أثر الاستشراق على المثقف العربي | د. محمد المعزوز

00:00 في رد نشرته في الصحافه العربيه على بيان
00:03 وقعه الفيلسوف الالماني يورغن هابرماس
00:05 يتضامن فيه مع اسرائيل بيان يعني في نصه
00:09 كان واثقا من نيه اباده الحياه اليهوديه
00:12 التي لم تحصل قط والاباده الفعليه للاطفال
00:15 والنساء المدنيين في غزه وهي موثقه بالصوت
00:18 والصوره والارقام لم يلتفت اليها البيان
00:21 سياسه الكيل
00:23 بمكيالين التي اتفهم لدى السياسيين كيف
00:26 تتلقاها من مثقف من حجم هابر ماس ان
00:30 الفلسفه الالمانيه والفلسفه الغربيه
00:33 القائمه على المركزيه الي دبرها وحاول ان
00:37 يشتغل عليها اليهود كلهم ينتصرون الى
00:40 اليهوديه او يعني ان طوفان غزه كشف الان
00:44 بالملموس على ان الاطروحه الفلسفيه بالرغم
00:48 من متانتها و بالمناسبه لابد ان نعترف ان
00:51 هابرماس فيلسوف قوي جدا من الفلاسفه
00:54 الكبار
00:55 ولكنه لا يخفي يهوديته وينتصر الى
01:03 عقدته في
01:08 الاستشراق اهلا وسهلا ومرحبا
01:11 بكم يعتقد البعض ان انشغالنا بموضوع
01:15 الاستشراق طرف فكري
01:17 واستغراق في التاريخي والاكاديمي والحال
01:22 اننا نواجه الاستشراق كخطاب وكا
01:25 ايديولوجيا وكمشروع سياسي تقريبا كل يوم
01:30 فبعد طوفان الاقصى وما تلاه من حرب اباده
01:34 تعرضت لها غزه وجدنا انفسنا في قلب
01:38 مساجلات
01:39 استشراقيه جديده لتحيين مناظره الاستشراق
01:44 ندعو اعزائي عزيزات الى هذا اللقاء الاديب
01:48 والاكاديمي المغربي الدكتور محمد المعزوز
01:51 الدكتور في الانتروبولوجيا السياسيه دكتور
01:54 محمد الب عزوز اهلا وسهلا بك اهلا وسهلا
01:58 شكرا شكرا جزيلا
02:00 مرحبا سي محمد حينما تصدى المفكر
02:03 النهضويين جمال الدين الافغاني ومصطفى عبد
02:06 الرازق لمناظره المستشرق الفرنسي ارنست
02:09 رينو كان ذلك على خلفيه تمييزه العنصري
02:15 يجب ان نقول هذا الكلام العنصري بين
02:18 الجنسين الاري والسامي ففضح مبكرا
02:21 المركزيه الغربيه وراء هذا التمييز انت
02:25 ترى بان نفس التمييز مازال محركا لمواقف
02:28 النخب الفكريه في الغرب هل تعتقد اننا لم
02:31 نمرح
02:33 مكاننا صح انا اتفق معك على ان نفس
02:38 المواقف
02:40 الاستشراقيه والتي تندرج ضمن مواقف
02:46 سياسيه جدرها واساسها
02:48 استشراقي
02:51 واقول الاطروحات
02:54 القرصيه حول الاستشراق واطروحات القرن
02:58 التاس لازالت مستمره لحت الان في الخطاب
03:03 الاستشراقي الحديث ولما وبمناسبه لما ذكرت
03:08 ارنست رينو او كما يقال ارنست رينان ارنست
03:14 رينان
03:16 فارس رينان لازال حاضرا في اطروحه
03:21 المستشرقين منه من من هؤلاء هابر ماس
03:25 وسنتحدث عن ذلك سنبين كيف ان ان رينار
03:28 لازال حاضرا في خطاب ناس كذلك
03:33 وبرس
03:34 فيلسوفي كيف ان فيكتور
03:40 كوز المستشرق الذي دبج اهم الافكار
03:44 الاستشراقيه في القرن
03:46 التاس لازال حاضر في فكر ليفيناس كذلك
03:52 سنطور هذه
03:54 الاشياء لنقول ان رينان
03:59 لما حاول
04:01 ان ينجز اطروحته حول ابن رشد
04:07 والرشد هذه الاطروحه جاءت باعز من
04:12 استاذه سلفستر د ساسي سسي
04:16 وساسي كان مهتم بال فيلولوجيا خاصه قبل ان
04:21 يكون مهتما
04:23 بالفلسفه وهو الذي اوحى الى رينو ان يت
04:28 كان المفروض ان يكون راهبا وقد حوله من
04:32 هذا المسار الى مسار اخر الذي هو
04:37 يعني وضع حد معرفي امام
04:42 المد الفكري والفلسفي الذي
04:47 دباجه الفلاسفه والفلاسفه العرب
04:51 والمسلمين لماذا لان هذه الاطروحه لها كما
04:55 قلت خلفيه في القرن في القرن الوسيط مع
05:00 توما الاكويني الذي تحامل بشده على ابن
05:05 رشد وحاول ان يجعل من الفكره الروشديه
05:10 او الفكره الاسلاميه العربيه الاسلاميه هي
05:15 فكره باهته لا معنى لها تخوفا من ان يصبح
05:22 الاسلام والحضور العربي كاسحا
05:25 لاوروبا وبتالي تم من هنا تم تاسيس لمشروع
05:30 مشروع استشراقي كبير
05:33 جدا
05:35 فطرحت رنا حتى نحاول ان نتلمس لها وجود في
05:40 الاطروحه الفلسفيه الان كما هي
05:43 موجوده طرح ثلاث افكار
05:46 اساسيه اولا ان الاسلام هو سب هو سبب تخل
05:51 سبب تخلف المسلمين العرب والمسلمين بصفه
05:55 عامه الفكره الثانيه ان القران هو وضع
05:59 بشري
06:00 وفيه تناقضات وهو ماخوذ من اليهوديه المسي
06:05 من اليهوديه والمسيحيه والنقطه الاخرى ان
06:08 ما انجز في الفلسفه العربيه الاسلاميه هو
06:11 عباره عن اجرار وتكرار لما طرح في الفلسفه
06:15 اليونانيه وعلى هذا الاساس قال ان العقل
06:19 السامي لا يمكن ان يكون منتجا وان
06:22 الانتاجيه
06:25 هي بنت الع العقل هذي هذه الاطروحه سوف
06:33 تنفجر بشكل قوي و جدا في في محاضرته في
