الى
45:53 برامج واقعيه عمليه معتمده على العلم
45:57 ونجاحه او فشلها غير قائم على شعار حاكميه
46:00 الله والسبب التاريخي بتعبير المؤلف لظهور
46:03 هذه الحركات الاسلاميه السياسيه ثم
46:06 السياسيه المسلحه ان السلطه الدينيه منذ
46:09 الامويين عموما ومنذ المتوكل خاصه خضعت
46:13 للسلطه السياسيه وبما ان السلطه على مدا
46:15 قرون مستبده فلم يطرح الفقهاء شعار الحريه
46:19 اطلاقا وفي مفهومهم ان الحر هو ضد الرق
46:23 فقط وتم الاستهانه بحياه الناس حتى لم تعد
46:27 الحياه والحريه من القيم العليا والقيم
46:30 المقدسه في وعينا الجمعي
46:38 عوده الى كتاب تجفيف منابع الارهاب
46:40 للدكتور محمد شحرور مفسدات القتال كما
46:43 ذكرها الدكتور محمد شحرور او كما جاءت في
46:46 القران كما ان للصدقات مفسدات تبطل ثوابها
46:51 كما جاء في سوره البقره الذين امنوا
46:53 وتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الى نهايه
46:56 الايه كذلك للقتال مفسدات مفسدات تمنعه من
47:00 تحقق اهدافه سواء كان هذا القتال في سبيل
47:03 الله ام جراء التدافع للدفاع عن النفس
47:07 والوطن والمصالح على اختلافها ومن
47:09 المفسدات القتال بتعبير الراحل محمد شحور
47:11 السيطره على بلاد اخرى الفرار من المعركه
47:15 التشرذم والتفرق قتال من عرض السلام
47:19 واعتزال القتال والاسراف في رد العدوان
47:22 واعتبار الكفر بوحدانيه الله سببا يوجب
47:25 القتال نذهب اولا الى الفرار عن المعركه
47:28 كما جاء في قوله تعالى في سوره الانفال في
47:31 الايه 15 والايه 16 والايتان من القصص
47:34 المحمدي الذي ناخذ منه العبر كما تشيران
47:38 الى نهي الله تعالى عباده المؤمنين عن
47:41 الفرار من القتال اذا التقوا مع الكفار
47:44 الزاحفين لقتالهم وسمي الفرار توريه
47:47 للادبار كنايه من باب المجاز لان الفرار
47:51 قد يكون تراجعا باتجاه الاعداء ويلاحظ
47:53 المتامل في النص ان لفظ الكفار في الايه
47:56 جاء على العموم فالكافر وهذا كلام مهم جدا
48:00 قد يكون مؤمنا بوحدانيه الله لكنه يكون قد
48:03 بدا القتال ففي الحروب الطرف المعتدي هو
48:06 الكافر
48:07 حتى لو كان مؤمنا مسلما والمعتدى عليه من
48:11 غير مله ومن غير بلد وفيما يتعلق بالقتال
48:14 في سبيل الله فان اي مساس بكلمه الله
48:17 العليا في الحريه لكل الناس يليها العدل
48:20 والمساواه هو مفسد للقتال ان كان فرديا او
48:24 جماعيا
48:25 واي هدف غير هذا هو ليس في سبيل الله حتى
48:29 لو كان هدفا نبيلا ونلاحظ هنا ان القتال
48:31 في سبيل الله جزاءه الجنه كما جاء في سوره
48:35 التوبه الايه 111 يلاحظ ايضا غياب ذكر
48:39 الشهاده والشهيد وهذا ما تمه شرحه في احد
48:42 الكتب الراحل للدكتور محمد شحرور ومن
48:44 مفسدات القتال ايضا التفرق والتشرذم كما
48:48 جاء في قوله تعالى في سوره الصف ايه اربعه
48:52 وسوره الانفال ايه 46 هاتان الايتان
48:56 تبينان موضوع مهم هو التكاتف والتعاضد ليس
49:00 في مواضع القتال وحسب بل في كل امر اخر من
49:03 امور الحياه فالايه الاولى تجعل من اصطفاف
49:06 المقاتلين كاللبنات المتراصه في الجدران
49:10 سببا من اسباب محبه الله لهم نتذكر مع هذه
49:13 الايه صفوف المسلمين في صلاه الجماعه
49:16 ثالثا قتال من عرض السلام واعتزل القتال
49:20 وهذا من مفسدات القتال كما في قوله تعالى
49:22 في سوره النساء الايه 90
49:25 لقد اشرنا ونكرر الى ان القتال
49:29 اسم فعله رباعي هو قاتل
49:33 ولا يكن الا بين طرفين بدلاله الف
49:36 المشاركه الاصليه في الفعل فان اعتزل احد
49:40 الطرفين القتال عارضا الصلح ودعا الى
49:43 السلام سقطت الف المشاركه لا يعد القتال
49:47 قتالا بين طرفين فاذا تحول احد الاطراف
49:52 تنازر يتحول الى قتل من طرف واحد وهذا ما
49:55 نهت عنه الايه في سوره النساء الايه 90
49:58 وما اشرت وما اشارت اليه ايات سوره
50:01 المائده من الايه 27 الى الايه 31 في نبا
50:05 ما حدث بين ابني ادم يبقى من المفيد ان
50:08 نفرق بين اعتزال القتال والتخلف عنه
50:11 فالاول موقف ايجابي مقبول والثاني موقف
50:14 سلبي مرفوض النقطه الرابعه من مفسدات
50:17 القتال كما جاء في الكتاب الاسراف في رد
50:20 العدوان كما جاء في قوله تعالى في سوره
50:23 البقره الايه 190 والايه واضحه فهي تامر
50:26 اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان
50:29 يقاتل ومن يقاتلهم ضمن المنهج والطريق
50:32 الذي رسمه الله لهم ولا يخرجوا عن حدود
50:34 هذا الطريق الطريق الالهي لان الله لا يحب
50:36 من يخرج عليها ويتعداها النقطه الخامسه من
50:39 مفسدات القتال هو اختيار الكفر بوحدانيه
50:43 الله سببا يوجب القتال كما جاء في قوله
50:48 تعالى في سوره النساء الايه 94 هذه الايه
50:51 تنهى الذين امنوا عن اعتبار الكفر الديني
50:54 سببا للقتال
50:55 ان نحن فهمنا الضرب في سبيل الله قتالا
50:58 واساسا في العلاقات مع الاخرين ونحن ان
51:01 فهمناه سعيا الى الرزق وطلبا للعلم ودعوه
51:04 الى الهدى وقوله تعالى في سوره الممتحنه
51:08 الذي يامر الذي يامر بالتعامل بالحسنى بكل
51:11 باقه وادب مع جميع الناس ايا كان مذهبهم
51:14 وطوائفهم ومللهم وعقائدهم هذه هي المفسدات
51:19 الخمسه للقتال كما شرحناها في نهايه هذا
51:22 الفصل هناك ملخص مكثف لا يوجد في التنزيل
51:25 الحكيم ناسخ وملسوخ في كل ايات القتال
51:28 التي وردت لتغطيه احداث غزوه بدر واحد
51:32 والخندق وتبوك وفتح مكه
51:34 وخيبر قصص محمدي تدخل في النبوه ولا في
51:38 الرساله ولا ناخذ منها احكام وانما هي عبر
51:42 شانها شان قصص موسى وعيسى ويوسف وبقيه
51:45 الانبياء لقد كان في قصصهم عبره للالباب
51:49 ونرى ايضا في بدايه عرض معركه بدر قوله
51:52 تعالى في سوره ال عمران ايه 13 قد كان لكم
51:55 ايه في فئتين التقتا الى نهايه الايه مما
