"من النهضة إلى الردة" لجورج طرابيشي | حسين سعدون

00:05 طابت اوقات الجميع بخير
00:07 رحله جديده فكريه مع كتاب مهم مع منصه
00:10 مجتمع
00:11 للدكتور او الاستاذ جورج طرابيشي كتابه
00:14 المهم من النهضه الى الرده تمزقات الثقافه
00:17 العربيه في عصر العولمه سبق لنا ان تكلمنا
00:20 عن واحده من الكتب المهمه من اسلام القران
00:22 الى اسلام الحديث اليوم مع كتاب اخر وفيه
00:26 طرح مهم لسؤال النهضه او بصيغه اخرى لماذا
00:31 تاخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم برايي
00:35 وجهه نظر شخصيه ان الراحل جورج طرابيشي لا
00:37 توجد شخصيه في الثقافه العربيه المعاصره
00:40 عانت ظلما وحيفا واهملا مثل شخصيه وكتابات
00:45 الاستاذ جورج طرابيشي
00:48 ولعل رده على مشروع الجابري
00:52 ومعروف انه هناك تابوهات في الثقافه
00:54 العربيه ساهم في انه تواجه كتب الراحه
00:58 جورج طرابيش
00:59 نوع من التهميش وعدم القاء الضوء عليها
01:03 نحن اليوم مع كتاب والكتاب يقرا من عنوانه
01:05 من النهضه الى الرده انه في بدايات القرن
01:09 العاولات
01:11 لدخول العصر واللحاق بقافله التقدم مع
01:16 نهايات القرن الع واستعراض عمليه
01:20 النهضه العربيه والكتابات الكتاب المهمه
01:23 اصبحت رده انا اذكر ان قرات مقالا قبل
01:27 سنوات للراحل جورج طرابيشي يقول في نهايه
01:29 المقال عباره صادمه جدا يقول العرب في
01:32 بدايه القرن الع كان لهم اصرار كبير على
01:35 الدخول في العصر في نهايه القرن العمرار
01:40 كبير على الخروج من العصر لو تشاهد الكتاب
01:43 ست تشاهد لو تقرا الكتاب عزيزي القارئ من
01:46 النهضه الى الرده تشاهد ان هناك منحنى
01:49 نازل وليس صاعد سؤال النهضه بدا قويا مع
01:53 الجيل الاول الافغاني محمد عبده قاسم امين
01:56 بدا قويا لا عبد الرحم الكواكبي مالك بن
02:00 النبي لكنه تراجع تحت سطوه الايديولوجيا
02:03 والاسلام السياسي فاصبح عنوان الكتاب دالا
02:07 عليه من النهضه الى الرده كيف بدا سؤال
02:10 النهضه كيف ترد العرب عن ذلك ولماذا
02:13 تراجعوا عن الدخول في العصر هذا ما سنعرفه
02:16 من كتاب من النهضه الى الرده في مقدمه
02:19 الكتاب كان الراحل جورج طرابيشي يضع يده
02:23 على الجرح فيقول انني انتمي الى جيل
02:26 الرهانات الخاسره طبعا لو استعرضنا تاريخ
02:29 القرن الع وشفنا الخسارات والهزائم
02:32 السياسيه وقبلها الهزائم العسكريه وقبلها
02:35 الهزائم الحضاريه تدائم 48 و67
02:39 والانقلابات والمشاكل هذا ادى ان يقول
02:43 الراحل جورج طرابيشي انني انتمي الى جيل
02:45 الرهانات الخاسره فجيلنا راهن على القوميه
02:48 معروف في الستينات والخمسينات كان صوتها
02:50 الاعلى وعلى الثوره وعلى الاشتراكيه
02:54 و ويراهن اليوم على الديمقراطيه انقلابها
02:57 هائل من اليسار الى اليمين من ال من
03:00 الاشتراكيه الى الديمقراطيه والليبراليه
03:03 كان العرب اصبحوا صدى لغيرهم هنا عزيزي
03:06 المشاهد اتذكر عباره لابد ان اذكرها لانها
03:09 مهمه جدا وعباره تحمل جانب هائل من
03:13 السخريه والحقيقه في كتابه المهم جدا
03:16 معذبوه الارض فرانس فانون وهذا مناضل
03:20 فرنسي عاش كتب عن الاستعمار واعتقد هو من
03:23 الجزائر ولادته المهم ما تهمني يهمني
03:26 مقدمه كتاب كتبها جان بول سارتر مقدمه
03:31 فيها هاي العباره يقول وكنا نقول انسانيه
03:34 هو ينعى على العرب فياتينا رجع الصوت ايه
03:39 وكنا نقول حريه فياتينا رجع الصوت وياخذ
03:42 اخر كلمتين يقول كانهم اي نحن العرب
03:45 المخاطبون رجع صوت وصدا نحن مقلدون وهذا
03:49 هسه جوج طرابيش بالكتاب يتكلم بالتفصيل ان
03:53 العرب ليس لديهم فكرا خاصا بهم فتاره
03:56 يذهبون الى الماضي للبحث عن فكره النموذج
03:58 او ما يسميه بعض الاسلاميين العصر الذهبي
04:01 بالحقيقه لا يوجد عصر ذهبي هؤلاء بتعبير
04:04 طرابيشي يعانون اخترابا زمانيا بالزمان
04:09 يجدون الحل في الوراء العوده للوراء او
04:11 كما قال احد الفقهاء لا يصلح اخر هذه
04:14 الامه الا بما صلح به اولها وهناك عيب اخر
04:17 وضع طرابيش اليد عليه وهو الاختراب
04:20 المكاني ان ننظر الى الغرب ونحاول استيراد
04:23 الحلول الجاهزه كالديمقراطيه والليبراليه
04:25 وغيرها او الانتخابات وصناديق الاقتراع
04:28 وبالتالي نحن لا نجد حل من الواقع وقال
04:31 عباره ساخره قال اي طرابيشي الديمقراطيه
04:35 ترتهن لصناديق الجمجمه وليس صناديق
04:38 الاقتراع في هذا الكتاب يضع طرابيشي يده
04:41 على الجرح العربي وبالمناسبه طرابيشي مارس
04:44 عمليه نقديه يعني على نفسه هو كان مركسيا
04:47 كتب في المركسيه وترجم معاجم في الفلسفه
04:50 ثم صار فرويديا ووجوديا هاي التحولات
04:53 الهائله تثبت ان الرجل كان له عقل النقدي
04:56 ولا يتمسك بفكر او او نموذج معين في كتاب
04:59 النهضه الرده سنشاهد عمليه نقد لقاسم امين
05:04 لكلام عن جدال امين كلام عن محمد اركون
05:07 واشاده كبيره بنجيب محفوظ وان الفيلسوف
05:10 الحقيقي الفلسفه الحقيقيه لم تخرج من رداء
05:14 الفكر بتعبير طرابيشي بل خرجت من رداء
05:16 الروايه والادب كيف هذا سما نعرفه بعد
05:20 قليل مقدمه الكتاب من النهضه الى الرده
05:22 كانت بعنوان الهاجس النهضه ي المثقف
05:26 بالمناسبه اناي اسميه مثل الكاميرا تلقط
05:28 كل شيء وفي نفس الوقت تكون عنده حساس او
05:32 ثرومتر يقف مو مثل الناس العاديه فتستوقف
05:35 جميع الاسئله وجميع الامور اللي يمر بها
05:38 ويحاول ان حتى اكو تعبير جميل لجورج
05:41 طرابيشي في الكتاب يسميها بذبابه سقراط
05:44 المثقف يشعرك ووشه باذنه انه هاي الذبابه
05:48 تدفعها الى ان ينقذ الناس الى ان يسعهم لا
05:50 يقبل بالتخدير العام لا يقبل بالخطابات
05:53 الايديولوجيه الخادعه من اي من اي جهه
05:56 فكريه كانت قوميه او مركسيه او اسلاميه
05:59 ولا يتهمنا شخص او يتهم الراحل طرابيشي
06:03 بانه يمارس عمليه جلد للذات لا بالحقيقه
06:06 عمليه نقديه والفكر لا يتقدم الا بالنقد
06:09 المقدمه هناك نقطه مهمه جدا او وهم كبير
06:13 يعيش به الناس يحاول ان يوضحها الراحل
06:16 جورج طرابيشي ما هو التقدم سؤال مشكله
06:18 الناس ان عندهم وهم كبير التقدم ماده وليس
06:22 فكره بمعنى
06:24 يجي يزور بلد اي بلد من البلدان يجد ناطحه
06:27 سحاب يجد بنى تحتيه ا
06:32 عمار هائل دخل عالي جيد قد تكون هاي دوله
06:36 استهلاكيه هذا التقدم بمعناه المادي ليس
06:39 هو التقدم المنشود الذي نبحث عنه طرابيشي
06:43 قال في مقدمه الكتاب عباره جدا مهمه
06:45 التقدم عمليه فكريه بمثل ما هو عمليه
06:49 ماديه ولنضرب مثل يوضح الصوره
06:53 نقول التقدم المادي هو الثمره ثمره الشجره
06:58 لكن التقدم كبذره هو فكره ما ممكن يحدث اي
07:03 تقدم في اي بلد ما لم يكن هناك افكار
07:06 هائله تهز قناعات المجتمع والمسلمات
07:10 وبالتالي هذه البذره هي التي تمهد للتقدم
07:13 المادي فالتقدم فكره ثم يكون ماده وهناك
07:17 تعبير جميل للراحل جورج طرابيشي يقول على
07:20 المستشعر لقضيه التقدم والتخلف على المثقف
07:24 الحقيقي بتعبير طرابيشي المثقف العضوي
07:26 بتعبير جرامشي ان يكون كذبابه سقراط لا
07:30 ينيم ولا يخدر بل يلسع ويحاول ان يوقظ
