ركن الإسلام الوحيد | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ونلتقي خلال هذه
00:12 الحلقه مع الدكتور يوسف ابو عواد كالعاده
00:14 ومناقشه بعض المفاهيم القرانيه وفق اليه
00:17 اللسان العربي المبين اهلين فيك دكتور
00:20 اهلا وسهلا ناقشنا الكثير من الحلقات
00:22 السابقه بعض المفاهيم القرانيه اعتمادا
00:25 على اليه اللسان العربي المبين وطبعا طلع
00:28 معنا كثير من من المفاهيم المغلوطه في
00:32 يعني عند العوام وبالتالي انه تاكدنا انه
00:36 هناك دقه في اختيار الالفاظ في القران
00:38 حاليا هناك الكثير هناك مجموعه من الالفاظ
00:41 القرانيه تتعلق بمفاهيم عامه او واسعه ما
00:46 يتداولها الناس اللي هي مثل الاسلام
00:48 والايمان والكفر
00:51 والفسوق عند اخضاع هذه المفاهيم لاليه
00:54 اللسان العار والبين يتبين او تبين معنا
00:57 ان انها مختلفه في مع ومقاصدها عما
01:01 يستخدمه العوام او الثقافه الدارجه عند
01:04 المجتمعات كيف ممكن القاء المزيد من الضوء
01:07 على هذه المفاهيم لو سبحت طيب اهلا وسهلا
01:10 بك وبسا المشاهدين والمشاهدات تعرف دكتور
01:13 انه مصطلح الاسلام والايمان والكفر
01:15 والفسوق مصطلحات محوريه جدا في القران
01:18 الكريم وفي الدين الاسلامي بشكل عام
01:21 والمشكله انه هذه المصطلحات تعرضت لانه
01:25 يعني تفهم بناء على امثله قد تكون يعني
01:30 ناسبت ظرف معين مثلا في مرحله معينه فظن
01:33 الناس انها شرح مفهومي للكلمه يعني يقول
01:36 لك مثلا اسلام الشهادتان وال والصلاه
01:39 والزكاه والصيام والحج هم ظنوا ان هذا شرح
01:41 مفهومي مع انه ممكن ان يكون في ظرف او وقت
01:44 معين او سبب معين او بدايه المرحله الدين
01:48 الى اخره كان يعني نقطه نظام لذلك حتى
01:51 تحدد المصطلح يجب ان ترجع الى تصريفاته في
01:55 القران الكريم نفسه لتفهم بعده الحقيقي
01:58 الصالح لكل زمان و
02:00 مكان وكلمه
02:03 اسلام ماخوذه من الاصل الثلاثي سلمه وسلمه
02:07 اصلها الثنائي ايضا سله والسل معروف ما هو
02:11 حين تسل خيطا من نسيج او تسل سيفا من غمده
02:16 يعني هو حركه سلسه سهله منتظمه متوافقه مع
02:21 نظام محدد لاحظ خروج السيف من الغمد الذي
02:25 يسمى
02:26 سلا هذا اصلها الثنائي ولذ ذلك كلمه سلمه
02:30 ليس من الغريب مثلا ان نجدها في القران
02:33 الكريم في سياق قوله تعالى وان جنحوا
02:35 للسلم فاجنح لها وتوكل على الله وهذا طبعا
02:40 جاء بعد سياق الحرب يعني فاما تثقفنهم في
02:43 الحرب فشرد بهم من خلفهم واما تخفن من قوم
02:46 خيانه واعدوا لهم ما استطعتم الى ان قال
02:48 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
02:51 معناها السلم هو ما يعرف اليوم بانه
02:55 المسالمه وفي ايه اخرى يقول الا الذين
02:58 يصلون الى قوم بينكم وبينه ميثاق او
03:01 جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او
03:03 يقاتلوا قومهم الى ان يقول فان والقوا
03:07 اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
03:10 فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم
03:15 السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وهذا
03:18 مهم جدا ايضا يرتبط بالموضوع الذي طرحناه
03:21 سابقا انه بغض النظر عن ما هو عليه من
03:25 اعتقاد هو القى اليك السلم ليس لك عليه
03:28 سبيل هذا هو المعنى الكبير لاحظ للاصل
03:31 الثلاثي السلم يعني قطع حاله العداء مجرد
03:34 من يحدث سلم ان تتوقف حاله العداء بغض
03:37 النظر عن الخلفات والمكونات بالضبط هذا
03:40 المعنى الكبير وفي ايه اخرى يقول مثلا ومن
03:43 الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا
03:45 ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
03:48 لاحظ هذا سياق مهم جدا في فهم الاصل
03:52 الثلاثي لكلمه
03:53 الاسلام يعجبك قوله في الحياه الدنيا
03:56 ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
03:59 يعني حقيقته انه في الخصومه لدود لا يبحث
04:03 عن حق يبحث عن نصره نفسه واذا تولى يعني
04:06 ترك ال ذهب عن موضع الخطاب والكلام
04:11 والخصام والاعلام والظهور امام الناس سعى
04:14 في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث
04:19 والنسل اذا هذا السلوك المعاكس لسنن الله
04:23 في الكون افساد الارض لاحظ والله لا يحب
04:27 الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزه
04:29 الاثم ثم يقول بعد ذلك ومن الناس من يشري
04:32 نفسه ابتغاء مرضاه الله والله رؤوف
04:34 بالعباد هذا الصنف الاخر طبعا لم يشرح ما
04:38 هو شرح لك ما معنى ان يشري نفسه ابتغاء
04:40 مرضه الله ان يسلم في المؤن انه يكون صادق
04:43 الكلام وليس يتكلم بكلام وهو لدود الخصام
04:46 ان يصلح في الارض ان يكون محافظا على
04:49 الحرث ان يكون محافظا على النسل هذا الذي
04:52 يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله والله رؤوف
04:55 بالعباد لما انتهى من عرض الطرفين طرفي
05:00 ال المقارنه قال يا ايها الذين امنوا
05:03 ادخلوا في السلم
05:05 كافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم
05:09 عدو مبين ايواه اذا السلم الذي دعي اتباع
05:13 الرساله الخاتمه وكل من يؤمن ان يدخل فيه
05:17 هو سبيل لدود الخصام ولا من يشري نفسه
05:20 ابتغاء مرضاه الله اكيد من يشري نفسه
05:23 ابتغاء مرضاه الله طيب ما هو المقصود فيه
05:26 انه يصلح في الارض ويحافظ على الحرث وال
05:29 نسل اذا ليس السلم فقط ايقاف حاله العداء
05:33 مع البشر فقط لا هو ايقاف حاله العداء مع
05:36 الارض مع الحرث مع النسل مع الزرع مع سنن
05:39 الكون لانه بعض الناس يقول انتم تتحدثون
05:42 عن السنه السنه نعم السنه هي قانون الله
05:45 في الكون واعظم اجرام يفعله الانسان ان
05:48 يعكس السنه واعظم مظاهر عكس السنه افساد
05:51 الارض وافساد الزرع وافساد الصناعه
05:53 والتجاره ونظام الحياه نظام الذي ينبغي ان
05:57 تقوم عليه الدوله كما هو الحال في الدوله
06:00 المدنيه طبعا حقيقه وليس فقط مجرد نظريات
06:04 لا هذا هو الصلاح الذي تدعو اليه الايات
06:07 وهذا مصح الثاني انه اي طريقه تقود الى
06:09 اصلاح الارض تعتبر هي المعياريه الجوهريه
06:12 في الاسلام بشكل عام اي نعم اي طريقه تؤدي
06:16 الى اصلاح الارض ويشملها كلمه ادخلوا في
06:19 السلم كافه لاحظ والعكس ولا تتبعوا خطوات
06:24 الشيطان الناس بتفكر شو يعني لا تتبع
06:26 خطوات الشيطان يذهب فيربط ب بالفاظ بحركات
06:31 بكذا لكن السياق لم خطوات الشيطان التي
06:34 ذكرها هي الافساد في الارض اهلاك الحرث
06:37 والنسل الكلام بشيء ومخالفته بعد ذلك في
06:41 الواقع ال ال ان يكون لدودا في الخصام لا
06:45 يبحث عن الحق في المحاورات يريد ان ينصر
06:48 نفسه يريد مصالحه الفرديه على مصلحه
06:51 المصلحه الاجتماعيه الكبرى المصلحه
06:53 الجماعيه ها هي خطوات الشيطان التي تشير
06:56 الى السياق متماسك هذا هو التماسك السياق
06:59 تماسك النصي هكذا تقام النصوص يعني اللسان
07:03 العربي من طريقته انت اذا تحدثت عن فكره
07:06 لابد ان يكون اولها مرتبطا باخرها فاذا
07:09 استخدمت مصطلح في نهايه الفكره فلم توضحه
07:12 فمن المهم يعني من المؤكد انه ما ذكر
07:16 مسبقا في السياق هو ما وضح هذا المصطلح
07:19 فهمنا ما معنى يشري نفسه ابتغاء مرضاه
07:21 الله كعبار هناك تحليل للمفاهيم وتحليل
07:24 للجمل
07:25 احيانا فهمنا ما معنى ادخل في السلم كافه
07:29 فهمنا ما معنى لا تتبع خطوات الشيطان
07:31 النتيجه
07:32 الكليه السلم هو ايقاف اي شكل من اشكال
07:37 العداء تجاه الارض تجاه الحرث اجاه النسل
07:41 فضلا عن البشر طبعا التي هي اعلى وارقى
07:44 اشكال المخلوقات هذا هو السلم الذي تتحدث
07:47 عنه الايات في جذرها الثلاثي ضرب الله
07:50 مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
07:54 لرجل هل يستويان مثلا هذا مثل ايضا ضربه
07:58 ال ليفهم الناس حقيقه الدين ما هو
08:02 الاسلام اذا كنت انت عندك عده مناهج
08:05 تتبعها فانت مشتت بين رجال متشاكسين انت
08:10 مشتت بين مجموعه من الرجال رجلا فيه شركاء
08:14 متشاكسون هذا يامرك ان تقوم والاخر يامرك
08:16 ان تقعد والثالث يامرك ان تنام ماذا ستفعل