51:59 يعني ان هذه الاحداث والحروب التي دخل بها
52:03 الرسول تدخل كلها في القصص لا في الاحكام
52:06 وفي الاستنتاج العبر فقط ان ايات القتال
52:09 في سوره التوبه وغير هذه السوره جاءت
52:12 للعبره وليس للاحكام وتدخل ضمن القصص
52:14 المحمدي ثانيا الشهاده والشهيد لا علاقه
52:18 لهما بالقتل والقتال والموت والشهيد لا
52:20 يمكن ان يسمى شهيدا الا وهو على قيد
52:22 الحياه وان يقدم شهاده علنيه والشهداء مع
52:26 الانبياء والصديقين والصالحين وهم من
52:29 لديهم شهاده علنيه ضد ظلم او تزوير مثل
52:31 سجناء الراي
52:33 او لتجربه اكتشاف علمي او لنقل الحدث الى
52:36 الناس وتسميه قتل الحروب شهداء ليست اكثر
52:40 من مصطلح سلطوي بحت وهناك السلطه او ما
52:44 يسميه الراحل مؤسسه الموت عندما ترسل
52:47 الناس الى حتفهم فتعرف انها لن تدفع لهم
52:50 شيئا وفي حال موتهم لا يستطيعون متطالبتها
52:53 بشيء فالاموات لا يطالبون بشيء ولا
52:56 يحاسبون احد على قراراته ولمن ارسلهم موت
52:59 وهذا من اختصاص الله وليس من اختصاص صها
53:02 لذلك اخترعت هذه المؤسسات
53:06 بتعبير شحرور مصطلح الشهاده والشهيد في
53:09 القتل والقتال وتم الاستهتار بحياه الناس
53:13 ونجد انفسنا في وعينا الجماعي لا نتاثر
53:16 بعدد القتلى ولو كان كبيرا ولو كان نتيجه
53:19 خطا في السياسات او القياده او الحكم اما
53:22 في الجانب الاخر في الجيوش الاجنبيه نرى
53:25 ان مسؤولي هذه الدول سيخضعون للمسائله لدى
53:28 شعوبهم لان الشعوب تقدس وتحترم الحياه
53:31 التي وهبها الله لها وتعتقد ان حياه
53:34 الانسان تطول وتقصر وان مهمه الناس هي
53:38 الحفاظ عليها وتاجيلها اما نحن نقيم عرس
53:41 الشهيد لقتلانا ونطلق الهتافات وهذا هراء
53:45 ووهم لانه ليس اكثر من خدعه فصاحب الجنه
53:49 والنار هو الله ونحن لا نملك شيئا ولا
53:52 يوجد خدعه اكبر من ايهام الناس بانهم اذا
53:56 قتلوا سوف يذهبون الى الجنه لذا ان الحياه
53:59 في وعين الجمعي لا قيمه لهاك الحريه تماما
54:02 وان كنا سنطلق على قتيل المعركه صفه
54:05 الشهيد فذلك اصطلاح لا اكثر كونه حضر
54:08 المعركه وقتل فيها وايضا ان الخطوه الاولى
54:11 في القضاء على الارهاب والاستبداد هو
54:13 الفصل الكامل بين الشهاده والشهيد وبين
54:17 القتل والقتال والموت وايضاح معنى الشرك
54:20 والكفر وعلى واضعي مناهج التعليم في
54:22 العالم الاسلامي والعربي وخطباء المساجد
54:25 وكليات الدعوه والشريعه ان ينتبه ان
54:28 ينتبهوا الى هذه الناحيه
54:30 ان في اصلاح مناهج التعليم ضربه قاسمه
54:33 للارهاب وسوف تستمر تغذيه الارهاب للشباب
54:38 ما لم تتخذ هذه الخطوه بتعبير المؤلف ان
54:41 القتال في سبيل الله الذي عرض له هو احد
54:45 انواع الجهاد في سبيل الله وهناك امور
54:47 اخرى في التنزيل الحكيم تعتبر جهادا في
54:50 سبيل الله وهي الانفاق في سبيل الله الضرب
54:52 في سبيل الله والقتال هو احد صور الجهاد
54:56 وايضا الحريه جعل الحريه لكل الناس وعلى
54:59 راسها حريه العقيده وحريه الضمير والشعائر
55:03 وحريه التعبير لان الاحرار هم الذين
55:06 يقيمون العداله والمساواه ويمكن ان يكون
55:09 القتال مشروعا وليس في سبيل الله وذلك
55:12 عندما يكون احد صور التدافع بين المصالح
55:14 ومعظم حروب العالم كانت جراء هذا التدافع
55:17 حتى اليوم وغدا وبعد غد هو قتال جماعي بين
55:21 الجيوش وليس في سبيل الله ويمكن ان يكون
55:23 القتال مشروعا وحلالا في حال الاحتلال
55:26 الخارجي ولا يحتاج الى اذن من احد لانه
55:29 حال الدفاع عن الوطن والنفس ولكنه ايضا
55:31 ليس في سبيل الله ان الدفاع عن المصالح
55:34 العامه للشعوب في اي دوله والدفاع عن
55:37 اراضي الوطن من العدوان الخارجي هو
55:39 العقيده القتاليه للجيوش اي ان حروب
55:42 الجيوش بكاملها ليست في سبيل الله الا اذا
55:45 انطلقت لتحرير اناس تحت العبوديه لينالوا
55:48 حريه الاختيار ان الجهاد في سبيل الله
55:52 يتبعه القتال في سبيل الله اذا لزم الامر
55:54 وهو الجهاد والقتال في سبيل حريه الاختيار
55:57 للناس جميعا وعلى راسها حريه العقيده حريه
56:00 الضمير والتعبير وقامت الشعائر الدينيه
56:04 لكل الملل والطوائف والاديان والعداله
56:07 والمساواه ان الحل الامني لظاهره العنف حل
56:11 مؤقت كانه اقراص مسكنات ومرض العنف يحتاج
56:15 الى عمليه جراحيه ولا يمكن استئصال هذا
56:17 المرض الا باعاده نظر كامله في الاسس التي
56:20 بني عليها الفقه الاسلامي والتي وضعها
56:23 الفقهاء في القرنين الثاني والثالث
56:25 الهجريين مع الاشاره المهمه
56:28 جدا ان احترام حريه الناس والحياه لم تكن
56:32 ضمن هذه الاسس ولا يمكن ان يتم هذا العمل
56:34 الا بتبني نظم معرفيه جديده حيث المعرفه
56:39 اسيرت ادواتها وما نفعله منذ 40 عام
56:42 والتعبير للراحل محمد شحرور هو وضع هذه
56:45 الاسس الجديده والدعوه لتطبيقها اما
56:47 التخريجات مثل الاسلام الوسطي والتقريب
56:50 بين المذاهب وغيرها فليست اكثر من مضيعه
56:53 على الوقت كونها تبقي على اسس الفقه الذي
56:56 وجد انذاك ان من اهم الاسب اعاده النظر
56:59 فيها هي الصيغه التي فيها القتل والقتال
57:02 والجهاد سابقا على اساس اممي بين امه
57:07 كافره وامه الاسلام اي قسموا العالم على
57:10 اساس العقائد نظريا اي دار كفر ودار اسلام
57:13 مرات تريد دار حرب وتحت هذا التقسيم الامم
57:17 الظاهري جرت الحروب التي هي حروب مصالح
57:19 وغنائم وسيطره وقامت النظريه الشيوعيه
57:24 بعمليه مماثله اذ قسمت العالم برجوازين
57:27 وكادحين ورات كل منهما امه وشكلت الامميه
57:30 الاولى والثانيه اذ اخطات تماما باعتبار
57:34 الاغنياء امه كما فعل الشيعيون والفقراء
57:37 امه فهم طبقات وليسوا امما وقد كلفهم هذا
57:40 التقسيم ملايين الضحايا والاموال وان اي