07:34 المغفرين عن غفلتهم وهنا في هذا الكتاب
07:37 يبرز الراحل جورج طرابيشي خطوره دور
07:39 المثقف في الايديولوجيه التي يتبعها وهذه
07:43 الايديولوجيه تكون خادعه فتكون تمارس
07:46 عمليه اختراب على الناس وتساهم في بعثرتهم
07:49 واضاعتهم
07:50 بينما المطلوب ان يكون المثقف كالنور
07:54 كالضوء الذي يرشد الناس الى الحقيقه في
07:56 نهايه المقدمه نقول الى كل باحث وعقل نقدي
08:01 متنور باحث عن الحقيقه سندخل في ثنايا
08:03 الكتاب فهذا الكتاب هو خطاب للجميع ولكن
08:07 بالاحرى خطاب الى النخبه المثقفه ما هي
08:09 اهم المحطات التي تعثر فيها المثقف العربي
08:13 و وكان ومشروعه يعني طالته الخساره ولم
08:18 ينجح لاسباب اسباب ايدولوجيه داخليه
08:21 بالمشروع وليست لاسباب خارجيه ستكون
08:25 البدايه مع عصر النهضه والجرح النرجسي
08:28 قاسم امين نموذجا
08:36 في الحقيقه في الباب الاول يتناول جورج
08:39 طرابيشي مفكرا منسيا لكن احدث تغير وضجه
08:43 في وقتها والمفكر المصري الشهير قاسم امين
08:48 الذي رحل عن عالمنا عن خمس 45 سنه فقط
08:51 وكان له مؤلفات مهمه من اهمها تحرير
08:54 المراه والمراه الجديده حتى قيل عنه ان
08:56 مفكر المراه في الحقيقه جورج طرابيشي في
08:59 مقدمه الفصل يتناول مقالا هو ترجمه في
09:02 نفسه بعنوان صعوبات امام التحليل النفسي
09:06 لمؤسس علم نفس الاعماق سيجمونت فرويد عام
09:09 1917
09:11 هذا المقال شهير يقول ان الحضاره اصيبت
09:14 بجروح نرجسيه ثلاثه او جرح متافيزيقي
09:17 لازلنا في الكتاب مهم والمنسي اعتبره لانه
09:20 لم احد يؤشر على اهميه الكتاب من النهضه
09:23 الى الرده تمزقات الثقافه العربيه في عصر
09:27 العولمه للاستاذ الراحل جورج طرابيشي في
09:30 باب مهم من ابواب الكتاب هو الانفتاح
09:34 والانغلاق في الثقافه العربيه الاسلاميه
09:38 ماذا ينقل لنا الراحل جورج طرابيشي في هذا
09:41 الفصل براي الراحل طرابيشي ان اكبر
09:44 اشكاليه واجهت
09:47 العرب بحسب حسب بحسب راي طرابيشي هي
09:49 اشكاليه التقدم والتاخر هذا السؤال
09:52 الوجودي
09:53 كيف نتقدم وكيف نتاخر وللتاكيد على خطر
09:56 هذه الاشكاليه نعيد مجددا هو يعيدها مرتين
10:00 ما كتبه مؤسس علم نفس الاعماق فرويد في
10:04 مقاله نشرها عام 1917
10:07 تحت عنوان صعوبه امام التحرير النفسي
10:09 والحديث عن الجروح النرجسيه التي تعرضت
10:13 لها الانسانيه واصابها في الكبرياء جراء
10:15 تقدم العلم بالمناسبه العلم لا يعادي احد
10:19 العلم حيادي لاحقا نتكلم عن كتاب التفكير
10:21 العلمي الفؤاد زكريا يتحدث بالتفصيل
10:24 ان العلم لا يعادي احدا ويتخذ موقف بل
10:27 يصير مجرى النهر ويصل الى نتائج ان لم
10:31 يتزيل بها الانسان سيهزم اول تلك الجروح
10:33 الجرح الكوسمولوجي الكوني الذي احدثته
10:36 نظريه كوبرنيكوس
10:38 عندما قلبت المركزيه في النظام الفلكي
10:41 وقارت الحقيقه المؤلمه هي ان الارض جسم
10:45 صغير هو الذي يدور حول الشمس وليست الشمس
10:48 هي التي تدور حول الارض كانوا القدماء حتى
10:51 ارسطوا بالفلسفه يعتبرون ان الارض مركز
10:54 الكون هذا الكلام تقريبا في القرن الس 16
10:57 او السابع عشر اول ضربه وجهت الى كبرياء
11:00 الانسان وهذا يعني وهاي يجب ان نتوقف ان
11:05 البشريه قد تعيش فتره طويله على ظلال وعلى
11:07 افكار خاطئه فيخرج شخص واحد مثلا مثل
11:11 كوبرنيكوس او محمد شحرور او طرابيشي او
11:14 شخص واحد يضع يده على الخلل
11:17 وجود فتره زمنيه هائله لاعتقاد عقيده ضاله
11:20 او فكره غير صحيحه
11:23 يعني الموضوع قد يعني بمعنى انه قد تقع
11:26 البشريه في البشريه في الظلال لسنوات
11:29 عديده البشريه ليست معصومه وهذا ما قاله
11:33 مره ابراهم لونكنن في اقتباس شهير تستطيع
11:36 ان تخدع كل الناس كل الناس بعض الوقت
11:41 وتخدع بعض الناس كل الوقت ولكن لا تستطيع
11:44 ان تخدع كل الناس كل الوقت هذا نوع من
11:46 الخديعه اكتشفه شخص واحد هو كوبرنيكوس
11:50 الجرح الثاني هو الجرح البيولوجي الجرح
11:53 الدارويني نسبه الى داروين صاحب رحله
11:57 نظريه البيجل هاي الرحله الهائله التي
12:00 جاءت لنا بحقيقه جارحه للرجسيه البشريه
12:04 فالانسان ذاته لم يكن خريجا من سلاله
12:08 بشريه من الدرجه الاولى او يكن له دم ازرق
12:12 وغيره دم احمر هذه النظريه النظريه
12:15 الداروينيه اصل الانواع قررت بان السلاله
12:19 البيولوجيه التي تنحدر منها السلاله
12:21 البشريه هي نفسها السلاله الحيوانيه
12:23 الطعنه الثالثه الجرح الثالث كان هو جرح
12:26 فرويد نفسه كاتب المقال فكما ان الارض لم
12:30 تعد مركز الكون وان الانسان مع داروين
12:34 اصبح نفس السلاله لم يعد سلاله مميزه كذلك
12:37 فان النفس الذات البشريه مع فرويد لم تعد
12:41 مركز الذات الذات فقرارات الانسان العقليه
12:44 التي يظن انه نفسه كائن عاقل غالبا ما
12:47 تتاثر باللا شعور او العمق اللاشعوري اكثر
12:50 من الشعور نفسه وفي الحاله العربيه براي
12:54 طرابيشي فان هذا الجرح كان مضاعفا هو
12:57 الجرح الانثربولوجي واقترن هذا الجرح
13:00 بسؤال هذا السؤال بالمناسبه قبل السؤال كل
13:04 المفكرين العرب باخر 100 سنه سالوا هذا
13:06 السؤال محمد عبد الجابري ناصر حامد ابو
13:08 زيد مالك ابن نبي محمد اراكون وكل من كان
13:12 يضع له اجتهاد السؤال الذي سؤال النهضه
13:16 الكبير لماذا تقدم الغرب ولماذا تاخرنا
13:20 نحن العرب والمسلمون يحاول جورج طرابيشي
13:24 قدر اجتهاده ان يضع مو الجواب ان يصل الى
13:27 الاشكاليه والمشكله التشخيص نصف العلاج
13:30 يرى طرابيشي ان مازق الحداثه العربيه انها
13:35 قادت نفسها بنفسها الى الانغلاق والى طريق
13:38 مسدود لانها وهي المحكومه بالجرح النرجسي
13:42 بقيت في موقف دفاعي
13:44 دون ان تنتقل الى موقف نقدي طبعا هذا
13:46 المثال واضح على قاسم امين ولا شك ان عصر
13:49 النهضه العربي الذي انجز في مطلع القرن
13:52 العين في البدايه حقق تقدما مرموقا عن
13:56 طريق نقد الذات هاي في البدايه وتحضرنا
13:59 هنا اسماء مثل قاسم امين وعبد الرحمن
14:01 الكواكبي لكن طغيان الايديولوجيا في عصر
14:05 الثوره عصر الثورات الذي نصب نفسه قيما
14:09 على النهضه الثورات العربيه التي خرجت
14:11 بعبارات الاستقلال والتخلص من النهضه
14:14 هاي مارست اقصاء وارجعت عصر النهضه الى
14:17 عصر الرده لان ابتلينا بافكار وبنظريات
14:20 ثوريه و
14:23 بشغلات ايديولوجيه ظن اصحابها الماركسيين
14:27 او القوميين او الاسلاميين ان يبي يدهم
14:29 الحل هذا ادى في نهايه المطاف الى الفشل
14:32 والغاء المشروع النقدي من اساسه تحت رايه
14:35 مقوله جديده هي التعبئه التعبئه او الحماس
14:38 وحتى اذكر كانت اكو عباره تضع في وسائل
14:41 الاعلام
14:43 المعركه تلغي كل شيء وان يجب التعبير على
14:45 المعركه زين الطرف الاخر ما يعبي للمعركه
14:47 حتى سمعنا بمقوله لا صوت يعلو على صوت
14:50 المعركه وتم الغاء وتجريم ولعن كل اسئله
14:54 النهضه والتقدم وان هذا الوقت ليس وقتها
14:57 في الفصل الاول تحت عنوان عصر النهضه وجرح
14:59 النرجسي نسويه قاسم امين واليه التماهي مع
15:03 المعتدي قاسم امين المولود عام 1863
15:07 والمتوفي عام 1903
