جدلية العقل والقرآن: وفاق أم صراع | م. كمال الغازي

00:00 انا قرات لك مجموعه من الابحاث تتعلق بفهم
00:03 الكثير من الالفاظ وبعض الايات لفت انتباه
00:05 مثلا مفهوم الدعاء وحسيت انه فعلا في شيء
00:08 جديد في بحث جديد فرق ان الامر لا يعمل ست
00:11 تدعو والاستجابه غائبه فيجب ان نطرح
00:13 السؤال ما هو الدعاء ادعوني استجب لكم هل
00:16 هذا مس ادعوني يعني اقعد على الكرسي اجيب
00:19 مسبحه اطلب من الله شيء فتالي سيستجيب لك
00:21 وانت جالس على الكرسي في القران الكريم
00:23 هناك الدعوه والدعاء الدعوه ارتبطت دائما
00:25 بالايجاب قوله تعالى واذا سالك عبادي عني
00:28 فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا لم يقل
00:31 اجيب الدعاء الداعي فدعوه غير الدعاء كما
00:33 قال ابن فارس في المقاييس هي اماله الشيء
00:35 لاحظ انه في الدعوه قال اجيب دعوه الداعي
00:38 اذا دعان يعني لم يشترط شرطا غير ان تدعو
00:41 ولكن ان تدعو دعوه لا ان تدعو دعاء حين
00:43 يقول ربنا ادعوني استجب لكم اكيد انه يقصد
00:47 انه يجب ان ندعوه كما يريد هو لا كما نريد
00:50 نحن يجب ان ندعوه كما يريد هو فتكون
00:52 الاستجابه ونحن اعتمدنا على التفاسير
00:55 التراثيه والفقهيه التي تقول ان الدعاء هو
00:58 رفع الايدي الى السماء
01:00 [موسيقى]
01:05 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:07 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:10 نلتقي الباحث والكاتب المغربي كمال الغازي
01:15 استاذ كمال اهلا وسهلا فيك اهلا وسهلا
01:17 استاذ بس حياك الله اهلا وسهلا اهلا انت
01:20 يعني مهندس نعم مهندس معماري مهندس معماري
01:24 نعم طب شو اللي حدفك او شو اللي وداك على
01:27 البحث
01:28 والكتابه والله والله القصه بدات يمكن ان
01:32 نقول انها بدات
01:34 بشغف باللغه والتاريخ والادب عموما منذ
01:38 مراحل الدراسه
01:40 المبكره حتى الجو العائلي يعني الجو
01:43 الاسري كان جو محافظ متدين كان موضيع
01:47 الادب والتاريخ دائما
01:49 دارجه وهذا
01:53 الشغف بالعربيه والتاريخ والادب
01:56 عموما بقي حتى مع تحول الدراسه الى الى
02:00 الى الى ميادين علميه
02:02 لاني كنت تقريبا
02:08 ساتخرج في في الثانويه ولكن بعد ذلك ذهبت
02:12 لدراسه المعمار واصبحت مهندسا معماريا
02:15 وبقي هذا الشغف بالعربيه والاداب والتاريخ
02:19 عموما
02:21 و مع
02:23 الوقت بدات تظهر كتابات
02:27 واراء جديده حول القراءه الحديثه او
02:31 المعاصره للقران الكريم ا حتى انا صراحه
02:35 قبل ان اكتشف شحرور كنت من المتابعين
02:38 لبرنامج
02:39 اي العلامه العراقي فاضل صالح لمسات
02:43 بيانيه يعني وكان اهتمامي من لغوي بحث
02:47 يعني من منطلق لغوي لساني بحث ثم بعد ذلك
02:51 تطور الامر الى عندما وعيت وفهمت ان الامر
02:55 اخطر من مجرد معاني لغويه خصوصا فيما
02:59 يتعلق بالقران لان المفردات كما نفهمها
03:03 اليوم او كما ترسخت في اذاننا هي مفردات
03:06 حفظناها وعرفناها من
03:09 التراث ولكن
03:11 لم لم نكن دائما عن النفسي انا اتحدث قد
03:15 لا نكون دائما موافقين على معانيها او على
03:19 مراميها فالامر تطور يعني شيئا فشيئا الى
03:23 البحث في القران في مفردات القران خصوصا
03:26 مع ظهور بحثه المرحوم شحرور
03:30 وكذلك برنامج فاضل صالح الصان مرائي لمسات
03:34 بيانيه وباحثين
03:35 اخرين لان الامر كما قلت يعني في القران
03:39 هو اكثر من مجرد معنى لغوي لانه
03:43 يمس عقيدتنا وا ايماننا وتراثنا الديني
03:46 عموما بضل السؤال موجود كالتالي يعني انت
03:49 مهندس وهذا يسال الكل ممكن انت مهندس
03:52 تخصصك ليس قراءه النص او ليس انت حسب يعني
03:58 المعروف انت لست مت تخصص مثلا في قراءه
04:00 مثلا في الشريعه وكتب الشريعه والى اخره
04:03 نعم يعني شو اللي دفع ايضا صحيح انه في
04:06 كان اهتمام البيت والثقافه والدين يعني
04:09 هذا ديننا في النهايه وقراننا في النهايه
04:12 وبالتالي يجب ان نقرا فيه هل كان الدافع
04:15 مثلا انه يعني
04:17 ام انا مكلف بتدبر هذا النص
04:21 كفرد بمعزل عن ما يفكر المجموع نعم هو كما
04:24 قلت يعني كما اسلفت فهناك الكثير من
04:27 المعاني القرانيه والموروثات التراث
04:30 التي تبدو غير
04:34 منطقيه منطقيه بالنسبه للتفاسير يعني
04:37 الموجوده والتي ندرسها وندرسها للناس
04:41 عموما يعني
04:43 فهذا
04:45 هذا قد نقول التعارض الذي الذي يبدو من
04:49 قراءه القران ومقارنته بالواقع هو الذي
04:53 دفعني الى البحث ف دفعني الى البحث
04:58 و حاوله التدبر
05:02 اعتمادا على امور يعني ومسائل ذاتيه في
05:05 البحث لغويه لسانيه
05:08 منطقيه قلت ان ان انا يعني مهندس معماري
05:12 فما ما العلاقه بينهما
05:14 والله العقليه الهندسيه عموما هي عقليه
05:18 تميل الى التحليل الى التحليل والى عقلن
05:21 عقلن الاشياء نحن في عملنا اصلا
05:26 ا مهنه المهندس المعماري هو تحويل معطيات
05:29 يعني و الى واقع الى واقع يعني تحويل
05:31 المعطيات ترجمتها الى واقع واقع جمالي
05:34 يعني نعم الى واقع جمالي لا وحتى واقع
05:36 يعني عملي لان حينما ياتي عندك زبون ويقول
05:40 لك انا اريد كذا وكذا وكذا هي هي في الاخ
05:43 في نهايه الامر يعني كلام وانت تحول هذا
05:46 الكلام الى واقع عملي وجمالي بالطبع
05:50 فتحليل يعني وتفكيك المعلومات وتفكيك
05:54 المعطيات من اجل
05:57 بلورتها الى واقع هو في صميم عمل المهندس
06:00 المم ولذلك دراستي في البدايه لم تكن
06:03 دراسه يعني لم اكن ابحث كما ابحث اليوم في
06:06 القران كنت اقرا كما يقراه الناس واقراه
06:09 في رمضان وفي غير رمضان ولكن
06:12 مع مع القراءه المستمره ومع الاطلاع على
06:16 افكار وكتب وابحاث اخرى فهمت ان الامر
06:23 يعني بالتحليل والمقارنه
06:27 والبحث الكثير من مفردات يمكن ان يتغير
06:30 معناها بالكامل او ان يتم تصويب معناها
06:33 المتوارث على الاقل هل العقل التحليلي
06:36 مجهز اكثر لقراءه القران مثلا او لتدبر
06:39 القران من عقل مثلا يتصف ب خلينا نسميه
06:43 العقل الابائي مثلا او العقل نعم الكلي
06:47 والله انا ارى ان ان القران يخاطب العقل
06:50 كثيرا في القران نجد ايات كثيره تقول افلا
06:52 يعقلون افلا
06:55 يتدبرون ويتحدث عن قلوب لا تعقل ولا تفقه
06:59 يعني يعني هو في اخر الامر يخاطب
07:02 العقول فكان بالضروره وكان لزاما ان ان
07:05 نشغل هذه العقول وان نحاول ان نفهم
07:08 الرساله الالهيه التي هي رساله الخاتم
07:11 التي نؤمن
07:12 بها ولا نناقش في ذلك نحن نناقش في
07:16 المعاني المتوارثه التي غالبا ما تكون
07:19 معاكسه للواقع او حتى للمنطق في بعض
07:22 الاحيان من
07:23 المخول لفهم النص من المخول لتدبر النص
07:27 يعني هل هناك خلينا كالتالي يعني واضح انه
07:31 في عننا عقل جمعي هو يتحكم بهذا