57:43 حرب بتعبير الراحل يخوذها الناس على اساس
57:45 اممي وخاصه في عصرنا الحاضر لا يوجد فيها
57:49 غالب ولا مغلوب فالجميع خاسر وان خوض
57:52 الحرب على انها بين مؤمنين وكافرين او
57:54 مؤمنين ومسيحيين او بوذيين وم المؤمنين هي
57:57 حروب مدمره وكل من يظن من المؤمنين ان هذه
58:01 الحروب هي جهات في سبيل الله فهو واهم
58:04 والضحايه هم اضحيات بشريه مجانيه ان شعار
58:08 حاكم حاكميه الله بتعبير المؤلف شعار
58:11 ضبابي عاطفي لا يصلح لبناء دوله الان لان
58:15 مهمه الدول في الحياه الدنيا بما فيها هي
58:19 بنيه تحتيه صحه تعليم والعمل على تطويرها
58:22 وتوفير الامن والحياه الاخره هي من اختصاص
58:26 كل شخص بذاته فيعمل بنفسه لاخرته من
58:30 الاستحاله بتعبير الراحل فصل الدين عن
58:33 المجتمع وانما يمكن فصل الدين عن السياسه
58:35 وعندما يدخل الدين اي دين او مذهب في
58:37 السياسه تظهر ثقافه اقصاء الاخر وان
58:41 المبررات الدينيه والفقهيه لاقصاء الاخر
58:43 كثيره ومتنوعه وكذلك فان القرارات
58:46 السياسيه تقوم كليا على عالم الحضور
58:49 والشهاده فيما يوجد في الدين دائما جانب
58:51 غيبي ان الديمقراطيه بتعبير الراحه التي
58:54 توصل اليها الانسان هي مبدا حريه الاختيار
58:57 وصندوق الاقتراع وحريه التعبير والضمير
59:00 والعمل ضمن عقد اجتماعي ونظام سياسي بين
59:02 الحاكم والمحكوم هي اقل الاليات سوءا التي
59:06 توصل اليها الجلس الانساني لممارسه الشورى
59:09 حتى الان لان الشورى وردت في التنزيل
59:12 الحكيم كمبدا دون شرح الاليه المتبعه على
59:15 تطبيق هذا المبدا وان كانت هناك اخطاء في
59:18 التطبيق الديمقراطي للوصول الى شرح ذلك
59:21 التطبيق فذلك لا يبرر رفضها والعرب
59:24 المسلمون لم يبتد عوا اي اليه محترمه
59:26 لتطبيق هذا المبدا ويمكن ان تكون
59:28 الديمقراطيه ذات نمط تاريخي في وجود ملكيه
59:31 او جمهوريه او سلطنه وهي تختلف تماما عن
59:35 دكتاتوريه الاكثريه وان ما يسمى بالصحوه
59:38 الاسلاميه بتعبير الراحه لمحمد شحرور ليس
59:41 اكثر من خدعه مع زياده عدد المصلين
59:44 والمحجبات والحجاج ازداد بالتوازي الفساد
59:48 المالي والكذب والغش والاخلال بالمواعيد
59:52 والمواصفات وغياب اتقان العمل واعتبار
59:54 الحجاب الشرعي من عناوين الصحوه الاسلاميه
59:57 وهذا يدل على اننا امه مهزومه ومازومه وان
01:00:01 تطبيق الشريعه الاسلاميه على اساس كتب
01:00:03 الفقه التراثيه مثل كتاب الامن للشافعي او
01:00:06 حاشيه ابن عامدين وغيرها لا يمكن تنفيذه
01:00:09 الا في ظل حاكم مستبد ديكتاتور لانه كلما
01:00:13 طبقنا طبقات هذه الكتب على المجتمع بعد
01:00:16 المجتمع عن الفطره الانسانيه واكثر
01:00:19 المجتمعات التي تعيش بما يتعارض مع الفطره
01:00:22 الانسانيه هي المجتمعات التي يطبق عليها
01:00:25 ما يسمى احكام الشريعه المدونه في كتب
01:00:27 الفقه ما يسمى بكتب الحديث ان الاسلام
01:00:31 باركانه الثلاث موجود عند كل اهل الارض
01:00:34 فالقيم العليا موجوده في وصايا صوره
01:00:36 الانعام قيم انسانيه عامه لكل اهل الارض
01:00:40 وكان الاسلام مع تحريم الربا ومحارم
01:00:42 النكاح ولا يمكن لاي انسان يقف ضد هذه
01:00:45 القيم سواء كان علمانيا ام ليبراليا وهذه
01:00:48 القيم مطلوبه من كل الناس وخاصه من
01:00:50 السياسيين والقاده واصحاب المناصب وغيرهم
01:00:54 فان القتال امر بغيض وصدق الله العظيم
01:00:57 عندما وصفه بانه كره فهو عمل كريه
01:01:00 واستفزازي وكل انواع القتال ما عدا الدفاع
01:01:03 عن نفسه يجب ان يكون لها ما يبررها لان
01:01:05 التاريخ يكتبه المنتصرون سواء كانوا على
01:01:09 حق ام على باطل واي طرف يبدا بحرب من اجل
01:01:12 حق عليه ان ينتصر والا فعليه اللجوء الى
01:01:15 حلول اخرى غير القتال لقد نشر رجال الدين
01:01:18 ثقافه القطيع بين الناس فهم يتحدثون
01:01:21 والناس تسمعهم دون سؤال ودون مناقشه مع
01:01:25 اسقاط التدبير وغياب تفعيل العقل فيبداؤون
01:01:30 بعمليه غسيل ادمغه الناس ليقبلوا اي شيء
01:01:33 على انه دين وعندما يخرج احدهم على هذا
01:01:36 القطيع ينتقل الى قطيع اخر ليقتل نفسه هو
01:01:41 والاخرين على اساس انه دين دون سؤال ودون
01:01:44 مناقشه
01:01:51 ناتي الان الى فصل المهم من فصول الكتاب
01:01:53 وهو تحت عنوان الامر بالمعروف والنهي عن
01:01:55 المنكر يبتد الفصل بقوله تعالى في سوره ال
01:01:59 عمران ايه 104 ولتكن منكم امه يدعون الى
01:02:02 الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر
01:02:04 واولئك هم المفلحون وايه 110 كنتم خير امه
01:02:07 اخرجت للناس الى نهايه الايه وايه اخرى
01:02:11 يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون
01:02:13 بالمعروف ويستعرض مجموعه من الايات في
01:02:15 سوره ال عمران وسوره التوبه وفي هذه
01:02:18 الفقره يذكر مؤلف الكتاب عدد من الايات
01:02:21 القرانيه التي وردت فيها الامر بالمعروف
01:02:23 تحديدا والنهي عن المنكر مقترنا احدهما
01:02:27 بالاخر نقول هذا لان الامر بالمعروف
01:02:29 منفردا ورد عددا من المرات منها قوله
01:02:33 تعالى في سوره البقره الايه 241
01:02:36 والنهي عن المنكر ايضا ورد منفردا في عدد
01:02:40 المرات منها سوره العنكبوت ايه 45 والامر
01:02:43 والنهي ثنائيه تتالف من ضدين
01:02:47 نجد مثلها كثيرا في التنزيل الحكيم ونذكر
01:02:50 منها الليل والنهار
01:02:52 السماء والارض العمى والبصير الشفع والوتر
01:02:56 البعيد والقريب الدنيا والاخره الجنه
01:02:59 والنار العلم والجهل الاول والاخر الموت
01:03:02 والخلود الثواب والعقاب الامر والنهي هي
01:03:05 ثنائيه من بين اربع ثنائيات تشكل المعيار
01:03:09 القراني الناظم للسلوك الانساني وهي
01:03:12 الحلال والحرام والامر والنهي والمسموح