06:38 السوربون
06:40 1883 حول عنوان المناظره هو
06:44 الاسلام
06:46 والعلم وفي هذه المناظره ربما في الكوليج
06:49 دو فرونس السوربون في جامعه قدم المحاضره
06:53 في هذه الاطروحه حاول ان يكرر
06:57 اطرحه سلفستر الاساسي ومن خلاله حاول ان
07:02 يؤكد على ان الاسلام والقران هو مصدر
07:06 التخلف العرب المسلمين وسيكون مصدرا لتخلف
07:11 الشرق
07:13 ككل وكرر كما ذكرت ما قاله في المحاور
07:18 التي ذكرت الشيء الذي جعل جمال الدين
07:21 الافغاني وكان وقتها في باريس يرد عليه
07:24 ولكن رده كان رد
07:27 محتشم وهذا الرد
07:30 يعني تراوح ما بين قوله
07:32 ان ما قاله رينو اندرج دن كون العقل
07:41 الفلسفي لا يمكن ان يتماشى مع العقل
07:44 الديني وان تاريخ البشريه مهما طال هذا
07:48 التاريخ سوف يكون هناك تباعد سوف يكون
07:51 هناك انفصال بين العقل هذا الرد قد
07:54 احرج يعني احرج تلامذته وخاصه محمد عبد
07:58 لكن كان انذاك في بيروت واحرج كثير من
08:03 الذين كانوا يثقون في جمال الدين غاني
08:05 باعتباره كان حامل
08:08 لقضيه هو صاحب فكره الاسلام العالمي او
08:12 الاسلام الكوني وكان يتنقل من مختلف مناطق
08:15 العالم لاشاعه هذه الفكره وبتالي كيف يمكن
08:18 ان يكون لصاحب هذا المشروع هذا الرد الذي
08:22 يفصل فيه بين الدين بين الدين والفلسفه
08:25 صحيح ان مثلا قد يكون رد جمال الافغاني
08:30 محتشما بالنسبه لعلي عبد الرازق رغم مسجل
08:33 اياه فانه تبنى كل اطروحته تقريبا في
08:37 الرشد واعاد انتاجه بمعنى من المعاني لان
08:40 نحس بان النهضويين العرب كانوا مازالوا في
08:43 فتره تلمد على الاستشراق غير قادرين على
08:47 ان يسام قوه بنديه الا تعتقد بان مناظره
08:52 الاستشراق ستاخذ بعدا اخر فيما بعد حينما
08:57 تصدى لهذه العمليه
09:00 شباب متمكنين خريجي الجامعات الغربيه
09:05 يكتبون اما بالفرنسيه والانجليزيه افكر في
09:08 انور عبد الملك منذ مقالته الشهره
09:10 الاستشراق في ازمه افكر في ادواره سعيد
09:12 وكتاب الاستشراق ثم اللائحه في عبد الله
09:15 العروي هشام جعيط اركون سمير امين واخرين
09:20 الا تعتقد ان مناظره الاستشراق مدام هذا
09:23 هو المدخل الاساسي الذي نحن بصدده اخذت
09:26 بعدا اخر مع اشخاص وجدان عربي اسلامي ولكن
09:31 فكرهم وعقلهم
09:33 غربي متشبع بفكر الانوار وب عقلانيه
09:38 الغربيه صحيح ان الاطروحه اطروحه رينو في
09:43 السربون كان لها امتداد وكما ذكرت ان هذا
09:46 الامتداد سيستمر لحد الان وصحيح انه قد
09:50 انبر
09:52 له شباب
09:54 مثل ادوارد سعيد وقبل انور عبد الملك و
10:01 كذلك
10:03 سنجد علي علي مروان وغير معروف كثير يكتب
10:07 بالانجليزيه غير وهو تلميذ وائل حلاق
10:10 المستشرق الان الذي كتب بشكل معمق وجميل
10:14 حول الشريعه اعطا يعني معنى ودلاله اخرى
10:17 لشح كتاب قصور الاستش الاشراء نعم
10:22 ف لما ناخذ يعني الرد ردود هؤلاء للاسف
10:27 وهنا لابد ان نشدد على هذه النقطه ردود
10:31 هؤلاء كانت
10:33 فرديه مع العلم ان الاستشراق بنيه
10:37 الاستشراق منظومه الاستشراق كما قال
10:39 ادوارد سعيد كان
10:42 جماعيه بمعنى انه اخذ بعد المعرفه الشامله
10:47 التي تجند لها مثقفون وتجند لها الول
10:52 الدول الغربيه تجندت لهذا المشروع واصبح
10:55 مشروع
10:56 جماعي ردود الفعل العربي كانت رد ردود فعل
11:01 فرديه وهذا هو الفارق الاصلي واعود مثلا
11:07 الى اطروحه هشام جعيط فقد يحاول ان ينسف
11:13 المشروع الاستشراقي من خلال ثلاثيته
11:18 المعروفه لا الوحي عفوا السيره النبويه من
11:23 خلال ثلاث اجزاء الوحي والقران والنبوه
11:27 ثلاثيه رائعه ما قم به جعيط انه حاول ان
11:32 يستعمل نفس السلاح المستشرقين وهو الرجوع
11:35 الى الانسا الى الاصول وقراءه الاصول
11:39 التاريخيه بدليل ان وينسب لما حاولت ان
11:44 تؤكد على ان القران كتب 100 سنه بعد وفاه
11:49 الرسول صلى الله عليه وسلم حاول هشام جعيط
11:53 ان يتفقد او ان يتحقق من هذه الفرضيه ولكن
11:57 من خلال قراءته للنص صوص ونقده للنصوص
12:01 تبين له ان هذه الاطروحه موضوعه ومصنوعه
12:04 وغير صحيحه نفس العمل الذي كشفه ادوارد
12:09 العمل الخلاق الذي كشفه او
12:13 الذي انجزه ادوارد سعيد لما قال ان ان
12:17 الاستشراق هو منظومه معرفيه لها خلفيه
12:21 سياسيه وا ايديولوجيه وانه لا ينبغي ان ان
12:25 نزينها فقط بميزان المعرفه هذا خطا ولابد
12:28 ان زنها بميزان السياسه
12:32 والايديولوجيا لان الخلفيه او لا
12:35 جينيالوجيا يعني جينيالوجيا
12:37 الاستشراق كلها
12:40 ايديولوجيه و سياسيه وانها تعمل تغطيه
12:45 معرفيه كما قال انوار عبد المالك
12:47 الاستشراق هو تغطيه معرفيه ولكن على ارض