08:19 ستكون مشتتا ليه لانه مصادر تلقي مصادر
08:24 المعلومه عندك فيها كثير من اللغط فيها
08:27 وسطاء انت مره تقدس رجل مره تقدس بشر مره
08:32 تؤمن بخرافات مره تؤمن بانه الابراج لها
08:35 تاثير مره تؤمن بان بدون ادله طبعا تقيم
08:39 اعتقاداتك على ما غير ما ادله فتصبح انسان
08:42 مشتت كالذي استوت الشياطين في الارض حيران
08:45 تعبير فيه رجال متشاكسون وكانه يعني في
08:48 اكثر من شخص في في دماغك اي نعم اكثر من
08:51 منهج يعني مش مستقر هو ياخذ التعليمات
08:55 ويصير على في وسطاء بينه وبين الله بينما
08:58 الاخر رجلا سلما لرجل خلص هو في امر واضح
09:03 يسير وراءه طيب ما المقصود المقصود ايها
09:07 الانسان هذا الكون بين يديك واضح جدا انت
09:13 بالحياه بالخبره بالتجربه تعرف ما الذي
09:16 يصلح وما الذي يفسد اذا جاء انسان يضحك
09:20 عليك يقنعك بتحريم الحلال وتحليل الحرام
09:23 والى اخره يعني ياتي يحرمون بسم الله
09:27 اشياء ولذلك القران يشون حمله شعواء على
09:29 لا ايش ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
09:32 هذا حلال وهذا حرام اذا اذا لاحظت الظواهر
09:35 التي يحاربها القران في في وقت نزول
09:37 الشريعه الخاتمه تلاحظ انها كلها ناتجه عن
09:41 ادخال وسطاء كانهم شركاء يصبحون الانسان
09:44 يتنازعه قول لله وقول ل للاله الفلاني
09:48 وقول لل لصاحب الجاه الفلاني وق فمن يتبع
09:52 النتيجه الحتميه فوضى عارمه في الارض فوضى
09:56 في نظام الطعام فوضى في نظام الشراب فوضى
09:58 في نظام الزرع والحر والنسل والصناعه
10:00 وبالتالي فوضه كليه في المجتمع فبهذه
10:03 الطريقه بنى القران الكريم فكره السلم
10:07 فيه طيب لكن طبعا الاسلام كمسمى هو ماخوذ
10:12 من الفعل الرباعي اسلم يعني سلم فعل ثلاثي
10:17 انت سلمت الان ومطلوب منك السلم طب اسلم
10:22 اه الان السلوك اصبح متعدي يعني ايضا
10:25 مطلوب منك ان كما انت انك يجب ان تسعى في
10:30 منع الضرر عن نفسك تمنعه ايضا عن غيرك
10:33 الاخرين ا هذا معنى اسلم وهذا على فكره
10:36 المسمى مستخدم لجميع الرسالات السابقه
10:40 يعني هو ليس محصورا على الرساله الخاتمه
10:44 ولذلك تجد مثلا في قوم لوط فاخرجنا من كان
10:47 فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
10:50 من
10:51 المسلمين طبعا هذا سياق عجيب يعني ليش اول
10:55 شيء قال اخرجنا من كان فيها من المؤمنين
10:57 فما وجدنا فيها غير بيت من مسلمين البيت
11:00 الذي يصفه النص هنا هو البيت الذي اسلم
11:04 نفسه واسلم المجتمع من سلوك معاكس لفطره
11:07 الله التي كانت في قوم لوط منتشره فهم
11:10 كانوا
11:11 الوحيدين المسلمين لسنن الله في هذا
11:14 الجانب الذي خالفه ق لوط لذلك انجاهم الله
11:18 طيب لماذا ذكر المؤمنين في بدايه الايه
11:21 المؤمنين لان هذا السلم الذي فعلوه في
11:25 انفسهم وعدوه الى غيرهم بالاسلام هو ما
11:27 حقق لهم الامن الامن في الحياه ثم الامن
11:31 لما نزلت العقوبه يعني الاسلام ولد الامن
11:35 وسنشرح هذا بالتفصيل انه الاسلام هو
11:37 الخطوه الاولى لتوليد الامن والامن درجه
11:39 اعلى من مجرد الاسلام لكن ليس ك بالمنظور
11:42 الذي يفهمه الناس ايضا هناك منظور قراني
11:45 عجيب جدا ودقيق الى الى ابعد الحدود في
11:48 شرح هذه
11:49 الفكره ولذلك لاحظ في ايه كثيره تثار ايضا
11:54 من الطاعنين في القران يقول لك الاسلام
11:56 فيه اكراه وين قل للمخلفين من الاعراب
11:59 ستدعون الى قوم اولي باس شديد تقاتلونهم
12:03 او يسلمون يقول لك اه يعني لا اما ان
12:07 تقاتله او يسلم طبعا هذا فهم خطا لانه
12:10 معنى يسلم هنا اي يتوقف عن القتال يتوقف
12:14 عن يكف عن القتال الذي هو اصلا رفع السلاح
12:17 كما شرحنا في في حلقه القتال هو رفع اصلا
12:20 السلاح في الاول ويريد ان يعتدي فاذا اسلم
12:24 اوقف اذاه اوقف عدوانه يتوقف القتال وليس
12:28 المقصود باي شكل هنا الاسلام انه معصير
12:30 صوم وصلي وحد اي نعم الدخول في دين معين
12:33 او الدخول في الدين يعني وال مثلا اعلان
12:35 الايمان بالدين كرهها هذا ليس مقصودا
12:38 المقصود هو السلم وذكرنا هذا في سياق
12:41 الانفال قبل قليل يعني انه واما تخافن من
12:45 قوم خيانه فانبذ اليهم ثم قال وان جنحوا
12:47 للسلم فاجنح لها يعني لاحظ السياقات كيف
12:49 انها متشابهه وما يكون ربما يغمض على بعض
12:53 الناس تكشفه السياقات الاخرى بحيث لا يدع
12:57 مجال لدخول اصلا ع في تفسير
13:00 النص و واذ اخذ الله ميثاق النبيين
13:05 الان الاسلام الناس يظنون انه دين محمد
13:09 عليه الصلاه والسلام يقول لك الاسلام دين
13:11 محمد يظن هو انه احسن بهذه الطريقه وهذه
13:14 العباره في الحقيقه في قمه الاساءه ليه
13:18 لان القران الكريم يذكر ان الاسلام هو دين
13:21 جميع الانبياء وهو كفيل ان يوحد البشر
13:24 بالسلوك بغض النظر عن العقيده العقيده هذه
13:27 حسابها فردي عن الله لكن هو كفيل ان يوحد
13:31 البشر في السلوك وان يمنع بعضهم اذى بعض
13:36 عن بعض عن بعضهم الاخر يعني ان يكف الناس
13:39 عن اذاء بعضهم بعضا وايذاء الارض وايذاء
13:42 السنن والى اخره هذا السياق الذي يقول فيه
13:46 واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من
13:49 كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
13:53 لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على
13:56 ذلكم اصري قالوا اقررنا لماذا ايت بهذا
13:59 السياق لانه هو الذي يذكر فيه قوله تعالى
14:03 ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقولون
14:06 ايوه الناس الان كيف تفهم الايه تفهم انه
14:10 من لم يعتقد
14:12 بال او يتبع الشريعه الخاتمه فلن يقبل منه
14:15 وهو في الاخره من الخاسرين مع انه القران
14:19 في اماكن اخرى وضح هذه القضيه
14:25 وسناتر على جميع الانبياء انه في اي وقت
14:29 ياتي رسول بعدهم مصدق لما معهم عليهم ان
14:32 يكونوا معه لا يتفرقوا لانه هو دين واحد
14:35 لتؤمنن به ولا تنصرنا قال اقررتم قالوا
14:39 اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
14:41 لكن الميثاق ليس واضحا هنا ما هو الميثاق
14:46 ما هو تفصيله ما الذي سياتي به الرسول
14:48 الذي تتحدث عنه الايه وكما قلنا الوحده
14:51 النصيه لابد اذا كان فيها كلمات غير واضحه
14:55 ان ياتي ما
14:57 يوضحها قال قالوا اقررنا فقال فاشهدوا انا
15:01 على ذلكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك
15:03 فاولئك هم الفاسقون ثم قال افغير دين الله
15:06 يبغون ما هو الدين لاحظ وله اسلم من في
15:11 السماوات والارض طوعا وكرها هذه الجمله في
15:16 علم نحو النص اليوم تسمى الجمله المفتاحيه
15:20 التي ترتكز عليها جميع جمل النص الاخرى
15:23 لانها هي الجمله الموضحه وباقي الكلمات
15:26 مفهوميه يعني الميثاق الرسول بما جاء ومن
15:30 يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ما
15:32 هو الاسلام ما هو الدين الايه اللاحقه قل
15:35 امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على
15:37 ابراهيم واسماعيل واسحاق لاحظ الانبياء
15:40 واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى
15:42 وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد
15:45 منهم ونحن له
15:47 مسلمون طب لكن الى الان ما لم يوضح ما
15:50 الدين ما الذي انزل ما الميثاق بماذا اتى
15:53 الرسول ما هو الاسلام الذي لن يقبل غيره
15:56 الجمله الوحيده الكاشفه هي
15:59 وله اسلم من في السماوات والارض طوعا
16:03 وكرها هذا هو الاسلام اذا طب ما هو اسلام
16:07 من في السماوات
16:09 والارض يعني انسى
16:12 البشر دعهم من نظرك وانظر الى ستجد انه
16:17 تحرك الموجودات والكائنات وفق سنه الله من
16:21 غير مناكفه ولا مشاكسه مطلوب منكم ايها
16:25 البشر وقد اعطيتم الاراده انت تختار
16:29 الجانب الذي يتوافق مع سنن الله الكونيه
16:32 والتي فيها الاصلاح لاحظ كيف السياقات
16:36 يسند بعضها بعضا فتعطي معى واحدا متوافقا
16:40 متماسكا صحيح صح طب هذا قد يبدر حتى من
16:43 انسان لم لسبب او لاخر ربما شوهت صوره
16:47 الدين في عينه رب لكن يكون هو مسلم مسالم
16:50 لا يؤذي احدا يسير مع السنن يسير مع
