أسلوب الرمز في اللسان العربي | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم في مفاهيم انا باسم الجمل معكم
00:11 وحاور الاستاذ سامر اسلامبولي الباحث
00:14 والمفكر
00:16 الاسلامي في الرمز في اللسان العربي
00:20 المبين نعم اسلوب الرمز اسلوب تفكير اسلوب
00:26 تواصل مع الاخرين اسلوب دراسه ل النصوص هل
00:31 استخدموا القران ام لم يستخدمه هذا بده
00:34 يكون القران نفسه هو اللي بينص على هذا
00:37 الكلام اما هل هو موجود الرمز في اللسان
00:39 العربي نعم موجود هل القران استخدمه بنشوف
00:43 القران قال تعالى قال ربي اجعل لي ايه قال
00:47 ايتك الا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمزا
00:53 واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اذا
00:57 القران اعتبر الرمز اسلوب صواب في دراسه
01:02 الامور او في التواصل مع الناس موجود
01:04 اسلوب الرمز هلا صار ما هو اسلوب الرمز هل
01:08 الرمز هو المجاز لا الرمز غير المجاز
01:11 المجاز نحن اثبتنا ان هو خلاف الحقيقه ولا
01:15 يوجد في القران مجاز ابدا لانه الخطاب
01:17 القراني يقوم على الحق والصدق لا يوجد فيه
01:20 وهم ولا عبس ولا مجاز ليش لانه هيك الواقع
01:24 الواقع ما في وهم ما في عبس ما في مجاز
01:28 انعكس هذا الكلام على القران طيب هل في
01:32 الواقع رمز مثلا ما في بالواقع رمز
01:36 بالواقع ما في رمز طيب هل استخدام الرمز
01:39 هون هو صار حاله باطله لا لانه الرمز عم
01:43 يستخدم ضمن الافكار حاله رمزيه ارمز الى
01:47 شيء فاذا عم نلاحظ بالرمز معناتها انا عم
01:50 استخدم كلمه ارمز بها الى شيء معين فصار
01:56 الرمز هو استخدام الدلالات اللسانيه
01:59 للوصول لماني
02:02 ثقافيه متعارف عليها بين الناس بسموها
02:07 يسموها اشياء اللازمه هون الفعل اللازم
02:09 بيظهر عنا يعني هل الرمز مقصود فيه انك
02:14 تعمل حركه ما ترمز بما ولا ان تقول كلمه
02:18 ترمز ب الرمز الرمز ممكن يكون
02:21 بالاشاره ممكن يكون بكلمه ممكن يكون ببضع
02:26 كلمات كله اسمه رمز رمز لشيء فالرمز بيعطي
02:32 معاني وافكار للطرف الثاني اكبر من مبنى
02:36 الرمز او وسيله الرمز بيعطي نتابع في هذا
02:41 الموضوع يعني هون مثلا قال ربي اجعل لي
02:44 ايه قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثه ايام
02:48 الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعش
02:52 والابكار
02:53 طب الا يمكن ان يكون هنا الا تكلم الناس
02:57 الا الا ثلاثه ايام رمز
03:00 هل هون التكليم من الكلام ولا التكليم من
03:03 الفحص التكليم هو
03:05 التاثير بالاخرين من خلال الكلام وكلم
03:10 الله موسى تكليما فال التكليم ت تاثر لانه
03:15 الكلم الجرح هو كلم الكلم هو الجرح لانه
03:18 هو اثر فالكلام هو ما يترك
03:23 عند اثر في الطرف الاخر كافك كمعان ترك في
03:27 اثر فال التكليم هو زياده في التاثير فهلا
03:32 انا لا تكلم الناس عم يجي ايش لا توصل لهم
03:36 افكار تؤثر بهم يعني تتواصل معهم بالمعنى
03:39 الموضوع الا رمزه لا تاخذ وتعطي معهم ليش
03:42 تقطع نقاش مشان تسد الموضوع لانه الموضوع
03:46 هون له علاقه طيب هون المقصود رمزا هلا
03:49 رمزا هون رمزا اما بتستخدم اما رمزا فقط
03:53 رمزا هلا اما بتستخدم اشارات معينه اما
03:56 بتستخدم بضع كلمات خير الكلام ما ق قل ودل
04:00 حالات رمزيه فقط هن بيفهموا عليك بدون
04:04 تفصيل لا تفوت بالتفاصيل والتفريعات
04:06 اطلاقا هلا بيجي معنا الرمز بالضبط شلون
04:09 عم يصير الرمز اذا هو اسلوب من اساليب
04:13 الكلام بدليل الاستثناء في النص السابق
04:17 الا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمزا ويمكن
04:21 يكون بالاشاره باليد او باماء بالراس او
04:24 حركه ببعض الوجه او لفظه واحده او مجموعه
04:28 الفاظ ي ففهم المتلقي لها جمله منها او
04:33 فكره كامله فاسلو الرمز اذا اوسع من اسلوب
04:37 الاشاره في اشاره في رمز في رمز الاشاره
04:41 تابعه للرمز الرمز
04:44 مستوعبه الاشاره حاله غمزه اشاره بفهم
04:48 الطرف الثاني شو بتقصد مع انه انت اشاره
04:51 بس فهم الترميز كيف بكتم الترميز شامل كل
04:53 شيء
04:55 الاشاره سواء غمزه بالعين او باليد او
04:58 بالراس هذه اشاره هي اشاره بس هي رمز
05:01 الاشاره رمز لشيء اه ترمز لشي شو يعني عم
05:03 تعمل هيك حركه ما له معنى هي رمز لشيء اخر
05:08 المتلقي بيعرفها بيفهم عليك فهي رمز عمليا
05:13 فالاشرار المز اكثر من هيك
05:16 بالكلام بتحكي كلمه كلمتين رمز لشيء رمز
05:20 لشيء لا تقصد المعنى
05:22 اللساني يعني اذا الانسان عم يسمع اخر ما
05:26 بيعرف هذا الشيء ما بفهم عليك شو بتقصد بس
05:28 مو ما بيفهم مفرده يف الم اذا المقصود ف
05:31 هون لا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمز
05:34 معنى بامكانك تكلمهم بس بكلام الناس ما
05:37 يعرفو طب لا رمز بدك تحكي كلام رمزي لا
05:40 تحكي معهم انت لهم الناس بشكل عام الناس
05:42 ما تكلم اللي هم معنيين طرف اللي بده
05:44 يجادلك ليش عملت وليش ما عملت وقف النقاش
05:47 لا تكلمون الا رمزه
05:50 فقط رمز
05:52 فبيفضل
05:55 قليل جدا خلال النهار فاذا الرمز هو
05:58 استخدام شيء او كلمه على وجه الحقيقه اذا
06:01 بلاحظ نقطه مهمه الرمز مو مجاز ام الرمز
06:04 حقيقه تدل بمنظومتها على مستلزمات وما
06:09 يتعلق بها في الواقع او منطق اللي هو
06:12 الافعال اللازمه نحو نحن بنقول الماء هو
06:17 الحياه هل كلمه الماء لسانيا تعني الحياه
06:21 لا لا تعني لسانيه مفعول الماء لا تعني بس
06:25 ما يترتب على الماء في الواقع في الواقع
06:28 كفعل لازم هو الحياه الماء هو الحياه فصار
06:33 اذا اثبتنا وجود الماء في مكان معين
06:36 معناته في حياه معناتها في حياه منين اجت
06:39 هي الفكره في حياه فعل لازم لوجود الماء
06:43 لذلك وجعلنا من الماء كل شيء وجعلنا من
06:45 الماء كل شيء حي والواقع بثبت هالفكره انه
06:48 الحياه مرتبطه بوجود الماء لذلك مثلا رواد
06:51 الفضاء وقت بيطلعوا على الكواكب وغيره اول
06:54 شيء بيبحثوا عنه هو مكون الماء فاذا في
06:57 امكانيه الماء وجود مكون الماء في كوكب
07:00 ولو كان بحاله رطوبه او غازيه معناتها في
