لماذا يغضب الله حين ينسب له الولد: من عيسى إلى الملائكة؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج
00:11 مفاهيم في حلقه اليوم نلتقي الدكتور يوسف
00:14 بعواد وتطبيقات اخرى على اللسان العربي
00:17 المبين في فهم ايات القران
00:20 الكريم دكتور يوسف اهلا فيك اهلا وسهلا بك
00:24 و بالمشاهدين حلقه اليوم ب نركز على
00:27 الايات اللي تتحدث او التي قال عن نص
00:30 القران فيها المشركين بنسبه الولاد او
00:34 الولد الى رب
00:35 العالمين نعم وان هناك وكانه وكان يرد على
00:40 ادعاءات ب الناس في هذاك الوقت ان الله له
00:44 اولاد او
00:45 بنات وادعاءات
00:48 حيضا مذكوره في النص القراني مثلا وقالت
00:51 اليهود ان العزير ابن الله اضافه الى
00:56 اعتبار ان المسيح عليه السلام هو من اولاد
00:59 الله او لابن الله والمشركين العرب ايضا
01:03 نسبوا الاولاد الى الله وملائكه بنات الله
01:06 من من هذا القبيل ما مغزى هذا الجدال اللي
01:11 تحس وكه عنيف او تقريع عنيف في النص
01:16 لاصحاب هذا الراي او هذا القول نعم في
01:20 الحقيقه سنبدا من حيث انتهينا فيما اصلنا
01:23 له من دعوه القران الكريم الى توحيد الله
01:27 التي هي باعتبار معناها عباده وال الاباده
01:30 معناها اتباع وفهمنا ان الاتباع هو السير
01:33 مع قوانين الله الكونيه وترك كل شيء يعكس
01:36 او يغير او يسعى الى عكس قوانين الله في
01:39 الكون
01:41 ا لما ذكرنا تسلسل الرسل عليهم السلام في
01:45 القران الكريم اذا لاحظت نحن لم نتطرق الى
01:48 عيسى عليه السلام وعيسى جاء في نهايه
01:51 المطاف اي صحيح والقران الكريم لا يذكره
01:53 في التسلسل حين يذكر نوح و ويذكر بعد ذلك
01:56 هود وصالح ويذكر شعيب ثم يذكر بينهم لوط
02:00 ويذكر احيانا ابراهيم وموسى لكن لا يذكر
02:03 عيسى يذكره في اماكن
02:06 منفصله لان اخر ما تفتق عنه الذهن البشري
02:09 بعدما يعني جاءت رسائل الله فهدمت كل حجه
02:14 كانت تستخدم وفي الحقيقه هي حجج يمكن
02:17 القول انها ساذجه لما لحرف مسار عامه
02:22 الناس عن منهج الله وسنن الله في الكون
02:24 يعني باستخدام سلطه المال او سلطه الاولاد
02:27 او سلطه القوه او او سلطه
02:30 اختلال الموازين كما حصل عند قوم مدين الى
02:33 غير ذلك مما ذكرناه الان تفتق الذهن
02:36 البشري لانه الذهن ذهن الانسان الذي يريد
02:39 ان ينحرف فيهدم ولا يبني لابد ان يختلق
02:42 الان اشياء جديده فقد افسدت الرسالات
02:45 السماويه جهده السابق وسعت بالبشر نحو
02:49 الاصلاح فكانت فكره نسبه الولد الى الله
02:53 فكره نسبه الولد الى الله منتشره في ايات
02:56 كثيره من القران الكريم بحيث يعني تصل الى
03:00 درجه اليقين اذا تتبعتها ان هذا لا يمكن
03:03 ان يكون الكلام فيه فقط على عيسى ابن مريم
03:05 عليه السلام مستحيل ونحن نسير مع الايات
03:09 حتى نثبت اولا فكره ان ها هذه فكره نسبه
03:12 الولد فكره منتشره والقران شن عليها حمله
03:15 شعواء طبعا ليس القضيه سنثبت قطعا ايضا
03:18 ليس القضيه قضيه ان الله غضب او ان هذا
03:21 يضره حاشه لله القضيه ان لها انعكاس سلبي
03:25 جدا على حياه البشر سلوكي على من يعني على
03:28 من د هذه الفكره واخترها وبالتالي على
03:32 المجتمعات
03:33 البشريه ففي سوره البقره مثلا قال تعالى
03:36 وقالوا اتخذ الرحمن ولده سبحانه بل له ما
03:39 في السماوات والارض كل له قانتون هذه
03:41 الايه التتبع السياقي كما اتفقنا انه من
03:44 اهم يعني الاسس المنهجيه التي نسير عليها
03:47 اننا نسير على تتبع سياق