16:53 الفطره لا يغش لا يكذب لا يخدع لا اذا هو
16:56 دخل ضمن
16:58 المسمى الكبير لفكره الاسلام هذه وطبيعي
17:03 جدا اذا فهمنا هذا ان نفهم ما معنى ومن
17:05 يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ما
17:08 هو لانه ما عكس الاسلام تكس ان تفسد ان
17:12 تهلك الحرث ان كيف كيف سيقبل منك هذا اصلا
17:15 حتى لو زعمته دينا حتى لو نسبته الى الله
17:19 حتى لو قلت نحن ابناء الله والله اذن لنا
17:21 ان نخذ ارض الناس الفلاني وارض كذا وان
17:25 ناخذ اموالهم وان نستحل اموال الامم والى
17:28 اخره
17:29 وليس علينا في الاميين سبيل كل هذا لا حجه
17:32 فيه عند الله لانه انت تسير عكس
17:36 التيارين كان بده يضل يغزي الناس كلها
17:40 مشان مشان
17:44 الغنيمه اذا هاي هي الفكره المحوريه كما
17:47 قلنا في نص الايات الان نلاحظ ان القران
17:49 يؤكد ان هذا دين جميع الانبياء بدء
17:52 بابراهيم عليه السلام ويركز طبعا على
17:54 ابراهيم هو سماكم المسلمين ليه لماذا
17:59 تلاحظ ان السياقات النصيه القرانيه دائما
18:01 تركز على ربط النبي محمد عليه الصلاه
18:03 والسلام بالنبي ابراهيم لماذا في سبب مهم
18:07 جدا ثم اوحينا اليك ان اتبع مله ابراهيم
18:10 حنيفه طب ما كان في انبياء بعده اسحاق
18:13 ويعقوب وانبياء بني اسرائيل وموسى وعيسى
18:15 والى اخره كلهم كانوا على نفس المله كانوا
18:17 على نفس الدين على الاسلام نعم الملل هذه
18:20 جاءت من
18:21 [موسيقى]
18:26 الاتباع جميع الانبياء كما قلنا في ايه
18:30 الميثاق كلهم اروا على نفس النظام هو نظام
18:32 الاسلام لكن ابراهيم يقول الله عنه ما كان
18:35 ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا هذه ملل فيها
18:39 انحراف عن الاسلام ولكن كان حنيفا مسلما
18:44 كلمه حنيفا لما تذكر مع كلمه مسلما في
18:47 سياق ابراهيم عليه السلام فيها لغز مهم
18:49 جدا وعجيب وفي غايه الاهميه لانه الحنف هو
18:54 اصلا ميل يعني كل الكلمات التي تصف الدين
18:58 في القران دينا قيما صراطا مستقيم لكن لما
19:02 تاتي الى ابراهيم كلمه حنف فيها ميل
19:05 ومعروف الاحنف هو ال الذي يكون
19:10 ان الاعوجاج الموجود في الساقين هو موجود
19:13 عند كل انسان بالطبيعه اصلا ومهم للقدره
19:16 على الوقوف بدون ما يكون في الم لكن يكون
19:18 عنده ان يعني تقوس زائد في الساقين يسمى
19:23 احنف فلماذا سمي ابراهيم حنيفا لانه ما
19:28 كان يعايشه اذا اذا سار مع الخط الاجتماعي
19:32 الموجود سيسير في خط خطا لذلك جاء كان
19:36 يفكر فيما هو موروث فيقول يا ابتي لم تعبد
19:40 ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
19:43 يريد جوابا طيب يذهب الى قومه واذ قال
19:48 اللي هو ايش فلما راى كوكبا قال هذا ربي
19:51 يعني ذهب يحاجهم يحاج قومه وكذلك نور
19:56 ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من
19:58 الم قنين فلما جن عليه الليل راى كوكبا
20:01 قال لهم طيب ساحا فكرتكم الان هذا ربي
20:04 نتنازل يعني تنزلا اريد لاحظ لا يسير بخط
20:10 مستقيم مع ما راه عند الناس مع المجتمع مع
20:13 ما وجدنا عليه ابائنا يعيد فلتره الفكره
20:17 ولو ادى ذلك الى ان يميل عما عليه الناس
20:20 ولكن هو يميل لغرض الوصول الى الحق وهذا
20:23 هو الحنف الحنف الذي في الساق هو تقوس
20:26 لكنه تقوس مفيد
20:29 جدا يمكن الانسان من الوقوف وفي هذه
20:33 الحاله الاستقامه سيئه اصلا وليست مفيده
20:35 اذا اخذتها بمعناها الحرفي فابراهيم لم
20:39 يكن يسير مع الخط الاجتماعي دون ان يفكر
20:43 ويقتنع
20:44 بالفكره بحجه انه هذه هي ما وجدنا عليه
20:47 الناس هذا ما ما توارثناه هذا ما روي لنا
20:50 لا كان يحاكم فلما افل قال لا احب الافلين
20:54 الى اخر السياق طب الا يحي الا يحي ان الح
20:58 في هون ان ابراهيم كونه ما كان ابراهيم
21:01 يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان مسلما حنيفا
21:03 الا يوحي ان ابراهيم كان ايضا حنف عن ه
21:07 الملتين طبعا هو حنف عن ومع ان اليهوديه
21:11 والنصرانيه اصلا كمله ظهرت لاحقا لكن لا
21:14 هلا سؤالي هون كالتالي لانه انا كنت لا لا
21:17 هو ما هو انا اقول لك هذا اكبر دليل ان
21:20 اليهوديه والنصرانيه توصيف لسلوك حتى قبل
21:22 ان يتشكل مثلا فئه تابعه للذين هادوا او
21:26 لاتباع عيس او كذا هو ي يعني انه وقد تكون
21:30 هناك يعني الملتين قائمتين في ابراهيم
21:33 بالضبط لانه هو المقصود ليس تابع لرسول او
21:36 من بني فلان او بني علان هو اليهوديه سلوك
21:41 ينحرف عن الاسلام النصرانيه سلوك ينحرف عن
21:45 الاسلام الاسلام الذي نقصده يا جماعه ليس
21:48 هو الذي يفهمه الناس لا نحن نقصد التماهي
21:52 مع مع السنن والقوانين بحيث ان تكف اذاك
21:55 على الاقل عنها يعني لو ما نفعت تك كف
21:58 اذاك عنها فلا تسير عكسها يعني اريد ان
22:02 الفكره تاخذ يعني حقها هل يفهم من السياق
22:05 ان المله اليهوديه والمله النصرانيه كانت
22:07 قائمه في عهد ابراهيم قطعا كفكره كانت
22:11 قائمه في عهد ابراهيم عليه السلام لكن
22:14 التوراه والانجيل انزلت من بعده لكن
22:19 كتوصيف لسلوك اليهود الذي هو مخالفت السنه
22:23 مع العلم بان هذا مخالف هذا المعنى الكبير
22:26 للفكره للسلوك اليهودي النصرانيه مخالفه
22:30 السنه بسبب التكاسل عن البحث يعني الضلال
22:33 والتيه لم يعطي جهدا للقضيه ل حتى يبحث
22:36 فيها وقلد تقليد يعني قلد الشيخ قلد الحبر
22:40 قلد الراهب فضل عن السير مع السنه الصحيحه
22:44 لله سبحانه وتعالى وال اليهوديه هي يعرف
22:48 السنه ويعرف انه هذه هي طريق الله وهذا
22:51 نظام الكون لكن يخالف السنه بقصد واراده
22:56 هذا هو هذا هو السلوك اليهودي ابراهيم لم
22:59 يكن ليخالف وهو يعلم ان هذا ليس صوابا ولم
23:02 يكن ليسلم عقله لوسيط يقول له هذا صواب
23:06 وخطا دون ان يبحث فيقتنع انه هذا صواب ولا
23:09 خطا يعني لم يكن تراثي بالضبط والنبي محمد
23:13 عليه الصلاه والسلام لما جاء لماذا طلب
23:15 منه تحديدا لانه واجه زمن كان يشبه زمن
23:19 ابراهيم عليه السلام فيه كثير من الخرافات
23:21 والخزعبلات والاختراعات والملل الموجوده
23:24 المله اليهوديه والمله النصرانيه ومله
23:27 عباده الملائكه و غيرها من الملل فكان
23:30 مطلوب منه انه حتى تصل الى الحق لا بد ان
23:34 تعيد التفكير في كل ما هو موجود ف وهذا لا
23:37 يعني انه ترميه لكن انت تمحص فتعرف الصواب
23:41 من الخطا لذلك في نهايه المط استخدام
23:45 طريقه النبي ابراهيم في التفكير مثلا
23:48 بالضبط لانه ما واجهه ابراهيم من مجتمع
23:50 كان اشبه ما يكون بالمجتمع الذي واجهه
23:53 النبي محمد عليه الصلاه والسلام فكان
23:55 بحاجه الى الجهد الابراهيمي الى الى الى
23:58 مله
23:59 اب ولذلك سماه القران امه يعني ك يعني
24:03 كثره تتابع الناس على خطا لاحظ في مصطلح
24:07 القران يقول لك وان التموا على هذا الخطا
24:10 فيمكن ان تسميهم لمه ولكن لا تسميهم امه
24:13 لان الامه انضباط يقود الى صواب يقود الى
24:17 استقرار كما ان الام تقود الى اسره ناجحه
24:20 ومبنيه بطريقه صحيحه فمهما التم الناس حول
24:24 فكره معينه اذا كان كله تقليد ومليء
24:27 بالاخطاء هذا لم وليس امه اما ابراهيم
24:30 فكان لوحده امه فطلب من النبي محمد عليه
24:33 الصلاه والسلام ان يسير على هذا النسق
24:35 وعلى هذا السياق فيه وابراهيم لاحظ في
24:37 نهايه المطاف وهذه نقطه مهمه جدا قال في
24:41 النهايه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
24:45 والارض حنيفا شو معنى حنيفه سالف عن هذه
24:49 العقائد كلها لانني لم اجد فيها ما يقنع
24:53 ولا اوجه نفسي لشخص ولا انسان ولا شيء
24:58 اتخيله يعني هو ليش الكوكب ليش تركه لا
25:02 احب الافلين وكذلك القمر والشمس طيب ما
25:07 بالك الان الناس يتخيلون انهم يعبدون الذي
25:10 فطر السماوات والارض ولكن في ذهنهم انه
25:13 هذا المعبود اذا سويت انا كذا وكذا وسبحت
25:16 بالعدد المعين وصليت 1000 ركعه ولا 200
25:19 ركعه انا يعني سويت شيء تجاه الله ابسطه
25:23 الله يعني الله فرح مني يرضيك هذا الذي
25:27 تعبده انت تخيل في الحقيقه ليس هو فاطر
25:29 السماوات والارض لان كلمه ابراهيم عليه