01:03:16 والممنوع والحسن والقبيح ولعل من اخطر
01:03:19 الامور ان علمائنا الافاضل ظل خلطوا خلطا
01:03:22 عجيبا بين هذه الامور الاربعه فالحلال
01:03:25 عندهم هو المستحسن والمسموح والمامور به
01:03:28 والحرار والحرام عندهم هو المستقبح وهو
01:03:32 الممنوع والمنهي عنه ويخلطون خلطا عجيب
01:03:35 بين هذه الامور وبين المعروف والمنكر من
01:03:37 جانب ثاني فالمعروف عندهم هو الحلال
01:03:40 والمسموح وهو المامور به والمنكر عندهم هو
01:03:42 الحرام والممنوع والنهي عنه وكان يجب
01:03:45 علينا ان نوضح الاتي ان نعرف الامر والنهي
01:03:48 والمعروف والمنكر
01:03:51 الامر هو اصل صحيح في اللسان له عدد من
01:03:54 المعاني بفتح الهمز وسكون الميم اولها هو
01:03:58 جاء من فعل او قول يصدر من متكلم الامر
01:04:02 الى مخاطب الطالب فيه امر يتمتع بفوقيه او
01:04:07 بخصوصيه والمطلوب منه مامور كما في قوله
01:04:11 تعالى في سوره هود الايه 37 قالوا يا شعيب
01:04:16 اصلاتك تامرك الى نهايه الايه وقوله تعالى
01:04:19 في سوره سوره النساء ايه 58 وسمي الامر
01:04:23 اميرا على وزن فعيل
01:04:25 لتغلبه وكثره اصدار الاوامر وياتي بمعنى
01:04:29 الحال والشان كما في قوله تعالى في سوره
01:04:32 ال عمران ايه 128
01:04:35 وقوله تعالى في ال عمران الايه 153
01:04:39 اما بكسر الهمز وسكون الميم فهو القول او
01:04:43 الفعل الشنيع المنكر كما في قوله تعالى في
01:04:46 سوره الكهف 71 والاماره هي العلامه وقد
01:04:49 تاتي بمعنى المكان والزمان ومنها الكثره
01:04:52 كما في قوله تعالى في سوره الاسراء الايه
01:04:55 100 الايه 16 واذا اردنا ان نهلك قريه
01:04:59 امرنا مترفيها
01:05:01 الى نهايه الايه اما النهي النون والهاء
01:05:05 والياء فهي اصل صحيح في اللسان يدل على
01:05:08 غايه وبلوغ ومنه قولنا انهيت اليه الخير
01:05:13 اي ابلغته اياه ونهايه كل شيء غايته
01:05:17 ومنتهاه واخره والنهى العقل لانه ينهى عن
01:05:21 قبيح القول والفعل والنهي طلب الامتناع عن
01:05:25 قول او فعل وردت مشتقاته في 56 موضع في
01:05:29 التنزيل الحكيم
01:05:31 وان
01:05:33 ادم يعتبر اول انسان عاقل من البشر وان
01:05:36 اللغه بدات بين متكلم ومخاطب وان اول صيغه
01:05:39 كلاميه في اللغه بدات بالامر والنهي كما
01:05:42 في قوله تعالى في سوره البقره الايه 35 من
01:05:45 هنا نقول ان ادم عرفه ربه بالمعصيه
01:05:49 لا بالطاعه وعبر عن حريه اختياره بالرفض
01:05:53 لا بالقول وتجلت ارادته الانسانيه الواعيه
01:05:56 بعصيان نهي ربه له عن الاقتراب من الشجره
01:06:00 عصيانا طوعيا اختاره ادم لنفسه دون اكراه
01:06:04 ويطرح مؤلف الكتاب عده اسئله في هذا الفصل
01:06:07 المهم كيف تجسدت معصيه ادم لربه ولماذا
01:06:11 جاء طلب السجود الى الملائكه بالقول فيما
01:06:14 جاء هذا الطلب نفسه الى ابليس بالامر كما
01:06:17 قال تعالى في سوره سوره الكهف الايه 50
01:06:19 وهل هناك ثمه فرق بين القول والامر وفرق
01:06:22 بين الملائكه والجن وهناك تفصيلات كثيره
01:06:26 تجدونها في هذا الفصل وفي هذا الموضوع عن
01:06:29 الامر والنهي حديثنا الان عن الكبائر في
01:06:31 المستوى القراني تنقسم الرسالات السماويه
01:06:34 عموما والرساله المحمديه خصوصا الى قسمين
01:06:37 اوامر ونواهي اوامر تنظم وتحكم الجانب
01:06:41 الايجابي من السلوك الانساني في مجال افعل
01:06:44 ونواهي تنظم وتحكم الجانب السلبي من
01:06:47 السلوك الانساني في مجال لا تفعل وكما
01:06:50 تنقسم النواهي في التنزيل الحكيم الى
01:06:52 كبائر وصغائر لمم ياتي الشرك بالله على
01:06:56 راسها جميعا كذلك تنقسم الاوامر الى كبائر
01:07:00 وصغائر تبدا بالايمان بالله واحدا احدا
01:07:03 وتنتهي باماطه الاذى عن الطريق مرورا
01:07:07 بالايمان باليوم الاخر وكان من فضل الله
01:07:10 على المؤمنين به المطيعين لاوامره ان حبب
01:07:14 اليهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق
01:07:16 والعص صيان كما جاء في سوره الحجرات الايه
01:07:20 سبعه اما الكفر فمعروف هو اتخاذ موقف
01:07:24 عدائي علني ضد امر ما او شخص ما كمعاداه
01:07:27 الرساله المحمديه واتخاذ موقف عدائي منها
01:07:31 هو كفر بها اما الفسوق فهو مخالفه الاوامر
01:07:34 والخروج عنها كما في قوله تعالى عن ابليس
01:07:37 ففسق عن امر ربه كما جاء في سوره الكهف
01:07:40 واما العصيان فهو عدم ترك الانسان العاقل
01:07:44 المكلف لما نهي عنه كما في قوله تعالى
01:07:46 وعصى ادم ربه فغوى اذا الكفر موقف علني
01:07:51 عدائي من امر ما فهو كافر به فالبخيل كافر
01:07:55 بالنعمه كما في قوله تعالى في سوره النساء
01:07:58 ايه 37 والفسوق هو مخالفه اوامر رب
01:08:01 العالمين والعصيان بالنسبه للانسان هو فعل
01:08:04 نواهي نهى عنها رب العالمين كما جاء في
01:08:08 سوره طه الايه 21 ونواهي التنزيل الحكيم
01:08:11 تنقسم الى قسمين الكبائر الثابته على مر
01:08:14 الزمان وهي المحرمات
01:08:16 والصغائر وهي اللمم وان كان احصاء النواهي
01:08:20 والمحرمات في التنزيل الحكيم ممكنا فان
01:08:23 احصاء الكبائر مستحيل لسبب بسيط هو ان هذه
01:08:26 الكبائر قد تكون من المحرمات وقد لا تكون
01:08:30 بل السائد الاجتماعي بتعبير المؤلف دور
01:08:33 اساس في جعل ذلك فالشرك بالله واكل الربا
01:08:37 ومعاقره الخمر كانت على راس الكبائر
01:08:40 السائده في المجتمع القرشي على مدى ال 13
01:08:43 السنه الاولى من البعثه المحمديه
01:08:46 ثم انضم اليها الفرار من الزحف في المجتمع
01:08:48 المدني بعد نزول الاذن بالقتال ولم يكن
01:08:51 قبلها من الكبائر الكبائر على المستوى على
01:08:54 المستوى النبوي لا شك في ان فهم النبي
01:08:56 الكريم لمساله الكبائر شانه في ذلك جميع