07:34 المفهوم هل انا كفرد مضطر اني اخذ بالعقل
07:38 الجمعي والتزم فيه كون العقل الجمعي هذا
07:41 هو نتيجه انه في مؤسسه ما هي تتولى
07:44 التفكير والتدبر وتعطيني النتيجه على شكل
07:46 فتى وعلى شكل اقتراح او على شكل مثلا
07:50 تشريع هل هذا دوري انا كفرد مثلا انه انا
07:54 اخذ من الاخرين شو يفكرون وانا التزم بما
07:56 يقولون لا هو انطلاقا من الايه التي تامر
07:59 الناس بالتدبر الت تقول فلا يتدبرون
08:02 القران ام على قلوب اقفالها فهذا امر
08:05 للجميع يعني كل انسان عليه ان ان يتدبر
08:07 القران ان يحاول ان يفهم معانيه وانا ارى
08:11 حقيقه انا اظن ان الله سيحاسبنا على
08:13 محاولتنا وسعينا الى فهم
08:16 رسالته ق قد نصيب وقد نخطئ ولكن هذا لا
08:19 يمنعنا من ان نحاول ان نفهم وان نتدبر
08:22 يعني اوكنا المستويات المعرفيه اللي عند
08:25 الناس غير متساويه يعني مستواك المعرفه
08:28 غير م مست انا غير مستوى اكس وسي من الناس
08:31 فبالتالي لنفترض ترك المجال لكل فرد ان
08:34 يتدبر النص على على هواه هل سنصل الى
08:38 نتيجه مثلا يعني سلوكيه ضابطه للمجتمع هنا
08:42 يجب الحديث عن المنهج يعني لا بد من تدبر
08:45 القراني ان يكون هناك
08:48 منهج لانه بدون منهج كما تفضلت يعني تصبح
08:52 المعاني بلا نهايه فانا ارى انه المنهج
08:57 لحد الساعه اه ممكن ان تظهر مناهج اخرى
08:59 افضل من بعد لكن لحدث ان المنهج اللساني
09:02 اللغوي الذي يربط المعنى معنى المفرده
09:06 بمعناها المفهومي لان القران كما نعلم نزل
09:09 بلسان عربي مبين واللسان العربي هو لسان
09:12 مفاهيمي لان كل كلمه في القران لها مفهوم
09:16 مجرد غير متصل بالمعنى الذي اخذ من بعد
09:20 والذي يتم تطبيقها به فهو معنى مجرد فحتى
09:25 حين يقول لسان عربي مبين فعرب لا تعني
09:28 مفصح لانه قال بعد ذا مبين والا صارت مبين
09:30 حشوا فلسان عربي اي لسان اصيل فنحن نعلم
09:35 ان الانسان تعلم الكلام بمحاكاته للطبيعه
09:37 فحين يقول لسان عربي فهو اللسان الذي لم
09:40 تشبه شائبه والذي يحاكي الطبيعه والظواهر
09:42 الفيزيائيه كما هي دون ان تتدخل الثقافه
09:46 او المجتمع او البيئه هذا هذا هو في رايي
09:50 معنى لسان عربي مبين يعني عربي حسب فهمك
09:54 انه هي مطابقه الفكره للواقع مثلا او
09:57 اللفظ للواقع او المعنى للواقع صوت
09:59 للظاهره او الصوت للظاهره يعني الانسان
10:02 حين يسمع ظاهره فيزيائيه او ظاهره طبيعيه
10:05 مثلا صوت الريح او صوت حفي في الاشجار هو
10:08 حاول ان يحاكي هذه الظواهر باصوات يصدرها
10:10 هو وهناك اشارات ودلائل على ذلك يعني ممكن
10:14 ان نذكر مثلا حرف الباء حرف الباء مثلا
10:18 انا طلعت على على على كتاب ابن سينا الذي
10:21 يتحدث فيه عن كيف تخرج يتم كيف يتم اخراج
10:25 الحروف هو صراحه كتاب شيق يصف فيه كيف يتم
10:28 اخراج جميع انواع الحروف من اعتمادا على
10:31 الحنجره والاحبال الصوتيه واللسان
10:33 والتجويه في الفم وكذا ابن سيناء كت القرن
10:37 الثاني ع نعم كتب هذا الموضوع ابن سينا
10:39 فمثلا لناخذ مثلا حرف الباء فنحن لكي ننطق
10:43 حرف الباء فنقوم بجمع الهواء في في تجويف
10:47 الفم وندفعه بشده الى الخارج
10:50 نعم فلاحظ مثلا اننا نستعمل كلمه بوم حين
10:56 يتعلق الامر بانفجار او بصوت قوي وهذه
10:59 الكلمه تتداول وتستعمل في اظن في جميع
11:03 اللغات حتى في الفرنسيه يقولون بوم يعني
11:06 الامر الذي احدث طوره او ضجه فبم لماذا
11:10 نقول بوم لماذا لا نقول خم مثلا او كم
11:13 لماذا نستعمل حرف الباء فحرف الباء هو
11:16 تعبير هو محاكاه للانفجار لانه جمع جمع
11:21 الهواء في الفم في تجويف الفم ثم دفعه
11:24 بقوه الى الخارج فانت اذا لاحظت حين تقول
11:27 ب انت ك كما انك تح انفجارا صغيرا على
11:30 مستوى الفم بحبسك للهواء في يعني ابن سناء
11:34 اعتبر ان الالفاظ الصوتيه او الالفاظ التي
11:38 يطلقها الانسان هي الفاظ انعكاس لواقع
11:41 اصلي موجود في لا هو فقط عمل تح هو في
11:43 كتاب تحل تحليل لكل صوت كيف يتم
11:47 اصداره وقال ان كل ان واعطى امثله على
11:52 الحركات او اصوات التي نسمعها في الطبيعه
11:54 انها تقارب الحروف مثلا التصفيق باليد
11:57 مثلا يقارب حرف الطاء او او امور اخرى
12:00 كهذه هو لم هو لم يتناول في
12:05 كتابه قضيه ان هذه
12:08 الحروف هي محاكاه لاصوات في الطبيعه هو
12:12 اذا اردت يعني فعل العكس هو حلل كيف يتم
12:16 اصدار الاصوات ثم قال بعد ذلك ان هذه
12:18 الاصوات التي تسمع في الطبيعه وتجد في
12:20 الطبيعه هي تقارب هذه الحروف مثلا كحرف
12:23 الباء او حرف الط يعني هو قريب من النظريه
12:25 التي تقول انه
12:27 انه الاصوات الذي يطلقها الانسان هي
12:30 محاكاه للطبيعه معنات هو لم يقل ذلك في
12:32 كتاب صراحه هو حلل كيف يتم اصدار الاصوات
12:35 لم ي هو حلل كيف يتم لكن هناك دلائل كثيره
12:39 تشير الى ان الحروف او الاصوات او
12:42 الكلمات في اللسان العربي هي هي في الاصلي
12:45 محاكاه للطبيعه واعطيت مثال بحرف الباء
12:49 ويمكن ان نعطيه بامثله اخرى مثلا بحروف
12:52 اخرى التي تحمل معنى او دلاله ه استخدام
12:55 مثلا لفظه باب نعم انه انه يعني ضغط هواء
13:00 وفتح او اغلاق او يعني ممكن ممكن ال انه
13:05 انه الباء هو هو حرف فيه شيء من من
13:11 القوه وتجمع الطاقه
13:14 ف ممكن ان نقول مثلا نطرح السؤال لماذا
13:18 لماذا سميت الباب بابا لماذا تم استعماله
13:22 حرف الباب حرف الباء مثلا لماذا لم يتم
13:25 استعمال حروف اخرى نحن مثلا في في الدارجه
13:28 المغربيه نقول للصبي اذا اردنا ان نخيف
13:31 نقول له الده نستعمل حرف الدال فقط لماذا
13:34 لا نستعمل حروفا اخرى
13:37 قالت التلويح بالقوه مثلا نعم لان حرف
13:39 الدال يحمي القوه ويحمي شده منه دفع مثلا
13:42 الفعل دفع وكثير من الافعال الاخرى التي
13:44 فيها تبتدئ بحرف الدال تحمل معاني القوه
13:47 والشده فنحن نستعمل حرف
13:49 الدا لاخافه الطفل حتى يستكين مثلا فهذا
13:54 يعني ان للحروف دلاله وان لها معان يعني
13:57 هل شكل صياغه الحروف هو ترميز لشكل الصوت
14:01 مثلا او لشكل لا تشكيل او رسم الحروف لا
14:05 علاقه له بالاصوات تشكيل يمكن ان يكون
14:09 يمكن ان يكون اعتباطيا ويمكن ان يكون
14:11 متفقا عليه التشكيل لكن الصوت هو في الاصل
14:14 ونحن نتحدث عن اللسان العربي المبين الصوت
14:17 و في الاصل محاكاه للطبيعه ومحاكاه لظواهر
14:19 الطبيعه يعني الحرف يحمل في في في طيته
14:23 منا وانت تلاحظ
14:26 مثلا حرف الحاء نجده في الحب والحنان
14:30 والحريه والحراره والكثير من من ف للامر
14:35 علاقه بالمعنى الذي يحمله هذا الصوت لان
14:38 بالنهايه الحروف هي اصوات صحيح صح
14:41 والانسان عندما اراد ان يتعلم النطق
14:43 والكلام في البدايه هو حاكى الطبيعه وحاكى