03:50 النص سياق النص كان بعد قوله تعالى وقالت
03:54 اليهود لاحظ ليست النصارى على شيء وقالت
03:57 النصارى ليست اليهود على شيء هذا تفريق
04:00 للبشر ولا تجميع تفريق ثم قال وقال الذين
04:04 كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
04:08 قولهم من هم الذين لا يعلمون الذين لم يكن
04:12 لديهم كتاب كما هو الحال لدى اليهود
04:14 والنصارى فالله يحكم بينهم يوم القيامه
04:17 فيما كانوا فيه يختلفون ثم عاد فقال ومن
04:21 اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها
04:23 اسمه وهذا المعنى عام ليس محصورا بالابنيه
04:27 المساجد انما المساجد هي كل م مكان يخضع
04:30 فيه لله يسار فيه مع قوانين الله في الكون
04:34 فيذكر الله بذكر سننه وقوانينه ويترك ما
04:39 يعني غير الله مما يتعارض مع هذه القوانين
04:42 ولذلك قال وسعى في خرابها اولئك ما كان
04:45 لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا
04:46 خزي ولهم في الاخره عذاب عظيم ثم قال ولله
04:50 المشرق والمغرب فاينما تولوا لانه ممكن
04:52 انسان تعلق بفكره بناء كما شرحنا بالامس
04:55 انه والله المسجد والعباده وهذه متعلقه
04:58 فقط بابنيه محدوده والى اخره فتتكرر فكره
05:01 الرهبانيه التي تعزل الدين عن الحياه
05:03 وتحول الدين الى طقوس لاحظ الايه قالت
05:06 ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه
05:08 الله يعني يعني مش محصور في مكان حت ما اي
05:12 نعم بالضبط ان السجود الذي ذكر في الايات
05:14 وال والذي يسعى اعداء الفطره البشريه
05:19 واعداء واعداء الله في الحقيقه الى تغييره
05:22 هو منتشر في كل
05:24 الكون ولذلك يسلكون هذا السلوك وهم على
05:27 خوف ليش على خوف لانهم يعاكسون اتجاه خلق
05:30 الله ويعاكس لاتجاه اتجاه الفطره البشريه
05:32 الطبيعيه فقطعا سيتولد عندهم نوع من الخوف
05:36 كثر او قل بحسب المعاكسه قال بعدها ولله
05:39 المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
05:41 ان الله واسع عليم ثم جاءت الايه وقالوا
05:44 اتخذ الله ولدا اه اذا سنفهم ان هناك
05:48 ترابط بين قولهم هذا وبين ما ذكره في
05:52 الاعلى انه تفرقوا الى شياع وسعوا الى
05:55 تخريب المساجد الله بمعنى الاماكن او يعني
05:59 ظاهر خضوع البشريه وخضوع المخلوقات
06:02 لقوانين الله قال بعد ذلك وقالوا اتخذ
06:05 الله ولده طب الان الكلام سيشمل اليهود
06:07 ويشمل النصارى ويشمل الذين لا يعلمون من
06:10 ساروا بعدهم صح لا يعقل ان يكون الكلام
06:13 فقط موجها لي لانه احنا في الفكر التقليدي
06:16 انا اقول لك مشكله في عندنا في الموروث
06:18 لما يسمع قضيه الولد قال خلص هذا قول
06:20 قالته النصارى عن عيسى و وطوي الموضوع
06:23 وانتهى وكانه لا لا تاثير له والان انا س
06:27 يعني سيظهر لنا وبحط ره الساده المشاهدين
06:31 كم لهذا الموضوع من اثر بالغ في حياه
06:33 الناس وحياه المجتمعات ولماذا القران توسع
06:36 في الكلام
06:37 عليه هو طبعا ربط هذا الموضوع احيانا باهل
06:40 الكتاب فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في
06:42 دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما
06:45 المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته
06:47 القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله
06:49 ورسله ولا تقولوا ثلاثه انتهوا خيرا لكم
06:52 انما الله اله واحد رجع الى الفكره التي
06:54 شرحناها في الحلقتين السابقتين وكانه يمهد