01:09:00 المسائل الاخرى لا يخرج ابدا عن لا يخرج
01:09:02 ابدا عن المقصد الالهي في التنزيل الحكيم
01:09:04 من هنا نراه في الحديث النبوي يعد قول
01:09:07 الزور قذف المحصنات
01:09:09 من الكبائر وهذا امر طبيعي في مجتمع
01:09:13 المدينه المنوره
01:09:14 الهدف منه تحصين العلاقات الاقتصاديه
01:09:17 والتجاريه والقضائيه وتمتين العلاقات
01:09:20 الاسريه والعشائريه على اسس نظيفه وامر
01:09:24 طبيعي ان يتعرض فيه لذكر الظلم رغم ان
01:09:28 الظلم افدح خطرا على المجتمع من قول الزور
01:09:30 وقذف المحصنات والسبب ان مجتمع المدينه
01:09:33 المنوره في العصر النبوي لم يكن فيه حكام
01:09:35 ظالمون ولا سلاطين مستبدين بعد هذا الاساب
01:09:39 في الشرح نصل الى سؤال مهم جدا كيف نفهم
01:09:41 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليوم
01:09:44 كيف نمارسه ونطبقه عمليا في وقتنا الحاضر
01:09:48 والاستفاضه في تعريف الامر والنهي
01:09:50 والمعروف والمنكر لان التعاريف ترسم من
01:09:53 اين تبدا حدود الاشياء واين تنتهي وكان
01:09:56 لابد ان نعرف النهي لنقف عند الدرجات
01:09:59 الاربعه الحلال والحرام والامر والنهي
01:10:03 والسماح والمنع والحسن والقبيح ثم لنعرف
01:10:06 كيف اختار تعالى يسمي بعض النواهي كبائر
01:10:09 ثم اختار ان يجعل هذه الكبائر محرمات
01:10:12 بقوله تعالى في سوره سوره القمر الايه 43
01:10:15 وقوله في سوره ياسين الايه 12 وهاتان
01:10:19 الايتان تضعان على الطريق الصحيح في قراءه
01:10:22 هذا الكون قراءه صحيحه تبين لنا مقادير
01:10:25 الاشياء ونهاياتها وكذلك في سلوك الانسان
01:10:28 الواعي توجد نهايات هذه النهايات التي
01:10:30 سماها التنزير الحكيم حدود لاجز تعديها
01:10:34 كما حدود لاجز تعديها كما جاء في سوره
01:10:37 البقره الايه 229 نصل الان الى الفصل
01:10:40 الخامس من فصول الكتاب هو فصل مهم جدا
01:10:43 الولاء والبراء في العالم الاسلامي اليوم
01:10:46 ترتفع شعارات ومقولات ومفردات ومصطلحات
01:10:50 يختلط فيها القومي بالعرق والسياسي
01:10:53 بالعقائد والفكر بالسلوك وتتداخل فيها
01:10:57 حدود الانتماء الديني والمذهبي والقومي مع
01:10:59 الانتماء السياسي سواء كان انتماء ملكيا
01:11:02 او جمهوريا او دستوريا وتضيع في كل هذا
01:11:04 التداخل الفوارق بين القوم والامه
01:11:08 والقبيله والشعب والوطن ولعل ابر عبر
01:11:12 الصورتين معاصرتين لهذا الضياع هي عباره
01:11:16 سعد زغلول في مصر الدين لله والوطن للجميع
01:11:20 وشعار زكي الارزوزي منظر القوميه امه
01:11:22 عربيه واحده
01:11:24 ففي الاولى وضع المواطنه قبل الدين
01:11:27 بالنسبه للحياه العامه والثانيه تخلط بين
01:11:30 الامه والقوم فهناك قوميه عربيه وتركيه
01:11:33 وفارسيه وهناك امه محمديه او اتاتركيه او
01:11:36 ماركسيه فالقوميه لسان والامه سلوك وعقيده
01:11:40 هذه الشعارات والمقو وولات ليست جديده
01:11:43 فمعظمها تجده في كتب التراث وبعضها نجد
01:11:46 لها اصلا في التنزيل الحكيم اما الذين
01:11:49 كتبوا في الفكر الاسلامي ونقدوا العقل
01:11:52 العربي والاسلامي قليل منهم من تعرض لتلك
01:11:55 الشعارات والمقولات بالدراسه والتحليل
01:11:58 ناتي الى شرح مفردتي الولاء والبراء
01:12:00 الولاء مفرده قرانيه من الاضداد لها
01:12:03 معنيين الاقبال والاتباع والترك والاعراض
01:12:08 وقلنا ان الولاء هو سلوك انسان اجتماعي
01:12:11 وموقف فكري يختاره صاحبه والرسالات
01:12:15 السماويه وخاتمتها الاسلام جاءت تضيف ولاء
01:12:18 جديدا يتجاوز الولاء الاسري والشعائر
01:12:21 والقبلي هو الولاء العقائدي وبالتعبير
01:12:24 الراحل انا افهم من ذلك ان ولاءات
01:12:26 اختياريه لا اكراه فيها ولا قهر وتختلف
01:12:30 اولوياتها من انسان الى اخر وان النبي
01:12:32 الكريم عشيرته الصغرى بن عبد المطلب
01:12:36 وعشيرته الكبرى بني هاشم وقبيلته قريش
01:12:39 وقومه العرب وشعبه هم اهل المدينه المنوره
01:12:43 من المؤمنين واليهود عندما هاجر اليها
01:12:45 واسس دولته وامتهم كل من امن بنبوته وصدقه
01:12:50 برسالته وقوله تعالى في سوره الشعراء
01:12:53 الايه 214 وانذر على شريتك الاقربين نزل
01:12:56 في مكه اذان ببدء منطقي للدعوه التي ستتسع
01:13:01 فيما بعد لتشمل القوم ثم تتسع مره اخرى
01:13:04 لتشمل الانسان بغض النظر عن لونه وعرقه
01:13:07 ولسانه وموقعه الجغرافي والاجتماعي
01:13:10 مصداقا لقوله تعالى في الانبياء 107 وهذه
01:13:14 الايه تبين ما قلناه انه يتجاوز كله
01:13:18 ولاءات السابقه دون يتضارب معها من اجل
01:13:21 هذا الولاء الجديد جاء قوله تعالى في سوره
01:13:24 التوبه الايه 86 من بعد كل هذا ما طرحناه
01:13:28 هذه الاسئله التي يطرحها موالف الكتاب متى
01:13:31 يبدا الولاء ومتى يتحول الى مصطلح متى
01:13:35 نقول عن السلاطين والامراء انهم ولات
01:13:37 للامر طاعتهم واجبه كطاعه الله والرسول كل
01:13:40 هذا يكون تفصيله في الكتاب البراء الباء
01:13:43 والراء والهمزه اصل صحيح في اللسان العربي
01:13:46 ومفرده قرانيه وردت مشتقاتها في ثلاثه في
01:13:49 31 موضع من التنزيل الحكيم
01:13:53 كما جاء بالكتاب في قوله تعالى البقره 166
01:13:57 واخرها في قوله تعالى في سوره الحديد
01:14:02 مفرده البراء تدور حول معنيين الاول برا
01:14:06 وبروءا اي خلق على غير مثال سابق
01:14:10 ومنه جاء احد الاسماء البارئ ضمن الاسماء
01:14:14 الحسنى والثاني اي من خلى من العيوب وصفى
01:14:17 من الشوائب والتهم من هذين المعنيين ناخذ
01:14:21 فرعان
01:14:22 الاول
01:14:24 ابراءهم من المرض اي شفاؤه وخلصه منه كما
01:14:27 في قوله تعالى في سوره ال عمران والثاني
01:14:30 تبرا من الامر اي اعلن تركه كما في قوله
01:14:33 تعالى في سوره الزهرف في الايه 26 وتبرا