14:47 الاصوات التي يسمعها في
14:49 الطبيعه واختار حروفا معينه للدلاله
14:54 على لتركيب كلمات معينه او للدلاله على
14:57 ظواهر معينه لم يكن يك ذلك اعتباطا وانما
15:01 لاحساسه بها بهذه
15:04 الحروف بالطاقه التي قد توجد فيها وانت
15:08 تتحدث خطر في بالي ان مثلا لو نيجي
15:11 للملحن الذي يلحن كلمات اغنيه مثلا نعم
15:15 يعني كيف يستطيع هذا الملحن من نقل الكلام
15:18 على شكل يعني موجات تصدر عن اوتار لتصبح
15:24 موسيقى لو كان الكلام اعتباطي هل ممكن ان
15:29 ان الموسيقى تنسجم مع الكلام مثلا او انه
15:32 وكانه النوتي تعطي معنى الكلمه
15:36 المستخدمه والله ممكن
15:40 ممكن هناك مثال اخر يمكن ان نقارن مثلا
15:44 كلمات عربيه انتقلت الى الى الى لغات اخرى
15:49 وحافظت على نفس المعنى
15:52 مثلا الكلمه الانجليزيه دور التي
15:55 هي تقريبا هي
15:57 الكلمه العربيه دار يدور دور هي الباب
16:01 والباب يدور دوار ونجدها في الروسيه ايضا
16:04 يقولون دفير هم لا ينطقون الواو فهذه
16:08 الامور يعني ف ليست ليست اعتباطيه ف حتى
16:12 نقول ان ان اللغه اعتباط هذه الامور تعني
16:18 ان للمسميات دلاله
16:21 [موسيقى]
16:25 اصليه على اي اساس اعتمد
16:29 علماء اللسانيات باعتبار ان اللغه بشكل
16:32 عام هي لغه اعتباطيه يعني هل اللغه
16:35 العربيه مثلا او هل اللسان العربي اعتباطي
16:37 مثلا انا ارى انه ليس اعتباطيا ابدا نحن
16:40 نتحدث عن اللسان العربي وهو لسان المفاهيم
16:43 يعني لا نتحدث عن اللغه العربيه فاللسان
16:46 العربي ح حين ندرس نبحث في القران وندرس
16:49 المفردات فنجد ان ان كلماتها تحمل تحمل
16:53 دلاله
16:54 اصيله ولذلك البحث في القران والتدبر في
16:58 القران يكون يجب ان يكون بهذا اتباعا لهذا
17:01 المنهج وان يكون السبيل
17:04 اليه انطلاقا من هذا المعنى ان ان الكلمات
17:07 القرانيه هي كلمات مفاهيميه وانها قد تكون
17:11 في بعض الاحيان بعيده كل البعد عن
17:13 المصاديق لان
17:15 مصاديق المفاهيم تتغير بتغير البيئه
17:18 والجغرافيا والثقافه ف لذلك يجب دائما
17:23 ارجاع المفردات القرانيه الى معناها
17:25 العربي اي الى معناها الاصلي الى المعنى
17:28 المفهومي الم
17:29 رد وهذا وهذا يوسع يوسع افاق افاق افاق
17:35 البحث والتدبر ويوفق افاق الفهم ويوسع
17:38 افاق الفهم حتى يعني طب انت ذكرت انه هناك
17:42 يجب توفر منهاج في قراءه النص القراني او
17:46 منهاج القراءه اي نص يعني انت لا يمكن
17:48 تقرا اي نص الا يكون عندك انت اليه خاصه ل
17:52 وبالذات حتى قراءه القران الكريم ان
17:55 بالضروره ان تكون هناك منهجيه او ديه
17:57 واضحه
17:59 مين المكلف بصياغه ه الاليه والله المكلف
18:04 او لماذا لم تكن ه الاليه موجوده مثلا انت
18:07 ذكرت اليه اللسان او اليه اعتبار ان اللفظ
18:10 القراني هو لفظ مفهومي مجرد عن المعنى الا
18:13 في سياقه والا اذا خذ سياق طيب لماذا لم
18:16 يفطن الاخرون الى ه الاليه وتطويرها من
18:21 وانت ذكرت انه ابن سيناء وضع كتاب هذا
18:23 اساس وكانه اشار الى هذا الموضوع حتى ابن
18:26 جني ايضا يقال انه اشار الى هيك الى الى
18:29 هذه النظريه او ال هذه او الى شكل من
18:32 الاشكال الاليه اللي يجب اتخاذها او
18:34 اتباعها في فهم النص نعم نعم الحقيقه ان
18:38 القران وتفاسير القران ارتبطت ارتباطا
18:42 وثيقا بالشريعه وبالدين
18:45 و
18:47 يعني اطفيت عليها ه هاله من
18:50 التقديس لم
18:52 يستطع المسلمون تجاوزها فنحن دائما حين
18:56 نقرا القران او نريد ان نفهم
18:59 من القران العاده ان يرجع الانسان الى
19:01 تفسير الطبري او تفسير القرطبي او ولكن
19:05 حتى هناك حتى هنا في هذا الرجوع الى مثلا
19:09 تفسير الطبري او ابن كثير او القرطبي تجد
19:11 ان الطبري مثلا حين تفتح اي ايه كيف ما
19:14 كانت في القران الكريم حين ترجع الى تفسير
19:17 الطبري تجده قد يسرد عشرات الاقوال ييقول
19:22 قال فيها فلان وقال فيها فلان وقال فيها
19:24 فلان
19:26 ويسرد مجموعه من الاق قول عن جماعه من
19:29 الناس اي ان الامر كان فيه اختلاف منذ
19:32 البدا وهذا دليل ضياع المنهجيه ضياع اليه
19:35 نعم ان الامر كان فيه اختلاف منذ البدء
19:37 وهو في النهايه يقول اولى الاقوال عندي
19:40 بالصواب يعني بالنهايه هو يقول رايه في
19:43 الموضوع طبري ويقول واولى الاقوى عندي
19:46 بالصواب في هذه الايه هو كذا كذا يعني هذا
19:49 المعنى يعني بالنهايه حتى
19:52 حتى السلف حتى المفسرين يعني كانوا كانوا
19:56 يناقشون اقوال اقوال
19:59 المفسرين الاخرين ماذا قال فلان وماذا قال
20:02 فلان يناقشونه
20:05 ويتبعون ما بد لهم انه الاولى بالصواب كما
20:08 يقول الطبري
20:11 ا ف
20:15 المنهجيه لم تكن هناك منهجيه يعني علميه
20:19 منهجيه ترجع بالنص القراني او بالمفرد
20:23 القرانيه الى معناها
20:25 الاصلي نحن توتنا التفاسير و
20:29 واخذناها كموروث ديني وتراثي
20:34 و لا لا نجد دراسات او او او بحوث تحاول
20:39 ان تعيد النظر او تطرح اسئله او تطرح
20:43 اشكاليات جديده لاعاده قراءه
20:46 ا النص القراني ما عدا في الاونه الاخيره
20:49 طبعا وانت تعرف يعني كتابات المرحوم شحرور
20:53 ا الذي وضع منهجيه لتدبر القران كريم على
20:59 ذكر ما انتجه وما قدمه المرحوم الدكتور
21:02 محمد شحرور ما مدى تاثيره في دفع الكثير
21:06 يعني صار في تيار عند محمد شحر نعم
21:09 وتاثيره في ال عند عند طبقه محدده من او
21:13 واضحه من الناس خاصه طبقه الشباب واضحك
21:16 يعني قليل من الكتاب العرب الذين
21:20 اثروا بالناس كما اثر محمد شحرور نعم صحيح
21:23 وهذا يعني ظاهره يعني يجب دراستها لماذا
21:26 اثر شحرور اكثر من غيره من كل الكتاب
21:29 الذين سبقوا ممكن الاجابه توجد في في كتبه
21:33 لانه دائما يقول انه يحترم المنطق ويحترم
21:37 عقول القراء ف اظن ان اننا في العالم
21:42 العربي يعني وصلنا لمرحله
21:45 اننا نريد ان ان
21:49 نفهم ونريد ان نعقل كلما نسمع و
21:54 وخصوصا كلام ربنا والقران الكريم
21:59 ف المنهجيه التي وضعها شحرور هي منهجيه
22:03 عقليه ولسان في نفس
22:06 الوقت والمقصد
22:09 دائما في فيما جاء به شحر حتى في
22:12 التاويلات التي اتى بها و بعضهم وافق
22:15 عليها وبعضهم الاخر لم يوافق عليها هي
22:18 بالنهايه التاويلات
22:20 مقصدها هو هو اعلاء كرامه الانسان
22:24 بالنهايه هذا هو المقصد الذي يجب ان يكون
22:27 وراء وراء دراسات القران والتاويل
22:31 يعني الايه الكريمه تقول ولقد كرمنا بني
22:34 ادم
22:35 وفضلناهم على العالمين فاذا كان هذا هو
22:38 المقصد فلا حرج ولا ضير من ان يحاول
22:41 الانسان تدبر تدبر القران بمنهج جديده
22:45 وباليه جديده اذا كان هذا هو المقصد لكن
22:47 محمد شحرور هناك من يوجه انتقاد له ليس
22:50 للمنهاج انما يوجه انتقاد لبعض النتائج