12:51 الواقع فهو فعل
12:55 سياسي له اهداف كولونيه
12:59 موصوفه
13:00 وواضحه العروي عبد الله العروي اهميه
13:04 العروي ولكن كما قلت تبقى مجهودات فرضيه
13:08 فرضيه ليس وهذا هو ليس كال الاستشراق كان
13:11 بنيه متكامله كان عمل جماعي فيه
13:15 تنسيق العروي ليس هو جيد عفوا ليس هو
13:19 ادوار
13:21 سعيد العروي كان معرفيا اكثر معرفيا اهميه
13:25 وههو تارخان بمعنى هو ما عندوش مشكل مع
13:28 المنهج التاريخي الذي تبناه الاستشراق في
13:31 شغله وجز يجد نفسه في هذا المنهج فكره
13:35 العليه اساسيه في الايديولوجيا العربيه
13:37 المعاصره حتى في الاصول التاريخيه
13:38 والاجتماعيه الدول كان حاول
13:42 ان يشتغل في جانب معرفي يكمل جانب ادوارد
13:47 سعيد فاذا كان ادوارد سعيد في الاستشراق
13:50 حاول ان يشتغل عن صوره الشرق في الوعي
13:55 الغربي عبد الله العروي حاول ان يستغ عن
13:59 صوره الغرب في الوعي
14:02 والمخيال العربي سواء على مستوى السياسه
14:05 او الاداره او الدين كما سمها بالداعيه
14:09 السياسيه والداعيه الدينيه والداعيه
14:11 العلميه الداعيه الثلاث التي تحدث اذا
14:15 لاحظ معي ان كان هناك بناء المكتمل على
14:19 مستوى الاستشراق وهذا هو المنظور النقدي
14:22 الذي ينبغي ان يعني ان علميا ومنهج ينبغي
14:27 ان نقف عنده ولكن تبقى اطروحه بكل
14:30 الموضوعيه تبقى اطروحه هشام جيط في تقديره
14:35 الخاص في علاقتها المعرف والبستم بالنصوص
14:38 كانت قويه جدا من خلال ثلاثيته الخالده
14:43 التي بلورها في
14:48 الموضوع في
14:52 الاستشراق اشرت الى الحوار يمكن الاسلامي
14:57 المسيحي في القرن في العص الوسيط اللي
15:00 يمكن نعتبره ما قبل الاستشراق بمع من
15:03 المعاني انا لم ل لم اتطرق اليه رغم ان
15:07 الجدالات كانت فيه كثيره وافكر في الرد
15:10 على النصارى للجاحظ وكل المجادلات التي
15:13 كانت حتى يعني امام في بلطات الخلفاء ما
15:16 بين المسيحيين النصارى والمسلمين انا فعلا
15:20 بغيت نبدا من الحوار الاستشراق او حوار
15:24 الاستشراق بوعي اللي بدا في الفتره ديال
15:27 النهضويين في مساج
15:30 و ما حصل مع هذه
15:32 الكوكبه لكي فقط اصل الماضي بالحاضر نعم
15:37 ولكي اتوقف عند لحظه اساسيه هي ما كتبته
15:43 مؤخرا لان مؤخرا في رد نشرته في الصحافه
15:48 العربيه على بيان وقعه الفيلسوف الالماني
15:51 يورغن هابرماس يتضامن فيه مع اسرائيل ضد
15:54 حماس التي ارتكبت والعهده على البيان
15:57 مجزره
15:59 بنيه اباده الحياه اليهوديه هذا الكلام
16:03 ديال البيان اولا هذا الرد ديالك انا
16:07 اعتبره ينخرط في هذا التقليد ديال مناظره
16:10 الغرب ومناظره الخطاب الاستشراقي ولكن
16:12 بغيت الان ندوز بيان رما وردك مباشره ما
16:15 الذي استفزك بالضبط في بيان هابرماس
16:19 ورفاقه نعم بيان هابرماس
16:22 اولا في ثلاث نقط مستفزه
16:26 جدا انطلاقا من عنو عنوان البيان بيان في
16:33 التضامن وما نقول بيان في التضامن كان من
16:37 الممكن ان يوقع هابرماس البيان لوحده ولكن
16:41 جند له ثله من اهم الفلاسفه الالمانيين
16:45 الان وهم تلامذته بمعنى كما قلت على ان
16:51 تبني التضامن او تبني الموقف هو تبني
16:55 جماعي صحيح في اطار حلقه فلسفيه موسعه
17:00 لا غير مشخصه لا ترتبط بالشخص ترتبط بفكره
17:04 بفكره
17:06 المانيه النقطه الثانيه
17:09 المستفزه
17:10 هو
17:12 كتب
17:14 و
17:16 دعم
17:18 بهتانا دعم حق اسرائيل في الدفاع عن
17:25 النفس النقطه الثالثه هو كل عداء لاسرائيل
17:32 هو عداء
17:35 لساميه وهو عداء للانسانيه وذكر هذا هو
17:39 عداء للانسانيه بصفه عامه في المقابل لم
17:44 يذكر ولا بكلمه
17:47 واحده لم يذكر اطفال فلسطين وهم يذبحون لم
17:52 يذكر نساء فلسطين وهم يغصب
17:56 يغتصب ويذبح لم يذكر يعني الماساه
18:01 الحقيقيه للفلسطينيين وجاء هذا البيان بعد
18:04 شهر بعد شهر كامل بعد شهر كامل وبعد شهر
18:08 كان هناك تراكم لهذه ال لهذه الماسي
18:12 وبالتالي ان هابرماس لما
18:16 نقرا ما كتب ولما نتمعن ونتف حص جيدا
18:22 اطروحته فهي اطروحه استشراقيه بامتياز
18:27 بامتياز لها
18:29 جذورها ابتداء من رينو وسوف نعمق نقاش في
18:34 هذه لكي لا اغادر البيان البيان يعني في
18:38 نصه كان واثقا من نيه اضع بينو من نيه
18:44 اباده الحياه اليهوديه التي لم تحصل قط
18:47 واذان هذه الاباده المفترضه بشده على
18:51 خلفيه هذه النيه ودين اباده على خلفيه
18:55 النيه والاباده الفعليه للاطفال والنساء
19:00 والمدنيين في غزه وهي موثقه بالصوت
19:02 والصوره والارقام لم يلتفت اليها البيان
19:05 انا ه سياسه الكيل بمكيالين التي ات فهمها
19:10 لدى السياسيين يعني كيف تتلقاها من مثقف