15:11 عمر قصير جدا فنزعته النسويه على احد
15:15 مفكري عصره منهم من هاجمهم منهم من اشاد
15:18 به اخذت شكل المنافحه والدفاع المطلق عن
15:23 وضع المراه في الحضاره العربيه والشريعه
15:26 الاسلاميه وشكل هذا الدفاع المشروط عن وضع
15:29 المراه في المجتمع المصري ان قاسم امين
15:32 كتب بالفرنسيه والعربيه
15:35 معا علما انه توفي عن 45 عام ولم يترك سوى
15:40 ثلاثه كتب الاول المصريون
15:42 نشر عام 1894
15:44 الثاني تحرير المراه عام 1899
15:47 الثالث المراه الجديده عام 1900 الكتابان
15:51 الاخيران كتبا بالعربيه اما الكتاب الاول
15:54 المصريون فقد نشره بالفرنسيه ما هو مشروع
15:58 قاسم امين براي الراحل محمد شحرور وما هي
16:00 اهم محطات النجاح حول الفشل في هذا
16:03 المشروع يتركز مشروع قاسم امين بحسب
16:06 المؤلف على نقاط ثلاثه في حديثه عن موضوع
16:09 المراه تعدد الزوجات والطلاق والحجاب
16:14 ولكنه قبل ان يخوض هذه النقاط الثلاث يبدا
16:17 بمرافعه تمهيديه تتناول وضع المراه
16:21 والنساء من حيث هن نساء في المجتمع المصري
16:25 وفي احكام الشريعه الاسلاميه ودفاع قاسم
16:28 امين
16:30 عن المراه في مصر وفي الشرق وفي الاسلام
16:33 ويعتبرها مساويه مساواه تامه ومطلقه للرجل
16:36 فالمجتمع المصري الشرقي الاسلامي يهب
16:40 للنساء بحسب براي امين حريه السلوك
16:42 المطلقه ولا يكتفي قاسم امين بان يعقد
16:45 مقارنه ويقيم علاقه مساواه بين الوضع بين
16:49 المراه في وضعها الاوروبي والوضع المفروض
16:51 على المراه المسلمه ويؤكد امين انه لا
16:55 يوجد اي فرق بين الوضعين بل يخلص الى
16:58 الاستنتاج بان الوضع التشريعي للمراه
17:00 المسلمه افضل وربما لا يقاس عن وضع المراه
17:03 الاوروبيه بقوله قول امين ان الوضع الذي
17:07 اعطاه الاسلام للمراه هو اكثر تميزا مما
17:09 نتمناه
17:10 فهي كزوجه تتمتع بجميع حقوقها المدنيه
17:14 اقلها الاهليه القانونيه لممارسه اي عمل
17:17 من اعمال الاداره او نقد الملكيه فليس
17:20 عليها بتعبير قاسم امين حين تريد الشراء
17:22 او البيع او الهبه او تلقي ملحى او
17:27 التقاضي الى الا الى مشوره نفسها اما عن
17:31 الطلاق وهو بدوره شر ضروري بتعبير المؤلف
17:34 وهو بالتعريف ابغض الحلال الى الله والشرع
17:38 الاسلامي بتعبير قاسم امين اذ يبيح الطلاق
17:41 يسجل نقطه تفوق اكيده على القانون الفرنسي
17:43 بتعبير امين الذي كان لا يزال بيمارس قيود
17:49 وتحت كانت تحت رحمه ضغط الكنيسه
17:51 الكاثوليكيه طبعا اكو ملاحظه مهمه هذا
17:53 الكلام يقرا في سياق عصره لان هذا الكلام
17:56 منشور في نهايه القرن التاس عشر الان
17:59 الامور تغيرت وبحسب المؤلف فان قاسم امين
18:03 الذي كان يريد ان يكون كذبابه سقراط التي
18:06 توقظ ولا تنيم فانه يستك من حيث يدري او
18:09 لا يدري
18:10 مسلك من يرش فوق الجراح ملحا كما يقول
18:13 المثل العامي فمع السلفيين هاي العباره
18:16 جدا مهمه وهي ماخذ طرابيشي عليه صاغ في
18:19 تطوره الاول في طوره الاول او كتابه الاول
18:23 المصريون اشكاليه النهضه فهنا كان يناغم
18:26 السلفيين والمواجهه مع الغرب ومع
18:29 التحديثيين نزع جلده لبس جلدا اخر صاغ في
18:33 طوره الثاني تحرير المراه ومع التغريبيين
18:37 صاغ الطور الثالث المراه الجديده وبدا هنا
18:40 بتعبير طرابيشي بدا قاسم امين يناقض نفسه
18:44 وبتعبير جوج طرابيشي بدا قاسم امين يناقض
18:46 نفسه وما ذلك ذنبه فقط وانما لان الحضاره
18:49 الغربيه هاي العباره جدا مهمه الطرابيشي
18:52 هذا مرض بالمناسبه طرابيشي عنده كتاب اخر
18:55 المرض بالغرب هاي العباره اعتقد جدا مهمه
18:58 يقول ان الحضاره الغربيه حشرت جميع
19:01 الحضارات والثقافات المغلوبه في الزاويه
19:04 الضيقه وقعت هذه الحضارات بين نارين نار
19:08 الحفاظ على الهويه ونار التغيير وهذا بحد
19:12 ذاته موقف فصامي اذ كيف للموجود ان يتغير
19:16 وان يبقى هو في وقت واحد خلاصه الفصل
19:19 الاول بالمناسبه انا خلال قراءاتي وانا
19:22 ادعي اني قارئ محترف ما وجدت احد نقط قاسم
19:25 امين دائما يجي اما طورجيد او طور تسقي
19:31 هناك حل وسط هناك نقد علمي معرفي قبل هذا
19:36 انا استشف من جورج طرابيشي قراءتي الخاصه
19:40 هذه العباره لم ترد في الكتاب لكن ما بين
19:43 السطور ودائما من يريد نقرا يقول له قيمه
19:46 المحذوف من الكلام اهم من الكلام اكو
19:49 بتقراه انت ما بين السطور رسائل مشفره انا
19:52 ارى وجهت نظر شخصيه ان طرابيشي يميل الى
19:56 تقسيم المفكرين بالعالم الاسلامي كله في
19:59 اخر 100 عام الى ثلاث اقسام
20:02 سلفيين
20:04 يجدون الحل في الماضي نرجع للماضي نفتح
20:06 الكتب ونجد الحلف بكل سهوله
20:09 ومستغربين هذا سناتي عليه بالفصل القادم
20:12 عينهم على الغرب وعلى الجانب الغربي من
20:15 الحضاره ان هؤلاء لديهم الحل وتوفيقيين
20:19 من اشهرهم توفيق الحكيم وزكي نجيب محمود
20:22 انه نجمع بين الاصاله والمعاصره فناخذ من
20:26 هنا وناخذ من هنا وهذا كلام مردود
20:30 لانه كما حلل طرابيشي طرابيشي بالمناسبه
20:34 استخدم اليات علم النفس لانه ترجم بهذا
20:36 المجال والفرويد
20:38 في تحليل المفكر العربي ووجود تمزقات
20:41 وتناقضات
20:43 تسير في جلد هذا المفكر
20:46 فقاسم امين على سبيل المثال للحصر وقع تحت
20:50 مشرى الطرابيشي فهو تاره يرى الحل في
20:54 الماضي فيناغم السلفيين فيقول لهم نحن
20:56 عندنا افضل شريعه وافضل كذا وهذا في كتاب
20:59 المصريون زين اذا هذا كان كلامك صحيح لا
21:01 قاسم امين لماذا الفت كتاب تحرير المراه
21:05 والكتاب يقرا من منوانه ولماذا ذهبت الى
21:08 المراه الجديده بالمناسبه القتال الاول لم
21:11 يشتهر لقاسم امين هسه اسال اي شخص مستطرق
21:13 بالشارع مثقف ثقافه جيده اذا ينذكر قاسم
21:17 امين ياتي في بار تحرير المراه مباشره مع
21:20 العلم هناك اتهامات بان قاسم امين لم يكتب
21:23 الكتاب انما كتب له لكن هذا لم يثبت اذا
21:26 براي طرابيشي قاسم امين يصبح تاره سلفيا
21:29 يدير وجهه للخلف ويصبح تاره تحديثيا يدير
21:34 وجهه للامام بحسب المصلحه
21:37 فالموضوع كان عنده تكتيك وليس منهج وهو
21:41 هذا ماخذ جورج طرابيشي على الراحل قاسم
21:43 امين وبمناسبه هذا درس ان نحن المتصدين
21:47 لسؤال النهضه ولسؤال التقدم والتخلف ان
21:50 يكون لدينا منهج واضح وان لا نخبط خبط
21:54 شعواء
21:55 بين اليمين وبين اليسار ثم تكون قدمنا في
21:58 كل مكان في كل مره الذي يمتلك مشروعا
22:02 للتغيير يجب ان تكون له الاهداف واضحه
22:06 وان يكون لديه نموذج محدد لا ان يتقلد
22:09 يمينا ولا يسارا الباب الثاني للراحل جورج
22:12 طرابيشي بعد الحديث عن قاسم امين وعمليه
22:15 النقد العلمي لكتابات قاسم امين ياتي مع
22:19 عملاق وهرم بالثقافه العربيه طه حسين من
22:23 منا لم يسمع طه حسين لكن اقول انا شخصيا
22:29 بصيغه من الاسف ان طه حسين اصبح مقدسا لا
22:33 تستطيع الان تكتب مقال او تنظر نصوص نقد
22:37 والا سينالك السب والشتم من كل مكان
22:39 واتذكر ان انيس منصور
22:42 واي شخص منكم يرجع الى
22:45 اللقاء الشهير التي اجرته المذيعه ليلى
22:47 رستم طه حسين جالس كالكاهن
22:51 وحوله
22:52 اتباعه من نجيب محفوظ وانيس منصور وعبد