22:53 الت وصل نعم قد نتفق معه فيما وصل الى وقد
22:56 لا نتفق معه لكن على الاقل هناك منهجيه
23:00 اليوم يمكن من خلالها دراسه القران الكريم
23:03 يمكن
23:03 تطويرها يمكن العمل عليها يمكن اتخاذها
23:07 كقاعده لكن لا يعقل ان ان ان نستمر دائما
23:12 في اعاده ما انتجه السلف وكما قال هو رحمه
23:16 الله لهم عقول ولنا عقول خصوصا وان الكثير
23:21 من الامور لا تطابق الواقع اليوم هناك
23:24 كثير من المسلمات او من التفسيرات التي
23:27 نجدها في كتب السلف التي لا توافق اليوم
23:30 لا المنطق ولا الواقع طب لماذا المؤسسات
23:32 الرسميه التي تعتني بشؤون الد او شؤون
23:35 التدين اسميها ما زالت مصره على
23:39 ان التراث الفقهي هو التراث الذي يصلح لان
23:43 يتسلح فيه الفرد المؤمن لفهم النص والله
23:48 اظن ان
23:49 ال لانه لم
23:51 ي لم توجد منهجيه
23:55 جديده لاعتمادها في هذه المناهج الدراسيه
23:58 وفيما يتعلق بالدراسات الدينيه ودراسات
24:01 الشريعه الاسلاميه ف نحن نعلم ان المناهج
24:04 التي توجد اليوم هي مناهج
24:07 قديمه يعني تعتمد على نقل ما قاله السلف
24:10 وما
24:11 قاله المفسرون والفقهاء الذين سبقوا على
24:16 انه يعني امور لا يمكن
24:19 تجاوزها يمكنك ان تختار بين قول فلان وقول
24:22 فلان ولكن لا يمكنك ان تاتيه بقول جديد
24:24 هذا هو الاشكال حتى ولو تعارض مع مع
24:29 المنطق وهذا الامر اصبح يعني كثير من
24:34 الشباب والباحثين و اصبحوا يرون ان يعني
24:38 اصبح منفر من الدين اكث يك الكثير نعم
24:42 هناك موجه الحاد او عزوف عن الدين او
24:47 رفض المنظومه الدينيه بكاملها لان لا
24:50 تطابق الواقع ولا تطابق
24:52 المنطق ف حبذا لو يتم
24:58 انطلاقا من منهجيه علميه وعقلانيه محاوله
25:02 عقلن الايات وعقلن
25:04 المفردات لنفهم رساله الخاتم على اكمل وجه
25:08 يظل السؤال من الذي سيتولى ذلك والله حبدا
25:12 لو لو تقوم مؤسسات يعني لان المجهودات
25:15 الفرديه انت تعلم ان لا المجهودات الفرديه
25:18 لا تستطيع ان هذا عمل جبار يعني هذا عمل
25:22 كبير
25:23 و يحتاج دعم
25:26 سواء تنظيمي او او فكري او مادي
25:31 او وتكاتف الجهود يعني الموضوع ليس ليس
25:36 وهل تعتقد ان الاليه او مفهوم يعني وضع
25:39 مفهوم شامل ومؤسس للسان العربي انه قد
25:43 يكون هو يعني البديل او يمكن الاخرين من
25:47 اعتماد انه ها الاليه هي الاليه الصالحه
25:49 لفهم النصوص نعم انا ارى ان نقطه الانطلاق
25:51 يجب ان ان تكون هي وضع اسس لفهم اللسان
25:56 العربي
25:58 لانه اذا فهمنا اللسان العربي وتاريخ
26:00 اللسان العربي وتطور اللسان العربي فاكيد
26:03 اننا سنفهم القران الكريم لانه نزل بلسان
26:06 عربي مبين يعني نقطه البدايه هي اللسان
26:09 العربي يجب ان نحدد معنى اللسان العربي
26:11 مفهوم اللسان
26:14 العربي هل للكلمات معاني مفهوميه هل للحرف
26:20 مى طبيعي اصيل يحاكي هذه الامور اذا دخلت
26:24 في منهاج متكامل فيمكن ان تكون نقطه
26:29 الانطلاق لدرس لدراسه القران الكريم
26:33 وتدبره والبحث في اياته هناك مجموعه من
26:35 الكتاب من كتب عن الموضوع ماتذكر في واحد
26:38 اسمه عاصم المصري توفي قبل سنتين اعتقد
26:41 كتب مجموعه من الكتب حول الموضوع وهناك
26:44 كاتب مهم جدا ايضا اعتقد انه عالم سبيط
26:47 النيلي اللي هو باحث عراقي ايضا توف للاسف
26:50 غير معروف وغير مقروء للاسف وهو كتب من
26:53 يعني يعني كتابه اللغه الموحده يعني كتاب
26:56 كثير جدا جميل هو يبد يعني حط حط جهد في
27:01 توضيح ماهيه اللسان العربين نعم نعم نعم
27:04 هل تعتقد مثلا انه احياء هذه الكتب احياء
27:07 افكار هؤلاء الناس اكيد اكيد يعني عالم
27:09 سبيت النيلي
27:11 اي يعني وضع ا اسس فهم معاني الحروف
27:17 ودلالات الحروف قبل ان ا تجتمع الحروف
27:21 لتكون كلمات وهذا هو الذي تحدثنا عنه في
27:24 البدايه انه اللسان العربي يعني لسان
27:27 طبيعي اصيل
27:28 تحاكي حروف الظواهر الفيزيائيه والطبيعيه
27:31 فعالم سبيتني لوضع
27:33 الاساس لهذا العلم ولكنه للاسف لم ينتشر و
27:39 حتى المختصون في
27:41 اللسانيات اما لم يسمعوا به او لم يقراوا
27:44 له يعني انتاجه
27:47 غير منتشر غير منتشر غير مرئي وغير مسموع
27:50 القران موجود من 1450 1470 سنه موجود
27:54 والايات واضحه في ان انزلناه بلسان عربي
27:57 وانزلنا حكما عربيا و الم ينتبه الناس الى
28:01 ان انا انزلناه بلساننا عربيين يعني انه
28:04 يعني في منهجيه حط وانه هذا لا علاقه له
28:07 اللغه هذا عباره عن لسان اصيل يعني لماذا
28:11 لم ينتبه القدماء او السلف لهذ الايه
28:15 والاستنباط منها ان هناك في اليه خاصه
28:18 لقراءه النص نعم والله صعب الاجابه عن هذا
28:20 السؤال يعني ما السبب
28:23 لكن هناك اشارات لانه
28:27 اي
28:29 السلف اعتبروا ان ان بلسان عربي يعني
28:32 بلسان العرب يعني بلسان سكان الجزيره
28:35 العربيه هذا هو المعنى السائد في في كتب
28:38 التراث اه صح ممكن اه ص نعم يعني يعني في
28:43 نظره ان الامر لا يستدع البحث لسان عربي
28:47 يعني بلسان سكان الجزيره العربيه الذين
28:49 يتكلمون العربيه فهذا سبب من الاسباب
28:54 و لو انهم اعتبروا و ان بلسان عربي يعني
29:00 لسان اصيل او انه يحاكي
29:02 ا الظواهر الطبيعيه او انه لسان مفاهيمي
29:06 وليس لسان مصاديق فكانت كثير من الامور
29:09 ستتغير وكثير من المعاني ستتغير رغم ايضا
29:12 في المعاجم في اشارات تدل نعم نعم هناك
29:16 بعض هناك معاجم مثلا عن معجم مقاييس اللغه
29:19 لابن فارس فهو حين ياتي باي جذر لغوي فهو
29:24 لا يعطيك مرادفه هذا اولا وهذه يعني افه
29:28 اغلبيه المهاجم ان ان ان
29:32 ان بدل ان تعطيك معنى الكلمه تعطيك مرادف
29:36 له ف ادخل ادخل التماثل نعم فمقام لغه من
29:42 هذه الناحيه هو افيد وانفع لانه ياتي
29:45 بالجدر ثم يقول يعطيك معنى مفهوميه مثلا
29:50 الجدر
29:51 دعاوه ابن فارس يقول لك دعوه هي اماله
29:54 الشيء
29:55 اليك الجدر من الدعاء يعني والدعوه فهو لا
29:58 يقول لك دعوه يعني طلب الله او صلى او
30:02 تمنى او لا
30:03 يقول يعطيك واماله الشيء هذا معنى مجرد
30:07 هذا معنى مفهومي فماله الشيء قد تكون
30:09 اماله شخص انت تدعوه فهو ياتي اليك او
30:14 اماله فعل ما او
30:16 اماله قانون او اماله نتيجه ما انت تسعى
30:20 اليها تن اذا فانت تميلها اليك ف من هذه
30:23 الناحيه مقاييس
30:25 اللغه من اهم المعاجم هل تصلح المعاجم
30:29 تكون مثلا منطلق لقراءه اللفظ القراني هي
30:32 مقاييس اللغه ممكن لكن المعاجم الاخرى
30:36 فيها الكثير
30:38 من
30:39 المعاني المصدقيه اذا صحت اه المصداقيه
30:42 نعم يعني يعني كيف استعمل العرب المفرده
30:45 مثلا لسان العرب هذا قد يكون اعتباط نعم
30:48 مثلا لسان الع العرب لابن منظور يعطيك
30:51 المعاني المفرده معاني المفرده كيف