07:03 امكانيه لوجود الحياه فورا في ماء انا
07:07 بفهم منك في
07:09 حياه رمز هذا رمز الماء هو الحياه رمز
07:12 بالصحراء مثلا اذا ماشي شفت الطيور عم
07:16 تطير في
07:18 السماء الماء في واحه لانه مستحيل الطير
07:21 يطير في الصحراء مراميه الاطراف دماء فورا
07:25 صار رمز فصار ايضا وجود الطيور في السماء
07:28 في الصحراء رمز لوجود الماء تحت في دلاله
07:32 لسانيه ما في دلاله لسانيه شو الدلاله
07:36 رمزيه هذا بيرمز لهذا ليش لوجود علاقه
07:40 بيناته اللازمه في الواقع علاقه لازمه هذا
07:45 الرمز وعلاقته اللازمه من خلال الافعال
07:48 اللي بتظهر معه عننا رمز بالقران الشيطان
07:53 رمز فرعون رمز شيطان طبعا رمز للشر فرعون
07:58 رمز للطغيان والاستبداد السياسي عننا
08:03 قارون رمز لحاله الاستعباد الاقتصادي عننا
08:07 هامان رمز للاستعباد الفكري الديني هي
08:12 كلها رموز مو اسماء اشخاص ابدا يعني مش
08:16 يعني الشيطان لا يعبر عن وجود شيء ما صفه
08:20 الشيطان صفه وفرعون صفه صفه لك اي كائن
08:25 بيتفرعن مو اسم شخص ولا يعني انه ما تح
08:29 حقق هذه الصفه في تاريخ بالتاريخ تحققت
08:33 هذه الصفه بفرعون موسى بس مو انه فرعون
08:36 موسى ما عاد في فراعنه بعده فراعنه مستمره
08:39 لانه هي صفه صح فهي حالات رمزيه الخنزير
08:44 رمز للخبز والفساد لكن في حيوان اسمه
08:48 الخنزير وفي حيوان اسمه خنزير لانه تحقق
08:50 فيكل في خنزير ط بخنزير اذا الف الاكل
08:55 تخنزنه بس صارت صفه طارئه تروح روح بتيجي
08:59 راحت الخنز عادي اما الخنزير صفه لازمه له
09:03 الخنز لذلك حرم
09:06 بعينه الحيوان نفسه اذا الفرق بين الرمز
09:11 والمجاز كبير جدا فاسلو الرمز يقوم على
09:15 الحقيقه في الخطاب القراني وعلى التواضع
09:19 والاصطلاح يعني على حاله ثقافيه في خطاب
09:22 الناس على الغالب القران على الحقيقه
09:25 معطيات وحياه الناس على الرمز بالناس
09:28 اصطلاح ممكن اصطلاحات انا واياك اشياء
09:31 رمزيه بتفهم عليه كلمه واحده بتفهم عليه
09:34 بين
09:36 الناس فاذا الرمز هو تجاوز المعنى اللساني
09:42 لان المتلقي جسد المعنى في ذهنه وهو محال
09:46 ان يكون كذلك الرمز ما له علاقه بالتجسد
09:50 وما له علاقه بالدلاله اللسانيه للكلمه
09:52 اللي انا عم استخدمها حسب الفهم يعني بيجي
09:55 هون حسب الافعال اللازمه منها الافعال
09:58 اللازمه منها في الواقع مو افتراضا اذا
10:01 افتراضا صار عبس صار ح حاله بين الناس اما
10:05 الرمز في القران بده يتم فهمه من خلال
10:08 اسقاطه على واقع ك افعال لازمه مثل ربط
10:12 الحياه بالماء هذا حاله واقعيه مو حاله
10:16 اعتباطيه اما الترميز بين الناس ممكن انا
10:19 ارمز لاي شيء ولو كان اعتباطي ممكن تقيم
10:21 علاقات كثير مع ناس اخرين حال اعط باطيه
10:24 اصلاحات التشفير ترميز ولا لا ترميز نعم
10:27 فما الترميز في القران هو الربط بشيء
10:30 واقعي كفعل لازم له ماء في حياه فصار
10:34 الماء هو الحياه رمز دلاله لسانيه ما في
10:38 طيب العلاقه انه الماء للحياه علاقه
10:41 حقيقيه علاقه حقيقيه اذا الرمز في القران
10:45 حقيقي وليس حاله مجازيه كما يقول الناس
10:48 مثلا لا حقيقي بس مو لساني صار واقعي نعم
10:54 فهمت
10:54 عليك لذا لا يوجد في النص القراني مجاز
10:58 لان النص القراني يقوم على الحق والصدق
11:01 والتجسيد لمعنى الكلمه لاصحاب المجاز اللي
11:04 بجسد
11:06 اول ليش قالوا بالمجاز لانه جسدوا اول ومن
11:10 ثم هربوا من التجسيد الى المجاز لا من
11:13 البدايه انت لا تجسد خلص اخطات من البدايه
11:16 انت لا تجسد وفها النص بشكل مادي ومعنوي
11:20 حسب سياقه واثنين حقيقه فالتجديد لمعنى
11:24 الكلمه ابتداء هو تصور طفولي هذا التفكير
11:27 التجسيدي تصور طف طفولي هذا اه لانه لا
11:31 يرقى الى التجريد اي فكره بتص فورا بجسد
11:34 يعني ينطلق من الحاله الطفوليه بعدين بده
11:37 يحاول بقى
11:38 ينزه يعني منين اج نحن تنزيه الله لانك
11:44 جسدته لما من البدايه انت لا جسده ما في
11:47 مالك وائع بالمشكله نعم صحيح صح يد الله
11:50 عضويه لا لازم نزهه مين ليش تقول عضويه
11:53 اصلا وهي مش عضويه هي مو عضويه فما في
11:57 داعي تجسد ومن ثم تنزل زين ما في داعي لكل
12:00 هالعمليه من البدايه يد الله هون بالدلاله
12:03 المعنويه اللي بتدل على القوه الطائله
12:06 نقطه انتهى ما وقعت بمشكله ولا في حل تبحث
12:09 عنه ومن حسب ه النقطه هي تبع الرمز
12:14 واهميته بتبرز اهميه الدخول لعمق النص
12:18 لانه مو كل الرمز النصوص القرانيه فيها
12:20 رمز هلا بيجي معنا بالتفصيل وين الرمز
12:22 بالضبط
12:24 هذا بيدفع الباحث الى ان يدخل في عمق النص
12:28 ويتدبر ليوصل للرمز يغوص فيه ليصل للرمز
12:33 فاذا ما في شيء اسمه معنى ظاهري والله سهل
12:37 النص القراني سهل لا مو سهل السهل هو نصوص
12:41 ثانيه احكام شرعيه حربت عليكم امهاتكم وما
12:45 شابه هي ما فيها رمز لانه اما الباقي
12:47 يحتمل الرمز طالما يحتمل الرمز معناتها
12:51 صار نص ثقيل وصعب ام وطالما يحتمل الرمز
12:56 ما عاد انا اقدر اعرض فهمي له بشكل قطعي
13:01 صار راي ظني هذا فهمي
13:05 للنص وتتناوله انت النص نفسه بتطرح فهمك
13:09 فمعناته الرمز بتعدد لانه ما في براهين في
13:13 رؤى التعدد هي الرؤى تختلف باختلاف
13:16 المستوى المعرفي او باستخدام الادوات يعني
13:19 باستخدام ادوات البحث مثلا اشياء اختلاف
13:22 القدرات العقليه اختلاف الادوات المعرفيه
13:24 اختلاف المنهج بدي فتعدد بصير تعدد ليه
13:28 النص هو بالاصل مو قطعي الثب الدلاله رمزي
13:32 ف بيقبل الترميز والترميز بيقبل التعدد
13:36 بالاف والتعديل مع الزمن نعم طبعا لازم
13:40 نتناول نحن امثله عن الترميز لحتى نشوف
13:44 هذا الشيء قال تعالى يا ايها النبي انا
13:47 ارسلناك بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
13:51 الى الله باذنه وسراجا منيرا اذا بنلاحظ
13:55 انه النص هون وصف النبي بانه هو سراج منير
14:00 منير طبعا ما في مجاز دلاله ماديه ودلاله
14:04 معنويه دائما ب نكون مستحضرين فمو انه
14:06 السراج معناتها حاله ماديه ولا الضوء لا
14:10 ممكن يكون له دلاله ايش معنويه مويه
14:13 وحقيقه ايضا مو مجاز منيرا طبعا منير