19:14 من حجم هابر ماس هذه مشكله مشكله
19:20 فكريه للاسف
19:22 لم لم نقف عندها نحن او المثقفون العرب
19:27 والمفكرون العرب لم يقفوا عنده ف جاءت
19:32 المناسبه
19:33 لاقول ان الفلسفه الالمانيه والفلسفه
19:37 الغربيه القائمه على
19:40 المركزيه هذه الفلسفه الذي دبرها وحاول ان
19:45 يشتغل عليها
19:48 اليهود كلهم ينتصرون الى اليهوديه او يعني
19:52 ان طوفان غزه كشف الان بالملموس على ان
19:56 الاطروحه الفلسفيه بالرغم متانتها و
19:59 بالمناسبه لابد ان نعترف ان هابرماس
20:02 فيلسوف قوي جدا من الفلاسفه الكبار طبعا
20:06 ولكنه لا يخفي يهوديته وينتصر الى عقيدته
20:13 وهذا
20:14 الكلام قاله في كتابه المعروف تاريخ
20:19 الفلسفه والتصوف اليهودي صحيح ففي هذا
20:24 الكتاب بالرغم انه ينتصر
20:27 الى اخلاق التواصليه والى الحوار والى مفه
20:32 المسؤوليه كما هو موجود عند
20:34 ليفيناس نعود اليه في هذا الكتاب يرى
20:40 ان الفكر الفلسفي او الفكر
20:45 الايجابي المنفتح يقوم على
20:48 دعامتين المركزيه الغربيه
20:52 و والتراث
20:56 يعني التلمود
20:59 وفي نفس الوقت هوو يتحدث عن التصوف
21:01 اليهودي اقصى التصوف الاسلامي وهو عريض و
21:06 يعني في كل الثقافات الكونيه وكذلك التصوف
21:11 الهندي لان الاستشراق لا يتعلق بالشق
21:14 بالبلاد العربيه فقط الهند الصين اليابان
21:18 شمال افريقيا فاذا يعني انه بن هناك في
21:23 هذا الكتاب هناك بناء حقيقي
21:27 للمركزيه اوروبيه القائمه على الفكر
21:32 اليوناني الفلسفه اليونانيه وعلى
21:35 الاخلاقيه المنظومه الاخلاقيه اليهوديه
21:38 هذا الكلام
21:40 نفسه سكده في كتابه الاخير من سنه كتب
21:45 كتاب كبير ضخم ومهم جدا من جزئين
21:49 اسمه د لستو دو لا فيوفي تاريخ الفلسفه في
21:54 جزئين ضخمين و يعني مرتكز هذا الكتاب وقد
21:59 انهيت قراءته من شهر مرتكز هذا الكتاب
22:03 يقوم على كون
22:07 الثيولوجيا المركزيه الغربيه هي اساس
22:10 التفكير الفلسفي ما عدا ذلك فهو تقليد وهو
22:14 يعني اجرار لا معنى له يعني انه يحافظ على
22:19 على نسق فلسفي وفيه يضمنه تضمين على ان
22:23 الفكر اليهودي هو الذي خلق الفلسفه بمعنى
22:27 ان اهم الم المفكرين والفلاسفه
22:30 الفلاسفه كانوا
22:33 يهود وبشكل او باخر يحاول ان ينتصر الى
22:39 العقيده وينتصر الى الدين وهذا يتناقض
22:43 بالبات والمطلق مع كل ما ذكره في الاخلاق
22:47 التواصليه وفي الحوار المتبادل كل ما ذكره
22:51 متناقض بمعنى
22:53 اخر
22:55 انه جند كل هذه الافكار
22:59 من اجل الدفاع على شيئين الاسلام لا يصلح
23:02 والعرب همجيون واليهود هم الاصل وفلسطين
23:07 ارضهم وهناك خلفيه كبرى هي الفلسفه
23:12 اليونانيه
23:14 وهذه هذا البعد هو بعد استشراقي مدورين
23:18 صحيح الى النست د كازي الى صحيح الى كوز
23:23 الى نم كلهم كلهم كل هؤلاء يعني فكر
23:29 استشراقي يعيد الفلاسفه الالمان اعادوا
23:33 انتاجهم بطريقه او باخرى لاحظ معي كذلك
23:36 على قلت ان الدفاع عن النزعه
23:39 اليهوديه صار جون بول سالتر الفيلسوف جون
23:43 بول سالتر موقفه من فلسطين طبعا قبل ان
23:46 تكون حرب 67 قد جمع 66 توقيع يدين فيه
23:51 العرب يدون فيه كل اعتداء الفلسطيني صحيح
23:54 صحيح صحيح وفضحه ادوارد
23:57 سعيد ف حنا حنا اران فيلسوفه
24:02 الامريكيه يهوديه الاصل ولكن انظر كيف
24:06 تحاول ان تمارس وجه والقناع وهي يعني
24:12 تعالج المساله الفلسطينيه بمعنى اخر اذا
24:16 حاولنا ان نقوم بقراءه دقيقه قراءه
24:19 معرفيه سنجد ان ما ذكره ادوار سعيد صح ان
24:24 الفكر الاستشراقي هو فكر يقوم على خلف
24:28 سياسيه وا ايديولوجيه وان الفلسفه
24:32 الالمانيه الذي احتفلنا بها ايما احتفال
24:36 صحيح تقوم على خلفيه استشراقيه وان القضيه
24:40 الفلسطينيه اليوم ومنها قضيه غزه الان الى
24:44 حدود الساعه التي نتحدث فيها تقوم على
24:47 خلفيه استشراقيه بعده نظريه يهوديه هذا هو
24:51 والمشكل هو حينما تنطلق انت من هذه العده
24:55 النظريه وتتماهى بها وهذا حق
24:59 ولكن في نفس الوقت انت ترفض للاخر ان
25:02 يتماهى مع خلفيته الدينيه وتجرم وتضعه
25:06 يعني هكذا تحشره في الزاويه الضيقه
25:08 وتستعذب هذا غير مقبول يعني اما انك في
25:13 الوقت الذي قدمت نفسك في عصر الانوار
25:15 باعتبارك غربا علمانيا يعني تجاوز كذا
25:20 تعود لتبحث عن خلفيات متجاوز لعصر الانوار
25:24 في المساله اللي تفضلت الان هذا الاصل
25:28 الاغريق الروماني والعرق الاري و الديانه
25:33 اليهوديه المسيحيه كاننا يا بدر لا رحنا
25:38 ولا جينا نعم صحيح دائما نفس الموضوع
25:42 نلاحظ كتاب ليفيناس لان ذكرت في المقال هو
25:45 علم الاخلاق كتاب علم الاخلاق وماساه