30:54 استعملها العرب ويعطي عده امثله خلاف معجم
30:59 مقاييس اللغه الذي يعطيك معنى
31:26 مفاهيمياً لكن النافذه يمكن ان تكون نافذه
31:29 ويندوز او نافذه في الكمبيوتر يعني
31:32 النافذه هي كل شيء يح لك ان تنفذ منه او
31:36 الى عالم اخر او الى شيء اخر هذا هو الفرق
31:39 بين المعنى المفهومي والمعنى
31:42 والمصداق فلسان القران لسان العربي هو
31:46 لسان مفهومي
31:49 مجرد واذا حشرنا في زاويه المصداق فاننا
31:53 نلغي المعاني الاخرى التي يمكن ان نستشف
31:56 من المعنى المفهومي بالتالي يضيق الفهم
31:59 ونضيق
32:04 الدائره الا تعتقد انه من الاسباب انه
32:09 ام انه اللفظ
32:11 القراني كما يقول بعض لم يكن سائدا او
32:15 منتشرا عند المجتمعات العربيه بشكل عام
32:20 قبل نزول القران وكون هذا اللفظ جديد انه
32:25 الناس ما في وقت ما فهمته هناك راي من
32:27 يقول ذلك معتبرين ان اللفظ القران لما جاء
32:31 جاء وطغى على كل اللهجات التي كانت
32:35 قائمه وحتى حروف كانت
32:38 تكتبها ماتت مات الحرف المسند مات الزبور
32:42 مات خط الارمي مطق خط كل الحروف ماتت وساد
32:46 حرف جديد نعم لا اظن ان ان ان القران حين
32:51 نزل ان الناس لم تفهمه انا اظن ان الفتره
32:55 ما بين نزول القران وبين تدوين وين
32:58 التفاسير هي فتره طويله هي التي برايي
33:04 جعلت الكثير من المعاني تضيع لانه من غير
33:06 معقول ان ان ان يكون الرسول
33:10 الامين بلغ رساله ربه ولم يشرح للناس
33:15 معاني الكلمات والمفردات لكن الفتره ما
33:18 بين نزول الوحو وبين التدوين وبين كتابه
33:21 التفاسير هي فتره ممتده وطويله
33:25 وفي الغالب ان الكثير من من الاشياء ضاعت
33:30 بدليل انه حتى المفسر مثلا اذا رجعنا الى
33:33 الى الى الى الطبري والتفاسير فهو يرجع
33:36 الى
33:37 اقوال يعني الصحابه والتابعين يستعين
33:42 بهم لتفسير لتفسير القران فاكيد ان هذه
33:47 الفتره
33:49 ا هي التي ادت ال الى الى ضيا المان الاص
33:54 تقعيد اللغه او ضبط اللغه ضمن معاجم ممكن
33:58 هي القزم مثلا او لا ممكن ممكن لان حتى
34:01 صدور تفاسير في مجتمعات معينه وثقافه
34:04 معينه وبيئه معينه قد يطغى على على على
34:07 على على التفسير يعني هناك امور كثيره
34:11 تؤثر على على كما قلنا يعني الفرق بين
34:14 المفهوم والمصداق هناك امور اجتماعيه
34:16 وثقافيه وسياسيه تؤثر على المعنى المفهومي
34:19 للغه وتضيق معناه وتحصر في معنى واحد
34:25 او او اثنين يعني انا قرا قت لك مجموعه من
34:28 المقالات او مجموعه من الابحاث اللي تتعلق
34:32 بفهم الكثير من الالفاظ وبعض الايات يعني
34:34 لفت انتباه مثلا
34:37 الك لمفهوم الدعاء نعم نعم وحسيت انه فعلا
34:42 في شيء جديد في بحث جديد في حقيقه هو
34:45 اشكاليه عند عند عند مجتمعاتنا يعني
34:48 المجتمعات العربيه اشكاليه فعلا الواحد
34:50 بقول لك ادعوني خلص يعني وجالس على الكرسي
34:52 يا رب اعطيني كذا يا رب كذا يا رب انصرنا
34:55 يا رب نعم هل هذا المقصود لا والمفارق ان
34:59 الامر لا يعمل يعني الناس تدعو والاستجابه
35:02 غائبه ف فيجب ان نطرح السؤال ما هو الدعاء
35:05 ايه صحيح يعني مثلا ادعوني استجب لكم نعم
35:08 هل هذا مقص ادعوني يعني اقعد على الكرسي
35:11 واجيب مسبحه هناك اطلب من الله الشيء فتال
35:14 سيستجيب لك وانت جالس على الكرسي نعم في
35:16 القران الكريم هناك الدعوه
35:19 والدعاء الدعوه ارتبطت دائما بالاجابه
35:22 فقوله تعالى واذا سالك عبادي عني فاني
35:26 قريب اجيب ايب دعوه الداعي اذا دع لم يقل
35:29 اجيب دعاء الداعي اذا دع قال اجيب
35:33 دعوه لاحظ انه قال دعوه ولم يقولل دعاء
35:36 والدعوه هي دعوه فانت مثلا
35:39 حين ترسل دعوه الى حضور حفل الزفاف فانت
35:43 لا تكتب دعاء الى حضور حفل الزفاف تكتب
35:46 دعوه وانت تستميله نعم فدعوه غير الدعاء
35:50 كما قال ابن فارس في المقاييس هي اماله
35:52 الشيء فدعوه هي دعوه شخص اليك هي اماله
35:56 اليك
35:59 لكن
36:01 الدعاء لاحظ انه في الدعوه قال اجيب دعوه
36:04 الداعي اذا دعني يعني لم يشترط
36:07 شرطا غير ان تدعو ولكن ان تدعو دعوه لا ان
36:13 تدعو دعاء لان الحديث عن الدعوه اجيب يعني
36:16 اذا دعوت الله تعالى فهو يجيب دعوتك يكفي
36:19 ان تدعوه فهو يجيب لكن في الدعاء قال وقال
36:24 ربكم ادعوني استجب لكم السؤال هو
36:29 حين تطلب من شخص ما ان يفعل شيئا مثلا
36:32 تقول له افعل كذا وكذا وانا سادفع لك
36:35 ساعطيك اجرك مثلا فهل يجب ان يفعل ذلك
36:41 الفعل او ذلك ينجز ذلك العمل وفق شروطك
36:44 انت او وفق شروطه هو اكيد وفق شروطك انت
36:47 لانك من سيدفع
36:49 الاجر ف حين يقول ربنا ادعوني استجب لكم ف
36:55 اكيد انه يقصد انه يجب ان ندعوه كما يريد
36:58 هو لا كما نريد نحن ا صحيح صح يجب ان
37:03 ندعوه كما يريد هو فتكون
37:06 الاستجابه ونحن اعتمدنا على التفاسير
37:09 التراثيه والفقهيه التي تقول ان الدعاء هو
37:12 رفع الايدي الى
37:13 السماء لكن اذا بحثنا وتدبر الايات ف
37:17 مشتقات الجدر دعوه وردت في 211 ايه فاذا
37:23 تدبرنا هذه الايات سنكتشف ان
37:27 اجابه الدعوه هي كما قلنا ان الدعوه او
37:31 دعا هي الاماله فدعوه هي اماله
37:36 الشيء قد يكون قانون قد يكون شخص فمثلا
37:40 حين يقول ربنا اجيب دعوه الداعي اذا دعان
37:43 فالامر هنا
37:44 يتعلق بالقوانين الالهيه التي هي متاحه
37:47 للجميع بم يمتثل اليه نعم بمعنى ان اي شخص
37:51 يريد ان يقوم باي عمل فان طبعا هذا العمل
37:55 لكي ينجز يحتاج الى قوانين اله سواء تعلق
37:58 الا الامر بالكيمياء او بالفيزياء او
38:00 بالكهرباء او باي مجال من المجالات
38:02 البشريه هناك دائما قوانين الهيه تحكمها
38:06 نحن هذه القوانين لم نخترعها نحن
38:08 اكتشفناها انها موجوده هي كانت هنا منذ هي
38:12 موجوده منذ بدايه الخلق سبقى موجوده علمنا
38:15 بها ام لم نعلم فدعوه الله هي اماله هذه
38:19 القوانين اي استحضارها وهي متاحه للجميع
38:23 بدون فرق بين ابيض او اسود او ملحد او
38:26 مؤمن يعني جميع كل الناس متاح له ان يست
38:29 متاح له ان ان يستعمل القوانين الالهيه في
38:33 اي وقت شاء ولذلك قال ربنا اجيب دعوه
38:36 الداعي اذا دعي اي انه استحضار هذه
38:38 القوانين متاحه للجميع لكن الدعاء شيء اخر
38:42 فاذا كانت الدعوه هي اماله القوانين
38:44 واستحضارها فالدعاء هو اماله
38:48 النتيجه
38:49 ايوه فلكي تميل النتيجه وتحصل على النتيجه
38:53 طبعا يلزمك ان يكون عندك علم بهذه
38:56 القوانين وان تعرف كيف تفعلها ولذلك ف
39:01 استجابه الدعاء متعلقه بالانسان كلما زاد
39:05 علمه كلما زادت معرفته بهذه القوانين وعرف
39:09 كيف يطبقها كانت اماله النتائج وكانت
39:12 الاستجابه بخلاف الدعوه التي يقول فيها
39:15 ربنا اجيب دعوه الداعي اذا لا القوانين