14:17 هو اسم فاعل ميمي من الفعل الرباعي اناره
14:23 انار ينير فهو منير منير اسم فاعل ضاء
14:29 يضيء فهو مضيء فهو مضيء اسم فاعل من الفعل
14:32 الرباعي قال تعالى جعل الشمس بروجا وجعل
14:35 فيها سراجا وقمرا منيرا استخدم نفس
14:38 الكلمتين سراجا منيرا للنبي واستخدم سراجا
14:42 وقمرا منيرا للسماء
14:45 وال سراج الشمس والقمر هون الدلاله
14:49 الماديه للنبي دلاله معنويه فالشمس في
14:53 السماء سراج كونه هي مصدر ضوئي وحراري اما
14:57 القمر هو كوكب تابع لكوكب الارض فقد وصفه
15:00 الله بصفه الاناره منير فقط كون يستمد
15:04 النور من الشمس ويقوم بالاناره والاشراق
15:07 نتيجه ذلك الشمس سراج هي مصدر للضوء
15:12 والحراره والاشعاع القمر منير لانه كمان
15:16 يستمد بيعكس بستم بيعكسها فمير هي الدلاله
15:19 ماديه بينما للنبي سراجا منيرا فالنبي
15:23 اجتمع في صفه السراج والمنير اخذ صفه
15:27 السراج بس بالدلاله المعنويه يعني يصدر
15:31 منه العلم والمعرفه للاخرين وينير طريق
15:36 اخذ كمان صفه القمر وصفه الشمس والقمر سوا
15:40 اخذهم سراج
15:46 ومنير ولقد استخدم الله عز وجل صفه النور
15:50 للعلم والحق ووصف بذلك كتابه الذي انزله
15:53 على عباده قال جاءكم من الله نور وكتاب
15:57 مبين كمان وصفه نور فاذا النور غير الضوء
16:02 الضوء حاله فيزيائيه النور كلمه عامه
16:05 بتشمل الحاله المعنويه لذلك بقول العلم
16:08 نور والله نور السماوات والارض والله نور
16:11 السماوات والارض طبعا نور مو الله نفسه
16:14 يعني نور السياق قوانينه ق نعم سننه علمه
16:20 فك سننه نعم هل عم تنير الارض الاناره لها
16:24 دلاله ماديه الواقع اللي شايفينه ل دلاله
16:26 معنويه انه هو ينير طريقكم هذا النور غير
16:31 الضوء فاذا العلماء الذين اخذوا نورهم من
16:35 النبي لانه النبي قنا نحن هو سراج ومنير
16:39 يعني اخذ صفه الشمس والقمر من يتبع
16:42 الانبياء اللي هم العلماء اخذوا هذه الصفه
16:46 منه فهم اشبه بكواكب يدورون حوله كما تدور
16:52 الكواكب حول الشمس اللي هي سراج لانه مركز
16:54 واصل فالعلماء يدورون حول فلك
16:59 النبوه ياخذون منه العلم طبعا النبوه مو
17:03 كشخص ما نزل عليه من السماء من كتاب الله
17:06 عز وجل فصير بالنسبه لهم هو سراج مثل
17:08 الشمس والعلماء كواكب تدور بفلك محكومه
17:13 بال النور اللي نزل نزل عليه العلماء طبعا
17:17 ليش عم احكي الكلام لانه له علاقه بنص اخر
17:20 بيجي كمان لا يفهم الا ترميز فلذلك
17:23 العلماء ورثه الانبياء بالعلم
17:27 والنور الانبياء لانه النبي هو امام النبي
17:30 هو داعيه فعلماء الذين يرثونه هم ائمه
17:35 ودعاه في المجتمع ومصلح يقومون بنشر
17:39 التنوير ليش احنا التاويل هل
17:43 هناك التاويل من من اله اللي هو ما يؤول
17:47 اليه الامر نهايه الامر فلذلك هل يوجد
17:51 للنص القراني تاويل لا يوجد كلمه مستخدمه
17:55 خطا شائع وما يعلم تاويله الا الله الا
17:59 الله نقطه والراسخون في العلم فهون اللي
18:03 فهم انه في حدا بيعلم التاويل مع الله حطى
18:06 هي الواو ايش واو عطف والراسخون فعم
18:09 يقولون امنا به وكل من عند الله فهمها انه
18:13 التاويل خاص بالله عز وجل اعتمد اعتبر هذه
18:16 الواو
18:18 استئنافيه وما يعلم تاويله الا الله نقطه
18:22 بدا موضوع جديد رغم انه هي موجوده بنص
18:24 واحد والراسخون في العلم يقولون امنا قل
18:28 كل من عند ربنا طيب راسخون في العلم يعني
18:32 غمضت عيونكم امنتم عن جهل وضلال
18:35 لا بعلم بعلم علموا ان هذا الامر حق ولكن
18:42 لا يستطيعون ان يحيطوا به علما لانه
18:45 التاويل هو احاطه من المال مالات الامور
18:50 هل يستطيع العلماء الان يعلمون مالات
18:52 الاحداث التي تحصل مثلا في الوجود الكوني
18:55 لا يعلمون ما الات عم يتعلموا شوي شوي طيب
18:59 هل يمكن يصلوا في زمن ما الى ان يعلموا
19:02 مالات الامور لا يمكن اذا لا يستطيع علماء
19:05 الفيزياء ان يولوا الوجود الكوني بمعنى
19:09 يوصلوا لنهايته اللي بده يعلم التاويل بده
19:12 يعلم البدايه اللي هي الكينونه
19:27 والسيرورة
19:29 تباعا فلا يوجد تاويل فاذا نرجع للرمز
19:33 الان قبل ما ندخل في نموذج اخر تعريف
19:38 القران هو كتاب الهي كله من عند الله نعم
19:42 من الاول الى الاخر كله من عند الله يحتوي
19:45 كتب في داخله مثل كتاب فقه في كتاب طهاره
19:50 كتاب صلاه كتاب زكاه لكن كلهم فقه فاذا
19:52 كله من عند الله هذا خالصين منه بقلبه كتب
19:56 طبعا قطعي الثبوت كله كم خالص منه ما حدا
19:58 محل شك ليس ظني الثبوت كله قطعي الثبوت
20:02 كله من عند الله خلصنا بس اما التعامل معه
20:05 مو تعامل واحد لانه في كتب ففي كتب كتاب
20:10 يتعلق بالرساله اللي هو مفاهيم الايمانيه
20:13 والاحكام الشرعيه وفي الكتب الاخرى سمي
20:16 كتاب الكونيات كتاب التاريخ كتاب كذا هلا
20:20 كتاب الرساله المفاهيم الايمانيه والاحكام
20:23 الشرعيه لا يصح ان نتعامل معها بشكل رمزي
20:27 ابدا لا يصح بل لم لم يجعلها المتكلم
20:33 اسلوب رمزي لانه متعلقه بمفاهيم حق باطل
20:37 متعلقه بافعل ولا تفعل كاح كام الذي ينتج
20:41 عنها المسؤوليه والحساب فلذلك لا يصح
20:44 صياغه دستور او قوانين باسلوب رمزي لا يصح
20:49 كيف بدي اتعامل معه انا رمزي ما بقدر
20:52 اتعامل معه انا واذا انا فهمت منه منحى
20:55 معين من الافهام ما دي يقدر حدا يحاسب
20:58 ابني لانه لا لان رمزيه رمزي لا مو هذا
21:01 المعنى المقصود طيب شو المعنى المقصود هذا
21:03 المعنى المقصود هذا انت هيك فهمته في فهم
21:06 ثالث رابع خامس فبيس قط القيمه المحكمه
21:10 للدستور والقانون وبالتالي بطل المسؤوليه
21:14 والحساب فاذا كون الله عليم حكيم رحيم
21:19 معناتها صاغه صاغه كتاب الرساله اللي هو
21:22 متعلق بالمفاهيم الايمانيه حق باطل قل هو
21:25 الله احد الله الصمد ما في رمز ما في رمز
21:29 ولا يصح ترميزها ولا باي شكل مفاهيم
21:31 الايمانيه حرام حلال لا يمكن تترم لانه
21:34 اذا ترمزت معناتها انت نقضت اسم الله
21:37 العليم الحكيم وابطلت المسؤوليه والحساب
21:41 نقطه مهمه جدا للباحث القراني لانه في قسم
21:45 من الباحثين القرانيين يرمزون القران كله