01:14:37 من الشخص ان ينكر علاقته به واستنكر صلته
01:14:40 معه كما في قوله تعالى التوبه 114 هذا
01:14:44 المعنى الاخير كما ورد في ايه التوبه 114
01:14:46 هو المحور الذي يدر حوله بحثنا هذا لكونه
01:14:50 المحور الذي تدور حوله دلاله لفظ البراء
01:14:54 بعد ان تحول الى مصطلح واقترن بمصطلح اخر
01:14:57 هو الولاء فشكل ثنائي يحكمها التضاد
01:15:02 وجاءت في كتب كثيره ومؤلفات كثيره البراء
01:15:06 كالولاء تماما والبراء وراء والولاء هي
01:15:09 علاقه انسانيه اجتماعيه اختياريه تبدا عند
01:15:12 الفرد فكريا ونظريا بقرار يقرر فيه الفرد
01:15:16 التبرع من امر يتعارض مع ثوابته السلوكيه
01:15:20 او من شخص ارتكب ما يوجب التبرع منه ثم
01:15:24 يتحول هذا القرار الى سلوك عملي واذا كان
01:15:27 للولاء لغه وجهان متضادان هما الاقبال
01:15:31 بالاتباع والترك بالاعراض فان البراء ليس
01:15:35 له سوى وجه واحد هو الترك والنبذ والاعراض
01:15:37 راض وان الحدود الناظمه للبراء في التنزيل
01:15:41 الحكيم جاءت في قوله تعالى في سوره لقمان
01:15:44 الايه 15 والتوبه 114 ان ايه لقمان تتحدث
01:15:50 عن خلاف اختلاف عقائدي بين ابن موحد
01:15:53 ووالدين مشركين يحاولان جاهدين حمل الابن
01:15:56 على ان يكون مثلهما في هذه الحاله فياتي
01:16:00 التوجيه الالهي ليسمح للابن ان يحصل ابوين
01:16:04 ضمن تكليف اخر يتجلى وصاحبهما في الدنيا
01:16:07 معروفا وهنا لا وجود لبراء وتبرؤ بل امر
01:16:11 بالصحبه بالمعروف اما ايه التوبه 114
01:16:14 تتحدث عن فتاه هو ابراهيم وعن موقفه من
01:16:18 مربيه وراعيه ازر بعدما اتضحت عداوه
01:16:22 الاخير لله في هذه الحاله بالذات ترد
01:16:25 مشروعيه التبرؤ ضمن الشرطين الذين نجدهما
01:16:29 في الايه الاول ظهور عداوتهم لله ظهورا
01:16:33 مؤكدا فلما تبين له انه عدو الله والثاني
01:16:37 جاء في استخدام استعمال فعل تبينه بدل من
01:16:41 فعل بانه وهذا هو معنى ان ابراهيم لاواه
01:16:44 حليم انه جاءت بصيغه البراء بصيغه مفرده
01:16:49 ان البراءه مفرده قرانيه وردت في 31 وضع
01:16:52 من القران الكريم لا تخرج عن احدى معنين
01:16:55 الاول هو الخلق على غير مثال والثاني هو
01:16:59 الخلو من العيب والشوائب والتهم
01:17:08 عوده الى كتاب تجفيف منابع الارهاب
01:17:11 للدكتور محمد شحرور مساله الرده ماذا يقصد
01:17:13 بهذا المفهوم؟
01:17:15 الراء والدال المضعفه اصل صحيح في اللسان
01:17:20 فهي مفرده قرانيه وردت مشتقاتها في 59
01:17:24 موضع في التنزيل الحكيم اورد الزمخشري
01:17:28 في اساس البلاغه اكثر من 20 وجه من
01:17:30 معانيها
01:17:31 ويرى الراحل التالي بموضوع الرده تاتي
01:17:35 بمعنى الارجاع والاعاده كما في قوله تعالى
01:17:38 في سوره القصص ايه 13 وفي سوره البقره
01:17:42 الايه 109 وفي سوره يوسف الايه 65 ثانيا
01:17:46 تاتي مفرده الرده بمعنى الرد بمعنى المنع
01:17:49 والصد والاحجام كما في قوله تعالى في عده
01:17:52 ايات هي الانبياء 40 ويونس 107 ورعد
01:17:56 والرعد 11 والمائده 21
01:18:00 ونقف عند ايتين تحديدا من التنزيل الحكيم
01:18:03 في البقره 217 يسالونك عن الشهر الحرام
01:18:07 قتال فيه الى نهايه الايه وقوله في سوره
01:18:10 المائده الايه 54 يا ايها الذين امنوا من
01:18:13 يرتد منكم عن دينه الى نهايه الايه
01:18:16 وتعريفنا للرده كما ورد في الايتين بانهما
01:18:20 سلوك وعمل تماما كما عرفنا الايمان بانه
01:18:23 سلوك وعمل وكما عرفنا الكفر والشرك بانه
01:18:27 موقف وسلوك وعمل ننتقل الان الى تعريف
01:18:31 موضوع الرده اذ لابد للرده والارتداد
01:18:34 بالموضوع ومحل جوابنا عن عن السؤال هو
01:18:37 الارتداد عن ماذا رده عن ماذا؟ الجواب في
01:18:40 كل الايتين هو الدين والدين بتعبير الراحه
01:18:43 لمحمد شحرور هو المنهج السلوكي العام بدلا
01:18:46 من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
01:18:49 واليوم الاخر والعمل الصالح والحد الادنى
01:18:52 هو الايمان بالله واليوم الاخر والعمل
01:18:54 الصالح اذ يكفي هذا الحد الادنى للدخول في
01:18:57 الاسلام تلك هي الرده عن الدين كما ترسمها
01:19:01 ايات البقره 217 والمائده 54 والسؤال الان
01:19:07 ما هي العقوبه التي تقررها التنزيل الحكيم
01:19:11 لمرتكب الرده هل هي عقوبه اخرويه ام عقوبه
01:19:14 دنيويه عقوبه المرتد في ايه البقره 217
01:19:18 احباط عمله وبطلانه في الدنيا والاخره
01:19:22 وعقوبه المرتد في ايه المائده 54 ان الله
01:19:25 سيستبدلهم بقومهم بقوم يحبهم ويحبونه
01:19:30 بعباره اخرى ليس في الكتاب في القتنزيل
01:19:33 الحكيم
01:19:35 حد شرعي للمرتد وليس في هذا ما يثير العجب
01:19:39 والاستنكار لان الايمان موقف فكري واعي
01:19:43 اختاره الانسان العاقل دون اكراه ولهذا
01:19:47 يحاسب الله عليه يوم الحساب وقل مثال ذلك
01:19:50 في الكفر والشرك والرده السؤال الان يطرحه
01:19:53 مؤلف الكتاب من اين جاء تفسير المفسرين
01:19:57 والفقهاء
01:19:58 على ان المرتد يقتل او يقام عليه الحد من
01:20:02 كتب التراث والمفسرين ننظر مثال في
01:20:04 التفسير الكبير للرازي الجزء السادس صفحه
01:20:07 33 من اين جاؤوا بقولهم ان اهل الرده
01:20:11 كانوا دعس
01:20:14 وسبعه في عهد ابي بكر ولتفصيل ذلك للتفصيل
01:20:17 انظر تفسير الكشاف للزمخشري الجزء الاول
01:20:21 صفحه 620 الجواب حسب ما يرد على الراحه
01:20:24 لمحمد شحرور تلك حكايات اهل الاخبار ورواه
01:20:29 قصص الاحداث والسيره وتم اسلمتها تحت
01:20:32 عنوان قدسيه التراث فتحولت الى تشريع لا
01:20:36 اصل له في احكام التنزيل الحكيم وكان من
01:20:40 خطر ذلك ان اصبح لدينا اسلام تاريخي بدلا
01:20:43 من تاريخ اسلامي وبات للنصوص التراثيه من