22:55 الرحمن بدوي وكلهم عبد الرحمن الشرقاوي
22:59 وفكري اباضه ومحمود امين العالم وكلهم
23:02 مطلقين الراس ولا كما جاء في التراث كان
23:05 على رؤوسهم الطير
23:08 ولم اجد في الحوار الموجود باليوتيوب ساعه
23:10 كامله تقريبا اي شخص يسال طاهر حسين سؤال
23:14 نقدي يساله بينما كلهم يتكلمون بروح
23:18 القداسه وان هذا هو كعميد الادب العربي
23:22 وانه
23:23 كما يقول المفكر العراقي هذا العلوي يقول
23:25 طه حسين مؤسس الفكر العربي لا هذا ليست
23:28 دعوه للنيل من طه حسين
23:31 الذي كتب عنه نزار قباني انزع نظارتي كما
23:34 انت اعمى
23:35 انما نحن جوقه العمياني طه حسين لهم الفضل
23:38 على الثقافه العربيه في الشعر الجاهل
23:40 استخدم الدكارتي لكن هل طه حسين غير قابل
23:44 للنقد غير قابل للمراجعه هنا جورج طرابيشي
23:47 يضع مشرطه في علم النفس الذي لا يرحم احدا
23:51 مع طه حسين وسؤال مستقبل الثقافه في عام
23:54 1938 صدر 38 صدر كتاب جدا مهم مستقبل
23:59 الثقافه في مصر وهذا الكتاب براي جورج
24:03 طرابيشي بدا طه حسين باطلاق العفاريت من
24:06 قمقمها بتعبيره عندما اطلق في مستقبل
24:09 الثقافه في مصر كتابه الشهير الذي صدر عام
24:13 38 قوله المشهور قول طه حسين علينا ان
24:17 نصبح اوروبيين في كل شيء هنا يقف طرابيشي
24:21 وقفه مطوله
24:23 يقول هذه المقوله كلام بطرابيشي في تاريخ
24:26 الثقافه العربيه تمثل تاسيسا للمستقبل
24:31 لان يدعوك تكون كذا في كل لان مفهوم
24:34 المستقبل اصبح واضحا هنا خلاف ونقد جورج
24:40 طرابيشي لطه حسين هي على صياغه العباره
24:43 للاشكاليه على صعيد الهويه بخلطه بين
24:48 الغايه والكيفيه
24:50 فعباره ان نصبح او ان تصبح نصبح اوروبيين
24:53 في كل شيء معناه لا لا وجود تقدم
24:57 واننا لن نتقدم الا اذا حاكينا الغرب في
25:01 كل شيء ولذلك انتبه عنوان الفصل او الباب
25:05 تغريب ام تحديث هل المطلوب مني ان اساير
25:10 الغربي في كل شيء في لباسه وكلامه وشكله
25:13 وطريقه حياته ونمط معيشته ام اذهب الى
25:17 التحديث هنا انا عباره جدا مهمه قراتها في
25:20 علم الاجتماع قبل فتره
25:22 تقول هناك فرق بين العلم والثقافه
25:26 الغرب لديه علم ولديه ثقافه العلم نعم
25:29 تكنولوجيا ناخذها لكن الثقافه طريقه نمط
25:32 حياه انظر الى الشخصيه اليابانيه عندما
25:34 تعاملت مع الثقافه الغربيه لم تنسخ
25:37 الثقافه والعلم نصا بقي للبيت الياباني
25:41 بقيت يعني البيت الياباني حدوده وطريقه
25:44 معيشه واكله وغيرها لم ياخذ الحضاره
25:47 الغربيه بالنص انما اخذ روح الحضاره
25:49 بالفكر والتشكيك والمبادره وعمليه النقد
25:53 هنا لاهميه الموضوع انقل نقلا نصيا في
25:57 كتاب مستقبل الثقافه في مصر صادر عام 38
26:01 ينقر جورج طرابيشي وبصدمه كبيره كلام طه
26:04 حسين من صفحه 40 الى 54 اذ يقول طاه حسين
26:09 صدقني يا سيدي القارئ ان الواجب الوطني
26:12 الصحيح بعد ان حققنا الاستقلال
26:16 واقررنا الديمقراطيه في مصر هو ان نبذل ما
26:19 نملك وما لا نملك من القوه والجهد ومن
26:22 الوقت والمال لنشعر المصريين افرادا
26:26 وجماعات ان الله قد خلقهم للعزه لا للذ
26:30 ذله وللقوه لا للضعف والاستياده لا
26:32 للاستكانه وللنباهه لا للخمول وان نمحو من
26:36 قلوب المصريين افرادا وجماعات هذا الوهم
26:38 الشنيع
26:40 الذي يصور لهم انهم خلقوا من طينه غير
26:42 طينه الاوروبي
26:44 علينا الكارثه بتعبي طرابيشي ان نصبح
26:48 اوروبيين في كل شيء
26:50 قابلين ما في ذلك من حسنات وسيئات علينا
26:54 ان نسير والكلام لطه حسين سيره الاوروبيين
26:58 ونسلك طريقهم
27:00 لنكون لهم اندادا ولتكون لكون لهم شركاء
27:03 في الحضاره خيرها وشرها حلوها ومرها وما
27:06 يحب منها وفيها وما يكره وما يحمد فيها
27:09 ويعاب انتهى كلام طه حسين من كتاب مستقبل
27:12 الثقافه يعقب طرابيشي
27:15 واضح للقارئ والمتلقي ان مطلب التماهي
27:19 الذوبان
27:20 الكلي هذا يتناقض
27:23 نقضا عنيفا مع مبدا الهويه
27:29 وهنا ذوبان الجماهير مع كل ما موجود
27:32 بالثقافه الغربيه بمساله السطح ومساله
27:35 العمق والقراءه وان تكون مصر جزء من البحر
27:37 المتوسط صعودا مناسبه ها الدعوه ليست
27:40 مختصره علىطا حسين انا قرات مفكرين
27:42 معاصرين يقولون نحن نؤمن بكل عباره جاءت
27:45 في مستقبل الثقافه ولن نصل الى المنشود
27:48 حتى وصلت بعض الدعوات للمتابع بالثقافه
27:51 الى استبدال اللغه العربيه واحلال الهويه
27:55 الفرعونيه وان اعتقد اعتقد هذا رد عليها
27:58 رجاء النقاش اعتقد هذا كان طلب توفيق
28:00 الحكيم انه حتى ها اللغه العربيه عبع من
28:03 احتاجها لكن الذي بتعبير طرابيشي انه هذا
28:06 ليس تحديثا هذا تغريبا لانه يؤدي الى
28:10 استبدال الهويه بهويه اخرى وهنا علينا
28:13 بتعبير طرابيشي في الكتاب ان نفرق تفريقا
28:17 واضحا وهنا بيت القصيد بين التغريب
28:21 والتحديث فما الفرق
28:24 التغريب الذي يؤ
28:27 العمليه الحضاريه على اساس قطيعه في
28:29 الهويه لان كل هويه لها خصوصيه معينه ولا
28:32 يعترف عمليا بوجود الاخر الا ليصادره
28:36 ويلغيه اما التحديث فهو خفيف الحموله على
28:40 عكس التغريب لانه لا يختزل العمليه
28:43 الحضاريه كما يفعل التغريب في العلاقه
28:46 احاديه الاتجاه بين طرف فاعل وطرف منفعل
28:50 بل يفترضها شراكه متبادله تقوم على الاخذ
28:53 والعطاء والتحديث
28:56 يفهم التماهي والعلاقه مع الاخر ليس
28:59 ذوبانا بل تطوير واغناء لهويه الذات لا
29:03 يقطع مع الماضي ولا مع التراث ولا مع تراث
29:06 الذات بل يوظفها على العكس في عمليه
29:09 التحول الحضاري وعمليه التحديث بتعبير
29:12 طرابيشي
29:13 التي ندعو لها او يدعو لها تقوم على تحديث
29:18 لاهوتي ثم فلسفي تحديث لاهوتي يحرر النص
29:23 من النص
29:25 وتحديث فلسفي يحرر العقل من النص هذا ان
29:29 لم تنتصر قوه الرده لتمنع ولاده لوثر مسلم
29:33 وولتير عربي وايضا هذا يغيب عنا الصوره
29:37 المستقبليه للتحديث العلمي فليست ثمه ما
29:40 موجود اليوم في العالم العربي يؤشر الى ان
29:43 العالم مستعد للدخول في القرن الحادي
29:45 وتحدياته والانتقال من وضعيه الاستهلاك
29:48 الى وضعيه الانتاج العلمي احاول لملمه
29:52 اطراف الموضوع وشرحه بقدر ابسط اقول
29:55 التالي
29:57 التحديث يقتصر على الدماغ طريقه التفكير
30:00 تفهم الاخر كيف يخطط كيف يصنع ولكنه ما
30:04 ليس له علاقه في ما تحت الدماغ بمعنى انا
30:07 لست قردا اقلد الاخر في حركاته في مشيه في
30:11 قص شعره في طريقه ملابسه هذا ليس تحديثا
30:14 هذا مسخ التحديثا تنظر الى العقل اليات
30:17 التفكير ثم تستفيد منها العمليه النقديه
30:20 العمليه التنويريه عندما قال من الكانت
30:24 فيلسوف التنويري الاشهر كن جريئا في
30:27 استخدام عقلك انا شخصيا انا حسين سعدون
30:30 افهم التنوير مثل اسبرين الاسبرين ينفع
30:34 لدماغ المصري والعراقي والامريكي جنوب
30:36 افريقي والاسكوتلندي هل خريج طبيب فدي يوم
30:41 ذات يوم سيقول هذا الاسبرين صالح لراس
30:43 الانجليزي وليس صالح لراس الفيتنامي ام ان
30:47 حبه الاسبرين تاخذ طابعا كونيا التنوير
30:51 طابع كوني كون جريئا في استخدام عق لذلك