25:32 السلام اعلى مستوى من التجريد وصل اليه
25:36 البشر لانه في سوء فهم
25:39 ل مقوله رضا الله اي نعم يعني يقول الفرد
25:45 عندما يقول انني اريد ان احوز على رضا
25:47 الله صحيح هي ايضا في سوء فهم هون لانه
25:50 الناس ما بتعرف ما هو الذي يرضي الله وكيف
25:53 يتم ارضاء الله وهل الله يرضى يعني زعل
25:56 ورضي مثلا كما يرضي للاسف هو هذا التخيل
26:27 الصنمية الان هناك شخص ولد في كذا فحصل له
26:30 لانه طب نذهب الى اخر ثاني ثالث رابع هل
26:33 استمر هذا التاثير ولا افل ما دام افل اذا
26:37 ما تتكلم عنه ليس سنه متسقه اذا ما تتكلم
26:40 عنه ليس سبب حقيقي طيب الصنم الاصنام التي
26:43 كان يعبدها القوم هذه الاصنام انت محدوده
26:47 القدره لا تغني عنك شيئا طب انت اذا كنت
26:51 تعبد الله ولكنك تتعامل معه كانه بشر يعني
26:54 سيفرح الان سيغضب الان سيرضى الان معناها
26:58 انت تلقائيا ستنحف سلوكياتك حتى تصل الى
27:02 ما وصل اليه عبده الاصنام وسيذهب جوهر
27:05 الدين الحقيقي منك انما اذا توجهت الى
27:08 فاطر السماوات والارض ما الذي ستفعله
27:11 ستذهب الى السماوات والارض لانه الفاطر
27:14 نفسه اعلى من فكره انك تتخيله ممنوع هذا
27:18 فوق التخيل خلص انتهى اها انما ما يمكنك
27:22 ان تبحث فيه هو السماوات والارض نفسها
27:24 يعني ما فعله ابراهيم عليه السلام ما هو
27:28 انه في الحقيقه ترك ما كان عليه قومه وصار
27:31 ينظر ماذا يقول الكون ماذا تقول الفيزياء
27:34 ماذا تقول الكيمياء اذا اردت ان افعل كذا
27:37 ما الطريق التي توصل اليه وفق سنن
27:40 السماوات والارض فهذا هو اسلام ابراهيم
27:43 وهذه هي حنيفي ته لاحظ كيف وهذا يتوافق مع
27:46 ما ذكرناه ايضا في النصوص السابقه ط سؤالي
27:49 هون يعني الانسان البسيط العادي في
27:52 المجتمع كيف يفهم سنن الله يعني كيف الفرد
27:56 يستطيع ان يفهم سن الله حتى
27:59 يلتزم فيها في الحقيقه يجب ان يعيد الناس
28:03 للعلم قدره يعني البحث العلمي يصرف عليه
28:07 في جميع الدول العربيه 2% مما تصرف عليه
28:12 اسرائيل هذا معقول الان اهمال البحث
28:15 العلمي ما هو سببه عند الناس انه ينظرون
28:18 الى العلوم نظره دونيه سنن الله تفهم عن
28:21 طريق العلوم ولا لماذا اسست العلوم ما
28:24 الذي استدعى ان اكبر اذكياء العالم يخضعون
28:28 للكون فيبحثون في الاشياء متاكدين ان وراء
28:31 كل شيء قانونا ثابتا صارما وان جهلوه في
28:35 لحظات لكن يبحثون وهم على يقين انهم يصلون
28:39 الى القانون ويقتربون منه شيئا فشيئا اذا
28:41 اردت ان تفهم شيئا في الغذاء والدواء ما
28:44 تذهب تقول لي والله هذا الشيخ الفلاني
28:46 ولكن كيف كيف ارد ان اوصل للناس انه هناك
28:49 في تبادليه ما بين سنن الله او سنن الكون
28:53 وما بين طرق اصلاح الكون او طرق اصلاح
28:57 الارض
28:59 هذه التبادليه كيف للانسان العادي يفهمها
29:01 حتى يستطيع ان يتصرف انا اقول لك اعطيهم
29:05 امثله واقعيه اتي بنماذج يبنون تخيلاتهم
29:09 على الاحداث الكونيه بناء على خرافات
29:11 وبناء على خزعبلات وضحك من الشيوخ ورجال
29:14 الدين والرهبان والاحبار والمعصومين والى
29:17 غيره اقول له قارن الان بين هذا الذي ذهب
29:21 الى الشيخ واعتمد على انه والله اذا بحكي
29:23 الكلمه الفلانيه يحدث كذا واذا بعمل
29:25 الرقيه الفلان واذهب فقارن بانسان سار مع
29:28 السنن الطبيعيه التي خلقها الله لاحظ
29:32 اليابان لاحظ الصين لاحظ اوروبا التطور
29:35 الذي حصل في وسائل النقل وفي في البناء
29:39 وفي الطب وفي العلوم وفي في جميع جميع
29:43 الاصعده هل نتج عن ادخال وسطاء هكذا
29:47 بالكذب ولا ذهبوا فبحثوا في السنن وتطور
29:50 في العلم فوصلوا الى ما وصلوا الى ا اذا
29:52 انت هون بحاجه مش للفرد كفرد احنا كان
29:55 سؤالي على الفرد بحاجه انه المجتمع نفسه
29:58 مؤسسات المجتمع او ادارات المجتمع تكون
30:01 واعيه لهي التبادليه ما بين سنن الكون ما
30:04 بين طرق اصلاح اصلاح الارض طب وبتالي و
30:09 يعني ووضعها في سياقات تعريفيه او علميه
30:14 ان تكون في متناول الجميع انه حتى تكون
30:16 انت ضمن هذا السياق عليك واح اين 3 اربعه
30:19 يعني هذا مدعاه لتغيير كل طرق التعليم عند
30:22 العرب صحيح هو بحاجه الى الى يقظه في على
30:26 مستوى عالي في المناهج و في غيرها من عليه
30:29 لذلك القران يركز على فكره الملا دائما
30:31 انه كيف الباقي يتبعون الملا اذا الملا
30:34 تبنى الفكره معناها في كل وزاره من
30:37 الوزارات ومجال من المجالات وتم تغيير
30:41 الشيء بما يصلح فعليا اصلاحا حقيقيا بما
30:44 يستند الى الى العلوم الطبيعيه كل في
30:47 مجاله قطعا الناس تلقائيا ستتلقى علما صفي
30:51 صافيا نقيا بعيدا عن الخرافات وبعيدا عن
30:54 الخزعبلات يتحقق مفهوم الاسلام الكبير
30:57 فتتحقق السعاده الكبرى للمجتمعات
31:01 اها وهذا كما قلنا ابراهيم عليه السلام
31:04 وصى بها ابراهيم وبنيه لاحظ كل الانبياء
31:07 على نفس النسق ووصى بها ابراهيم بنيه
31:09 ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
31:11 فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلما احس عيسى
31:15 منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال
31:17 الحواريون نحن انصار الله امنا بالله
31:20 واشهد بانا مسلمون انا انزلنا التوراه
31:23 فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
31:25 اسلموا للذين مش اليهود الذين اسلموا اللي
31:29 اتبع التوراه حقا هو اسلم فعليا كل نفس
31:33 كله يؤدي الى نفس المؤدى وما تنقم منا الا
31:36 ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا هؤلاء
31:39 السحره ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا
31:43 مسلمين هي الرساله وقال موسى يا قوم ان
31:46 كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم
31:48 مسلمين ويوسف عليه السلام ربي قد اتيتني
31:51 من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر
31:54 السماوات والارض انت وليي في الدنيا
31:56 والاخره توفني مسلما والحقني بالصالحين
31:59 وقد طبعا كان الدكتور محمد شحرور رحمه
32:02 الله من اول من سرد هذه الايات وجمعها
32:03 بهذه الطريقه يعني
32:06 ذاكرا كلمه الاسلام كيف انها وردت على
32:08 السن جميع الانبياء ا فكان له قصب سبق
32:12 صراحه في جمع هذه النصوص بهذه الطريقه
32:15 سليمان عليه السلام قال الا تعلوا علي
32:17 واتوني مسلمين قل يا اهل الكتاب تعالوا
32:20 الى كلمه سواء بيننا وبينكم طيب الان لا
32:24 حصل الخلاف لا يوجد نقطه تواصل فان تولوا
32:27 فقولوا اشهد بان مسلمون لاحظ يعني ما
32:30 نريده نحن هو ان نصل الى مفهوم الاسلام
32:33 هذا هو ان يكون مصدر اتباعنا الا نعبد الا
32:36 الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
32:39 بعضا اربابا من دون الله يعني يا جماعه
32:43 سواء كنتم اهل كتاب او غير اهل كتاب نريد
32:46 ان نجعل مصدر حياه البشر وما يميز الصواب
32:50 من الخطا هو الله كيف بسنن الموجوده
32:53 والمبثوث في الكون انا لا اريد منك الان
32:56 لا اريد ان ادخل في حي
32:58 النصوص التفصيليه او ان اكرهك او اتدخل في
33:01 انك تتبع الشريعه الخاتمه لكن لا نريد
33:04 فكره الوسطاء لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا
33:07 من دون الله لا تجعل انسان مقدس كانه قادر
33:10 ان يولد فكره فيقول لك هذا الصواب وهذا
33:13 الخطا ويتدخل ويتفلسف في جميع انواع
33:16 العلوم والطب وانا عندي حل لجميع الامراض
33:19 هذا يجب ان يلغى من فلسفه المجتمعات دائما
33:23 نبحث في الشيء وفق سنن الكون التي بثها
33:26 الله فيه اتفق
33:28 اتفقنا ما اتفقنا اذا انتم خالفتم مبدا لا
33:32 لا يسع المخالفه فيه فان تولو فقول اشهدوا
33:34 بان مسلمون نحن سنسير مع مع السنن هذا هو
33:39 [موسيقى]
33:43 المطلوب بهذه النقطه بالذات السائد ان
33:47 هناك في معنى اصطلاحي للاسلام عند الناس
33:50 هو عكس المعنى اللساني اللفظي المستخدم في
33:53 النص القراني صحيح الاشكاليه هون انه النا
33:58 تستخدم معنى اصطلاح للناس تربط بمجموعه من
34:01 من الاشتراطات الاجرائيه اي واحد يقوم
34:04 فيها يقول لك انا مسلم بالضبط لكن في في