21:47 يستخدم الرمز في في مواقع لا لا تست
21:50 القران كله فاذا هلا ثبتنا نحن قاعده الان
21:53 كتاب الرساله اللي هو مفاهيم ايمانيه زائد
21:57 الاحكام
21:58 لا ترمز ما بصير تدرسها ابدا اللي هي نصوص
22:01 الطلب كل شي نص طلب ما بصير ترمز اطلاقا
22:06 بدك تطبق الد لا يجوز ان تيجي على لفظه
22:09 مثلا نقول اعبدوني وقول صد رمز ما بصير
22:14 فهلا اذا الرمز بالكوني نصوص الكونيه ممكن
22:17 تترم ممكن نصوص التاريخ ممكن ترمز ممكن
22:22 ممكن والترميز لها لا ينفي دلالتها لانه
22:26 الترميز هو مو الدلاله
22:28 معناتها في نص معين عم يتكلم على حاله
22:30 تاريخيه ف يذكر هذا النص من دلالات
22:36 نثبته نثبته الدلاله التاريخيه ومنضيف له
22:40 مو بلغي منضيف له الترميز لانه يقبل
22:44 الترميز لانه كلام صدر من عليم حكيم فاله
22:47 ابعاد فكل ما كان له ابعاد اكثر كل ما كان
22:49 له قوه هذا النص فنجي الان لتاويل رؤيا
22:54 الملك لضبط الرمز بالضبط كيف بتم رؤيا
22:58 الملك اللي هو في قصه النبي يوسف اني ارى
23:02 سبع بقرات سمان ياكلهن سبع
23:05 عجاف الى اخر النص المعروف طبعا القصه
23:09 المعروفه انه طلب من الملا تبعه يولوا له
23:14 ما حدا اول ما نحن بتاويل الاحلام بعالمين
23:17 ما بنعرف اضغظ احلام الى اخره الى انه وصل
23:21 الخبر للساقي اللي طلع من من السجن اللي
23:25 كان مع النبي يوسف وطلع وصار ساقي عند
23:27 الملك
23:28 هذا تذكر انه انا صار معي رؤيه وكنت
23:30 بالسجن واول لي اياها هذا الرجل فخبر
23:34 الملك انه في رجل بالسجن ف وصل الخبر لعند
23:38 نبي يوسف
23:40 فاول هلا بدنا التاويل نفوت فيه شوف كيف
23:44 اوله بالضبط النبي يوسف هذا هو الرمز اني
23:49 ارى سبع بقرات
23:51 سمان ياكلهن سبع
23:55 عجاف الجمله هي والثانيه هي على نفس نس
23:58 الموجب هلا الواقع البقره في بقره بالواقع
24:02 في بقره سمينه في
24:04 بقره نحيفه وهزيله طيب بقره السمينه
24:08 بالواقع هل ياكلها البقره الهزيله وهل
24:13 ياكل البقر بعضه بعضا في الاصل اثنين
24:17 نباتيه م سبع ما بياكلوا بعض ما بياكلوا
24:21 لحم وبقره سمينه وبقره نحيفه شو عمل النبي
24:26 يوسف البقره السمينه رمز لشيء اللي هو
24:33 كتدبير
24:36 سمنت البقره لوجود الماء والعلف والنبات
24:40 في الارض فاذا البقره السمينه
24:44 الرمز رمز لعام الخير عام اللي بينزل في
24:50 ال الغيس وينبت الن فاذا البقره السمينه
24:55 هي رمز لعام خير
24:59 طيب البقره
25:02 الهزيله رمز
25:04 لعام جفاف
25:06 القحط لاحظ شلون رمزها هل البقره السمينه
25:11 لسانيا الها علاقه بالعام لسانيا ما له
25:16 علاقه بقره بقره طيب مش ممكن يكون لها
25:20 معنى مثلا بفعل البقر لا انا البقره
25:24 السمينه دق على كلمه البقره بالذات بقره
25:28 سمينه ما له علاقه لا بعام ولا بسنه ولا
25:31 بشي له معنى ثاني ال معنى ثاني بقره سمينه
25:34 والسمينه وصف لها البقره اسم الحيوان
25:36 وسمينه صحه بدانه طيب فهل الها علاقتها
25:41 بعام خير هي حاله لسانيه شي لا مو لسانيه
25:46 مو الدلاله لسانيه منين جابه هذا الرمز
25:50 طيب شو عمل عمل عمليه تفعيل تفعيل واكتشاف
25:56 الافعال واللازمه التي جعلت البقره سمينه
26:01 سمينه ملاحظ شلون اكتشاف الافعال او
26:05 الاحداث في الواقع التي جعلت البقره ثمينه
26:09 كيف صارت البقره ثمينه بسبب الغيس والنبات
26:13 طيب هلا بالرؤيا هون بقره سمينه اذا
26:16 البقره السمينه تدل رمزا رمزا على الغيث
26:19 على عام فيه يغاث الناس او فيه غيس البقره
26:23 الهزيله عام قحط
26:25 وجفاف اولا بهذا الشكل كان تاويله طبعا
26:29 صواب طيب شو معنى هذا الكلام معنى الكلام
26:32 انه
26:33 الرؤى لا تؤول الا
26:37 رمزا حصرا ما بصير انت تتعامل مع رؤيا
26:41 وتجسدها كما هي يعني بقره سمينه بقره
26:45 سمينه ما قولتها انت انت ما قولتها وانت
26:49 ولا سويت شيء انت ابقيتها كما كان ما هي
26:52 وسقطت على الواقع لا في تاويل التاويل بده
26:55 يكون رمز التاويل بده يكون رمز قطعا لا
26:59 تؤول الرؤى الا رمزا اذا حاولت تاوله بغير
27:03 رمز ما صار اسمها تاويل وانت جسدت
27:08 واخطات هلا تاويل الرؤى بالنسبه للنبي
27:12 يوسف كونه نبي ومؤيد فكان تاويله قطعي
27:18 قطعي الدلاله طيب تاويل غير النبي يوسف
27:22 للرؤى ظن
27:24 الدلاله يعني قد يصيب قد يخط ا قد يصيب
27:28 بنسبه 30% 40% اما لا يستطيع ان يجزم انه
27:32 هذا التاويل اللي انا عم اقوللك اياه 100%
27:35 لا يعني انت ليش عفوا يعني استخدمت كلمه
27:38 تاويل بينما الايه
27:40 تقول يا ايها المل افتوني في رؤياي ان
27:44 كنتم للرؤيا تعبرون هو طلب فتوى ما طلب
27:47 تاويل هو طلب من حاشيته اما هو عمليا
27:49 بالنتيجه بده تاويل لذلك النبي يوسف لا هو
27:52 طلب فتوى قول يا ايها الم افتوني في رؤياي
27:55 ان كنتم للرؤيا تعبرون هو لانه ملا وحاشه
27:58 ودوله استخدم هذه الكلمات نحن اتفقنا على
28:01 اساس لفظه التاويل هي من من يعني من من من
28:06 مخاص الله يعني من خصوصيه الله تعالى
28:09 العلم بكل شيء لا مو مخاص في تاويل تاويل
28:12 الاحاديث ويعلمه تاويل الاحاديث لا يوسف
28:16 تاويل لك النبي يوسف فتاو اللي قلنا خاص
28:21 لله هو العلم بماله الامور كلها العلم
28:26 بمال القران كله مين بيعلم مالات القران
28:29 كله الله الله ما يعلم تاويله الا الله
28:33 التاويل للكون كله ما يعلم تاويله الا
28:36 الله اما مو انا لا اعلم تاويل حدث حدث
28:40 جزئي ولا يحيطون بشيء من علمه يعني الا
28:44 الا بما شاء فاذا انا ممكن اعلم تاويل حدث
28:48 جزئي مو ظاهره فيزيائيه او شيالي منها
28:52 الاحلام يعني تساؤلي كان لانه هون هو طلب
28:54 يا ايها الملاء افتوني افتوني مين بييني
28:57 بالرؤيا يفت يفت بمعنى ايش اعطوني انتم
29:01 المعنى اللي بيظهر من هذه الرؤيا لحتى انا
29:05 التزمه يعني صارت شو يعني فتوى يعني مين
29:09 بحلل لي الرؤيه محلل محلل ملزم الي الفتوى
29:13 لا تكون الا ملزمه صح محل الملزمه اعطوني
29:17 رايكم بهذا يعني يوسف كان يعني كان مثقف
29:20 عالم النبي عالم دائما النبي دائما عالم
29:22 وحكيم شرط النبي لا يكون الا عالما وحكيما
29:26 شرط هي من صفات النبوه فهذا تاويل النبي