06:58 انكم انتم اخترتم هذه الفكره لتسوق وتبرر
07:05 الاتباع لغير الله بطريقه جديده الان اه
07:10 نحن لن نتبع مثلا اصحاب السطوه اصحاب
07:13 القوه اصحاب الجا اصحاب المال لن نخضع
07:15 لهؤلاء الذين يسعون الى حرف البشريه عن
07:19 مسار فطره الله التي فطر الناس عليها ولكن
07:22 هناك ولد لله والولد جزء على فكره التاصيل
07:25 اللساني لكلمه ولد يعني هو تابع اصلا
07:29 لكلمه ولها التي ذكرناها اه صح فالولد تبع
07:33 ولكنه تبع يعتبر جزءا من
07:37 المتبوع الولد هو تابع للمتبوع باعتبار
07:40 انه جزء منه ولذلك في ايه سنذكرها
07:44 بالتفصيل بعد ذلك في سياقها في سوره
07:46 الزخرف قال وجعلوا له من عباده جزءا لاحظ
07:51 وجعلوا له من عباده
07:53 جزءا سنتطرق للسياق في مكانه ونثبت ان
07:56 الجزء الذي ذكر هنا هو الولد اه اذا انت
08:00 لم تستطع ان تغير فطره الله وقوانينه
08:03 بالطرق السابقه اخترعت الان جزءا ونسبته
08:07 الى الله هذا من الله ليس شيئا جديدا ليس
08:10 انسانا طاغيا بماله وجاهه وقوته لا هو جزء
08:13 من الله فنحن سنتبع طيب هذا الجزء الذي
08:17 اخترعه من الله هو في الحقيقه اعطى
08:19 تعليمات ولا الصقت به سنرى بعد ذلك في
08:22 السياقات التي سنذكرها بس هذه الفكره عفوا
08:26 فكره وجود يعني اي في الذهن البشري في حين
08:30 او نسبه ولد الله موجوده في الثقافات
08:33 القديمه مثلا في الثقافات العربيه القديمه
08:35 وبالذات في نقوش هناك بالخط المسند اليمني
08:38 القديم هناك مذكور
08:40 ابود يعني الاب والولد نعم وهذه فكره
08:45 سابقه على يعني نزول عيسى او على يعني
08:48 رساله عيسى او حتى على البعثه المحمديه
08:52 سابقه الكثير من في تاريخيا نعم هل يمكن
08:55 اعتبار ذلك ايضا هي امتداد لنفس الفكره
08:58 القديمه اللي كانت سواء التثليث اي فكره
09:01 تبدا هي تبدا صغيره ثم ت تنمو شيئا فشيئا
09:05 حتى تصل الى ذروتها فهي قطعا كان لها
09:08 بدايات حتى وصلت الى فكره التثليث ووصلت
09:11 الى الفكره التي سنذكرها وهي على فكره
09:14 محور شرك العرب الذي حاربه
09:17 القران محور شرك العرب وليس اصنام على
09:20 انها حجاره سنذكر هذا بسياقات التفصيليه
09:24 لكن هي قطعا بدات بافكار بسيطه ثم نمت
09:26 شيئا فشيئا فلما اسقطت الافكار السابقه
09:30 التي ذكرناها في الاقوام السابقين لم يبقى
09:33 الان الا ان تضخم هذه الفكره لانه لها
09:35 اغراء هذا هذا ليس غير الله هذا جزء من
09:39 الله ف مثلا لاحظ مما يدل على انها فكره
09:43 قديمه قال وجعلوا لله شركاء الجن اجعلوا
09:48 لله شركاء الجن قد يقول قائل هذا ليس له
09:51 دخل بموضوع الولد طيب اكمل وخلقهم يعني
09:55 هؤلاء المشركين وخرقوا له بنين وبنات بغير
10:00 علم هل يمكن ان يكون قوله تعالى وخرقوا له
10:04 بنين وبنات يتعلق بعيسى كيف بنين وبنات هو
10:08 قال في في اتجاهات كثيره في نسبه الولد
10:11 الى الله تشير اليها هذه الايه وخرقوا له
10:15 بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما
10:18 يصفون ثم قال بديع السماوات والارض ان
10:20 يكون له ولد يعني مستحيل ان يكون له جزء
10:23 لانه الجزء معناها اله اخر ثم قال ايضا
10:26 ولم تكن له صاحبه يعني ليس له شريك في
10:28 الملك هذا معنى الكلام فهذا السياق لا
10:31 يمكن ان يكون متعلقا بعيسى عليه
10:34 [موسيقى]
10:39 السلام الذكر كون ان وقالت اليهود العزير
10:43 ابن الله والعزير ثابت تاريخيا انه شخصيه
10:48 سابقه على على الوقت او او على التاريخ
10:51 يعني وجود النبي عيسى نعم احنا كما قلنا