25:52 الكينونه هذا الكتاب نلاحظ كيف يجعل
25:56 المنظومه الاخلاقيه
25:58 المركز الغربيه في بعدها المركزي هي
26:02 منظومه اخلاقيه مستمده من من
26:06 ترات مستمده من
26:10 التلمود وكيف ان هذه المنظومه
26:13 الاخلاقيه هي التي اسست للغرب
26:18 الديموقراطي هيي التي اسست للغرب العالم
26:22 بتكنولوجيات وانسانه الىى اخره في مقابل
26:28 اطروحه تشويش بالنسبه له بالنسبه اليه هذه
26:32 الاطروحه التشويش المتمثله في الفكر
26:36 العربي
26:39 والاسلامي وهذه الاطروحات اطروحات الفيناس
26:44 تناقض ما اسماه بالتعايش العام عبر الحوار
26:48 او بمسؤوليه التعايش الكوني الانساني في
26:54 اطار ما هو كوني كيف تدعو الى هذه هذه
26:58 الدعوه وفي نفس الوقت تلغي كل الخلفيات او
27:03 التراكمات الثقافيه والفكريه عرب مسلمين
27:06 هنود صين الى اخره وتجعل من المركزيه
27:10 اليهوديه في اطارها الغربي هي هي اساس كل
27:14 الافكار واساس الديمقراطيه الى اخره ما
27:17 ينبغي ان نشير اليه هنا كذلك وهذا يبقى
27:20 دورنا في اليوم نتساءل انا قلت هذا الكلام
27:24 لبعض الاصدقاء اكبر خطا ارتكبه المثقف
27:27 العربي
27:28 انه وقلتها المساله في المقال انه تم وزن
27:34 المعرفه بميزان
27:36 المعرفه وكنا اخلاقي اكثر سعم سدج ولم نزن
27:42 المعرفه بميزان السياسه والايديولوجيا كما
27:46 فعل ادوارد سعيد وكاننا بذلك كنا
27:52 نتوا بطريقه غير مباشره مع هابرماس
27:55 وليفينا جول ونحن الان في قلب هذه
27:58 السيروره على كل حال ا هناك مستويين في
28:02 النقاش اما ان نعيدهم الى هذا العمق
28:05 اليهودي الذي مثل ما تفضلت الان واما ان
28:10 نحاكم او نحاكم الخطاب في ذاته وفي مدى
28:16 اخلاصهم هم لخطابهم احنا غنبقاو غير عن
28:19 عند عند المنطوق مثلا هابر ماس فيلسوف
28:23 الفضاء العمومي فيلسوف التواصل صاحب نظريه
28:26 الفعل التواصلي اعطانا دروس نظريه
28:28 المناقشه ولاق الحوار وشروط الحوار وما
28:30 اليه هذا الرجل ينقلب على نفسه في البيان
28:34 ليقول بالحرف التضامن مع اسرائيل من
28:38 المبادئ التي لا يجب ان تكون محل خلاف
28:43 خلاف يعني تطالبنا بالاجماع نعم واي اجماع
28:46 تطالبون باجماع فاسد انا في رايي ه هذ
28:50 المفارقه كيف تتلقاها يعني انا بغيت نسول
28:54 هابر ماس لو استطيع يعني كيف قب على نفسك
28:59 هكذا تناقض وكان يخاطب المثقفين
29:02 الغربيين ويخاطب المؤسسات
29:06 الثقافيه ولكنه نقض نفسه لكي ير نعم انا
29:10 حاولت ان اتتبع ولا مثقف غربي رد
29:16 علىها هذ هذ ينبغي ان نلتقط هذه هذه
29:22 المساله وبتالي كيف ندعو النخبه العربيه
29:28 الكتابه باللغه العربيه فقط ولكن اللغه
29:31 بالكتابه او الرد باللغات بمختلف اللغات
29:36 على الاقل لاول مره خلق نقاش مناظره مع
29:41 المثقف الغربي في هذا في هذا المستوى وهذا
29:44 لم يحدث بمعنى اننا لم نتحمل المسؤوليه كن
29:48 خاب في محاجه
29:51 ومناظره الغرب احنا كنشوف السرد كيف
29:56 تبس لم يكتب يدبج البيان لوحده كما قلنا
30:00 ان الفكر الاستشراقي ليست ليس فكرا ليست
30:03 ممارسه فرديه
30:05 جماعيه هابر ماس كتب مع جماعه صحيح وس
30:10 يكتبون انا متاكد ان
30:13 طوفان
30:14 الاقصى سيكتب عنه الغرب والفلاسفه الاسماء
30:18 البارزه الكبار ستكتب عنه بشكل مغلوط
30:22 ومشوه وستنطلق الحيله من جديد على
30:25 الغربيين واخشى ان تنطلي من جديد علينا
30:28 وان نحتفي بهؤلاء في جامعاتنا وفي اطروحات
30:37 وكتابات في
30:41 الاستشراق قلت انهم سيكتبون سيكتبون ليس
30:45 فقط طوفان الاقصى طوفان الاقصى هو استعاره
30:48 و كنايه عن عن القضيه الفلسطينيه وانت
30:53 تقول في ردك دائما بان القضيه الفلسطينيه
30:57 هي قضيه فكريه معرفيه اكثر منها قضيه
31:01 سياسيه نعم ولعل تعقيدها الفكري اختار حتى
31:05 من تعقيدها السياسي كيف ذلك نعم صحيح
31:10 القضيه الفلسطينيه
31:11 هي قضيه فكريه معرفيه كيف لانها لا
31:16 تختزل الارض او الهويه كفلسطيني و كارض هي
31:23 تختزل
31:24 تاريخ ثقافي وفكري عر ربي اسلامي الذي
31:29 هاجمه المستشرقون منذ رينان
31:33 وقبله تختزل تلك
31:36 الثقافه التي
31:39 اصبحت
31:40 تقلق ذلك الحضور الذي اصبح يستفز الغرب
31:46 الذي عبر عنه من خلال الاسلاموفوبيا
31:49 والاسلاموفوبيا كما قلت هي الشكل من اشكال
31:52 الاستشراق
31:54 وشكل اعطيك مثال اخر اكثر حتى اكون دقيق
31:58 في لما نتحدث عن المستشرق برنار
32:01 لويس برنار لويس كتب حول تاريخ الاسلام
32:05 مجلدا او مسوعه فيها 11 جزء واشتغل فيها
32:10 لسنوات صحيح كان قويا على مستوى تنقيبه
32:14 وتتبعه
32:16 للتراث العربي الفكري والفلسفي برنارد
32:20 لويس كان قويا معرفيا وكان خبيثا س ويدعى