30:53 نقد طرابيش هو نقد محب وليست نقد وليس نقد
30:58 كاره يقول يا اخوان عمليه التحديث تختلف
31:02 عن التغريب التغريب مسخ الغاء للشخصيه ان
31:05 تكون نسخه طبق الاصل من الاخر والنتيجه
31:07 شنو لن تصل الى شيء التحديث الحقيقي يكون
31:10 في انماط التفكير وهي هاي اهم المراجعات
31:13 بالمناسبه مستقبل الثقافه الكتاب يطبع الى
31:16 الان تقريبا يعني بعد ع سنوات يصل قرن وهو
31:19 وكتاب في الشعر الجاهلي لطاه حسين لهم
31:21 القدح المعلق
31:23 بعد ذلك قد يقول قائل قد يقول ان طه حسين
31:25 تراجع عن ذلك لاحقا لانه ذهب الى
31:28 الاسلاميات
31:30 فكتب لنا مراه الاسلام وعلى هوامش السيره
31:33 والشيخين لكن لا يوجد شيء مكتوب لراحل طه
31:36 حسين يؤكد فيه ان تراجع عن اراءه بل ظل
31:39 الى اخر لحظه في رحيله عام 1973
31:42 يدعو الى الاندماج الكامل والتماهي مع
31:46 الحضاره الغربيه
31:53 جورج طرابيشي بحسه تاريخي
31:56 يحاول ان يجد خيط رفيع لهذه الاحداث التي
31:59 تنطبق عليها وجهه نظر الشخصيه
32:03 نظريه العوده الابدي لنيتشا شنو نظريه
32:06 العوده الابدي ان التاريخ عند العرب هو
32:08 دائره تقول لي شنو دائره دائره وليس خط
32:12 مستقيم خط المستقيم نقطه البدايه ليست هي
32:15 النهايه تقدم وهذا يسمى التاريخ تقدمي في
32:18 الدائره في العوده الابديه لدى نيتشه
32:22 نقطه البدايه هي النهايه بمعنى ان تاريخنا
32:26 متداخل وليس متعاقب فامراض اليوم هي امراض
32:29 الامس وامراض غد جوش ترابيشي راى شاهد
32:33 خيطره فيه ان الذي عشناه في منتصف القرن
32:36 العين تحت ضغط الشعارات الثوريه
32:40 والحنجوريه والحماسيه ان هناك ظاهره ظهرت
32:43 في القرن الخامس الهجري ايضا سياسيه
32:47 بدات مع صدور بيان الاعتقاد القادري وان
32:49 الناس تمشي على العقيده الفلانيه وانتهت
32:52 مع الحادث الشهير او النقاش الشهير
32:56 للغزالي عندما ناقش الفلاسفه وكفرهم
32:59 ناقشهم في 20 قضيه وكفرهم في ثلاث قضايا
33:02 في كتابه الشهير تهافت الفلاسفه وهناك
33:05 عباره مهمه جدا وضعها جورج طرابيشي في
33:08 كتابه او فكره مهمه او ارتقاطه مهمه هي
33:11 انتقال عمليه الاسلمه من المجتمع الى
33:14 الاسلام نفسه فاصبح الاسلام هنا دينا
33:18 شاملا كونيا يجيب على كل شيء وليس كذلك
33:22 يجب تطهير هذا الاسلام النسخه القادريه او
33:25 النسخه الايديولوجيه في منتصف القرن العشر
33:28 مما يعتقد انه ليس اسلاميا وليس من قبيل
33:31 الصدفه ان تتوافق هذه الانتكاسه مع
33:35 الاحتلال السلجوقي للقسم الشرقي من الدوله
33:38 العربيه الاسلاميه فالسلاجقه الذين عمل
33:41 الغزالي نفسه موظفا ايديولوجيا لديهم
33:44 قبل ان يتوب الى ربه كانوا من البدو
33:48 الرعاه مشهور هذا في كتاب الحقائق
33:49 الباطنيه كفر جميع الفرق الاسلاميه
33:52 واستهزا بها وقال ان الحق موجود مع كذا
33:56 وقد عملوا اي السلاجقه في مدن خرسان
33:58 والعراق خربوا كثيرا قبل ان يدخلوا بغداد
34:02 عام 477 هجريه وبقي حظهم اي سلاجقه من
34:07 الثقافه ضحلا وفي القرنين التاليين راح
34:10 هذا الانفصال اكثر يتاكد فاكثر في سياق
34:14 ان اميه السداده الحاكمه وجهلها بالاضافه
34:17 الى الغزو الصليبي الذي كان يعيش ويعيث
34:21 فسادا في مدن سوريا وجاءت التكمله والضربه
34:25 القاضيه في منتصف القرن الثال عشر مع
34:28 الغزو المغولي ودخول تيمورلانك وهولاكو
34:31 وسقوط بغداد
34:33 سنه 656 هجريه وحرق الكتب ورميها في نهر
34:37 دجله كل هذه القصص التي ترتعد منها
34:40 المفاصل تقودنا الى شيء مهم ان الحضار
34:43 ااره الاسلاميه انتحرت من الداخل وان
34:46 الحضاره تم توجيه الضرب من داخلها فليس
34:48 الاستعمار مسؤول عن ما وصلنا اليه وهكذا
34:52 براي طرابيشي اخذت عمليه اسلمه الاسلام
34:56 التي بداها ابو حامد الغزالي ومن قبله عبد
35:00 القاهر البغدادي وابو الحسن الاشعري
35:03 ايقاعا متسارعا فالغزالي نفسه رفض الفلسفه
35:06 في تهافت الفلاسفه والتهافت لغه هو السقوط
35:10 والانهيار فما رايك بعالم سلطه
35:13 قام بتكفير الفلاسفه
35:16 وانا بالمناسبه يعني مساله شخصيه رجعت الى
35:19 اراء كثير من المستشرقين والمستشرق محايد
35:22 يقول الضربه القاسمه التي وجهت للحضاره
35:24 الاسلاميه في كتاب تهافت الفلاسفه وهذا
35:27 يعطيك فكره لماذا يوجد فلاسفه في الحضاره
35:29 الاسلاميه قد تعدد لي اسماء هؤلاء اساتذه
35:32 فلاسفه فلسفه هل توجد نظريه فلسفيه عربيه
35:36 او اسلاميه تدرس غربيا لان هذا الرفض له
35:39 اسباب حتى بالتعبير العامي انسان عندما
35:42 يتكلم تقول لي تتفلسف رفض الفلسفه من قبل
35:45 الغزالي ظهور ابن تيميه مجدد الحنبليه
35:49 والسلفيه في القرن السابع والثامن الهجري
35:52 الذي رفض المنطق نفسه بالعباره الشهيره من
35:56 تمنطق فقد تزندق ووصفه مع طبعا مع الفلسفه
36:00 تم رفضها هذا واعتبروها منهج دخلي على
36:03 الاسلام وليش احنا نروح لل انا قرات ب مع
36:09 اهلي حقلي انا اقول ذلك لكاتب مصري معاصر
36:12 الرحل عام 96 محمد الغزالي ليس ابو
36:14 الغزالي القديم يقول الفلسفه اليونانيه
36:17 حقنه مسمومه ويجب التخلص منها كتابات ابو
36:22 الحسن الندوي الهندي ايضا هاجم الفلسفه
36:26 فعندنا مفكرين معاصرين هاجموا الفلسفه
36:28 محمد عماره وغيرهم الذي بدا تنويريا
36:31 معتزليا ثم انتهى سلفيا وحملوا الفلسفه
36:34 اسباب الرفض بينما الاسلام يدعو الى طلب
36:36 الحكمه وتعريف الفلسفه هو حب الحكمه طبعا
36:40 ويختم الفصل طلا رابيشي بتلميذه الروحي
36:44 تلميذ ابن تيميه السيوطي
36:47 ليؤكد موقفه في رفض المنطق والفكر الحر
36:51 والفلسفه كل هذه العوامل ساهمت في التراجع
36:55 المريب الذي تعاني منه الحضاره الاسلاميه
36:58 ملخص مراجعه اخيره لهذا الفصل التراجع
37:01 والهزيمه كانت داخليه لم تكن بسبب العمل
37:03 الخارجي وذلك بوجود
37:07 تواطع بين السلطه السياسيه والسلطه
37:10 الفكريه الثقافيه الان المثقف فتمت تصفيه
37:13 اغلب العلماء مثلا ابن جوزي في كتابه
37:16 تلبيس ابليس كان يشبه المتصوفه بالمجرمين
37:20 عمليه قتل الحلاج عمليه مطارده حرق ابن
37:23 المكفع بالتنور عندنا شخصيات اسلاميه
37:26 تبقنعها ا حرق من ابو حيان التوحيدي لكتبه
37:31 قمع الفرق الاسلاميه القرامطه وغيرهم
37:34 والاسماعيليه بحجج واهيه كل هذه الاسباب
37:38 ساهمت في التراجع المريع الذي تشهده
37:40 الحضاره الاسلاميه وللاسف هذا الموضوع لا
37:43 يزال مستمرا وليس بعيدا اننا في القرن الع
37:47 شهدنا حوادث هائله مثل اختيال فرج فوده
37:51 طعن نجيب محفوظ
37:53 اعدام محمود محمد طه السوداني
37:56 تهجير نصر حامد مع زوجته وتكفيره كل هذا
38:00 يؤدي الى عمليه عقليه والانحطاط ندفع ثمن
38:03 الانحطاط العقلي فمراكز الحضاره الاولى
38:06 براي طرابيشي في بغداد ودمشق والقاهره
38:11 عانت الامرين وانتقلت هذه المراكز الحضاره
38:14 الى عواصم اخرى في العالم في ختام هذا
38:17 الفصل حتى نلم اطراف الموضوع استحضر
38:20 المفكر كار ماركس
38:23 يقول ان التاريخ لا يعيد نفسه الا مرتين
38:27 مره على شكل ماساه ومره على شكل مهزله او
38:30 ملهات يبدو ان هذا قدرنا فراح الجوش