34:07 القران او في الدلاله اللسانيه للفظ اللي
34:10 موجود في القران هو مدلوله اوسع
34:12 والاستخدام اوسع والمعنى ا اكثر دقه في
34:15 كيفيه ان تكون مسلما في الكون في الحقيقه
34:18 هذه المشكله يعني حتى انا اقول لك كتب
34:21 الفقه الان المتوارثه تفتحها دائما تجد
34:25 كتاب العبادات هم يقسمون ال اربعه اقسام
34:28 او خمسه رئيسيه كتاب العبادات العبادات
34:31 يعني الاسلام ما هي العبادات الطهاره
34:33 والصلاه والصيام والزكاه والحج خلاص انتهى
34:37 طيب انا اقول للساده المشاهدين جميعا
34:41 امامكم مجموعه كبيره من الحلقات تتبعنا
34:45 فيها بدء الخلق من اوله وسيره الانبياء
34:48 وسيرتهم وسوره حياه البشر عبر التاريخ
34:53 فهمنا معنى العباده التي كان كل رسول يدعو
34:56 اليها قومه لما قارناها بالسلوكيات
34:59 الموجوده يعني كانوا يطففون الميزان كانوا
35:03 يتبعون اصحاب الجاه والمال كانوا
35:06 جبارين واذا بطشتم بطشتم الى اخره مما
35:10 ذكرناه وفهمنا ان اعبدوا الله ما لكم من
35:13 اله غيره وان وصف جميع الانبياء بالاسلام
35:15 يعني توقف عن كل هذه السلوكيات وهذه هي
35:20 العباده وهذا معنى وما خلقت الجن والانس
35:23 الا ليعبدون دونكم ايات القران الكريم
35:26 ودونكم مفاهيمه وهي كثره كاثره ها لا
35:30 يستطيع احد ان يجابهها يا جماعه اليس كل
35:34 هذا كفيلا يعني الم ياني للذين امنوا ان
35:37 تخشع قلوبهم لذكر الله فيفهم ان هذا هو
35:40 المقصود بالعباده وهذا المعنى الكبير
35:43 للاسلام يعني المعنى الاصطلاحي اللي موجود
35:45 شائع في كتب التراث او حتى بين الناس بشكل
35:48 عام حتى حت عند الناس الاخرين الذين قاموا
35:51 مثلا عند الاوروبيين عند المستشرقين الذين
35:53 قراوا الاسلام عندهم اللي قراوا الاسلام
35:56 عندهم نفس المعنى الاصطلاح ان الاسلام
35:58 مربوط بمجموعه من الاجراءات الطقسيه
36:00 وبالتالي اي شخص يقوم به المجموعات معناته
36:03 هو مسلم نعم لكن هذا هذا الفهم هو يتعارض
36:07 تعارض عمودي وافقي وتعارض كلي مع اللفظ مع
36:11 معنى اللفظ او مدلولاته الموجوده في النص
36:13 القراني وتعرف دكتور لو كان مثلا هذا
36:16 المعنى يمكن انه يعني يدمج فيما نقول فيه
36:20 ولا باس لا لا مشكله يعني قد يكون كان
36:23 نقطه نظام في وقت كان الناس فيه فوضه لكن
36:26 المشكله انه يصبح بديل عما نتكلم عنه يعني
36:30 يترك كل ما نتحدث عنه مما فيه صلاح البشر
36:34 والمجتمعات الارض كلها فيصبح معنى بديل
36:38 يشعر الانسان انه فعل كل ما عليه وانه
36:41 المسلم الذي لا يقبل الله دينا غيره يشعر
36:44 بالتميز على غيره انه انا في الجنه وغيري
36:46 في النار وهو في الحقيقه لم يفعل شيئا
36:49 حقيقيا من الرسال ال عكس يدفع نفسه الى
36:51 الخلف يعني هو يدفع نفسه الى الهلاك عن
36:54 طريق الاقتناع انه يكون بمارس مجموعه
36:58 هو خدر خلص شعر انه ارضى الله والله فرح
37:01 انه صلى وصام وحج و وفعل الزكاه يعني يمكن
37:05 الزكاه هي الشيء الوحيد اللي فيه اثر
37:07 متعدي مما يعني يدخل ضمن ما تعارف عليه
37:11 الناس اليوم بانه الاسلام لكن الباقي يشعر
37:14 انه فعل ما عليه الان المشكله بهذا الشعور
37:17 انه سيستسلم في العلم في الدراسه سيستسلم
37:22 يشعر اصلا بانه يخالف السنن الكونيه وانه
37:25 يفسد في الارض هو يشعر بال فوقيه لا تماما
37:28 مثل ما كان يفعل عبده الاصنام انه قدم
37:32 قربان للصنم والصنم الان فرح يذهب في
37:35 الحياه فيفعل ما يشاء خلص هؤلاء شفعاؤنا
37:38 عند الله يقربون الى الله دون الالتزام
37:41 بالقواعد الاساسيه او
37:43 بالدلالات الاساسيه للفظ الاسلام في
37:46 القران انها تعني
37:48 الالتزام بوفق السنن الالهيه في الكون
37:52 والالتزام بقواعد وسلوك الاصلاح في الارض
37:55 اي نعم حتما هو قول لك فعل ما يظنه
37:58 شفعاؤنا عند الله ويقربون انا الى الله
38:01 زلفه خلص اي شيء يفعله الان في عنده صك
38:05 مسبق بالشك على بياض مغفور لك انت انتهى
38:08 انت مسلم انت كل البشر في النار وانت في
38:12 الجنه مقابل ايش مقابل انك فعلت افعال
38:16 افعال طقسيه شخصيه يعني لك لنفسك ما اثرها
38:19 على الحياه ما اثرها على المجتمع اتظن انه
38:21 والله ان الله بهذه الطريقه اليس هذا تصني
38:24 ما لفكره الله الاكبر من هذا فاطل
38:27 السماوات والارض الذي كان ابراهيم عليه
38:29 السلام يعني يتبنى فكره الاتجاه اليه هذا
38:32 تصنم بمعنى الكلمه ويجب ان ينتهي اذا لم
38:36 ينتهي من حياه الناس وبقي ستبقى حياه
38:38 الناس كما هي لن تحصل لن يحصل التطور لن
38:40 تحصل النهضه للامه لن تواكب الامم الاخرى
38:43 في التطور والتحضر لن ينتهي الظلم ولن
38:46 ينتهي الاضطهاد ولن ينتهي ان يكون رجل غير
38:49 مناسب في مكان لا يناسبه اصلا كل هذه
38:52 الاشياء التي نعيشها والتي تتحول الى
38:54 اكتئاب داخلي عند الناس الى غضب الى
38:56 احتقان
38:58 لن ينتهي شيء من هذا حتى يصحو الناس الى
39:01 هذا المعنى الكبير وايضا فكره الشعور
39:03 بالفوقية
39:27 ننا يا اخي كيف يعني نشعر نتعامل مع بعض
39:31 الناس من اصلا من خارج الدول الاسلاميه
39:33 اشعر بانه هذا اللي رح يدخل الجنه وانا
39:35 راح ادخل النار يعني هو مش مستوعب لماذا
39:38 لماذا فكره اني انا بهذه السلوكيات التي
39:41 انا عليها انا استحق الجنه وهو يستحق
39:43 النار هل يعقل انه يكون دين رب العالمين
39:45 الغني عن البشر بهذه الطريقه مستحيل طبعا
39:49 هذا كلام عقلي لكن مستنده الاول الذي
39:52 بنينا عليه ليس هو فلسفاتها هو النص هذه
39:55 نصوص القران متكاثر جدا جدا جدا معظم
39:59 القران الكريم يتحدث عن خلق السماوات
40:03 والارض والبشر ومكونات الخلق وقوانين
40:05 الخلق و وجود البشر وما فعلوا اثناء تسلسل
40:09 وجودهم معظم ايات القران الكريم كم هي
40:12 الايات التي تتحدث عن توضيح الدلاله
40:14 اللفظيه للفظ اسلام في القران بهذا الشكل
40:17 الذي تحدثنا فيه يسقط كل المعاني الاخرى
40:20 او كل المعاني الاصطلاح التي الصقت
40:22 بالاسلام وقزم ته وحولته الى عباره عن
40:25 مجموعه من السلوكيات الطقوس
40:27 اللي يمكن ان يؤديها اي ش في زاويه من
40:30 زوايا بيته ويركن وبالتالي خرج من دائره
40:33 الفعل اللي لها علاقه باصلاح الكون او
40:36 قوانين اصلاح الكن وهون قد يقودنا ايضا
40:38 الى فكره الايمان ما المقصود بتبادل
40:42 الايمان والاسلام ايضا نعم ال طبعا حت
40:46 يعني هل هل هل ما يؤديه الطق الفرد من
40:49 طقوس هي دلاله ايمانيه انه يقوم بواجبه
40:53 الايماني مثلا تجاه الله انا اقولها
40:55 ببساطه الطقوس الفرديه هي شرعت في باب
40:58 الاستعانه وليس باب العباده الايه
41:01 القرانيه واضحه جدا واستعينوا بالصبر
41:04 والصلاه ولم يقل واعبدوا الله بالصبر
41:07 والصلاه قال واستعينوا وهو في سوره
41:09 الفاتحه قال اياك نعبد واياك نستعين واياك
41:12 نستعين الاستعانه تبع هدفها انت هدفها ان
41:16 تزكي نفسك ان تجلس ان تكون بينك وبين نفسك
41:19 مثلا في اداء الصلاه او او حتى في الحج او
41:22 غيره لتراجع نفسك تقف مع ذاتك تقوم افعالك
41:26 تراجع نفسك مش تصير تركز قرات الحرف
41:29 الفلاني بشده وبدون شده ووضعت يدي هكذا
41:32 ووضعت يدي بهذه الطريقه فتفقد جوهر اصلا
41:35 هذه العباده او الشعيره تفقدها جوه هذه لك
41:39 انت تفعلها ليس لان الله يفرح او يغضب
41:42 عليها لا هي تساعدك انت على تنقيه نفسك
41:46 على تهذيب نفسك حتى يسهل عليك
41:50 امر السير مع السنن الكونيه في ظل انه انت
41:54 ربما لما تعاشر الحياه والناس وك كذا تغفل
41:57 نوعا ما فهي مجرد تذكير هي لك تعينك وليست
42:02 هي العباده التي قال الله في شانها وما
42:05 خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا انت
42:08 تفعلها ثم تنطلق الى الحياه فيكون تاثيرها
42:12 بعد ذلك المطلوب وهو العباده وهو على فكره
42:16 مربط الفرس في الحساب وفي دخول الجنه وفي
42:18 دخول النار هذا هو ولهذا قيل يعبد الله في
42:21 الاسواق بالضبط وحتى كلمه الايمان طبعا
42:24 نفس الفكره ستجد الامر غريب
42:27 انا استغربت بشكل كبير جدا في لحظه من
42:30 اللحظات اثناء الدراسه التعمق في دراسه
42:33 اللسانيات العربيه انه الايمان مشتق من