39:17 متاحه للجميع فنحن حين نريد ان نقوم باي
39:21 كان فحين نستحضر هذه القوانين فاننا كما
39:24 كاننا ندعو الله دعوه الينا لاننا نستحضر
39:28 انت تستحضر قوانين الله نعم انت تستحضر
39:30 قوانين الالهيه فانت تدعوه هذه دعوه ولذلك
39:35 هو قال سبحان فاني قريب اجيب لاحظ انه اذا
39:39 سالك عبادي عني فاني قريب يقوللك انا قريب
39:43 اجيب دعوه الداعي لانه سميع بصير دائما
39:45 حاضر معنا يعني القرب هون لا يعني القرب
39:49 التجسيدي القرب لوجود القوانين نعم
39:53 الكونيه في ايتي هذا هو المعنى القرب ف
39:58 قوانينه متاحه للجميع وهذه هي معنى اجابه
40:01 الدعوه لكن الاجا لاحظ انه في الدعوه
40:03 يستعمل الاجابه وفي الدعاء يستعمل
40:06 الاستجابه ان الدعاء ارقى مرتبه واصعب في
40:09 المنال ا في شغل
40:12 نعم نعم في القران الكريم الاجابه دائما
40:16 مرتبطه بالدعوه والاستجابه دائما مرتبطه
40:20 بالدعاء لان لان الدعاء يحتاج للجهد يحتاج
40:23 للعمل يحتاج لمعرفه القوانين وكيف تعمل
40:27 فالدعاء اذا معارف اماله النتيجه ولكي
40:32 تميل اليك لاحظ اننا دائما نبقى في في
40:35 المعنى
40:37 المفهومي دعوه الجدر دعوه هو اماله الشيء
40:40 نحن هنا قلنا انه الدعوه هي اماله
40:43 القوانين والدعاء هو اماله النتيجه
40:47 اليك ف اذا عرفنا كيف نفعل القوانين
40:52 وكان لنا علم بها فاست
40:57 مستوى الحياه الناس تتغير كليا نعم فلاحظ
41:00 انت الفرق بين ان يكون الامر في اذهاننا
41:03 هو رفع الاكف الى السماء وبين ان يكون
41:06 الامر هو علم ومعرفه بالقوانين كيف تعمل
41:09 وتفعيلها وتشغيل نعم سيختلف الامر كثيرا
41:13 في اذاننا وفي واقعنا ايضا يعني شوف يعني
41:15 الخلل في فهم هذا المفهوم اللفظي نعم ادى
41:18 الى كسل مجتمعات كامله ن نعم نعم نعم يعني
41:22 والامثله يعني بالعشرات
41:25 ف نحن ندعو ندعو على الاعداء وندعو على
41:29 وندعو الله ان يرزقنا ك جميل كل هذا يعني
41:33 ندعو على الاعداء هم يتقدمون احنا نتخلف
41:36 نعم لاننا ندعو بالكلام ولا ندعو بالعمل
41:41 فالدعاء هو عمل وا ايات كثيره يعني اذا
41:45 قاطعتها وتدبرت يتبين لك ان ان الدعاء هو
41:50 عمل هناك ايه في في القران
41:54 الكريم يقول فيها يعطي مثلا وهذه الايه هي
42:00 التي جعلتني افكر في الفرق بين الدعوه
42:02 والدعاء لان هذه الايه وردت فيها مفرض
42:05 دعوه ومفرد الدعاء في الايه في ايه واحده
42:08 نعم وهذا يعني ان ان المعنيين
42:12 مختلفين يقول فيها ربنا له دعوه
42:18 الحق والذين يدعون من دونه الا كباسط
42:24 يديه الى الماء ليبلغ فاه
42:28 وما هو
42:30 ببالغ وما هو ببالغ ف وما دعاء الكافرين
42:33 الا في ضلال يعني لاحظ انه انه الانسان
42:36 يريد ان يشرب ف يضع يده في الماء وينتظر
42:41 ان يصعد الماء الى فمه يعني انت ممكن تضع
42:44 يدك في الماء وتطلب ما شاء الله لك ان
42:47 تطلب وتدعو ما شاء الله لك ان تدع لن يصعد
42:50 الماء لن يخرق لن يخرق الماء قانون
42:54 الجاذبيه ويصدع الى فمك فهذا المثال هو
42:56 مثال دقيق انه يجب ان تغرف من الماء وترفع
43:00 الماء الى فمك لكي تستطيع ان تشرب حين
43:04 تغرف الماء من فمك فانت هنا تقاوم قانون
43:06 الجاذبيه لكن اذا وضعت يدك في الماء
43:08 وانتظرت ان يصعد الماء الى فمك ف تنتظر
43:11 تنتظر السراب ولذلك قال ربنا في اخر الايه
43:14 وما دعاء الكافرين الا في ضلال يعني انت
43:17 ممكن ان تضع يدك في الماء وتنتظر يعني
43:19 وظلك ما شاءك ان تنتظر بدون ايه نتيجه
43:24 فدعوه اعتمادا على هذا المفهوم
43:28 الذي قلنا انه اماله الشيء فدعوه هي
43:32 اماله دعوه الله هي اماله القوانين
43:34 الالهيه ودعاؤه هي اماله النتيجه لتفعيل
43:38 هذه القوانين عن علم وعن درايه وعن
43:44 معرفه
43:46 هي المفاهيم غايبه عن ذهن مثلا كل الذين
43:50 اشتغلوا في قراءه القران
43:53 او في تفسير القران هذا يعيدنا الى نقطه
43:57 البدايه انه انه لنها هي اثرت على سلوك كل
44:00 المجتمعات جعلت المجتمعات مستكين خلص
44:04 تنتظر شخص يرفع ايديه ويطلب اليه حتى حتى
44:07 المطر س نطلبه برفع اليدين نعم نعم نعم
44:10 يعني هذا يبين لك خطر الفهم الذي يعتمد
44:15 على المعنى ا المصداق المصداق وليس على
44:18 المعنى المفهومي فيمكن ان ان يذهب بنا الى
44:21 الى معاني
44:23 يعني بعيده جدا عن المعنى الاصلي و
44:27 ال لن تكون هناك نتيجه كمان لفت انتباهي
44:31 البحث الذي كتبته عن عن الزنا
44:35 اه
44:37 والافك نعم مره اخرى يعني ف ترسخ في
44:40 الادان ان الزنا هو المعاشره الجنسيه لكن
44:43 هذا المعنى او هذا الفهم يطرح اشكالات
44:45 واسئله كثيره مثلا لماذا الزنا وضع على
44:49 قائمه في اول بدايه سوره النور ووضع على
44:54 قائمه ظواهر اجتماع يه كلها متعلقه بالكذب
44:59 والافك والرمي بالبهتان انا ربطت الايه
45:02 بسياقها يعني بسياق نعم والزانيه توزاني
45:05 فاجلد كل واحد منهما 100 جلده
45:08 السياق هو رمي
45:10 المحصنات رمي الازواج ثم بعد ذلك يتطرق
45:14 الى الى الان الذين جاؤوا بالافك وصوه
45:17 منكم ثم بعد ذلك يتحدث عن المتان يعني
45:20 تقريبا الايات الاولى ال 20 او 25 من سوره
45:23 النور كلها عن الكذب
45:25 والافك وال ال والكذب على الاخرين ورمي
45:30 المحصنات ورمي الازواج ما الذي جمع
45:33 الزنا بهذه المواضيع بل وجعلها على راس
45:37 سوره
45:38 النور فلذلك
45:41 ا لكن يعني لسانيا هل هناك اي مدلول للفظ
45:48 زنا يدل على ان الممارسه الجنسيه هي
45:52 المقصود يعني ما في رابط يعني في في الم
45:55 لا في المعاجم الزناء هو الذي يدلل على
45:58 المعاشره الجنسيه الزناء حتى حين تفتح
46:01 المعاجم
46:02 وتجد استشهادات ارباب المعاجم بالشعر
46:05 القديم مثلا وشعر العرب تجدهم تجدهم
46:09 يستعملون مفرده زناء مثلا هناك بيت
46:11 للفرزدق وبيت اخر اظن للاعشى لا يقولون
46:15 كلمه زنا من يستعملون كلمه زناء من زنا
46:19 يزن فالزنا عند العرب هو الذي يدلل على
46:22 العمليه الجنسيه وليس الزنا الذي ورد في
46:24 محكم التنزيل الزنا هو اقرب الى الزن وهو
46:29 الذي تشرحه الايه
46:31 ا في
46:33 سوره النور اظن الايه اظن الايه
46:40 25 التي تعاتب المؤمنين انهم نشروا الافك
46:45 لان في حادثه الافك هناك مجموعه جاءت
46:48 بالافك ولكن المؤمنون نشرو هذا الافك فهذه
46:53 الايه
46:54 تعاتبهم من ساهموا في نشر في نشر الكذب
46:57 نعم هذا هو الزنا ونشر الكذب دون تتبت
47:00 ودون تحقق طب في ايه بتقول هناك ان الزنا
47:03 كان فاحشه وساء سبيلا نعم فاحشه نعم هل هي
47:07 الفاحشه هون مربوط في ذهن الناس ان
47:09 الفاحشه هي ممارسه جنس لا المعاشره
47:12 الجنسيه مرتبطه باتيان الفاحشه في القران
47:14 الكريم واللواتي ياتين الفاحشه من نسائكم
47:18 والذين والذان ياتيانها منكم وعن قوم