38:33 طرابيشي يقول ان الموضوع ليس بدعا وليس
38:35 جديدا علينا الانحدارات بدات فكريه عن
38:39 طريق الغزالي ابو حامد الغزالي وكتابه
38:41 تافه الفلاسفه ثم له كتاب اسمه فضائح
38:44 الباطنيه الذي وجهه الى خليفه صغير بالسن
38:47 هو المستنصر بالله وكان الكتاب موجه ضد
38:50 الدوله الفاطميه ودعوه الى اسقاطها فهذا
38:54 التماشج هذا التحالف
38:56 بين السلطه الدينيه والسياسيه ادى الى ان
38:59 تكون عصور الانحطاط والانهيار مثل كره
39:02 الثلج تكبر شيئا فشيئا مشى الخيط من بعده
39:06 الى 200 عام الى سقوط بغداد هذا الانحدار
39:10 وهذا السقوط يعيد نفسه في القرن الع فبدا
39:13 عصر النهضه باسئله مهمه مع جيل العروه
39:16 الوثقى الافغاني ومحمد عبده صاحب نظريه
39:19 المستبد العادل ثم بدا الانحدار رشيد رضا
39:25 ومجموعه من المفكرين الان التهينا الى
39:28 الاسلام السياسي او الاسلام التدميري ام
39:32 التفجيري الذي بدع مع القائده والحركات
39:34 المسلحه وحركات التكفير والهجره التي تكفر
39:37 الانسان على ابسط شيء فهذا الموضوع بتعبير
39:40 طرابيشي اراد ان يوصل رسالها رساله مفادها
39:45 ان الانهيار ليس خارجيا الانهيار مثل جسم
39:48 الانسان جهاز المناعه انهار فاي فيروس
39:51 يدخل للجسم ينهي على الفور المناعه
39:54 الذاتيه النقديه انتهت فبدا الانحدار من
39:56 الداخل بوجود نخبه طائفيه نخبه تحرض على
40:00 العنف تحرض على القتل تحرض على الغاء
40:03 الاخر والنتائج الذي توصلت اليها هي نتائج
40:06 طبيعيه لانه هناك مقوله جدا مهمه للمؤرخ
40:10 البريطاني ارنولد توينبي يقول الحضارات لا
40:14 تستشهد انما تموت من الداخل تقتل من
40:17 الداخل اي عوامل انهيار الحضاره هي داخليه
40:20 وليست خارجيه
40:27 عوده اخرى الى الكتاب المهم جدا وانا
40:30 اسميه صغير الحجم كتاب صغير مكير صغير
40:34 الحجم لكن عظيم الفائده ولا يغرنك انه
40:37 الكتاب اوراقه قريبه لا ففي دفعه افكار
40:40 تاسيسيه وشحنه ابداع قويه الفصل الاخر هو
40:44 الاخر في التراث العربي الاسلامي ما هو
40:47 احنا كمسلمين كيف نظر للاخر هل نظره قبول
40:50 وتسامح وتبادل منافع وافكار ام نظره الغاء
40:55 واقصاء هذا ما سنعرفه في هذا الفصل ان
40:58 المفهوم الاخر في الثقافه الثقافه بصوره
41:00 عامه هو واحد من المفاهيم المؤسسه في
41:04 عصرنا اليوم مفاهيم المهمه التسامح وقبول
41:07 الاخر وعدم اقصائه والغائه لكن بتعبير
41:11 الراحل جورج طرابيشي في الكتاب الثقافه
41:14 العربيه الحديثه
41:17 هي تدين للاخر بظهورها التاريخي وهاي
41:20 النقطه نتوقف عندها لو للاخر لما كان هناك
41:23 ظهور بالمناسبه الثقافه العربيه الحديثه
41:26 يعني من 150 سنه وصعودا
41:29 الذول الاخر لما كانت هالثقافه من حيث هي
41:32 ثقافه حديثه لان تعرفون حركه الترجمه التي
41:35 بدات قرن التاس عشر
41:37 وترجمنا افكار الفلسفه الغربيه الحديثه
41:39 والوجوديه والليبراليه وافكار العقد
41:42 الاجتماعي لروسو كانت هناك حركه ترجمه
41:45 حديثه انخرط بها المسلمون في الحداثه
41:48 الغربيه دخلوا العصر لان الثقافه العربيه
41:51 قديما ما كانت تعرف مفهوم المثقف كان
41:53 عندنا مصطلحين مصطلح الامير مصطلح الفقيه
41:57 لكن مع الثقافه الحديثه ومع حركه الترجمه
42:00 ظهر عندنا مصطلح المثقف الافندي الذي يذهب
42:03 الى الحضاره الغربيه يحاول ينقل الافكار
42:06 يحاول ينتج الافكار لكن بتعبير جوج
42:08 طرابيشي هذه الثقافه لم ترد الدين التي
42:10 عليها دين معرفه الاخر والسبب في وجودها
42:15 بل اتجهت الى معاداه الاخر وبتعبير
42:19 طرابيشي للمفارقه ان هذا درجه العداء
42:22 للاخر كانت تتصاعد بشكل تصاعدي من حين
42:27 لاخر وهذا ما يمكن ان نلاحظه ان مصطلح
42:30 الاخر ليس من معجم حضاره الاسلاف ويجب ان
42:33 تنوقف عند هذه المساله
42:36 انا شخصيا واسطه صديق سوينا عمليه بحث عن
42:40 مصطلح مهم الان في الثقافه الغربيه ما
42:43 توجد نشره اخبار ولا نشره صحيفه ولا اثنين
42:47 بالامم المتحده ومجلس الامن ولا معارك
42:50 سوريا والعراق واليمن واي شيء مصطلح حقوق
42:53 الانسان استطيع ان ازعم وانا مس عن كلامي
42:57 ان كل التراث العربي 14 قرن لا يوجد فيه
43:01 مصطلح حقوق الانسان بل يوجد فيه مصطلح
43:04 واجبات الانسان واجبات والعبادات وتفعل
43:08 مصطلح حق حق من حقوق الانسان مصطلح غربي
43:11 وجاء من الاخر بامتياز كذلك بتعبير
43:14 طرابيشي ان مصطلح الاخر وقبول الاخر هو
43:18 ليس من بنات او معجمه ليس من تاسيس
43:22 الثقافه الاسلاميه التراث الاسلامي لم نجد
43:26 هذه المصطلح بل نجد مصطلح عباده الاخر نفي
43:29 الاخر وليس قبول الاخر
43:32 وايضا مصطلح الاخر هو بتعبير طرابيشي وط
43:34 طرابيشي مترجم محترف يعرف ماذا يقول من
43:37 مصطلحات الحضاره الحداثه والحضاره الغربيه
43:40 الى اخر التي استوردناها بالترجمه ولو
43:43 شئنا ان نسير درجه في الايديولوجيا
43:47 العربيه المعاصره لقلنا ان الاخر هذا
43:51 مقوله المثقف المؤدلج مقوله استشراقيه
43:54 فالاخر حصرا هو الحضاره الغربيه ولكن
43:57 السؤال المهم بتعبير طرابيشي اذا لم تكن
44:01 الحضاره العربيه الاسلاميه عرفت مصطلح
44:03 الاخر فكيف وقعت في اشكاليته؟ ان الجواب
44:07 لا يحتاج الى مجهود كبير بتعبير طرابيشي
44:09 فبتعبير الجاحظ ان الافكار ملقات على
44:12 قارعه الطريق فمن مطلع الجاهليه الى اخر
44:15 زمن ابن خلدون هذه الامور فرضت نفسها بلا
44:19 منافسه في الحقل التداولي للثقافه العربيه
44:21 الكلاسيكيه ثنائيه العرب والعجم واول ما
44:25 يتبادر الى الذهن ان ثنائيه العرب والعجم
44:29 حتى اوضح اقف قليلا يقصد طرابيشي انه هاي
44:33 ثنائيه للتمييز
44:35 يعني احنا شلون تعاملنا مع الاخر من دمج
44:37 بنا فطلعت مصطلحات الموالي الفرس الشعوبيه
44:43 اطلع بالقرن العباسي بالزمن العباسي مصطلح
44:46 العجم لتمييز اصحاب العجمه الذين لا
44:51 يلطقون العربيه وهذا بنوع من التعالي هي
44:54 نسخه طبق الاصل من ثنائيه اليونان والبربر
44:59 او ثنائيه الهندوس والفرافره العرب والعجم
45:03 ثنائيه اقصائيه تنظر باستعلاء واحتقار الى
45:05 الاخر في نهايه هذا الفصل الاخر في التراث
45:08 العربي والاسلامي يضع طرابيش يده على
45:12 محطات مضيئه في الثقافه العربيه الاسلاميه
45:14 الجاهظ الذي كتب عن العميان والبرصان
45:17 وغيرهم ولمرس عمله اقصاء كتب عن المراه
45:20 ابو حيان التوحيدي
45:23 الذي يقول عنه مفكر معاصر ان ابو حيان
45:25 صديقي الحميم بالمناسبه هناك دراسه جدا
45:28 مهمه لكاتب بريطاني شهير اسمه ادم متس
45:32 كتاب اسمه اسم الحضاره الاسلاميه في القرن
45:34 الرابع الهجري يقول ان التوحيدي سبق
45:38 فلاسفه اوروبا بقوله ان الانسان اشكل عليه
45:42 الانسان تابعوا كتابات التوحيد نقاشاته مع
45:45 مسكويه في الهوامل والشوامل التوحيدي كان
45:48 ماخوذ بسؤال الانسان فيمثل محطه مضيئه
45:51 واقرا كتاباته في المتعوى والمعانسه في
45:55 الهوامل والشوامل في البصائر والذخائر
45:59 توحيدي نموذج للمثقف الكوني ومع ابن خلدون
46:03 صاحب المقدمه الشهيره التي قال عنهاد
46:05 توينبي لا يوجد عقل تفوق في زمان ومكان
46:08 مثل عقل ابن خلدون حديث عن الاجيال حديث