29:31 يوسف وسبع سنبلات خضر واخو يابسات طبعا
29:35 هذا جاء في وضع حل يعني لاحظ النص قديش
29:40 صغير من حيث المبنى لكن وضع حل انه سبع
29:43 سنين في خير سبع سنين جفاف شو الحل اطى
29:49 الحل فورا انه عندكم انتم بسبع سنين هي
29:51 الخير في سبع سنبلات خضر مونو ب نباتهم
29:56 باش يبسو مشان
29:59 تستعملوه في ما بعد فطى الحل مباشره بجمله
30:03 الجمل هي كلها مع
30:09 بعضها الرؤى لا تؤول الا رمزا ما بصير
30:14 نتعامل معها نحن بشكل غير رمزي يعني ما
30:17 بصير نجسد كما هي بالضبط ننتقل الان
30:20 لتثبيت الفكره ذاته كمان رؤيا النبي
30:23 ابراهيم وهي مهمه جدا النبي ابراهيم النص
30:27 القراني فلما بلغ معه السعي قال يا بني
30:31 اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا
30:34 ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان
30:38 شاء الله من
30:39 الصابرين رزق الله عز وجل النبي ابراهيم
30:42 الولد وهو شيخ كبير في السن يعني في شيخ
30:45 في شيخ كبير الشيخ اللي هو فوق السبين
30:49 الكبير ممكن يكون فوق 90 فلذلك اختلفوا
30:52 بعمر النبي ابراهيم قديش بالضبط 90 100
30:56 120 فيبدو عمر كونه شيخ كبير فدعا الله عز
31:02 وجل الولد طبعا وادعا دعا بمرحله الكهوله
31:08 ودعى النبي ابراهيم بينما الاستجابه كان
31:11 في مرحله الشيخوخه يعني مو دع من هون
31:15 استجاب من هون لا دعا في فتره مرحله عمريه
31:18 معينه لكن الاستجابه كانت متاخره شيخ كبير
31:22 اجا وقت اجا الولد كب شو الاثبات شو
31:26 الاثبات على ذلك عفوا ش وقت القصه ايمتى
31:29 النبي ابراهيم دعا واذا تابعت القصه
31:33 والايات بعدين صار شيخ كبير قالت له ان
31:37 الد هذا زوجي شيخ وهذا زوجي بشره بالولد
31:40 انه هلا جاي تبشرني وانا شيخ كبير بالسن
31:43 وتبشر زوجته انه هذا بعلي شيخا كبيرا طيب
31:47 ما انت دعيت الولد داعي من سنوات طويله
31:49 انا كان بعرف حالي انه يعني في امكانيه
31:51 نجيب ولد هلا ما عاد في
31:53 امكانيه ف فهم القصه هي ببين معك انه
31:56 الدعاء كان في في مرحله عمريه بينما
31:58 الاستجابه كانت متاخره لانه انت حقك تدعي
32:02 اما ما بتقدر تلزم الله متى يستجيب او
32:06 يستجيب او لا يستجيب الامر يرجع له اوكي
32:08 لمشيئته وفضله ورحمته فالمهم كبر ولده صار
32:13 مبلغ السعي يعني صار يقدر يشتغل معه
32:15 ويعاونه بسن مثلا 14 15 عام صار يساعده
32:19 فشاف هرؤب بصرف النظر الولد مين يعني مخ
32:23 في اختلاف ال هو عيسى ولا اسحاق او او
32:26 اسماعيل فالمهم شاف هذه الرؤيه اني اذبحك
32:29 وشيء مرعب النص بيقول بقى اني ارى اني ارى
32:34 اني مو قال اني رايته هذا يدل على انه
32:38 النبي ابراهيم عندما خبر ابنه ما خبره من
32:41 اول ما راى المنام او الرؤيا لا راها
32:44 واحتفظ فيها لنفسه قد راها مره ثانيه
32:46 احتفظ فيها لنفسه راها مره ثالثه احتفظ
32:48 فيها لنفسه فاني ارى معناتها صار في عمليه
32:51 ايه تكرار لر تكرار لفعل الرؤيا عند النبي
32:55 ابراهيم مما اثار مضجر
32:57 انزعج لانه رؤيه تتعلق بذبح ابنه اللي انا
33:01 دعوت الله عز وجل انه يرزقني واجاني على
33:04 كبر يعني ما صدقت ايمتى اجاني انا ولد
33:07 فشاف ه الرؤيا فاني ارى تكرار الرؤيا شو
33:12 ترى اني اذبحك شو را شو علاقه شو علاقه
33:15 اني ارى في المنام اني
33:18 اذبحك في لما بلغ معه السي مرحله زمنيه
33:22 هي بلغ معه السعي فلما بلغ معه السعي طيب
33:27 شو هو السعي اللي كان هو وصلنا هلا السعي
33:29 هو الحركه والجهد والعمل بلغ معه السعي
33:33 فهل بلغ معه السعي يعني صار رجال لا ما
33:36 صار رجال طيب ليش لانه ما اشترك اصلا في
33:39 بناء الكعبه وهون الاشاره انه كان هو اياه
33:44 بيشتركوا في سعي سعي فلما بلغ معه السعي
33:48 بمعن ل وصلوا لمرحله ما من هذا السعي بلغ
33:52 ايه بلغ معه السعي النبي ابراهيم يعمل عمل
33:54 معين
33:55 ما ابنه ابنه كان يشارك فشارك فيه حتى
33:58 يشارك فيه الولد بده يكون م اكيد مع اربع
34:02 خمس سنين ست سنين هو اكثر من هيك و وهذا
34:04 بيعطي وكان النبي وكان ابن النبي ابراهيم
34:07 بغض النظر اسماعيل او اسحاق انه هو يشارك
34:11 مع ابوه في السعي نعم لذلك انا قلت لك
34:13 عمره بجوز 15 16 بشارك فلما بلغ معه السعي
34:18 قال له اني ارى اني اذبحك فمعناته هو
34:20 بيكون بجهد ما لا انا فهمت عليك شو
34:24 بتقصد فاني اذبحك فقال له افعل ما تؤمر
34:28 ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك
34:30 امرا هذا الامر تحصيل حاصل انه انا شفت
34:34 انه بالمنام فهمت عليك انه الذبح ذبحت
34:36 فلان بالعمل اذا ارهقته واتعبته جدا اني
34:40 ارى في المنام اني والله يا ابي انه انا
34:42 عم تعبك كثير بالشغل واذبحك مو هيك انا
34:47 شفت ادرك هو الابن والنبي ابراهيم طبعا ما
34:51 ادرك انه مو انا اللي شفت في امر جاءني ان
34:56 اذبحك فهل الامر ياتي
34:59 انه اشقى على ابنك وتعبه اكثر شغله عواض
35:03 سبع ساعات 20 ساعه لا ما بهذا الشكل هذا
35:06 صار ما له قيمه الامر هذا الامر مرتبط
35:08 بالنبي ابراهيم وابنه وبيشتغلوا على قد
35:10 راحتهم وطاقتهم ما له علاقه الموضوع كله
35:12 لا النبي ابراهيم مدرك تماما انه في رؤيا
35:15 بمنامه وهو عزاها بضمنا للرب بداخله انه
35:20 انا اراني الرب رؤيا عم يامرني اذبحك
35:25 فلذلك قال له فانظر ماذا ترى شو رايك قال
35:29 له
35:29 ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك
35:34 امره فاخذ رايه في الموضوع ذبح لانه اللهه
35:38 دلاله ماديه كمان له دلاله معنويه هون
35:41 بالرؤيا اخذت دلاله الماديه بالرؤيه هي
35:44 اصلا دلالتها ماديه لانه ه يعني يعني انا
35:47 كالتالي ما العلاقه بين فلما بلغ معه
35:50 السعي قال اني ارى اني اذبحك هي الدلاله
35:53 الزمنيه فقط انه انا رايت هذا الشيء يعني
35:56 الاثنين كانوا ويشتركوا في جهد ما هذا
35:58 خالصين منه اوكي غل فشاف انه هذا الجهد عم
36:00 بثقل على ابنه فقال له يا يا ابني يا بني
36:04 اني ارى في المنام اني اذبحك فهداك ادرك
36:08 انه ما يقوم ابوه اللي فيه النبي ابراهيم
36:11 انه بامر من الله فقال له افعل ما ترى لا
36:15 هلا النقطه هون فما لا انت عفوا هون لاحظي