01:20:48 السلطه من السلطه والسلطان ما لا يستطيع
01:20:51 معه رجل مصلح ان يتخذ ان ياخذ بها دون
01:20:55 تفكر ولا تدبر ودون تحليل ولا تمحيص ودون
01:20:59 زياده او نقصان في ختام الكتاب قبل
01:21:01 الخاتمه كلام مهم عن مقاصد الشريعه يرى
01:21:04 الراحل خلال القرون الطويله لتطور الفقه
01:21:07 الاسلامي وضع الفقهاء مصطلحا هو مقاصد
01:21:10 الشريعه وقالوا ان هذه المقاصد هي خمسه
01:21:13 الحفاظ على النفس الحفاظ على الدين الحفاظ
01:21:16 على العقل الحفاظ على المال الحفاظ على
01:21:19 النسب ومنهم من اضاف نقطه سادسه الحفاظ
01:21:22 على العرض ونحن نريد بتعبير الراحل ان
01:21:25 نناقش ما المقصود بم مقاصد الشريعه وان
01:21:28 نحدد المسؤول المكلف عن هذا الحفاظ هو
01:21:31 الفرد ام الجماعه ام الوجدان والضمير
01:21:34 الانساني ام الدوله ام السلطه وهل مهمه
01:21:37 السلطه هي الحفاظ على الدين وعلى اي دين
01:21:40 نريدها ان تحافظ اليس جعل الحفاظ على دين
01:21:43 بعينه من مهمات السلطه امر لا يتناسب مع
01:21:47 قوله تعالى لا اكراه في الدين نذهب الى
01:21:49 المقصد الاول الحفاظ على النفس الحياه
01:21:53 لقد
01:21:54 وضع فقهاء وعلماء العقيده طبعا هذا هم حسب
01:21:58 فهمهم ان عمر الانسان محتوم هنا في الجانب
01:22:01 القدري ورزقه مقسوم وعمله مكتوب
01:22:05 وهو مكتوب عليه وهو في بطن امه هل هو شقي
01:22:09 او سعيد وانه لو اجتمعت الانس والجن على
01:22:12 ان يزيدوا في عمر زيد دقيقه واحده او
01:22:15 ينقصوا من عمر احمد دقيقه واحده ما
01:22:17 استطاعوا وطبقا لهذه الاطروحه ينتج لدينا
01:22:21 ان جميع من قضى نحبه في هوريشيما ونكازاكي
01:22:25 من اطفال ونساء والشيوخ الذي يزيد عددهم
01:22:27 على 200000 انسان بسبب القصف الذري من
01:22:30 الولايات المتحده في الحرب العالميه
01:22:32 الثانيه انما ماتوا لان اجلهم انتهى وهذا
01:22:36 لا يقبله عاقل ولا يتناسب ما جاء في
01:22:39 التنزيل الحكيم وما كان لنفس ان تموت الا
01:22:41 باذن الله كتابا مؤجلا هذه الايه من
01:22:44 القران وجاءت في كتاب علوم النبوه الذي
01:22:48 يضم نواميس الكون وقوانين الوجود سمى
01:22:50 سبحانه الموت كتابا مؤجلا لان كتاب الموت
01:22:54 فيه شروط موضوعيه
01:22:56 التي يتاجل حدوث الموت حتى اكتمالها وكما
01:23:00 ان الموت كتاب كذلك لكل شيء في الكون كتاب
01:23:03 فالمطر كتاب وللزلازل كتاب وللبراكين كتاب
01:23:07 وهذا معنى قوله تعالى لكل اجر كتاب وقوله
01:23:11 تعالى وكل شيء احصيناه كتابه اي ان الوقوع
01:23:14 الحتمي لاي حدث طبيعي او انساني لابد ان
01:23:18 يسبقه اكتمال الشروط الموضعي الموضوعيه
01:23:21 التي يضمها كتاب هذا عن الاعمار
01:23:25 اما عن الارزاق فالله تعالى يقول كما جاء
01:23:28 في سوره الزخرف ايه 32 اهم يقسمون رحمه
01:23:31 ربك الى نهايه الايه هذه الايه تبين لنا
01:23:34 ان قواعد التنظيم الاجتماعي المتحضر وتوضح
01:23:37 لنا ان الانسان يمارس عملا واحدا في معاشه
01:23:40 فيعمل في الزراعه وغيره يعمل في الصناعه
01:23:44 ومن يعمل في التجاره او الخدمات ثم تشير
01:23:47 الى مفهوم التسخير في قوله ليتخذ بعضهم
01:23:50 بعضا سخريا هذا المفهوم الذي يعني التكافل
01:23:54 والتكامل بين افراد الجماعه فالمزارع مسخر
01:23:58 لاطعام العامل في المصانع والطبيب مسخر
01:24:01 لعلاج هذا وذاك والمعلم مسخر لتعليم ابناء
01:24:05 هؤلاء جميعا والايه لا علاقه لها بالتحديد
01:24:09 المسبق لارزاق الافراد كل على حده وفي
01:24:12 قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
01:24:16 ظن الساده الفقهاء ان ارزاق الناس جماعات
01:24:19 وافراد محدده سلفا وهذا صحيح على صعيد
01:24:22 الجماعات الانسانيه لكنه غير صحيح على
01:24:25 صعيد الافراد لان الايه تتحدث عن الجماعات
01:24:28 الانسانيه بمعنى الجمع وتبين ان ارزاق
01:24:31 الناس لها مصدران تاتي منهما الاول خيرات
01:24:34 الطبيعه من نبات وحيوان ومعادن والثاني
01:24:38 العمل اما خيرات الطبيعه من الطعام
01:24:40 والشراب والانعام فاسها
01:24:43 الماء لهذا سمي سبحان سمى سبحانه النظر في
01:24:46 هذه الايه رزقا وهو ياتي من السحاب في
01:24:49 السماء الدنيا اما عن الاعمال بتعبير
01:24:53 الراحل الدكتور محمد شحرور
01:24:55 والساده الفقهاء ظنوا فهي مرسومه لا مناص
01:24:59 للانسان الا ان يفعلها وقول ذلك بتعبير
01:25:03 الدكتور محمد شحرور يجرح العدل الالهي حين
01:25:07 يعاقب رجل عن ارتكاب اثم مكتوب عليه
01:25:09 بالاصل ولا يبقى معه الى يوم الحساب بما
01:25:13 فيه من ثواب وعقاب ولا يتناسب هذا الكلام
01:25:16 مع عشرات الايات في التنزيل التي تربط
01:25:19 مصير الانسان في الاخره باعماله في الدنيا
01:25:22 وهذا لا يكون ان كان اذا كان مكتوب على
01:25:25 الجبين كما يقول المثل الشعبي تشوف العين
01:25:28 فكيف يحاسب الذي ترسخ بتعبير الراحل محمد
01:25:31 شحرور في عقول الناس وعلى السنتهم يقول
01:25:35 تعالى طبعا هذا الكلام السابق هو ترسخ وهو
01:25:37 ما يسمى الان بمصطلحات علم الاجتماع الدين
01:25:40 الشعبوي او التدين الشعبوي فان الانسان
01:25:43 مكتوب كل شيء عمله واجله ورزقه يقول تعالى
01:25:46 كل امرئ بما كسب رهين وكل انسان الزمناه
01:25:50 طائره في عنقه كما جاء في سوره الاسراء 13
01:25:53 وقوله في سوره فصله 46 من عمل صالحا لنفسه
01:25:57 الى نهايه الايه وايضا وما ربك بظلام
01:26:00 للعبيد وايضا ايه الكسب في الايه 21 من
01:26:03 سوره الطور نرجع الى ما ذكر في كتب
01:26:06 الشريعه عن مقاصد الشريعه الخمس او الست
01:26:09 ونقد الراحه للدكتور محمد شحرور لها ثانيا
01:26:11 الحفاظ على المال مع هذا البند الثاني من
01:26:14 بنود مقاصد الشريعه نحن امام خلط عجيب