42:38 الاصل
42:39 امنه وما كنت عرفته وقراته في كل كتب
42:43 العقيده هو حتى كلمه عقيده على فكره لا
42:45 وجود لها في القران يعني هي كلمه احدثت
42:48 وادخلت الناس ستصدم لكن انا اقول لك
42:51 اعطيني انت اذا ها هو النص بيننا اتريد
42:54 منهج التفكير بطريقه ابراهيم عليه السلام
42:56 ومحمد م عليه الصلاه والسلام ها اين كلمه
42:59 عقيده في القران ما في كلمه ايمان اصلها
43:02 امنه طب هو يقول لك الايمان هو التصديق
43:05 بالله والتصديق بكذا والت ابليس كان مصدقا
43:08 بالله موقنا بالله اصلا وين الايمان ثم لو
43:13 كان معناها التصديق لماذا القران يستخدم
43:15 كلمه من الاصل الامنه والامن معروف الذي
43:19 اطعمهم من جوع وامنهم من خوف يعني حتى
43:21 الاصل اللساني للكلمه واضح جدا لجميع
43:24 الناس فلماذا يست يخدم القران هذا الوصف
43:29 وايضا يركز ان الايمان ليس التصديق الذي
43:33 يقوله تقوله الكتب التراثيه لاحظ كيف قال
43:37 وما انت بمؤمن لنا هذا ابناء يعقوب قالوا
43:40 له ماذا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
43:44 يعني حتى لو عرفت وتيقنت اننا صادقين فانت
43:48 لا تؤمن لنا بمعنى انه الايمان لا
43:52 يعني طبعا يعني انا اصدقك ولكني لست مؤمنا
43:55 لك ولا بك ها هذا معنى الكلام انت صادق بس
43:58 انا مش مؤمن بك ليه لست مطمئنا لك لا اشعر
44:03 بالاستقرار
44:04 تجاهك تتحدث كلام صدق لكن بمى عكس كافر لا
44:09 يعني اي مؤمن العكس المباشر للكافر هو ال
44:14 الكاذب الصادق يعني كفر هي كاذب والصدق هو
44:19 الكفر مصطلح نوعا ما فيه اختلاف انه الكفر
44:21 يعرف الحقيقه فيقلب ويرفضها ويغطي عليها
44:25 هذا هو الكفر لانه
44:27 اعلموا انما الحياه الدنيا لعب ولهو وزينه
44:30 وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد
44:33 كمثل غيث اعجب الكفار نباته الكفار يعني
44:36 الزراع الزراع الذين يبذرون البذور فيقلب
44:40 التربه لتكون البذور تحت التراب ثم اخذت
44:43 هذه الكلمه وهي على فكره موجوده في السن
44:46 كثيره يعني مثل كلمه كفر فالكافر ليس
44:49 معناه الذي لم يتبع الرساله او يتبع
44:52 الشريعه الخاتمه لا معناه عرف الصواب
44:55 تماما فكذب ثم امك طبعا كذب قطعا سيتولد
44:59 عننا انه يكذب يتكلم بما ليس بصدق اذا
45:02 فكره الايمان اصلها الكبير الامن يعني
45:05 بالله عليك الدين دين الانبياء كلهم انا
45:09 لا اقول فقط انه دين محمد عليه الصلاه
45:10 والسلام قائم على كلمتين كبيرتين سلم
45:15 وامن لاحظ الاثر النفسي للكلمتين على
45:18 المجتمع كل المجتمع وهو لا يميز وسابت هذا
45:22 في الايمان بمعنى الامن ايضا لا يميز في
45:26 موضوع العقيده انه لا اكرا في الدين فكره
45:28 الايمان هي عقد اجتماعي وفكره الاسلام هي
45:31 عقد اجتماعي انت تحدث عقدا بينك وبين
45:34 المجتمع وبينك وبين الكون ان لا تاتيه
45:37 بضرر ان لا تؤذيه هذا الاقل لكن الامن لا
45:43 هي ارقى انك تامن مني يعني لن تغتال ك مني
45:48 غائله هذا اكثر من مجرد ساتحمل معك بكل
45:52 صدق سيكون بيننا تعامل اكبر من مجرد انني
45:55 اكف شر عنك وتكف شرك عني سندخل في عقد انا
46:00 وانت يكون فيه كثير من التعاملات
46:02 الاجتماعيه وكثير من التعاملات مع البيئه
46:05 والكون ولكن هذا العقد مبني على انني اؤمن
46:09 وانك تؤمني فهذا اصل الايمان انما طبعا قد
46:14 يقول قائل اين فكره الله في الموضوع فكره
46:17 الله موجو سؤال ماذا يعني انا اؤمن بالله
46:20 ممتاز انا اؤمن بالله ماذا تعني ه الجمله
46:23 نعم انا اؤمن بالله اي ان مستند عقد
46:27 الامان الذي بيني وبينك هو الله يعني اذا
46:30 اختلفنا او اردنا ان نضع اسس ما هي اسس
46:33 عقد الايمان الذي بيننا هل نرجع الى
46:37 فلسفات بشريه او افكار بشريه او او احبار
46:41 او رهبان او وسطاء ولا نرجع الى الله
46:45 الجواب نرجع الى الله ليكون مرجعنا الى
46:48 الله هو اساس عقد الايمان طب وكيف نعرف
46:52 الله من خلال سماواته وارضه هنا السائل
46:56 بقول لك يعني كثير ما تواج اتؤمن بالله
46:59 اتؤمن بوجود الله اه هو هي الفكره تؤمن
47:02 بوجود الله رب العالمين بحاجه انه انا امن
47:05 به او لا اؤمن فييه يعني ا لم اذا قلت لا
47:07 اؤمن بوجود الله يعني الله لم يعد موجودا
47:09 هذه طبعا فكره اتؤمن بوجود الله هذه فكره
47:12 مقحمه يمكن ان تدخلها في سؤال ثاني تصدق
47:15 او لا تصدق اما الايمان الذي يتحدث عنه
47:17 القران لا يطرح هذه الفكره لانه هي اصلا
47:19 فكره عكس ال عكس الفطره انا اعتبر فكره
47:22 الايمان يخضع للتصديق والتكذيب هذا في في
47:25 في المتعارف في المتعارف لا في في القران
47:28 الايمان يخضع للامن والخوف لاحظ ابراهيم
47:31 عليه السلام لما ناقش قومه ماذا قال وكيف
47:34 اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم
47:37 بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانه فاي
47:39 الفريقين احق بالامن ان كنتم
47:42 تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
47:46 بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون يعني
47:51 الذين عقدوا بينهم عقد ايمان لكن لم
47:54 يرجعوه الى والله الكوكب الفلاني يفعل كذا
47:57 والشمس تفعل كذا والصنم الفلاني امرنا
47:59 بكذا فنسير على اشياء ونتبع اشياء ليس
48:02 مصدرها رب العالمين ومصدرها خرافات لا نحن
48:05 مصدرنا سنن الله الواضحه في الكون وشرائع
48:08 الله على فكره هي تكرس السنن يعني اصلا ما
48:12 يحرمه القران هو محرم بفطره الناس هو كل
48:16 الناس اصلا اي انسان سوي يعتبر انه محرم
48:19 انا اقول لك بكل بساطه يعني المبادئ
48:22 الكبرى خاصه في الامور المتعديه يعني ممكن
48:24 الامر الشخصي هذا الذي لا ضرني اذا فعلته
48:27 ما ليس لي علاقه بك في نهايه المطاف ممكن
48:30 اكون لك ناصح لكن مثلا الكذب والسرقه
48:33 والاغتصاب والامور التي جاء القران النهي
48:36 عن اكل الخبائث ط ما هو هذا شيء مجمع عليه
48:40 بين البشر يعني الفطره تباء بالط هل يمكن
48:44 لبرلمان في العالم كما قال الدكتور محمد
48:46 شحر رحمه الله ان يناقش فكره انه نسمح
48:48 بالكذب ولا نمنعه نسمح بالسرقه ولا نمنعها
48:51 نسمح بالاغتصاب ولا نمنعه لا لكن في
48:54 الواقع وفي السلوك يحدث مثله هذه الافعال
48:57 ليش احيانا تحدث باسم وسطاء دينيين بين
49:00 الله والناس واحيانا باسم خرافات واحيانا
49:03 باسم شهوات واحيانا باسم عباده الهوى
49:06 المستند العقد الامان الذي بيني وبينك
49:09 ونقطه نظامه وشاهده وضابطه ورابطه هو الله
49:13 هذا معنى الايمان بالله ولذلك قال فان
49:16 تولوا فقل اشهدوا بان مسلم الا نعبد الا
49:18 الله ولا نشرك بشيئا هذه هي الفكره اذا
49:22 طرفا الايمان يعني الفعل امن انا
49:25 امنتك بالله
49:27 هذا معناها يعني ام الذين امنوا بعضهم
49:32 بعضا بالله ولم يلبسوا لاحظ كيف ركز ولم
49:36 يلبسوا ايمانهم بظلم يعني ممكن تقول لي
49:39 انا امنتك ثم يبدر منك ظلم بقدر ما يبدر
49:43 منك ظلم ينقص الامن خلاص لانه انت اخلل
49:48 بالعقد وهذا هو المعنى الواضح للايه فالحظ
49:52 كيف ان ابراهيم عليه السلام مع انه واحد
49:54 كان يقش قوم قال اي الفريقين احق بالامن
49:58 ان كنتم تعلمون اذا الايمان مظهره يكون في
50:02 فريق في فريق كامل من المؤمنين الذين
50:05 يتبادلون عقد تامين بعضهم
50:08 بعضا ولذلك خطب اتباع الرساله الخاتمه
50:12 بالايمان لاحظ يا ايها الذين امنوا امنوا
50:15 بالله ورسوله طب كيف يتعجب الناس كيف هذه
50:18 الايه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله
50:20 ورسول لانه هذا تركيب يا ايها الذين امنوا
50:24 في مقابل الذين هادوا والنصارى والصابئين
50:28 يطلق على اتباع الرساله
50:30 الخاتمه هم ايضا مطلوب منهم ان يدخلوا هذا
50:33 الايمان الايمان بالرساله الخاتمه هم من
50:37 ضمن من يطلب منهم ان يدخلوا في عقد
50:38 الايمان الاكبر امنوا بالله ورسوله
50:41 والكتاب الذي نزل لاحظ والكتاب الذي نزل
50:44 على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل يعني
50:47 هو فكره بشريه كبرى ليست فقط فكره تخص
50:51 اتباع الرساله الخاتم يقول امن الرسول بما