47:23 لوط تقول الايه انهم ياتون الفاحشه يعني
47:27 المعاشره الجنسيه في محكم التنزيل عبر
47:29 عنها باتيان الفاحشه ولم يعبر عنها
47:33 بالزنا الزنا هو مفهوم قريب من الزن
47:45 فالزنجبيل يعني هنا فاحشه يعني يعني
47:49 الفاحشه ليس بالضروره امر متعلق بالجنس
47:52 اعطيك مثال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم انه
47:55 كان فاحشه وساء سبيله ايضا فهنا يتحدث عن
47:58 النكاح بعقد ولا يتحدث عن عن الز عن
48:01 المعاشره الجنسيه بدون عقد ف فهذا ليس
48:04 يعني ليس ليس زنه ومع ذلك سماه فاحشه هل
48:07 الفاحشه ددخل في نطاق الظلم مثلا او
48:09 ممارسه الظلم او يعني والله ان الفاحشه
48:13 ارى ان كل ما يمس المجتمع ويضر به لو بدك
48:16 تحلل كلمه فحشه او فاحشه لسانيا هل ممكن
48:21 تعطي هذا المدلول الذي يعني يمارس الغش
48:24 وال يعني الاساءه للمجتمع ممارس الفحش
48:27 يعني اصل المعنى هو الخروج عن المالوف
48:30 الفحش يعني الخروج عن العاده والخروج عن
48:33 المالوف حتى يقال فلان تراه
48:36 فاحش يعني خارج عن العاده وخارج عن
48:38 المالوف فهي تاخذ تاخذ معناها من من هذا
48:42 المنطلق ان كل ما يخرج عن عن العاده وكلما
48:45 يخرج عن عن المالوف هو من
48:50 الفحش ف
48:52 الفاحشه كما قلت لك انه في الايه ولا
48:56 تنكحوا نكح ابائكم هنا لا يتحدث عن معاشره
49:00 جنسيه بدون عقد هنا يتحدث عن نكح بعقد ذلك
49:03 سماه فاحشه فليست كل فاحشه
49:06 مرتبطه بالممارسه الجنسيه لان هناك من عرف
49:10 الفاحشه اطها الاوس انه اي ممارسه للظلم
49:13 باي مستوى هو يعتبر من الفحش ممكن نعم طب
49:16 عودي على قصه ان ان الزان والزاني فجلد كل
49:20 منهما ما جلده مين ب يكتشفهم والله لاحظ
49:24 انه لم ي يعني من يحدد ضد فلان وفلاني
49:28 الزنات الدوله السلطه لاحظ انه لم لم يطلب
49:31 اربعه شهود طب ما في اربعه شهود اصلا طلب
49:35 لا طلب اربعه شهود في رمي المحصنات وفي
49:37 رمي الازواج لكن في الزنا لم يطلب ما في
49:39 اربع شهود صح كما في السارق والسارقه لم
49:42 يطلب الشهود في السارق والسارقه حين
49:45 قطع لان هذه امور تتوها السلطه يعني
49:49 السلطه هي التي تتولى هذه الامور وتحدد ان
49:52 كان الشخص زانيا او لا يعني هناك تحقيق
49:55 وهناك ا تدقيق وهناك ممكن شرطه وهناك ممكن
49:59 يعني يعني الايه حددت اشكاليه ما في
50:02 المجتمع نعم وتولت وتولت وضع الكوم و
50:06 ووضعت المسؤوليه على السلطه على الدوله
50:08 بخلاف بخلاف رميه المحصنه مثلا فاذا لم
50:11 ياتي باربعه شهود فيتم جلده لكن اذا اتى
50:14 باربعه شهود فهو يثبت تهمه رميه المحصنه
50:17 بخلاف الزنا لم تطلب الايه احضار اربعه
50:20 شهود لا لا لا ما في اكيد لانه في رغم انه
50:23 في فهم العامه بشكل عام انه في اربع شهود
50:25 لز لا يوجد اربعه شهود لا يوجد اربع شلا
50:27 لا يوجد هذا الطلب هذا الطلب مختص برمي
50:30 المحصنات وبرمي الازواج طيب هل الزنا يدخل
50:32 فمثلا ممارسه ال الدعايه والاعلام المغرده
50:37 في المجتمعات مثلا اكيد اكيد نعم هذا هو
50:39 لانه لاحظ انت ان انت سياق ايه النور هو
50:43 مرتبط بصوره
50:45 الاحزاب و وتدبر هاتين الصورتين وهذا
50:50 المعنى بالضبط يعني معنى الزنا يحل
50:53 اشكاليه لد لدى المفسرين انه اختلفوا في
50:58 اي السورتين سبقت هل الاحزاب سبقت سوره
51:02 النور ام سوره النور سبقت الازب حين تقاطع
51:05 الايات ترى انه في سوره الاحزاب يعاتب
51:07 المرجفين والمنافقين والذين في قلوبهم مرض
51:11 ويوبخه في الايات ويهددهم حتى لان لم
51:15 ينتهي المنافقون والمرجفون الذين في
51:18 قلوبهم مرض الى اخر الايه لكن في سوره
51:23 وهؤلاء المنافقون والمرجفون والذين في
51:25 قلوبهم مرضهم الذين كانوا يشيعون الكذب
51:29 والبت يعني
51:31 الفاحشه في مجتمع المدينه لكن لم يكن هناك
51:35 حد لهم يعني لم لم تضع الرساله حدا لهم حت
51:39 حتى
51:39 حتى يمتنعوا لكن سوره النور جاءت بالحد
51:44 حين قالت الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد
51:47 منهما 100 جلده يعني وضعت لهم
51:50 الحدود وحتى انها طلبت ان يحضر عذابهم
51:54 طائفه من المؤمنين يعني معلن رف نعم حتى
51:57 يعرفوا حتى يعرف الزنات وبعد ذلك وضعت لهم
52:01 حصارا اجتماعيا يعني حيدت الزاني لا ينكح
52:04 الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها
52:07 الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
52:10 في سوره البقره نهي النكاح المشركين لكن
52:14 هنا تحريم ووضعت الزنات مع المشركين يعني
52:19 ه الزانيه الزاني لا ينكح الا مشرك
52:21 المقصود فيها انه الذي اتهم بممارسه الكذب
52:24 والغش والى اخره في المجتمع يجب تحييده
52:27 يجب تحييده حتى ما تتزوج معه يعني نعم نعم
52:30 نعم هذا هو المعنى نعم هذا هو المعنى
52:33 تماما كما حرمت الايه نكح المشركين
52:35 والمشرك ط ليش وصفهم بالمشرك يعني ليش وصف
52:37 الزاني هم بالمشرك لا لم يصف هو لم يصف
52:40 الزاني بالمشرك هو وضع الزاني والمشرك في
52:42 نفس المرتبه لانه حرم نكاح المشرك وفي هذه
52:45 الايه من سوره النور حرم نكاح الزاني
52:48 والمشرك يعني كانه وضع المشرك المشركين
52:51 والزناه في نفس المرتبه لاه قال الزانيه
52:53 لا ينكح الا الزانيه لا ينكح الا زان او
52:56 مشرك الا زن او مشرك اه هذا هذا حصار
52:59 اجتماعي للزناه والمشركين يعني وضع الزنات
53:02 في في طبقه في خانه المشركين نعم لحصار
53:06 يعني لهذه الدرجه مثلا اهميه المرجفين في
53:09 المجتمعات والمفسدين الكذبه نعم نعم وان
53:13 وانت تعلم وترى كيف يؤثر الاعلام في في
53:17 عقول الناس وفي تصرفاتهم وفي افكارهم يعني
53:21 هناك دول
53:23 وبلدان ضاعت بس بسبب كب نعم بسبب كذب
53:27 الاعلام بسز الاعلام نعم بسبب زنا الاعلام
53:30 وترويج الكذب والخرافه الغريب جدا انه
53:32 يعني هذا المفهوم العميق في اداره
53:35 المجتمعات وضبطها السلوك سلوكياتها موجود
53:38 بين ايدي الناس وفهم بشكل مختلف كليا وتم
53:42 ربطه بممارسه الجنس فقط ولم يفكر احد انه
53:45 هي الايه ما فيها مطلوب اربع شهود وكيف
53:48 تثبت ان هناك زانيه وزانيه اذا كان الهدف
53:50 ان هو يعني كيف تثبت انه فلان نعم زاني
53:54 وتجلده بدون ما يكون عندك نعم حتى تطبيق
53:57 الايه مستحيل لانه
54:00 لان المعاشره الجنسيه هي في الغالب تكون
54:04 سرا فكيف تعرف انت ان هذا الانسان زاني او
54:07 لا لذلك هو الزنا الذي هو ترويج الكذب او
54:13 الافك او الافك نعم الافك ان الذي جاءوا
54:16 بالافك عصبه منكم لاحظ
54:18 انت الشبه بين كلمه افك وفيك اه فيك نيوز
54:22 صح نفس ونفس وفي الانجليزيه نفس المفهوم
54:25 نعم نعم فيك نيوز تاني انك انك تالف
54:29 مجموعه من الاخبار والقضايا اللي ما لها