32:25 بالشيطان لهذا قلت ان القضيه الفلسطينيه
32:27 هي قضيه فكريه
32:29 ومعرفيه ف
32:32 فكره التنظير الى كيفيه تفتيت العرب
32:37 وتفتيت الارض والدوله العربيه قال لابد ان
32:42 تكون فكريه لهذا قلت القضيه فلسطينيه
32:45 فكريه من اين اخذ هذه الفكره اخذها من
32:50 سترنا سترنو يقول لا يمكن للقضاء على
32:55 الاسلام وهو مرتبط
32:58 الدوله كلما كان الاسلام مرتبط في الدوله
33:01 صعب القضاء عليه وكلما تحول الاسلام الى
33:04 اسلام فرضي سهل القضاء عليه وبالتالي لابد
33:08 من
33:09 اجتات الاسلام في الشرق الاوسط هذه الفكره
33:15 اخذها برن لويس بعد اشتغاله في التراث
33:18 لانه كان مستشار لهوني كيسينجر وكان
33:21 مستشار للبنتاغون وهو الذي قدم
33:28 الابب الاب والابن وهو الذي قدم خرائط
33:31 تقسيم الجديد العراق وتقسيم الجديد للبلاد
33:36 العربيه وشمال افريقيا وكان يتحدث عن يجب
33:39 ان تصير الخارطه العربيه اشبه بفسيفساء
33:42 صحح استعمل هذا الكلمه ديال لانه كان مع
33:45 التفتيت وكان يدعم كل يعني حقوق الاقليات
33:51 العرقيه والدينيه وكذا وكذا في اطار
33:54 ديمقراطيه مكذوب عليها ومفترى عليها من
33:57 اجل تفتيت البلاد العربيه فكره برنار لويس
34:02 هو كيف يمكن ان نجعل القضيه الفلسطينيه
34:05 تموت دون يعني موتها مع التاريخ لا احد
34:10 يهتم بها وقد نجح وقد تم قد نجح الغرب ومن
34:15 خلال التطبيع ومن خلال الاشياء كذلك ان
34:17 تصبح القضيه الفلسطينيه كادت ان تنسى فضل
34:20 طوفان الاقصى فضل الحماس هو انها اعادت
34:24 هذه القضيه عادت القضيه الفلسطينيه الى
34:28 الواجهه برن
34:30 لويس كذلك قال في خطابه في 2005 وو خطاب
34:37 معروف لابد العرب هم العرب والمسلمون
34:42 همجيون لا و فوضويون لابد من اجتثاث
34:48 اصولهم ابتداء من فلسطين لهذا قلت انها هذ
34:52 القضيه الفكريه ابتداء من
34:55 فلسطين
34:56 وذكر على انه كان له موقف من اسرائيل لما
35:00 انسحبت من في بيروت في 84 كان له موقف
35:04 يعني سلبي قال على على اسرائيل ان لا
35:08 تنسحب من بيروت ان يتم
35:10 اثات العنصر العربي
35:13 والاسلامي في هذه المنطقه ولهذا هو الذي
35:17 قدم لهم وصفه
35:20 العنف كلما كان العنف قويا ومبالغ
35:25 فيه سيتمكن
35:28 الخريطه المستقبليه لتفتيت الدول العربيه
35:31 تنجح ولهذا صدام الحضارات هو صاحبها ق نعم
35:37 ساطلقك على سر وهذا السر موجود طلعت عل هي
35:43 اخيرا من صنع داعش امريكا هي صنعت داعش
35:48 طبعا من كان كان وراء فكره صناعه كيان
35:53 اسلامي هكذا برنار لويس برنار لويس هو
35:56 الذي قدم هذه هذا واخذ به وتم نجاحه
36:00 ولماذا اخذ به لانه كان يتصور انا اطلعت
36:05 على ما كتبه بالر وس الموضوع كان يتصور
36:08 بانه هذه بلد او هذه بلاد فيها عرقيات
36:12 وفيها طوائف دينيه وعرقي وما اليه وكل
36:17 صعود للاسلاميين فيها
36:20 سيستعيد وهذا سيساهم في المزيد من تمزيق
36:24 الفضاء العربي الاسلامي صحيح ف هذه
36:28 المساله مساله خطيره جدا واحيلك على شيء
36:33 كذلك في لقاء اخير كان لي في باريز ب نو
36:37 وهو
36:39 يهودي مؤسس
36:41 لالم وكان صاحب مجله لديبا معروفه ل
36:45 40 سنه وهو زوج سان انكل الان
36:50 تزوجها ف قدم لي هذيه كتاب لاجونس وهو
36:55 يهودي كتاب لا
36:58 و عباره عن سيره
36:59 ذاتيه يحتفي يحتفي بها باليهودي قال لي
37:04 انا اتساءل وفي اطار ما نحن به الان انا
37:08 اتساءل
37:09 واستغرب لماذا العربي هو اشد عداء ضد
37:15 العرب واشد عداء ضد الاسلام حتى اذا لم
37:19 تكن مقتنعا بانك مسلم الاسلام ثقافه جزء
37:22 من قافه من ثقافتك انا كمحمد بن العزوز
37:26 انا عربي
37:28 امازيغي مسلم قبطي كردي يعني هذا التعدد
37:33 الذي يصنعه هويه هويه ثقافيه اصلا
37:37 وبالتالي ان كل ما يعني حتى تنعت بالحدث
37:42 وتنع انك لابد ان تهاجم الاسلام ونور الضد
37:46 من حيث لا ادري نر الضد قافي انا لا تح
37:49 قناع الامان شيء اخر قافي نقول القران هو
37:53 مصنوع هي نفس اط
37:55 حرين في القران في ت قض هي نفس اطروحه
37:59 رينال النبي محمدين
38:02 القدام يعني استمدها من من اللاهوتيين من
38:07 يوحنا الدمشقي ومن سمعان لما نقول ان
38:12 النبي محمد كان مزواجا ويحب النساء هي
38:14 اطروحه الاستشراق كل ما نردده
38:19 حول يعني الاسلام من نهوت انا لا اتحدث عن
38:23 جانب العقدي مكرر انا اتحدث عن جانب
38:26 المعرفي كلها اطروحات استشراقيه فال
38:29 الاطروحه الاستشراقيه عبر هؤلاء مرت الينا
38:32 من حيث لا ندري وكانت النتيجه اننا اصبحنا
38:36 تابعين معرفيا تابعين سياسيا ايديولوجيا
38:40 وهنا تاتي اهميه ادوار
38:42 سعيد ادوار سعيد لما تحدث العلاقه ما بين