46:12 عن اثر الحضارات الاخرى حديث ابن خلدون
46:16 فنظريته علم العمران البشري الان تترجم
46:18 علم الاجتماع حه عن افوذ الحضاره
46:21 الاسلاميه الجاحظ التوحيدي ابن خلدون ابن
46:25 مسكوه هؤلاء علامات مضيئه في قبول الاخر
46:29 والاندماج معه فالانسان كائن ناقص بطمع
46:33 لن يكتمل الا بوجود الاخر من الفصول
46:36 الممتعه في الكتاب وانا ادعوك عزيزي
46:39 القارئ بامكانك تفتح الكتاب تبدا بقبل
46:41 نجيب محفوظ بتعبير اللجنه العراقيه لانه
46:44 فصل ممتع جدا لم ارى قارئا حاذقا
46:49 التقطور
46:51 مهمه من روايه نجيب محفوظ فلسفيه فكان
46:54 عنوان الفصل لافتا نجيب محفوظ فيلسوفا
46:58 بالوكاله براي جورج طرابيشي ان من يطالع
47:02 او يقرا روايات نجيب محفوظ يجد انها مطعمه
47:05 بالفلسفه
47:07 لان مناسبه مهمه يعني الناس لا تعرف ان
47:09 نجيب محفوظ خريج اداب قسم الفلسفه والذي
47:12 اشرف على نقاشه طه حسين وكان نجيب محفوظ
47:17 حلمه ان يكمل الفلسفه واعتقد كان ترتيبه
47:20 الثاني او الثالث لكن وجود عمليه ما
47:23 تسميها رشوه او غيرها ادت الى نجيب محفوظ
47:27 لم يسافر ومن هنا كانت اعمال نجيب المحفوظ
47:30 الاولى فيها يعني فيها حس فلسفي عالي
47:33 روايات رمزيه جدا ان نجيب محفوظ استطاع عن
47:36 طريق الحكايه والرمز ان يمرر اراء فلسفيه
47:40 ونقديه عديده وهنا يلتقطبيش دوش طرابيشي
47:44 مجموعه من الروايات التي اوضحت ذلك فمثلا
47:48 في عمله او روايته او قصته حكايه بلا
47:52 بدايه ولا نهايه فصل المجال العلمي عزل
47:57 المجال العلمي عن المجال الديني واطلاق يد
48:00 العلم بلا قيد او شرط في المجال الاول
48:03 للعلم الطبيعي وحده وكذلك العلم بالمعناه
48:07 الاجتماعي والانساني وتعني عباره ما نسميه
48:10 انا التضييق بالدين او تمليك الدين او
48:13 سيطره الدين بتعبير ترابيشي تعني اعاده
48:15 توظيفه كما في الروايه في خدمه الحاره
48:19 واولادها اي في سبيل الدنيا من دين كونه
48:22 شمولي الى دين طبقي جزئي
48:26 وهذا يعني ان مالك الدين او تمليك الدين
48:29 تعني اعاده توظيفه في خدمه الحاره كما في
48:32 الروايه واولادها اي في سبيل الدنيا
48:35 والانسان لا في سبيل الوقف وصاحب الوقف
48:38 واللاهوت الوحيد وهاي عباره عبقريه المبرر
48:42 في نظر نجيب محفوظ هو لاهوت العمل
48:46 والعمل بكل معانيه هو الصلاه اليوميه
48:49 للانسان المعاصر بل قد يغلو نجيب محفوظ
48:53 الى حد اعتبار العلم مقياسا لتدين الحق
48:56 ومن هنا يدين نجيب محفوظ في اعماله
48:59 الروائيه
49:00 كل تلك الفئه من المتسورين والشحاذين عند
49:03 باب الله من يتخذون التدين حرفه وبديلا عن
49:07 العمل المنتج الذي ينفعهم وينفع الناس
49:11 ولعل نجيب محفوظ ما دان احد من ابطاله
49:14 بقسوه مثل ما دان صابر سيد الرحيمي بطل
49:17 روايه الطريق لانه جعل من البحث عن الاب
49:21 اي الله في التاويل الرمزي بديلا عن العمل
49:24 يعفيه من المسؤوليه الانسانيه ويفر له بلا
49:29 مقابل وبلا تعب وبلا جهد وبقسوه مماثله
49:33 دان نجيب محفوظ عثمان بيومي بطل روايته
49:36 حضره المحترم لانه بدوره احترف التدين
49:39 وجعله وظيفه يترقى خلالها في مراتبه
49:42 الوظيفيه وكان دينه اي هذا بطل الروايه لا
49:48 سعودا الى السماء بل سلما للهبوط في قعر
49:51 جهنم
49:54 وعلمنه الدين في نظر نجيب محفوظ تعني
49:57 احترام الحريه الانسانيه والمسؤوله
50:00 الانسانيه فالانسان في نظر نجيب محفوظ هو
50:03 الصانع الوحيد لمصيره وهذا لا يتنافى مع
50:07 التسليم بوجود الله ولكن يقتضي اعاده
50:10 النظر في المقوله اللاهوتيه عن العنايه
50:13 الالهيه فالله ليس شيانا للهموم ولا نعلق
50:17 عليه مشكلاتنا ويبدو انها هنا نجيب محفوظ
50:21 يؤكد ويقرر ان البشر يقررون مصيرهم بنفسهم
50:25 وان مصطفى الدهشوري بطل روايه
50:28 اوطل الحكايه 73 من حكايه حارتنا اولاد
50:32 حارتنا يقول بالحرف الواحد لا اشك في انه
50:36 سبحانه قرر ان يتركنا لانفسنا بلا اتصال
50:40 ولا عنايه وان الايمان بالله يقتضي
50:42 الايمان بتجاهله لعالمنا وكما يقتضي منا
50:46 الاعتماد الكلي على النفس وحدها وعلمنه
50:50 الدين عند نجيب محفوظ تعني اعاده فتح باب
50:53 الاجتهاد وسريان مفعول الزمن من جديد على
50:56 احكام الدين ويتابع
50:58 الكاتب الراحل جوش طرابيشي في فصله المهم
51:00 نجيب محفوظ فيلسوفا بالوكاله قراءته
51:03 لروايه نجيب محفوظ الشهيره رحله بن فطومه
51:06 ويرى
51:08 المؤلف ان هذه الروايه تحمل نموذجا
51:11 ايجابيا لحاله اسلاميه تعيش في ديار الغرب
51:14 وفي هذه الروايه رحت بن فطوم اندمج البطل
51:16 مع شروط الحضاره العصريه باخذها بالقاعده
51:20 الفقهيه التي تقول تتغير الاحكام بتغير
51:23 الزمان وفي روايه قلب الليل التي صارت
51:26 فيما السينمائيا اخراج عاطف الطيب نجد
51:29 جعفر الراوي الناطق الاخر بلسان نجيب
51:32 محفوظ يعتنق
51:35 مذهب المثل المصري الشهير الذي يقول سمك
51:37 لبن تمر هندي فهو مذهب تلفيقي يستفيد من
51:41 المقارنه بين الحضارات يدعو الى ديمقراطيه
51:44 في الحكم على الطريقه الراسماليه والى
51:46 مساواه في التوزيع على الطريقه الاشتراكيه
51:49 والى روحيه على الطريقه الاسلاميه ولهذا
51:52 بتعبير جعفر الراوي نفسه يقول انا الوريث
51:55 الشرعي للاسلام لام والثوره الفرنسيه
51:58 والثوره الشيوعيه فاذا ما قيل له تلفيق
52:01 احلام يقضه خيال كان رده من حقي ان انشئ
52:05 مذهبا جديدا اذا لم اقتنع بالمذاهب
52:07 القائمه بهذه الاشارات السريعه نجد ان
52:11 نجيب محفوظ قد عبر عن طريق رواياته عن
52:14 امور فلسفيه بالغه الدقه بالمناسبه
52:16 للمشاهد الكريم والقارئ اكو شبه اجماع بين
52:19 نقاد الادب ان افضل لقسه عن نجيب محفوظ
52:22 خرجت من دور طرابيشي وبالتحديد في كتابه
52:25 الله في رحله نجيب محفوظه الرمزيه
52:29 لماذا هذا الولع من طرابيشي بنجيب محفوظ
52:33 لان الحل خرج من الجانب الاخر كنا نحن
52:36 نعتقد
52:38 يعني هذا تعبير طرابيشي الغير مكتوب ان
52:41 نجد الحل عند المفكرين الذين تخرجوا من
52:43 السوربون مثل طه حسين او قاسم امين محمد
52:47 اركون وجلال امين لكن الحل كما يقول غوته
52:51 في احد مقولاته المهمه جدا الاثيره عندي
52:56 يقول ان الفلسفه اعمق من الادب لانها تدرك
52:59 ان الادب اعمق منها الحل خرج من جيب
53:02 الاديب
53:04 وكما قيل يستدرك الاديب تقصير المفكر
53:07 فنجيب محفوظ استغل عوالم الادب الرحبه
53:11 والواسعه والغير منظور اليها بعكس المفكر
53:15 من خلال رواياته وكلامه على ابطال لسان
53:18 رواياته ابطالهم استخرج لنا فلسفه
53:21 الوجوديه والفلسفه الرمزيه وايضا
53:24 لو تقراوا بيان جائزه نوبل حاز عليها نجيب
53:28 محفوظ والاديب العربي الوحيد الفائز بنوبل
53:31 عام 8 تكلمت باطراء الجائزه كلمه الجائزه
53:36 عن روايته اولاد حارتنا وعن ثلاثيه نجيب
53:38 محفوظ ثلاثيه بين القصين قص الشقه السكريه
53:42 التي اعتبرها من اهم دراسات علم الاجتماع
53:45 التي قامت بتشريح المجتمع المصري وبيان
53:48 مواطن العيوب فيه طرابيش ينبه ان الحل كان
53:53 عند محفوظ لاع طائ حسين وقاسم امين وغيرهم
53:56 هذا الاديب المتواضع المتواري خلف الانظار