54:31 اصل في الواقع والاهم من كل هذا السياق
54:34 يعني سياق سوره النور او ال او 25 ايه من
54:38 سوره النور هو سياق عن هذه الظاهره
54:41 الاجتماعيه التي هي الكذب فرمي المحصنات
54:44 هذا كذب يعني فردي يعني رمي الازواج هذا
54:48 كذب على المستوى الفردي لكن حين تتحدث عن
54:51 ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم فهنا
54:54 يتحدث عن الكذب على المستوى المجتمعي يعني
54:58 ينشرون الاشاعات وينشرون الاكاذيب ليقو
55:01 الدوله يعني ليطعن في في في النبي واصحابه
55:06 وجماعته وجماعه المؤمنين وكما قلت عاتبهم
55:10 في سوره الاحزاب وهددتهم الايه في سوره ل
55:13 ان لم ينتهي يهددهم ولكن في سوره النور
55:16 وضع لهم الحد وضع لهم الحدود التي هي
55:19 الجلد والوسم يعني حت يعرف رغم انه في
55:22 القوانين يعني هناك في قوانين التشهير وضد
55:25 التشهير موجوده نعم وتشير جزء من الزن هو
55:28 الزنا بشكل او باخر نعم نعم نعم ولذلك انت
55:31 تجد انه وضعه مع الشرك ومع قتل
55:35 النفس يعني
55:38 لانه يعني افه اجتماعيه الزنه ترويج الكذب
55:42 يعني مش بس ا واف واحد ادوات قتل المجتعات
55:46 نعم نعم نعم نعم الغريب جدا انه كيف هذا
55:49 الفهم تم اخذه باتجاه مختلف كليا وسيفهم
55:54 الايه كلها والايه يعني وهنا هنا ايضا
55:57 نرجع الى نقطه البدايه هو انه علينا ان
56:01 نتدبر المفردات
56:04 القرانيه بمنهج تعتمد على ان المفردات
56:09 القرانيه هي مفردات مفاهيميه وان القران
56:12 نزل بلسان عربي مبين وان
56:15 نعيد المفردات ال الى جذورها والى اصولها
56:19 والى معانيها المفهوميه الواسعه صبح اصبح
56:22 ضروري على الناس تفهم شو معنى لسان عربي
56:25 مبين لانه الناس ما فاهمين ما هو المقصود
56:27 بالعربي مبين نعم انا ارى ان لسان عربي
56:30 مبين يعني هو اللسان يعني يعني الذي
56:32 يستعمل كلمات عربيه يعني عربيه يعني تحاكي
56:36 الطبيعه يعني اصيله يعني كلمات اصيله
56:39 تحاكي كما كما تحاكي الواقع تحاكي الواقع
56:41 تحاكي الطبيعه يعني دون تدخل للبيئه او
56:44 المجتمع او الثقافه يعني زي لم اقول حصان
56:48 عربي اصيل لا هذه اصيل تصبح حشوه تصبح حشو
56:52 ل اقول حصان عربي ما المقصود فيه لا مثلا
56:54 الفرنسيون يقول بيسون اغب
56:56 يعني يستخدم بالفرنسي نعم نعم بيغسون اغب
57:00 لا وهم يقصدون يعني هذا دم خالص عربي لكن
57:04 مش عربي عربي بم نعم يعني تصبح بيغسون
57:07 تصبح حشو لان عربي هي معنى انه خالص اصيل
57:11 لا تشوبه شائبه يعني لم لم تؤثر مفاد مثلا
57:15 نعم لمم تؤثر عليها عوامل خارجيه هذا هو
57:18 المعنى يعني جيناته اصليه كما خلق نعم نعم
57:21 هذا المقصود نعم هذا هو الاستعمال الاصلي
57:24 للمفرده يعني اذا طبقت على المفرده
57:26 القرانيه فهذا هو الاستعمال الاصلي
57:28 للمفردات القرانيه للمفرده والاستعمال
57:31 الاصلي هو استعمال مفهومي وليس مصداقيه طب
57:34 ما المقصود بفهم لسان بلفظه لسان هل
57:37 المقصود بلسان انه اللسان الي تتحدث فيه
57:40 او ام ان هو
57:43 مجموعه مجموعه الطرق او او
57:47 مجموعه المحددات التي تجعل هذا الاستخدام
57:51 ان يكون اصيلا لا هو لسان هو عضو اللسان
57:53 هو هو عضو النطق يعني المقصود فييه اللسان
57:57 نفسه لا حين يقول اللسان العربي فهو يقصد
58:01 يعني محاكاه هذا العضو للطبيعه يعني يعني
58:05 المنهجيه التي المنهجيه التي هذا المقصود
58:07 ف المحدد او المنهج نعم هذه المنهجيه التي
58:09 يعتمدها هذا العضو لاخراج اصوات تحاكي
58:12 الطبيعه هذا معنى لسان عربي طب هو مبين
58:15 تبينه بماذا لا هو مبين لانه يعني عربي
58:19 لانه واضح نعم لسان عربي لانه يحاكي
58:22 الطبيعه ولم تؤثر عليه شوائب خارجيه لذلك
58:25 فهو واضح يعني يعني يبين موضوعه بذاته
58:28 مثلا اه نعم نعم هناك الكثير انا حقيقه
58:32 انا كثير بعض المقالات اللي كنت اقرا التي
58:35 قراتها لك يعني كانت تلفت الانتباه بس لكن
58:37 الوقت
58:38 يبدو عم بسرق يعني كنت بت حاب اسال انه في
58:43 احد المقالات ذكرت انه هناك في فرق ما بين
58:46 ازواج النبي وزوجات النبي نعم ف يعني مثلا
58:50 الايه اللي تقول يا ايها النبي قل لازواجك
58:54 ونساء المؤمنين يعني استخدم
58:56 لفظه ازواج للنبي بينما المسلمين نساء
58:59 الحقيقه انه لم ترد ابدا مفرض زوجات النبي
59:01 في في القران ما ن ما في هناك ازواج النبي
59:06 والزوج هو الشبيه هو الشبيه
59:09 والمثل هذا هو المعنى الاصلي
59:13 للزوج وليس
59:15 بالضروره امراه يربطك بها عقد نكاح فالزوج
59:20 هو الشبيه والمثل انت تلاحظ انه في سوره
59:22 الاحزاب يقول النبي اولى بالمؤمنين من
59:25 انفس
59:26 وازواجه امهات
59:30 المؤمنين صح ازواجه ليس زوجاته ازواجه
59:34 امهات المين والايه التي تفضلت ذكرتها قل
59:38 لازواجك ف اذا كان هذا هو المعنى يعني
59:42 الزوج هو الشبيه
59:46 والمثل فيجب ان نسال انفسنا يعني كيف يعني
59:49 ازوجنا به هلن
59:51 زوجاته ثم اذا تابعنا تتبعنا يعني يعني
59:55 الايات تعلقه بازواج النبي في سوره
59:57 الاحزاب اولا قال انهن امهات
01:00:01 المؤمنين ثانيا نجد انهن مكلفات
01:00:09 بالاطمئنان
01:00:14 وينتظر الطعام بيوت مش بيت لا بيوتات طبعا
01:00:18 ايه اخرى تقول ان اذا جاء احد من المؤمنين
01:00:22 ليطلب متاعا من ازواج النبي فيجب ان يكون
01:00:24 ذلك من وراء حجاب يعني بيوتات النبي
01:00:28 كانت بيوتات لاطعام الفقراء والمحتاجين
01:00:32 ولاعطاء شتى انواع
01:00:35 المتاع هناك علاقه بين ما كانت براي ما
01:00:40 تقوم به ازواج النبي في المدينه وما يعرف
01:00:44 في الكنيسه
01:00:47 المسيحيه فلاحظ تسميه امهات المؤمنين هذه
01:00:51 تسميه نجدها في
01:00:53 المسيحيه النساء
01:00:56 نعم نساء اللواتي يخدمن الكنيسه يسمون
01:00:58 بالاخوات او الامهات وبالنهايه ما هو اعمن
01:01:02 تقديم
01:01:04 المساعده سواء تطبيب سواء اطعام الفقراء
01:01:08 اذا الايه اللي بتقول النبي اذا جاءتك
01:01:10 المؤمنات وايش لا هذك يبايعنك يبايعنك هذه
01:01:14 غير متعلقه بال نعم لا يزين اي لا لا
01:01:17 ينشرن الكذب
01:01:18 والبهتان لا علاقه لها بالفا لانه منطقيا
01:01:21 مش ممكن ان واحد تروح عند عند الرسول
01:01:23 الكريم ل تبايع انها لا لا لا تع
01:01:26 نعم نعم لذلك انا قلت ان الزنا وضع في
01:01:30 سياق الشرك بالله وفي سياق القتل النفس
01:01:34 يعني هو موضوع
01:01:36 يعني خطير يه يهدد الا نعم يهدد الامن
01:01:41 المجتمعي استاذ كمال شكرا كثيرا استمتعت
01:01:44 الحديث معك لكن للاسف في الوقت اهلا وسهلا
01:01:46 ان شاء الله نلتقي في فرصه في مجتمع اخر
01:01:49 على الرحب والس شكرا لك شكرا شكرا لكم
01:01:51 والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج
01:01:54 مجتمع ن
01:01:57 [موسيقى]