36:18 افعل ما ترى ما قالله افعل ما
36:21 تؤمر لانه هو بقول له اني ارى اني ارى في
36:25 المنام يا ابتي افعل ما
36:27 تؤمر فقال له فانظر ما ترى لا يا بني اني
36:31 ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى
36:33 النبي ابراهيم عم يقول لهي لا فقال يا ابت
36:36 افعل ما تؤمر ايوه ادرك انه ابوه صح ادرك
36:39 انه النبي عنده امر ما امر يعني معناتها
36:42 واضح النبي ابراهيم انه هو يقوم
36:45 بمهمه مو رغبته مو رغبته في امر جاني
36:49 والامر معناتها في امر في جهه امره صح
36:52 اوكي فاذا النبي ابراهيم ادرك انه هذه
36:54 الرؤيا مو هاجس
36:57 نفسي مو عباره عن احلام واضغاث عم يحرك
37:01 حاله يعني هيك لوحده كما يقول بعضهم ان
37:04 النبي ابراهيم بقومه بزمانه كانوا يقربون
37:07 قرابين للاصنام وما ذك حكاها شحرور لا
37:10 يرحمه وانا لا
37:11 مصدق النبي ابراهيم اعقل واوعى وامام انه
37:15 يذبح ابنه يفكر انه والله انا اتقرب اريد
37:18 ان اتقرب الى الله كما يتقربون هؤلاء الى
37:20 الله باحب ما عندهم من انعام وشبه فانا
37:24 احب ما عندي ابني فانا بدي اتقرب الى الله
37:27 ام هاجس نفسي هاجس نفسي لا هذا ما ح يفكر
37:30 فيه كلامك س صح باطل هذا الكلام فهم
37:33 بقولوا ف ستجد ان شاء الله افعل ما تؤمر
37:37 ما تؤمر معنات النبي ابراهيم مدرك انه في
37:39 امر وابنه ادرك ادرك نعم صحي فاذا في امر
37:43 هلا صفي كيف يتعامل النبي ابراهيم مع
37:45 الرؤيا هون اللي نحن الدراسه تبعنا لان هو
37:49 لا هو رد النبي والابن رد قاله ستجدني ان
37:53 شاء الله من الصابرين لو لو هذا الابن فهم
37:55 انه الذبح معناها ذبح ماده يعني ما بقول
37:59 له شد ج قال له خلص كيف بده يصير صابر بعد
38:01 الذبح صابر اثناء الذبح ما ح اقاومك ما ح
38:05 ارفض امرك ما ح اقاومك صابر انا يعني هي
38:09 رؤيه هي رؤيه انا متفق معك وامر وليس هي
38:12 موضوع ايش بس لانه انا اميل عفوا انا اميل
38:15 للذبح معناها انه انه انا استهلكت اخواك
38:18 انا انا قلت لك النقطه هي تحصيل حاصل في
38:21 الموضوع القراني ما بيجيبها ها انه انا
38:23 بدي ارهق ابني واذبحه في عم ليه الجهد
38:28 ذبحه شغله 20 ساعه هي ماذا تحصيل حسن ما
38:31 له اي قيمه ولا بده هالحدث ولا بده يشوف
38:33 بمنامه ليش عم يشوف هيك النبي ابراهيم اني
38:36 ارى في المنام اني ارى في المنام ما كان
38:39 قال في المنام كان دوري قال اني ارى انه
38:41 انا بدي اغير معاملتي معك وبدي
38:44 اذبحك بالعمل وارهق لا اني ارى في المنام
38:49 ليش الرؤيه في المنام اني اذبحك ام وافعل
38:53 ما تؤمر فهي رؤيا رؤيا والرؤيا ليس من عند
38:56 ابراهيم هي كل بدنا نثبتها النقاط يعني
38:58 يعني ما يثبت لدينا نحن بثبته وفي اذا في
39:01 بعض النقاط بالنص اشكاليات صغيره بنرد
39:05 للثابت ما يسمى المتشابه والمحكم يعني
39:08 المنهجيه فان اشكل بنقطه صغيره رجعها
39:11 للنقطه الثابته وثبتها فاذا رؤيه هي هي
39:14 ثابته هذه الرؤيا ليست احلام واضغاث وانما
39:19 هي امر افعل ما تؤمر معناتها النبي
39:21 ابراهيم يدرك تماما انه في رؤيه من قبل
39:24 الرب ارا اياها يط منها يطلب منه فعل
39:28 الفعل يتعلق
39:29 بابنه الذبح لابنه ابنه فهم كمان هذا
39:33 الامر انه بهذا الشكل لذلك قال ستجدني ان
39:36 شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا طب كيف
39:39 كيف نحيل ه الرمز هون هلا بجي للرمز هون
39:43 ابتداء نن مشان نضبط
39:47 الموضوع لا يمكن يكون
39:50 بالرؤى تعلق امر
39:53 مصيري بالرؤيا يجي امر مص صير يتعلق فيه
39:57 مصير الانسان ويفسره هو بحاله رؤيه رمزيه
40:01 لا يمكن ينزل بالرؤيه ما يسمى وحي ديني
40:04 تشريعي ينزل بكتاب هذا كله بدنا نستبعده
40:08 بدنا نستبعد موضوع انه الله الحكيم العليم
40:13 الرحيم ان هو يطلب من احد عباده ان يذبح
40:17 ابنه بمعنى زهق حياه لانه الله في غنى عن
40:21 هذه الامور وهو عليم حكيم ولا يطلب منه
40:24 هذا الشيء يعني عفوا ولهذا البعض راى ذهب
40:28 مذهب انه الذبح معناه الارهاق او استهلاك
40:31 الق ما ل علاقه بهذا وهلا هون النقطه انه
40:34 هو اخطا يعني من قال انه الذبح هون دلاله
40:38 معنويه اللي هو بمعنى التعب والارهاق لانه
40:42 هو فهم فهم انه فعلا الله طالب او الرب
40:46 طالب من النبي ابراهيم يذبح ابنه حقيقه في
40:49 المنام ف هرب يعني انا عفوا هل ذبح هون في
40:53 لها دلاله معنويه غير الدلاله الارهاب
40:55 طبعا في في دلاله ماديه في دلاله معنويه
40:57 وشو الدلاله المعنويه هلا جايين جاي جاي
41:00 في
41:01 بالرمز فاذا الله انه طبعا من احد الاشياء
41:05 الاشكاليات انه طيب شلون النبي اسحاق
41:08 والله بشر النبي ابراهيم انه من ورائه
41:11 يعقوب فشلون بده يامره بالذبح شلون بده
41:15 يذبحه لس ما تزوج ولا جاب ابنه يعقوب فه
41:19 احد النقاط اللي طرحوها مشان ينفوا
41:22 الموضوع كله وهذا بثبت انه الذبح والارهاق
41:25 لا
41:26 هذا بثبت انه المعنى اللي هم فهموه غلط
41:30 بالرؤيا لذلك هم قالوا بالارهاق مشان
41:33 يخلصوا من هالنقطه هي اما هو ماله علاقه
41:35 الارهاق اما مو المعنى المجسد هن منطلقين
41:40 من المعنى المجسد للرؤيه وثبتوا الرؤيا هي
41:44 انه المقصود فيها ذبح حقيقي ازهاق حياته
41:47 اتجهوا هذه الاتجاهات وبداوا يحطوا
41:51 لها وسائل ليهربوا من
41:55 المعنى
41:59 اسلوب الرمز اللي استعملناه في قصه النبي
42:02 يوسف بدنا نستعمله بقصه النبي ابراهيم
42:05 بالضبط اولا اول شيء وقع فيه النبي
42:08 ابراهيم على عظمته وهو امام الناس وامام
42:12 النبيين وخليل الله بس هذا لا يعني انه ما
42:16 بخطا رغم انه نبي النبي بيطا ايه ن نبي
42:21 داوود نبي سليمان البي داوود انعرض عليه
42:24 امر اخطا بالحكم في مين فهمه ابن سليمان
42:28 وفهمناها سليمان الابن فهم الموضوع النبي
42:32 داوود ما عرف مع انه ابوه ونبي فاذا عادي
42:37 جدا نحن لا نقدس الانبياء مع الاحترام
42:40 والتجلي لهم والاجلال لهم ولكن يخطئون خطا
42:44 فهون اخطا وانا اتجرا فيها عادي يعني اخطا
42:49 النبي ابراهيم عندما جسد
42:53 الرؤيا ما رمزه اذا لاحظت تعامل معها مثل