38:47 الان والاخر وكيف ان الوعي العربي
38:52 الاسلامي ودافع عن الاسلام وهوهو مسيحي
38:56 يعني ان دفع كثفه هو يجيبك الان وثقافيا
39:01 هو ابن ثقافه العربيه الاسلام قافه ثقافه
39:03 اذا نحن ليست لنا لما نكون مثلا في باريز
39:07 بصفه عامه في دوله
39:10 اوروبيه البعض يخجل ان يقول انا عربي
39:13 ومسلم هذا يعني انك عربي ومسلم دكتور من
39:17 عزوز انا غ نقول لك فكره اساسيه في هذا
39:19 الباب المسيحيين الغرب نعم حينما انطلقوا
39:22 من مركزيته الغربيه الاوروبيه حتى مسيحي
39:26 الشرق
39:28 ولم يعترفوا بهم واتهموهم بالهرطقه
39:30 واعتبروهم جزءا لا يتجزا من اسلام الشر
39:35 الاسلام الشرق صحيح اذا هذه القضايا اعتقد
39:38 ان هذه القضايا اليوم ان ما حدث في غزه
39:42 وطفال الاقصى ليس هو لحظه سياسيه فقط
39:46 بالنسبه لنا
39:48 كنخ لابد ان
39:51 نعيد تفكيرنا في علاقتنا بالغرب وبهذه
39:56 الاسماء
39:57 بالرغم من احترامنا العلمي لها علمي لها
40:02 فعلى المستوى السياسي وال الاديولوجي
40:05 نحن نتوا معها من حيث لا ندري او ندري وهي
40:10 تذبح علميا ومعرفيا الفلسطينيين في كل
40:13 مناسبه في كل ندوه في كل ك كل كتابات
40:17 ليفيناس وكل
40:19 كتابات هابرماس وكل كتابات احنا ار كما
40:23 قلت تقفز على
40:26 الحبلين
40:28 في في خفائه كتابات في خفاها انتصار
40:32 اليهوديه نحن كنا اخلاقي لما نقول لا
40:36 ينبغي ان نميز ما بين اليهوديه والصهيون
40:39 صحيح ان بعض اليهود المثقفين
40:41 صحيح يعني لا لا يشاطرون هذه الاطروحات
40:45 اليهوديه كافراد كاشخاص
40:48 ولكن المؤسسه الفكريه الاوروبيه في اطار
40:53 مركزيتها هي مؤسسه متحيزه و ينبغي ان ندخل
40:58 هذه الاشياء الى اذاننا بالضبط وهي متح
41:01 وهي استشراقيه بهذا المعنى باشراق استش
41:04 لهذا الاستشراق الان الاستشراق لابد ان
41:08 نعالج او نتحدث عن رينيه الاستشراق اليوم
41:12 من خلال ممارسات وكتابات وتصريحات هؤلاء
41:17 نحن بصدد استشراقيه جديده وا استشراق جديد
41:22 الا تحس بان الاستشراق الجديد صار سياسيا
41:26 اكث منه ايديولوجيا او خليني نطرح السؤال
41:30 عليك هل تعتقد بان الاستشراق اليوم صار
41:34 شانا سياسيا وكان في الماضي ايديولوجيا هو
41:38 في الماضي كان كان ايديولوجي سياسي كان
41:41 يمزج بين الايديولوجيا والسياسه مثلا لما
41:44 تحدث عن حمله نابوليون الى مصر رافق معه
41:48 تقريبا 175 من العلماء العلماء والكتاب
41:53 الى اخره
41:54 كمؤسسه وكان الهدف ايديولوجي اولا
41:59 ايديولوجي ان محاوله فهم هذه
42:04 العقيده التي انتشرت في العالم بشكل كبير
42:07 جدا العقيده الاسلاميه وفهم هذا المجتمع
42:10 الي سيتم استعماره بالتالي اخلاقيه لهذا
42:14 ظهرت منظومه اخلاقيه غربيه جديده اخلاقيه
42:18 المسلمين في مستوى معين انا لا اتحدث عن
42:21 تجار الدين او المؤسسات الدينيه تحدث عن
42:24 الدين في اصوله ان نميز من هذ الاشياء
42:28 طبعا سياسيه في نفس الوقت لانه اراد ان
42:32 يستعمر مصر وان يكون هناك حضور
42:36 سياسي طويل الامد فيها اذا كان المج
42:40 الاديولوجي
42:42 والسياسي
42:44 اليوم فيه مج كان في الثمانينات
42:49 والتسعينات كان الاستشراق له حضور سياسي
42:55 اكثر ما بعد 11
42:57 تنبير ولا بد ان نقف
43:00 هنا اصبح الاستشراق ايديولوجي سياسي كما
43:05 كان في السابق لماذا لان ظهرت العقيده ظهر
43:09 الاسلام في الواجهه وعلى السطح لهذا تم
43:14 اخراج او انشاء في في المختبر الامريكي
43:17 اخراج
43:18 داعش اخراج لتشويه هذه العقيده دعيش لها
43:23 وجهين
43:24 الخلافه بمفهومها السياسي المستنده الى
43:28 خلفيه
43:31 ايديولوجيه وهذا هو اللغم الذي لم نتبه
43:34 اليه نحن الان انا انا اتاسف جدا لما
43:39 نحتفي بكره القدم الان والمونديال والعرب
43:43 الى اخره انا
43:44 اتالم وبتالي ان دخلنا في لعبه الما او
43:49 لعبه الفكر الليبراليه المتوحشه التي تقوم
43:53 على هذه المركزيه الغربيه التي تحدثها وس
43:57 ونسينا الاساس الاساس هو الدفاع عن الهويه
44:01 والدفاع عن المصير المصير في خطر
44:06 مهدد المصير امام الان تحيز حتى الذكاء
44:11 الاصناعيه هو اصبح متحيز ليس من اجل منفعه
44:14 الانسانيه وبالتالي الذكاء الاصطناعي
44:16 سيستغل انا لا لا اريد ان يفوتني انه
44:20 الناس اليوم في فضاءات التواصل الاجتماعي
44:24 لاحظ كيف انها لا تستطيع ان تعبر راي
44:28 مساند لفلسطين صح صح يعني لاحظ كيف انك
44:31 هذه العولمه تحاصرك تحاصر يعني عندهم
44:35 مجموعه من
44:36 الخوارزميات صحيح الخوارزمي منها براء
44:39 مجموعه من الخوارزميات ضاغطه موجهه فتجد
44:43 نفسك حتى في هذه الفضاءات المعولم فضاءات