01:26:17 بتعبير الراحل بين الفطره التكوينيه
01:26:19 والتكليف التشريعي وهو خلط يثير الدهشه
01:26:24 ويستدعي السخريه في ان معا فالمال يدخل
01:26:27 تحت بند الارزاق والممتلكات من جانب وله
01:26:31 علاقه وثيقه ببند الحياه من جانب اخر لانه
01:26:34 عصب الحياه ولا يستطيع الانسان دونه تامين
01:26:38 مستلزمات حياته من ماكل ومشرب وملبس ومسكن
01:26:41 والحفاظ على الحياه لا يكتمل الا بالحفاظ
01:26:44 على المال وحب المال فرع من فروع غريزه
01:26:47 التملك الفطريه لدى الانسان واشار اليه
01:26:50 تعالى بقوله وتحبون المال حبا جما وبقوله
01:26:53 عن الانسان وانه لحب الخير لشديد والمعلوم
01:26:57 ان من يحب شيئا يحافظ عليه ومن هنا ان من
01:27:00 المضحك ان نكلف الانسان بتعبير الراحه
01:27:03 لمحمد شحرور الحفاظ على امر كالحياه
01:27:06 والمال في حين انه اصلا يحافظ عليه بحكم
01:27:10 بحكم فطرته فان فعلنا كنا كمن يسن تشريعا
01:27:15 للبقر يكلفها فيه باكل العشب فحين يقتل
01:27:19 الانسان نفسه ان ينتحر او يقتل غيره بغير
01:27:22 حق هو لا يخرج عن مقاصد الشريعه بل يخرج
01:27:25 بتعبير الراحل عن الفطره الانسانيه التي
01:27:28 فطر الله الناس عليها والمنتحر وهو بكامل
01:27:32 قواه العقليه ليس مجرما يستحق العقاب لانه
01:27:36 خالف ما وضعه له الفقهاء بل يستحقها لانه
01:27:41 فرط واهدر اغلى نعمه انعم الله به عليها
01:27:45 وهي نعمه الحياه وحين يخرج الانسان عن
01:27:47 فطرته في الحفاظ على المال سيكون كون
01:27:51 سفيها فاقد التوازن العقلي يجب علاجه
01:27:54 استنادا الى قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء
01:27:57 اموالكم واستنتاجا لما قلناه ان السعي نحو
01:28:01 حياه افضل من ناحيه والحفاظ على المال
01:28:04 العام ومكافحه الفساد من ناحيه اخرى يجب
01:28:07 ان يكون من مقاصد الشريعه والدوله
01:28:10 والمجتمع والافراد ناتي الى المقصد الثالث
01:28:13 من مقاصد الشريعه كما ورد في كتب التراث
01:28:16 الحفاظ على الدين يتساءل مؤلف الكتاب ما
01:28:19 المقصود بالدين
01:28:20 ومن المقصود بالحفاظ عليه ومن هو المسؤول
01:28:23 المكلف لهذا الحفظ وهل قتل المرتد يدخل
01:28:26 ضمن بند الحفاظ على الدين ان كان المقصود
01:28:29 بالدين ذلك المنهج التشريعي الراسم للسلوك
01:28:32 الانساني الذي انزله الله تعالى وحيا على
01:28:35 قلب نبيه المصطفى فالله تعالى يقول في
01:28:38 سوره الاسراء الايه 15 وايضا سوره ال
01:28:42 عمران الايه 44 ذلك من انباء الغيب نوحيه
01:28:45 اليك وسوره النمل ايه 40 ويستعرض هنا
01:28:49 مجموعه من ايات في هذا المجال ولقد اشترط
01:28:52 تعالى الرضا تطوعا واختيارا مع الايمان
01:28:56 ونهى عن الاكراه كما جاء في قوله تعالى في
01:28:58 سوره البقره 256 ونلاحظ ان مقابل الاكراه
01:29:02 في الدين ذكر الطاغوت والطاغوت على وزن
01:29:04 فاعول كقولنا حاسوب وهي الاله التي الاله
01:29:09 التي تكرر العمليه الحسابيه مرات والطاغوت
01:29:13 هو الذي يمارس الاكراه فالذي يؤمن بالله
01:29:16 لا يمكن ان يكون طاغوتا يكره الناس على
01:29:19 الايمان بالله كرها وعلى الصلاه والصوم
01:29:22 وكل من يمارس الاكراه بغير وجه حق فهو
01:29:25 طاغوت وهذا يختلف عن العقد الاجتماعي بين
01:29:28 الدوله والمواطن الذي يقبل المواطن التقيد
01:29:32 بالقانون ويقبل مبدا تطبيق العقوبه واشد
01:29:35 انواع الكراهه والاكراه في الدين هو اكراه
01:29:39 الانسان على تبني عقيده او ايديولوجيا لا
01:29:41 يريدها في نهايه استعراضنا لكتاب تجفيف
01:29:45 منابع الارهاب للدكتور الراحل محمد شحرور
01:29:47 نقف امام زمنين مختلفين يذكر في الكتاب
01:29:50 مهمه هاي العباره الكتاب صدر الطبعه
01:29:52 الاولى عام 2008
01:29:55 احتلال العراق تفجر العنف الانفجارات
01:29:58 الطبعه الثانيه عام 2018
01:30:00 موضوع داعش وسقوط بعض الدول وخاصه بلده
01:30:03 سوريا عان من هذا الموضوع فالكتاب في هذا
01:30:06 الحيز الزمني من عام 2008 الى عام 2018
01:30:10 كان الراحل يعطي مجموعه من الجرعات
01:30:13 الفكريه والنقديه لكتب التراث فهو يرى
01:30:17 وانا معه في ذلك ان كتب التراث حملت لنا
01:30:22 كل هذه المشاكل التي نعاني منها الى اليوم
01:30:25 وان المفاهيم التي جاءت في هذه الكتب
01:30:27 انتقلت الى الواقع فتفكيك مفاهيم الجهاد
01:30:31 والقتال والقتل والدوله والولاء والبراء
01:30:36 والرده التي نعاني منها الى اليوم هذه
01:30:39 ساهمت في تدهور الاوضاع في العالم العربي
01:30:43 فمشكلتنا هي ثقافيه هي فكريه بالدرجه
01:30:46 الاولى وان الحلول لا يمكن ان تكون امنيه
01:30:49 ابدا بل بتفكيك المصطلحات واعاده النظر في
01:30:53 هذه المصطلحات التي وردت في الفقه في ختام
01:30:57 الكتاب يرى المشاهد الكريم اننا حرصنا على
01:31:00 احترام عقله اكثر من عواطفه واننا بحاجه
01:31:04 ماسه الى عاده النظر في الثقافه الموروثه
01:31:07 وبما ان الفقه الاسلامي كما صاغه لنا
01:31:10 الفقهاء في القرن الثاني والثالث الهجري
01:31:12 فكانت علوم القران بحاجه ملحه الى عاده
01:31:15 نظر وخاصه فيما يسمى بالثوابت او الاصول
01:31:19 نحن بحاجه ماسه الى عاده كتابه الاصول
01:31:23 واعاده كتاب فقه جديد يتناسب مع العصر
01:31:26 وعاده النظر في كل المسلمات والاحكام
01:31:28 الشرعيه وادلتها والتفكير في صياغه شرعيه
01:31:32 جديده بعد ما سمي بشرعيه الخلافه اذا لا
01:31:36 يزال التخبط في نظريه الدوله والسلطه
01:31:38 والشرعيه السياسيه قائما وهذه دعوه لاعمال
01:31:42 العقل النقدي وقراءه الموروث قراءه نقديه
01:31:45 وهذا بحاجه ماسه الى ايجاد فقه قراني جديد
01:31:49 وبديل هذا انتهى استعراضنا للكتاب المهم
01:31:53 تجفيف منابع الارهاب للدكتور محمد شحروف