42:59 ما هي بالضبط اني ارى اني اذبحك جابه حطه
43:02 بده يذبحه جسده فوقت جسد اخطاء هلا عندما
43:08 قام بتجسيده الرب عم يراقبه لانه في عمليه
43:12 ايش طلب فعل منه وهو ابتلاء لاله فعم
43:17 يراقبه يشوفه بده ينجح بهذا الامر ولا ما
43:20 بده ينجح بده ينفذه ولا ما بده
43:22 ينفذه فقام النبي ابراهيم بتنفيذ
43:26 وبالطريقه الصعبه فلذلك وقت وصل لاخر
43:31 مرحله في العمل تم توقيفه مباشره وقف مو
43:35 هذا
43:36 المطلوب انت فهمت الرؤيه خطا ولكن نجحت
43:39 بالامتحان وبامتياز معناه بالطريقه الصعبه
43:44 ا شو الرؤيه لكان شو المطلوب هون الترميز
43:48 بيلعب
43:50 دور اني ارى في المنام اني اذبحك لولده
43:54 والولد الاب متعلق فيه جدا جدا وخاصه رزق
43:57 على كبر سنه ماذا يعني الولد كرمز
44:04 للاب يعني
44:07 المستقبل يعني الحياه يعني
44:12 الدنيا يعني هل اني اذبحك تعني هي
44:16 المعاني الولد كلمه الولد بس انا رايت
44:21 ولدي في المنام رايت ولد طبعا مو كل انسان
44:26 يعني مو هي حاله قاعده رياضيه حسب بهال
44:29 الرؤيه هي بالذات انا عم اقول لك اني ارى
44:31 في المنام
44:32 لولده الولد حسب معطيات النبي ابراهيم
44:35 الولد هو رمز للحياه
44:38 الدنيا اني ارى اني اذبحك ف النص انه
44:42 اذبحه شو الطلب الطلب كان من الرب انه يا
44:46 نبي ابراهيم لانه النبي ابراهيم متعلق
44:48 بابنه جدا على كبر اجا فمتعلق فيه بحبه
44:51 جدا فطلب الرب منه ان يتعلق حب حبا بابنه
44:57 على حساب دعوته وعلى حساب المهمه المكلف
45:01 فيها اللي هو بناء
45:03 البيت قال له لا تتعلق شافه متعلق بابنه
45:07 كثير فشعر الرؤيا هون فاجت الرؤيا انه
45:11 يذبح ابنه شو ذبح ابنه ذبح التعلق وذبح
45:16 الدنيا واخراجه من قلبه والتفرغ لمهمه
45:21 بناء
45:22 البيت لذلك نجح في الاب الى بالطريقه
45:26 الصعبه لذلك تم توقيفه مباشره لانه لو كان
45:29 طلب الرب جاد في ذبح ابنه بشكل جدي لما
45:34 وقفه لانه صار عبس شو عم نمزح يا اذبحه يا
45:38 ما اذبحه تمزح معي والله عم جربك ما في
45:41 هذا الكلام لا كان الطلب جاد انه فعلا
45:44 ذباح ولدك بالمنام لكن
45:49 رمزها هون اخطا النبي ابراهيم عندما لم
45:52 يرمز الرؤيا وعمل معها مجسده
45:58 وما فيها اي اشكال و طب ليش قالوا صدقت
46:03 الرؤيه هي صدقت
46:05 الرؤيا صدقت الرؤيا مضمونه ب فعلك انت
46:10 لانه شو المطلوب منك ان تذبح الدنيا من
46:13 قلبك انت وقت فعلا جسدتها وج بدك تذبح
46:16 ابنك حقيقه عمليا صدقت الرؤيا انت كمضمون
46:20 وفعلا ذبحت الدنيا من قلبك و شوف يعني انا
46:23 يعني اكون معك صري كوجهه نظر انا بحترمها
46:26 وفيها يعني فيها معق يعني بتركب على
46:28 الدماغ بس انا شفت اكثر قربا للعقلانية
46:56 لاما المشكله فلما بلغ معه السعي يعني لما
47:00 بلغ اسحاق مع ابوه السعي ابوه شو بحكي له
47:04 انا شايف انه عم بقك
47:06 كثير فماذا ترى فقال له يا ابيتي فعل ما
47:10 تمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين انا
47:12 معك حتى تخلص لانه بعدها بقول لك فتله الى
47:16 الجبين فلما تله الى الجبين بمعنى لمن
47:20 وصلت اسس البيت وجدرانه الى الى الجبين ف
47:25 فديناه بذبح عظيم فديناه بح شو الذبح
47:28 العظيم شو اكتمال
47:32 البناء ذبح هذا الذبح العظيم لا وين
47:36 فديناه ف فديناه بذبح عظيم ما اختلفنا
47:39 الذبح اسقطت على البناء انه هو مكان الذبح
47:43 يعني مكان العمل اعتبرته انت هو عظيم طيب
47:46 والفداء و ففديو عظيم الفداء هو اعطاء عم
47:51 يعني عمل بدل عمل اتمال البيت اكتمل البيت
47:54 وخلص بس وين الفداء هذا هو ماو معنى فداء
47:56 هذا الفديه اللي بستعملها نحن كلمه الفديه
47:59 هو شيء مقابل شيء انت قدمت شيء او ما
48:02 بتفعل شيء ففي فديه بداله هذا الراي معروف
48:05 انا سمعت هذا الراي هذا توليف توليف
48:09 للحدث توليف مع اسقاط عوامل كثير في الحدث
48:14 والقصه القصه واضحه تماما انه في رؤيا ليس
48:18 من النبي ابراهيم مو هاجس مو هو عم ففكر
48:22 فيها لموضوع
48:23 قرابين قرابين ولا انه انا شايف ابني عم
48:27 ارهقه فانا معناتها بصير بفكر فيه عم
48:30 ارهقه ريحه شايفه عم ترهقه تعبان ارتاح لك
48:32 ساعه زمان يا ابني حكى له قال له يا ابني
48:34 يا بنني ارى في المنام ماذا ترى اذا تر لي
48:38 تنفيذ قال له افعل ما تؤمر يا اب انا ست
48:41 ضلني معك هون مك شاف المنام امر امر يؤمر
48:44 ما يؤمر في المنام ما هو الامر في المنام
48:48 انه مو هواجس واحلام اوكي هي الامر شو هو
48:52 الامر انه كمل البناء انه اعمل هذا
48:55 المطلوب انك تعمل البناء مطلوب مطلوب
48:57 التحصيل
48:58 حاصل حا عشان هيك قال ما تؤمر انت مامور
49:01 انك في عندك مهم كمل اولا اولا هذا الولد
49:04 ما له علاقه بالنبي اسماعيل اطلاقا ايه مش
49:07 وليس هو محل البناء يعني اللي اللي بناى
49:10 مو اسحاق النبي اسماعيل والنبي اسماعيل ما
49:12 له علاقه بالرؤيا لذلك هم ربطوا النبي
49:14 اسماعيل بالرؤيا وجعلوا هذا الولد هو
49:16 اسماعيل مشان يركبوا هالقصه هي انه عم
49:19 يرهقوا بالشغل هو مو النبي اسماعيل هذا
49:22 النبي
49:23 اسحاق النبي اسماعيل نبي مساعد للنبي
49:26 ابراهيم هو كان عم يساعد النبي ابراهيم في
49:29 البناء ما له علاقه لا بالرؤيا ولا بنسب
49:32 النبي ابراهيم اطلاقا هون اسحاق واسحاق
49:35 اذا بتلاحظوا يعني في الحدث كله ما شارك
49:38 النبي ابراهيم في البناء اطلاقا غاب هي
49:41 صارت قصه مختلفه هون صارت تقاطع مع بعضهم
49:45 فاذا ليس هو النبي اب ليس هو النبي
49:47 اسماعيل يعني يعني فلما بلغ معه السعي مو
49:51 ببناء الكعب ما لها علاقه في بناء حسب را
49:54 انت تقول ببناء انت عم تقول في البناء انا
49:56 بقول في البناء هي مو بالبناء سعي سعي
49:58 بالحياه والله كبر ابني وصار يشتغل معي
50:01 هذا السعي كبر ابني وصار يسعى معي فلما
50:04 بلغ السعي يعني بلغ سن بيسمح له يسعى معي
50:08 رايته انا في المنام بعد ما تعلقت فيه
50:10 وكبر قدامي عم يكبر قدامي سنه عن سنه عن
50:12 سنه شايفه وفرحان فيه وصار يشتغل معي
50:15 ويساعدني وانا شيخ كبير بالسن فرحان فيه
50:19 متعلق فيه شايفه مالي مصدق انا هيك وضع