53:59 مر لنا عبر ابطاله عبارات مهمه وانا مره
54:04 استمعت الى حوار للراحل نجيب محفوظ مع
54:08 الاعلامي الشهير فاروق شوشه قال انا اكتب
54:11 الادب بالحيله هناك مصطلح المقاومه
54:14 بالحيله او الادب بالرمز فانا لا اميل الى
54:17 الحكايه المباشره لان الفن يكره المباشره
54:20 انا اتكلم من وراء السطور واضع عبارات
54:23 وهذه العبارات ستبقى خالده على مدى الزمن
54:25 عوده الى كتاب الجميل والممتع من النهضه
54:28 الى الرده للاستاذ جورج طرابيشي مع الوقفه
54:32 الاخيره بالمناسبه
54:34 الكتاب به ابواب عديده انا قمت بعمليه
54:37 انتقاء بسبب الوقت وبسبب زحمه الافكار
54:39 هناك نقد هائل لاركون هناك ياسين الحافظ
54:42 الماركسي
54:44 هناك جلال امين الخطابات الاقتصاديه هناك
54:48 الفيلسوف القومي فزكي الارزوسي انا قمت
54:52 باختيار الاسماء المهمه والاشكاليه
54:54 بالثقافه العربيه ما ممكن احنا نترك طه
54:56 حسين ولا نترك قاسم امين ولا نجيب محفوظ
55:01 الفصل الاخير كان المثقفون العرب والعولمه
55:05 لماذا المثقفون قاموا برجم العولمه وهم
55:08 جزء منها واحده من اخطر النتائج براي
55:11 طرابيشي التي ارتكبتها النخب العربيه هي
55:15 رفض العولمه ورفض الحداثه
55:18 ومن التشنيع على العولمه الى التشنيع على
55:21 الحداثه
55:22 هذا ما يسميه طرابيشي في كتاب اخر مهم
55:26 عصاب جماعي عربي وهو العصاب الامراض
55:29 النفسيه يقصد التي يتظاهر
55:32 التي اصابت العقل العربي عند لقائه مع
55:35 الغرب في الخطاب الثقافي العربي هناك
55:38 شريحه واسعه من النخب العربيه منذ ان تم
55:41 اكتشاف الذات العربيه نفسها متاخره امام
55:44 الغرب المتقدم هذه عانت نوع من التناقض
55:48 والازدواجيه فالخطاب العربي بتعبير طرابيش
55:51 شيء مريض بالغرب او بالاحرى يتقدم بالغرب
55:54 بمعنى يميل الى التشهير ونشر ثقافه
55:58 الكراهيه وثقافه المقت
56:01 واغل واكثر ما يتجلى هذا الموقف من
56:03 العولمه والحداث لدى ذوي الاتجاه الاسلامي
56:07 من المثقفين العرب سواء كانوا تقليديين ام
56:10 عضويين بحسب تقسيم جرامشي الشهير وهنا اقف
56:14 وقفه
56:16 مع نقد هائل مارسه طرابيشي ضمن الشخصيه هو
56:20 اعتبرها مفكر مصري مهم هو الراحل حسن حنفي
56:25 يستغرب طرابيشي في احد مقالاته او في احد
56:30 كتبه انه النموذج الامثل للحديث عن عصاب
56:34 عربي فكري او تناقض عربي ازدواجيه
56:37 الازدواجيه ان تبطن شيء وتعرض شيء هو كتاب
56:41 حسن حنفي علمي الاستغراب
56:44 فماذا تريد يا استاذ حسن حنفي يقول لك انا
56:48 احاول اضع الغرب عند حدوده وهم عندي
56:51 كالبيادق بين الشطرنج وما كانت الا كذا
56:54 وما ديكارت الا كذا واحنا عندنا افضل من
56:56 عندهم وهاي نفس المشكله توقع بها المفكر
56:59 المركزي الشهير حسين مروه في كتابه
57:01 النزاعات الماديه كان بالاحرى قبل تاليف
57:05 علم الاستغراق علم الاستغراب كتاب ضخم جدا
57:09 كان من راي جورج طرابيشي ان يمارس حسن
57:11 حنفي عمليه نقد على الثقافه العربيه
57:13 المعاصره وعلى المفاهمين التي انتجتها قبل
57:16 اتهام الاخر طبعا وتكلم حسن حنفي عن دورات
57:19 حضاريه وان العرب سيتق قدمون وان الغرب
57:22 سائر في طريق الافول لكن للاسف كل هذه
57:25 الاحلام لم تتحقق لانها لم تكن على اساس
57:28 علمي بتعبير طرابيشي وفي تقدير طرابيشي ان
57:32 الحراك الثقافي العربي وان النخب العربيه
57:34 الثقافيه تعاني من مازق كبير يتمثل براي
57:38 طرابيشي في التالي ما هي المازق العربي
57:41 اولا عبارات مهمه مازق الانغلاق على الذات
57:47 والتشدق في الخصوصيه احنا عندنا خصوصيه
57:49 خاصه نختلف عن الاخرين او اصوليه ثقافيه
57:53 خانقه كما حدث مثلا في الاماركسيه او
57:56 اليساريه تحولت الى شيء مقدس والمازق
57:58 الاخر مازق الانخلاع من الذات
58:02 والانجراف في عولمه ثقافيه ماحقه هو ما
58:06 تكلمنا عليه في التماهي مع الاخر في نموذج
58:08 طه حسين التغريب وليس التحديث وايضا
58:11 بتعبير طرابيشيا البحث عن فكره النموذج او
58:14 الاصل في التاريخ والعوده لتطبيقها في
58:17 الواقع وفكره النموذج او او في الاخر في
58:21 الغرب يعني هناك اختراب زماني وهناك
58:23 اختراب مكاني انا تاره ارجع الى الماضي
58:26 هذا اختراب زماني فاجد الحل اقنع نفسي
58:28 بايجد الحل او انا اقنع نفسي اقول الحل
58:31 عند الاخر في الجانب الاخر
58:33 وهذا مقابل الهروب من الواقع الواقع يجب
58:37 ان يدرس من الياته ما الذي يغير الواقع
58:39 واسئلته نهرب البحث عن ايدولوجيات مركزيه
58:44 او قوميه او دينيه لايجاد الحلول داخلها
58:47 والتي هذه الايديولوجيات المذكوره ف لا
58:50 تزيد الانسان الا اخترابا وضياعا براي
58:53 طرابيشي في نهايه الكتاب كتاب من النهضه
58:57 الى الرده الحل يكون بدراسه الواقع
59:00 وقراءته قراءه علميه وعقلانيه وضع الحلول
59:03 من داخله دون العوده الى الماضي او الهروب
59:07 الى الحلول والاسئله الجاهزه هذا الكتاب
59:11 يمارس عمليه جرد حساب مع ممارسه نقديه مع
59:16 مثقفين النهضه العربيه ان مشاريعهم ليست
59:18 مقدسه وان هذه المشاريع يجب تخضع للنقد
59:21 والنقد دليل التقدم وعلينا ان لا نعيد
59:24 وكرر نفس الاخطاء التي ابتداها جيل النهضه
59:27 من قاسم امين الى طه حسين الى محمد اركون
59:30 واننا قد نخ بعض الاسماء التي توارت على
59:32 الانظار لكن تكلمت كلاما مهما مثل ما ذكره
59:36 في الفصل الممتع عن نجيب محفوظ ايضا علينا
59:40 ان نبحث في الحلول عن واقعنا وان نلجا
59:42 لرمي المشكلات الى الاخر فالفشل هو فشلنا
59:45 من الداخل واول مرحله هو الاعتراف وعدم
59:48 انكار الفشل ثم النظر في الواقع والاليات
59:51 التي تحرك هذا الواقع هذا كان جزء بسيط من
59:55 الكتاب الممتع جدا من النهضه الى الرده
59:57 تمزقات الثقافه العربيه في عصر العولمه
01:00:00 للراحل جوج طرابيشي هذه دعوه من عندنا
01:00:04 فضلا تكرما لا امرا بقراءه هذا الكتاب
01:00:07 المبتع وانا اعطيكم وعدا ستستمتعون كثيرا
01:00:11 في هذا الكتاب لانه ترابيشي تشعر كتب
01:00:14 الكتاب بحرقه وهو متالم وهو الذي يمتلك
01:00:18 هذا الخز زين الهائل من الثقافه العربيه
01:00:20 والاسلاميه اشير اخيرا اني قرات حوار
01:00:23 للراحل جوش طرابيشي قبل رحيلها هو رحل عام
01:00:26 2016 قال انا تركت المرحله طبعا معروف
01:00:28 طرابيشي في المرحله الاولى قام بترجمه
01:00:31 هائله للروايات الغربيه الجميله انا اذكر
01:00:34 ترجمته لروايتين روايه زوربايرنيوس
01:00:37 كازنتزاكي
01:00:39 والروايه الاخرى الجحيم لهنري بوربوس يقول
01:00:42 تحت ضغط اسئله التراث والتقدم والتخلف ضعت
01:00:46 وانا اقرا هذه الكتب التراثيه والفكريه
01:00:48 واجد ان حوالي ثمان ساعات وعشر ساعات لا
01:00:51 تكفي في اليوم وانا ادعو الباحث هذا
01:00:53 الكلام لطرابيشي في الحوار الى ان يغوص في
01:00:56 هذا التراث ويبحث سيجد ارض بكره وسيجد
01:00:59 هناك اسئله عديده تحتاج الى جواب واخيرا
01:01:03 اقول ما العباره الهائله التي جاءت
01:01:05 بالفلسفه الاسئله مبصره والاجوبه عمياء
01:01:09 احذروا من الجواب ولكن عليكم بالسؤال فانه
01:01:13 هو الذي يقودكم الى الحقيقه