50:55 انزل اليه من ربه والمؤمنون
50:57 كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله في هذه
51:01 الايات التي تتحدث عن مفهوم الايمان هي
51:04 تتحدث عن عقد ايماني بشري كبير بين جميع
51:07 من يقبل بهذا من البشر انا اؤمن وانت
51:11 تؤمني واساس عقد الامان لانه ممكن يحصل
51:14 اختلاف ما هي ما الدستور اساسه الله كيف
51:18 نرجع الى الله بالسنن الكونيه الكبرى التي
51:20 هي الفطره التي هي خلاصه القران الكريم
51:27 طيب سنجد ايضا ما يؤكد هذا في انه لما
51:31 تحدث عن ايه القتل لاحظ ايه القتل مهمه
51:34 جدا في اثبات هذا المعنى يقول وما كان
51:37 لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاه طبعا حرر
51:41 نفسك من التفكير انه المؤمن معناها انه
51:44 والله صلي وصوم الير اي نعم ليش حرر نفسك
51:48 انا ساثبت لك الان وما كان لمؤمن ان يقتل
51:50 مؤمنا الا خطا يعني هذا لا لا يصدر من
51:53 انسان بدل عقد الامان غير العدائي لا يمكن
51:56 يعتدي انت اتفقت مع الاخر على الامان كيف
51:59 تقتله هذا لا لا يمكن ان يحصل لا يصح ان
52:03 يحصل لانه انت دخلت في عقد الامان صح ولا
52:07 لا امنت غيرك كيف تقتل غيرك الا ان ي يقع
52:11 ذلك خطا طيب ثم قال فمن قتل ومن قتل مؤمنا
52:15 خطا فتحرير رقبه مؤمنه وديه مسلمه الى
52:19 اهله بمعنى انك تحرر انسانا ايضا ممن ضمن
52:24 عقد الامان هذا الانس انسان في مرحله ممكن
52:28 ان يكون ماسورا ممكن مسجون ممكن عليه دين
52:31 يعني يجعله مربط ماشي فيدخل فيه افكار
52:35 كثيره طيب وديه مسلمه الى اهله الا ان
52:38 يصدقوا يعني الا ان يسامحوا الان ركز فان
52:41 كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن معناها القوم
52:46 لم يدخلوا في عقد الايمان هذا في معاداه
52:49 لا يريدون لكن هذا شخص من بين القوم هو
52:53 امنك قال لك ب اوصلك اوصل لك رساله بطريقه
52:57 او باخرى انا مؤ انا داخل في الا اي لن
53:01 يكون مني اي اعتداء بالعكس ستكونون امنين
53:03 من جهتي وهو ضمن القوم المعادين فان كان
53:07 من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبه
53:10 مؤمنه مقابل ان قتل هذا بالخطا لابد من
53:14 تحرير رقبه مؤمنه الان اهم شاهد وان كان
53:17 من قوم بينكم وبينهم
53:20 ميثاق فديه مسلمه الى اهله وتحرير رقبه
53:24 مؤمنه يعني ما دام في ميثاق بيننا وبين
53:28 القوم الاخرين وان لم يكونوا امنوا
53:30 بالرساله الخاتمه نفس الديه التي ذكرها هي
53:34 مع المؤمن الذي امن بالرساله الخاتمه اذا
53:37 مفهوم عقد الايمان الكبير بين جميع اتباع
53:41 الرسل بين جميع البشر هو عقد مجتمعك قائم
53:45 نتائجه على البشر هل ميز بين الديه
53:47 المسلمه الى اهله وتحر رقبه مؤمنه هنا
53:49 وهنا هو لم يفرق الا في من لم يبذل عقد
53:53 الايمان فاصبح معادي يريد المعاداه
53:57 هذا الذي فرق بينهم ثم قال ومن يقتل مؤمنا
54:00 متعمدا وهنا اذا نفهم ان كلمه مؤمن كل من
54:04 امنك سواء اتبع الرساله الخاتمه او كان من
54:08 قوم بينك وبينه ميثاق الامان هذا الكبير
54:11 فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
54:14 ولعنه واعد
54:15 [موسيقى]
54:20 له الكثير خاصه بالدول الاوروبيه التي
54:22 تمنح الجنسيات للاجانب
54:24 في خلفيه الجواز السفر بيكون مكتوب عقد او
54:28 ميثاق الامن نعم انه ان تلتزم بواحد اين 3
54:32 ارب انت تشارك بعمل ضد الدوله وضد المجتمع
54:35 والى اخره هذا هو الميثاق الامن الذي تسنح
54:38 انت الجنسيه على اساسه صحيح حتى الفيزا
54:41 يعني التاشيره وهو اصلا في ضمن الشروط
54:44 والاحكام انه انت بمجرد ما اخذت الفيزا
54:46 فانت توافق على قوانين البلد و تؤمن من
54:49 ستاتي اليهم مقابل ان يؤمنو ايضا الان
54:52 يبقى ان يقال ما معنى ايه قالت الاعراب
54:55 امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما
54:59 يدخل الايمان في قلووبكم يعني هذه الايه
55:02 الناس حتى تفهمها بشكل دقيق نفهم الان انه
55:05 هناك درجتان هناك من يستسلم استسلاما يعني
55:09 سيقول لك خلص انا ساكف شري عنك ولكن لا
55:14 يوجد عنده تفاعل يعني لا يتفاعل مع
55:16 المجتمع هذه اقل الدرجات هذه الدرجه
55:20 الدنيا في بناء المجتمع وفق نظام الاسلام
55:23 والايمان قالت هم قالوا امنا فقال لهم نص
55:27 لا انت لم تصل لمرحله انه انت امنت غيرك
55:31 وستتخلى واطمان انتت ووافقت على الموضوع
55:34 لكنك تعهدت بكف الشر وكف الاذى ممتاز ولما
55:39 يدخل الايمان في قلوبكم مع ذلك ان تطيعوا
55:42 الله ورسوله بمعنى تطيع الله في سننه
55:45 وتطيع الرسول في في في في المبادئ هذه
55:49 الكبيره التي تتوافق اصلا مع سنن الله لا
55:52 يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم
55:54 معناه يقبل الامر منك هذا اقل ما يقال لكن
55:58 درجه الايمان الاعلى انه لا انا ليس فقط
56:02 ساكف شري عنك انا ساهم معك سنتعاقد نضع
56:06 ايدينا بايدي بعضنا فنبني مجتمعنا وفق سنن
56:10 الله وشريعته التي تتوافق اصلا مع سننه
56:13 فنكون مؤمنين بعضنا بعضا في مسيره الاصلاح
56:19 والبناء واعمار الارض وفق هذه السنن هذه
56:22 هي الدرجه العليا من الايمان ومستند بالله
56:26 الان يبقى عاد شعورك الداخلي انه انا
56:29 والله فعلا مؤمن بانه الله المنظم لكل هذه
56:32 السنن اشعر بالامن تجاهه ولا لا اشعر هذا
56:35 حسابه بينك وبين الله انا يهمني في نهايه
56:39 المطاف في حياه البشر النتيجه والاثر اما
56:43 ما تعتقده في داخلك وتخيلك ييبقى في داخلك
56:46 لفت انتباهي استخدام او الخطاب كان موجه
56:50 قالت الاعراب مثلا يعني هو نقل عن الاعراب
56:53 هل هذا تمييز عن باقي المجتمع مثلا هل هي
56:57 فئه مخصصه في المجتمع اقل مرتبه او اقل
57:02 تفاعلا لا هذا مصطلح مفهومي لساني مهم
57:05 الاعراب هو الذي كان في الاصل يخالف
57:08 الاتساق يخالف النسق يخالف المجتمع عكس
57:11 العرب قنا كلمه عرب يعني عرب معناها انتظم
57:15 في الشيء دخل ضمن النظام العام الاجتماعي
57:18 الكبير
57:20 ف واضح بالنسبه دخول الهمزه اعرب معناها
57:24 انه هو خارج عن النظام يعني يعيش في في
57:27 منطقه نائيه وكذا ولا يخضع للانظمه الان
57:29 هو اراد ان يخضع فلذلك قالت الاعراب امنا
57:32 قل لم تؤمن ولكن قلوا اسلم ننتقل الى
57:35 مرحله احسن يعني العرب ليست البداوه هنا
57:38 كما كما هو دارج فيس لا لا لا العرب هو
57:41 العروبه هي السير وفق الانظمه هذه هي كلمه
57:44 العروبه هذا مع يعني يمكن ان ينطبق مثلا
57:46 على اي فئه بشريه او مجتمعيه على اطراف اي
57:51 مجتمع انه هدول اعراب طبعا هذا يشمل جميع
57:54 الع هو يشمل كل العالم هذه كلمه عربي
57:57 والقران لما وصف بعربيه نحن قلنا هذا
57:59 كثيرا انه عربي معناها يسير وفق النظام
58:02 اللساني دون ان ما دخله من انحرافات نتيجه
58:05 تحولات اللهجات البشريه يعني هو يسير وفق
58:07 النظام الفيزيائي الدماغي الصحيح انه كل
58:10 صوت يدل على ما يشابهه في الطبيعه وما
58:13 يتناسق معه وصولا الى تكوين الكلمات
58:16 والجمل والى اخره فيسير باتساق لذلك سمي
58:19 اللسان العربي المبين وليس معناه انه كل
58:22 جمله يقولها الناس اليوم في ال في ما يمكن
58:25 ان يسمى اللغه الع عربي ينطبق عليه انه
58:27 لسان عربي مبين لكن في القران اللسان
58:30 العربي مبين بمعنى لا يخلط شيئا بشيء واضح
58:34 جدا في توضيح المفاهيم وتوضيح المصطلحات
58:37 فكلمه عرب وعروب في القران معناها ان يكون
58:40 الشيء في اتم حالاته واتم انتظامه وكلمه
58:44 الاعرب معناها خرج عن هذا النظام يعني ن
58:48 نقرب المثل مثلا في مجتمع ما هناك مجموعه
58:51 بشريه مختلفه في في عاداتها وتقاليدها عن
58:55 المجتمع
58:56 يعني مش بضرك اعطيك مثلا في برطانيا عندك
58:59 فئه مثلا الغجر اه هذه الفئه هذه الفئه
59:03 الموجوده في المجتمع لكن هي سلوكها
59:05 وثقافتها مختلفه نعم لكن هي تلتزم بالاطار
59:10 العام الذي يؤمن المجتمع بوجودها وعلى
59:13 وجوده فهل يمكن مناداتها
59:16 بالاعراب هو ممكن ان نقول انها هي دخلت في
59:20 مرحله الاسلام ما دام هي لا تؤذي اذا هي
59:23 اسلمت لكن لا يوجد تفاعل ويعني تداخل
59:27 حقيقي مع المجتمع واندماج فلم تصل الى