50:21 النبي ابراهيم بالضبط كثير متعلق فيه وكبر
50:24 قدامه الولد مثل الورده ابن 16 مثلا 17 او
50:28 اصغر قليلا اني ارى في المنامه تكرار
50:33 تكرار تكرار ليش اذا كان ذبح بمعنى المادي
50:37 انه او ارهاق الح التعب الرؤيه متكرره ما
50:42 في داعي مو رابطه
50:44 منطقيا اطلاقا فهذه الرؤيه فنحن نستبعد
50:48 القرابين مفهوم القرابين كله النبي
50:51 ابراهيم يعني اعظم واجل منح حكمه ومنطق
50:54 يفكر انه انا بدي اذبح لربي ولدي وغير انه
50:59 الله العليم الحكيم لا يمكن يطلب من نبي
51:03 او من غير نبي ذلك هذا مرفوض تما ان اذبح
51:06 ابنك مشان ترضيني ولا يمكن يعني كنبي عالم
51:09 انه يشوف الناس الجهله عم يقربوا
51:13 قرابين ليش انا ما قرب مثلهم انت انسان
51:16 فهمان وعالم لا يمكن فهذه القرابين نحن
51:20 نستبعد وانا انا استبعد الراي اللي انت عم
51:23 تفضل فيه راي مطلع عليه انا انا بالنسبه
51:27 لي شايفه خطا مع احتمال الصواب بس انا
51:30 شايفه خطا طبعا رايي انا ارى صواب مع
51:33 احتمال الخطا هذا شيء طبيعي بس انا ارى
51:37 اقرب منطقيا للحدث بهذه العقلان وبيتم
51:41 فهمه بالاسلوب الرمزي
51:50 فبحلول
51:52 ما طلب طلب ذبح الدنيا
51:56 النبي ابراهيم جس يعني ذبح الدنيا التي
51:58 تمثل في رؤياه تجاه ابنك اجاه ابنه اي نعم
52:02 تعلقه بابنه هال زائد تعلق بالدنيا متعلق
52:06 فيه ط انت عندك مهمه نبي انت عندك مهمه
52:09 بناء البيت وامام عظيم لا تتعلق هتعلق
52:12 الزائد مو ما تحبه بدك تحبه يعني اذبح هذا
52:15 التعلق اذبح نعم اذبح حب تعلقك الزائد
52:18 بابنك ومن بابي اولى بالدنيا اذبحه فرغ او
52:24 فرغ قسم كبير من حياتك ووقتك للمهمه اللي
52:27 انا مكلف فيها فلذلك اتخذه الله ابراهيم
52:32 خليل بعد الاحداس هي كلها وصل لمستوى راقي
52:35 جدا لذلك هو امام النبيين وهو الامام صاحب
52:41 المله الحنيفيه فاسلو الرمز بال الرؤيا هو
52:46 اللي بحل الاشكال بس انا بس بدي اوصل
52:48 الفكره انه النبي ابراهيم جسد الرؤيا اخطا
52:54 بالتجسيم رمز لوصل طيب ليش ما عنده علم
52:58 بتاويل الاحاديث بينما حفيده او ابن حفيده
53:02 عنده عنده اللي هو نبي يوسف يوسف ابن
53:05 يعقوب ابن اسحاق عنده علم بتاويل الاحاديث
53:08 الله اتاه علم تاويل الاحاديث النبي
53:09 ابراهيم الله ما اتاه علم تاويل الاحاديث
53:11 ولكن اتا الحكمه والرشد وهو صغير وكان
53:15 صاحب تفكير منهجي منطقي اكبر واعظم بكثير
53:19 من النبي يوسف
53:20 ففديو بذبح عظيم نعم هلا فديناه قلت لك
53:25 الفداء هو تقدم عمل لت بدل عمل انت ما قمت
53:30 فيه اوكي فداء ذبح عظيم ما هو هون القران
53:34 ما ذكر الذبح ذبح عظيم يعني شيء يذبح شيء
53:39 يذبح طيب شو هو القران ما ذكر التفاصيل
53:43 فعد ما ذكر التفاصيل معناتها لا يهمنا ما
53:46 هو هو خروف كبش كبير هو عجل ما بيهم هل
53:51 يصح اطلاق على خروف او عجل كلمه عظيم ايه
53:54 بصح كلمه عظيم عامه تطلق على اي شيء نقول
53:59 الله عظيم وانت عظيم وهذا الشيء عظيم
54:02 واشياء ماديه عظيمه تطلق وبالقران مستخدمه
54:05 بهذا الشكل يعني لا حرج لانه احدهم قال
54:08 بصير الكبش نقول عنه عظيم لانه عنده عظيم
54:10 كلمه لا تطلق الا على الله حسرا لا مو شرط
54:14 كلمه عظيم تطلق جبل عظيم نهر عظيم حتى على
54:18 الذنوب يعني ذنب او سحر سحر
54:21 عظيم تطلق فما في اي مشكله فتم في جاوا
54:25 بهذا الذبح كبش عجل جمل ناقه ما بيه طيب
54:30 لنفترض انه هذا يعني انه هي هي القصه صارت
54:33 وانه ابراهيم مقابل ذلك ذبح ذبح عظيم بغض
54:37 النظر اليمنيين بسموه الايل انه ذبح الايل
54:40 ا
54:41 [موسيقى]
54:43 ومشد هل هذه يعني
54:45 اي تفرض على الناس ان تكون سنه له في
54:49 العالمين لا ما لها علاقه هي ما له علاقه
54:51 بموضوع ما يسمى عيد الاضحى اي ما له علاقه
54:54 لا قريب ولا بعيد حدث خاص بالنبي ابراهيم
54:58 هذا الاضحى لا ادري من اين اتى هو ما في
55:02 له ه الرمزيه الدينيه واحكام شرعيه هي
55:05 حاله انتهاء عيد انتهاء عيد والاحتفال
55:09 باخر يوم بس مو اكثر من هيك احتفال والناس
55:13 وقت تحب تحتفل يكون فيها طعام ب تاكلش بس
55:16 مو اكثر من هيك فلذلك هو الاصل ليس واجب
55:19 ديني يعني الا السلفيه ولاه عيد ديني اصلا
55:22 لا العيد غير عيد غير الاضحى عم نحكي على
55:26 الاضحيه بالذات يعني اما العيد هو تبع
55:28 الحج هي ايام الحج هي ايام حج المسلمين
55:31 هيك مؤتمر عم يحجوا والامه عم تشاركهم
55:34 معنويا وفي العيد الصغير اللي هو بعد
55:36 رمضان انتهاء من شهر رمضان ف هال الاحتفال
55:39 بعد ما انتهيت هاليومين ثلاثه بس ما في اي
55:42 مشكله ما له اي شيء يعني حرام حل لا حرام
55:46 ولا حل ولا اي شيء حاله احتفال ما في اي
55:48 شء وتقاليد ولا لاحكام ولا لاي شيء انتهى
55:51 الصيام في ثلاث ايام احتفال شو تعمل فيه
55:55 ما تعمل فيهم شيء شو اساله اياه اللي بدك
55:57 اياه ساوي ما في شي ما لهم احكام
56:00 يعني الاضحى هو ايام الحج اما انه الاضحيه
56:03 نحن عم نحكي هل الاضحيه واجب ديني لا هل
56:06 هي مندوب ديني لا ولا اي شيء هي عباره عن
56:09 حاله ادخال السرور للناس ومشاركتهم في
56:12 الطعام ما في اي شيء نفس ال الذبح مثلا
56:17 للمولود مولود الذكر بيذبح العقيقه بسموه
56:21 كبشين
56:22 والبنت كبش واحد هذا حكم ديني لا شو هذا
56:26 كان هذا حاله توثيق شهاده ولاده بالتاريخ
56:30 وقت يجي الولد يذبح ويعزم الناس وقت
56:33 بيعزموا الناس على شو معزومين جاني ولد
56:36 اسمه فلان ابن فلان تسبت عندهم ايش اسمه
56:39 ونسبه كل صار يعرفه حاله توثيق ما له
56:43 علاقه الدين بالموضوع ابدا مساله شاتين
56:46 وشات هي حاله خاصه فيهم اما مااله علاقه
56:49 انه والله افضل وغير افضل
56:52 ونزلت كبشين املحين كبشين
56:55 [موسيقى]
56:56 عند الناس ايه اما الدين ما له علاقه بنت
57:00 صبي
57:02 لا يوجب عليك انه تذبح خروف للبنت وخوفين
57:06 للصبي ما في ابدا ما في ذبح بس هي حاله
57:10 احتفال تحب تحتفل احتفل تحب تطعم الناس
57:12 طعم الناس ما عندك لحم جيب جيب بطاطا وسوي
57:17 طبقه بطعم العالم خلينا نحتفل بنهايه
57:19 الحلقه نعم يعطيك العافيه شك شكرا يعطيك
57:23 الصحه
57:28 [موسيقى]
57:30 ه