44:46 التواصل والتعبير الحر غير قادر على ان
44:50 تعطي ثلات استر فيها موقف متضامن مثلا مع
44:54 غزه وفلسطين الهدف من من هذه الاشياء
44:58 الذكاء الاصطناعي اصبح
45:01 متحيز هو دائما في اطار الاستشراق
45:05 الجديد الاستشراق الغير المعلن الجديد
45:08 الغير المعلن هو اعاده فبركه الوعي العربي
45:13 الاسلامي يعني احداث يعني افراغه من وعي
45:18 حدث بالتراكم
45:20 الثقافي حدث
45:22 بالتاريخ
45:24 و او شحنه بوعي ناسخ للوعي الاخر وبالتالي
45:31 ان هذا الوعي الناسخ عبر الجسد لاحظ معي
45:35 عبر الفيسبوك وعبر التيك توك وعبر وسائل
45:38 التواصل الاجتماعي كيف ان المنظومه
45:41 الاخلاقيه الغربيه تنتصر في القضاء على
45:44 المنظومه الاخلاقيه العربيه الاسلاميه في
45:47 اصولها الحقيقيه ليس ليس في المتعصب في في
45:51 الى درجه ان الكلاب ان اصبح الانسان
45:54 الغربيه تقسم نص صوره الكلب ويريد ان يكون
45:57 كلبا في الشارع هناك الان بشر يجسدون ضور
46:01 الكلاب ويمشون ويحبون ان يكون كلابا انا
46:04 لا اتحدث عن الوشم والمثليه اشياء فكريه
46:07 اخرى لا ادخل فيها بمعنى ان اليوم هناك
46:12 منظومه
46:13 اخلاقيه غربيه غير
46:17 عادله تتغلل تتوغل او تحاول نسف المنظومه
46:23 الاخلاقيه العربيه الاسلاميه التي تجعلك
46:26 انت عدنان ياسين ليس بجون او
46:30 بيير يعني هذا الخوف و هذا الطمس ودور
46:35 الاستشراق الجديد هو هذه المساله واخا اذا
46:38 دورنا نحن هو كيف يمكننا ان نخلق منظومه
46:41 فكريه وفلسفيه عربيه مضاده انا اعتقد هذا
46:46 هو الرهان هذا في اطار ما اسميه بالمثقف
46:50 المقاوم او الثقافه المقاومه بناء منظومه
46:55 او تاسيس لنخب
46:58 جديده كما كان الاستشراق يكون كان جماعيا
47:02 وليس فرديا كيف يمكن لهذه النخب الفرديه
47:06 هناك نخب فرديه قويه جدا ولها اهتمام
47:11 مبدئي وملتزم بفلسطين
47:15 وبقضيها كيف يمكنه لهذه النخب ان اصبح
47:18 جماعيه وكيف ان تخلق تباعد فلسفي وفكري
47:23 يتجنب الاحتفاء المغلوط ب فلاسفه الغرب
47:29 كيف يمكن ان
47:31 نعيد حسن الانصات الى ما نكتب ليس الى
47:36 تراثنا فقط انت تكتب عدنان ياسين وتفيد
47:40 انا اتساءل كم من عربي يقرا
47:44 لعدنان وكم يقرا
47:47 لاخر
47:48 وكم بالتالي كيف هذه ه ه يعني الانجازات
47:54 وهذا الحضور المتش كيف
47:58 يجمع ماشي مسؤوليه المثقف وحده هذ مسؤوليه
48:01 الدوله نعم هذه مسؤوليه الدوله لا يهمها
48:04 ان يكون المثقف بهذه بهذا البعد الذي
48:07 نتحدث عنه لا
48:10 يهمها اصبحت رهان الدوله الان لاحظ معي ان
48:14 القضيه غزه شعب يذبح والدول العربيه لان
48:19 بلينكن رئيس وزير الخارجيه الامريكي مع
48:23 مجموعه
48:24 من يعني لفه في البلاد العربيه المجاوره
48:29 وقدم تحضيرا وانظار وبدا بلين كان متصالح
48:32 مع نفسه قدم نفسه كيهودي كيهودي نعم ق قل
48:36 ان يكون امريكيا يتكلم ك ا اذا هذا سؤال
48:40 هذا
48:41 سؤال اقول الدوله لو عولنا على الدول في
48:45 البلاد العربيه بصفه عامه لن تقدم اي قيمه
48:49 عمليه واذا ود مقاومه النخب المقاومه
48:53 الخافيه والفكريه قول الحقيقه اصبح المثقف
48:56 لا يقول الحقيقه اصبح المثقف يعي يتباهى
49:00 مع السلطه من
49:02 اجل مكاسب صغيره على حساب مبادئ ومواقف
49:06 كبرى لم يعد الان هناك المثقف العضوي بلغه
49:11 جرامشي
49:12 لم يعد هناك المثقف الذي يقدم رقبته هديه
49:16 من اجل موقف او من اجل
49:19 القضيه يعني ان تحول
49:22 المنظومه
49:24 الاخلاقيه جعلت من المثقف اليوم هو
49:28 مثقف
49:30 الساندويتش للاسف للاسف اتحدث عن نفسي
49:33 واتحدث عن عن الكل لم نستطع ان نخرج من من
49:40 من الازدواجيه نحن نمارس الازدواجيه من
49:43 حيث ندري او لا ندري نخرج من هذه
49:45 الازدواجيه الى الوضوح الى الموقف الذي
49:47 ينبغي ان يكون تجاه القضايا التي تمس
49:51 مجتمعاتنا وبالاخص القضيه الفلسطينيه لان
49:55 كما ذكرت ليست هي ق قضيه ارض وانسان بقدر
49:58 ما هي قضيه فكريه ومعرفيه لها تراكم
50:02 تاريخي طويل هذا التراكم هو الذي اسس
50:06 لهويتنا جميعا وهذه الهويه هي التي نبحث
50:11 عن دفاع نقدي جدي شجاع عنها وشكرا لك محمد
50:17 المعزوز لانك ساهمت في هذا النقاش من خلال
50:20 هذه اللحظه الفكريه في الاستشراق شكرا
50:23 جزيلا على هذا البرنامج اتمنى له النجاح
50:26 توفيق واكيد انه سيضيف اشياء نوعيه غير
50:31 مسبوقه لفكرنا العربي
50:34 ول النقاش العمومي الذي نحن بحاجه اليه ما
50:38 فيهش نقاش عمومي اتمنى لك التوفيق والنجاح
50:42 و يعني اغناء هذا هذا المسار باضافات اخرى
50:47 شكرا الله يبارك فيك هذا من حسن ظنك دكتور
50:49 محمد المعزوز وانتم اعزائي عزيزاتي الى
50:55 اللقاء ه