59:30 مرحله الايمان لكن هي اسلمت اما الاعراب
59:33 لا هو سيكون في الاصل هو عكس النظام وعكس
59:36 القانون الا ان يبدا في التحول يعني اما
59:39 هو بطبيعته هو متمرد هو خارج عن النظام لا
59:43 يتبع الانظمه لا يصير مع نسق المجتمع
59:46 فيمكن ان نقول انه الفئات المتمرده او
59:48 التي تكون في اطراف الدوله ف تتفلت من
59:51 القوانين تتفلت من الانظمه هذا ما يصلح ان
59:54 نسميه اعرابا يعني اوكي طيب قبل ما ننهي
59:59 يبقى عننا مثلا مدلول او القراءه اللسانيه
01:00:03 للفظ الكفر
01:00:04 والفسوق في في اللف في القران نعم نحن
01:00:09 شرحنا الاصل الكفر في الايه التي بينته من
01:00:12 ناحيه الزراعه اللي هو البذور فمعناها قبل
01:00:16 ان تصم انسانا بانه كافر لابد ان تعرف ان
01:00:20 هذا الانسان يعرف الحق فعلا ويجحده وينكره
01:00:23 لاحظ هذا اذا يتدخل في مستوى والعقيده
01:00:26 الداخليه والشخصيه ممكن ان نستخدم الكفر
01:00:29 كوصف نحذر منه اما وصف وصم انسان بانه
01:00:33 كافر ثم تعتقد بعد ذلك انه في النار وكذا
01:00:35 وكذا هذا انا في حسب نظري في ايات القران
01:00:38 الكريم ليس للبشر ليس لاحد ان يصم انسانا
01:00:42 بشخصه انه هذا كفر لانه لا بد الكفر
01:00:45 الكفر هو اعلان ذاتي يعني ممكن ان اقول
01:00:48 انا كافر بس ان تتهمني و انا كافر وانا لم
01:00:51 اعلن وبتالي تعدي على بالضبط انا لا اصفك
01:00:54 بانك كافر مش مستحيل ولكن اقول لك التصرف
01:00:57 الفلاني انت خرجت فيه عن حدود الاسلام او
01:00:59 حدود الايمان مثلا بما وصفناه يعني ممكن
01:01:03 ويجر عليك بالتالي عقوبه اجتماعيه مع يعني
01:01:07 ستكون واضحه ط هل الكفر مسبه او لعنه ام
01:01:10 هي توضيح حال يعني الكفر سب الكفر سبه
01:01:14 صدقا يعني انا لا الناس يظنون ان الكفر
01:01:17 توضيح حال يمكن ان تقول والله هذا مسلم او
01:01:20 غير مسلم مع اني حتى ضد هذه الفكره في من
01:01:22 ناحيه مسلم او غير مسلم في فكره انه والله
01:01:25 تقول هذا انسان غير مسلم وهو في الحقيقه
01:01:27 مسلم اكثر مما م من يقال عنه احيانا انه
01:01:30 مسلم يعني الانسان الذي سالم المجتمع بكل
01:01:33 مق مقومات طبعا فهو م القران عجيب في هذا
01:01:36 ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون
01:01:39 ايه ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
01:01:41 والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وافق
01:01:44 على عقد الايمان الذي قلناه بالمستند الذي
01:01:47 ذكرناه وعمل صالحا خ فلهم اجرهم عند ربهم
01:01:51 لاحظ قبل ما اجل الايه هي نفسها اريد اذكر
01:01:55 مثلا كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه
01:01:59 نعم هل هذه سبه ام توضيح حال هي توضيح حال
01:02:03 بس انت اذا استخدمتها معناها انت في فيها
01:02:06 تعيير ليه لانك انت لما قلت ان الله ثالث
01:02:09 ثلاثه اصبح هناك مصدران اخران افتراضي
01:02:13 سيتلقى منهما تشريع هذا التشريع قطعا
01:02:17 سيصبح مثل الرجال الرجل الذي فيه شركاء
01:02:20 متشاكسون لذلك يبدا التلويث يعني هي فكره
01:02:23 الشرك كلها بحسب تتبعنا للنص القراني
01:02:27 وسياقات الانبياء والامم لماذا نهي عنها
01:02:30 لانه سيتولد عنها مناهج وافكار عكس تعاكس
01:02:34 قطعا في ولو في بعض الاحيان سنن كونيه
01:02:37 سيصبح هناك تعارض يبدا الانهيار يبدا
01:02:40 اختلاف البشر يبدا الاقتتال نحن عرق افضل
01:02:43 نحن كذا هذا يشفي هذا لا يشفي بدون ما
01:02:46 يرجع للسنه الطبيعيه هذا ينفع هذا لا ينفع
01:02:50 الان انت في مصدر هناك مصدران اخران ما
01:02:52 انت قلت ان الله ثالث ثلاثه مثلا طيب اله
01:02:55 الاهان الاثنان المفترض التواصل معهما من
01:03:00 المتواصل سيكون هناك سدنه صح السدنه
01:03:03 سيتكلمون باسم هذين الاله ما يتكلم به
01:03:06 السدنه قد يوافق سنن الله وقد يعارضها اذا
01:03:10 اصبح هناك مشاكسه ولذلك هذا صار نوعا من
01:03:13 الكفر لانه انت الان اذا طبعا عرف هذا وضح
01:03:18 له الحق فعرف طبعا ممكن يكون انسان جاهل
01:03:21 مع انه اعتقد انه من ينبه الى طريقه
01:03:24 ابراهيم في السير لابد في النهايه ان
01:03:26 يستسلم انه انا اتوجه لفاطر السماوات
01:03:29 والارض فابحث في السماوات والارض هذا الذي
01:03:31 افعله فهذه المشكله في الشرك هذه هي
01:03:34 المشكله انه احداث مناهج هل لفظه كفر
01:03:38 الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه تعني
01:03:42 المفهوم السايد حاليا خلينا نقول عند
01:03:44 المسيحيين بشكل عام هو التثليث ل ترينتي
01:03:47 والله انا لا يعني كثير من المسيحيين يقول
01:03:51 مثلا بفكر التثليث وفي النهايه هذا مجرد
01:03:55 كما ققول لك مجرد يعني كلام يقال بدون ان
01:03:57 يكون له انعكاس اي لانه انا بدي احكي لك
01:04:00 لانه السلوك مرات يعني السلوك هو وكانه
01:04:04 السلوك اوكي ان الله ثالث بس السلوك انه
01:04:07 الله واحد نعم نعم نحن نتعامل مع السلوك
01:04:10 وحساب الناس على ما في نفوسهم هذا لرب
01:04:13 العالمين فذكر انما انت مذكر لست عليه
01:04:16 مسيطر في هذا المجال ابدا ولا اكراه في
01:04:18 الدين افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
01:04:20 بهذا المعنى لا انما الفكره انه انا في
01:04:24 النهايه سلوكياتك هل هل سلوكيات سلوكياتك
01:04:27 تتوافق مع الاسلام العام والايمان العام
01:04:31 خلاص
01:04:32 انتهى اسقاط الكلمات القرانيه تحديد في
01:04:35 الايه كفر كفر الذين قالوا ان الله لاحظ
01:04:39 انت الذين قالوا بمعنى اعلنوا نعم لا قال
01:04:42 ليس فقط اعلن هو فعل القول يعني يتحول الى
01:04:45 فعل وسلوك القول اكثر من مجرد الكلام يعني
01:04:49 عليه سلوك الفعل والسلوك اعلان اي نعم
01:04:52 اعلان وسلوكيات بمعنى انه الكفر في ذلك ان
01:04:57 التحديد ان من قال بذلك او اعلن او او سلك
01:05:00 هذا الطريق هو كفر نعم يعني هل كفر كذب
01:05:03 فون ام اخل في السنن كفر هنا معناها انه
01:05:07 في قراره نفسه يعلم انه لا يمكن ان يكون
01:05:10 للكون الا مصدر واحد ولكنه خالف ما في
01:05:13 قراره نفسه خضوعا لما سمع هذا هو الكفر
01:05:16 يعني في حقيقه مكتنزه داخله وكان القران
01:05:19 يحث انه في في داخلك الحق ارجع فابحث عنه
01:05:22 قد يكون مدفونا تحت التراب كما هي البذره
01:05:25 تحت التراب فلو راجعت نفسك وبحثت تجد ان
01:05:28 الموضوع غير منطقي لكن كما قلت هو قد يكون
01:05:32 كلمه يرددها لا يدري في النهايه ما
01:05:34 ابعادها او حاليا الكثير من لا لا يكون
01:05:36 لها ابعاد يعني يكون يسير فعلا وفق السنن
01:05:40 ويسير وفق ان الله واحد ويتلقى معلوماته
01:05:43 من سنن الكون وسنن السماوات والارض فلا
01:05:46 يجوز ان يحاكم الناس صراحه في اقوال
01:05:48 يقولونها وان توافقت لفظا مع ما يقوله
01:05:50 القران لانه نحن نتعامل مع مفاهيم وليس مع
01:05:53 كلمات فقط مجرده البحث التعامل مع
01:05:57 المفاهيم
01:05:59 وايضا الاحسان والاساءه والعقوبه والى
01:06:02 اخره تبنى على السلوكيات هذا هو المختصر
01:06:05 المفيد يعني بالنهايه انه الايه التي قالت
01:06:08 ان الذين امنوا الذين يؤمنوا بالله واليوم
01:06:11 الاخر و من امن بالله وعمل وباليوم
01:06:15 الاخر يعني هي الصفات الاساسيه لان يكون
01:06:18 الانسان مسلم اي نعم يؤمن بالله واليوم
01:06:20 الاخر ويعمل صالحه فكره بسيطه جدا يؤمن
01:06:23 غيره على اساس دون ان تدخل الوسطاء في
01:06:26 الوسط واليوم الاخر انه في لابد من فكره
01:06:29 انه انت اذا فعلت شيئا ستعاقب عليه لو لم
01:06:32 تعاقب في الدنيا لابد ان ياتي يوم تعاقب
01:06:34 عليه والنتيجه طبعا انه يعني حتى نثبت انه
01:06:38 كلامك حقيقي وتوقيعك على العقد التزمت به
01:06:41 ينعكس ذلك بالعمل الصالح والعمل الصالح
01:06:43 هون يدخل هو تعريف واسع وكل شيء يقود الى
01:06:47 اصلاح الارض هو العمل الصالح والمحافظه
01:06:49 على الحرث والنسل شكرا الك دكتور انتهينا
01:06:54 نلتقي بحلقه جديده من برنامج المفاهيم مع
01:06:56 الدكتور يوسف اب عود
01:07:00 [تصفيق]
01:07:03 [موسيقى]