10:55 بس هو ال على فكره القران احيانا يطلق
10:58 اليهود ويقصد بهم بعض اليهود كما يطلق
11:01 كلمه الناس ويقصد بهم بعض الناس يعني هذه
11:03 اطلاقات يجب الانتباه لها يعني مثلا عندك
11:05 ايه تقول الذين قال لهم الناس ان الناس قد
11:09 جمعوا لكم معناها اكيد الناس الاولى ليست
11:12 الناس الثانيه ونحن نعلم الان من الدراسه
11:15 التاريخيه ان ليس كل اليهود قالوا ان عزير
11:17 بن الله هي طائفه من اليهود طب هذا يعني
11:20 الان القران قال لك وقالت اليهود عزير بن
11:23 الله وقالت النصارى المسيح ابن الله بدا
11:24 باليهود ليشير لك انه في مسار تاريخي كما
11:27 تفضلت نعم صح بدا ينم شيئا فشيئا ووجدت
11:30 بذوره عند اليهود لكنها وصلت الى الذروه
11:34 عند النصارى ومشركي العرب كما سنثبت هذا
11:38 بالادله القاطعه الان تفضل يلا طيب في
11:42 سوره يونس الا ان لله من في السماوات ومن
11:45 في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون
11:47 الله شركاء لاحظ ان يتبعون الا الظن وان
11:51 هم الا يخرصون يعني نفى ان يكون من
11:53 يتبعونهم شركاء حقيقيون هو مجرد ظن مجرد
11:58 خرص يعني مجرد والتخمين ثم ذكر مظهرا من
12:01 مظاهر خلق الله هو الذي جعل لكم الليل
12:03 لتسكنوا فيه والنهار مبصره ثم قال السياق
12:06 مهم جدا يعني انا اسير مع السياق حتى يتضح
12:09 للساده والسيدات المشاهدين والمشاهدات انه
12:12 فكره الولد ارجو من الان فصاعدا ان يفهم
12:16 انها فكره جوهريه جدا وهي مرتبطه بكل
12:19 الثقافات التي اشركت بعد موسى عليه السلام
12:22 قالوا اتخذ الله ولده بعد هذا السياق يعني
12:25 السياق الان لم يتكلم على فكره سوره يونس
12:28 لم تذكر عي عليه السلام ولا قومه ابدا باي
12:30 شكل من الاشكال وفي هذا السياق يقول لك
12:33 قالوا اتخذ الله ولده سبحانه هو الغني له
12:35 ما في السماوات وما في الارض لاحظ الفكره
12:37 الان لما كان ينفي الولد ماذا يرجع فيقول
12:41 لهم له ما في السماوات وما في الارض يعني
12:44 ما معناه انه يعني لما نسب الولد ماذا حصل
12:48 يريد الذي اخترع فكره الولد ان ياخذ جزءا
12:52 من الخلق اللي هو السماوات والارض فيلس
12:55 بهذا الولد طب الولد هذا ذهب ليس موجودا
12:58 الان س ينسب لهذا الولد من الشرائع ومن
13:01 الاشياء القوانين المخالفه لهدي الله
13:03 وقوانينه ما يجعل الناس يسيرون عليها
13:06 فيكرس بعد ذلك السلطه البابويه اصلا هو
13:09 يغرس فكره انه لابد ان يكون لك اب يتحكم
13:13 فيك فتسلل ب عقلك انت الان خلاص وينتهي
13:16 عقله وترسيخ الشك ترسيخ الشك من جهه
13:19 وترسيخ فكره الابويه بمعنى انك لابد ان
13:22 تعتمد على اب خلص يعني انت اللي هي ثنائيه
13:26 الثنائيه الم موجوده في الكثير من النقوش
13:28 المسنيه الاب ود الب يعني الاب والولد اي
13:31 نعم وهي ثنائيه قديمه تاريخيا حتى سبقت
13:34 نشوء ما يسمى بالدين يعني بالشكل الحالي
13:37 الموجود عليه اي نعم لانه هي فكره تكرس
13:40 انه اذا اراد احد ان يسيطر سواء باسم
13:42 الدين او غيره على الناس يعني يخلق لنفسه
13:45 مبررا وحجه ماذا تولد تولد عنها لم يتولد
13:49 عنها سكوك الغفران تولد عنها تحريم قراءه
13:51 الكتاب المقدس تولد عنها العصور المظلمه
13:54 العصور الوسطى كلها في اوروبا تولدت عن
13:56 هذه الفكره لانه نحن على اتصال شر مع
13:59 الولد والولد هو الذي يعني مع عيسى هو
14:02 الذي يعني اعطانا التعليمات كذا وكذا طب
14:04 ما هذه التعليمات تعاكس الكون يعني مثلا
14:07 جاءك قال يعني اكتشفنا سنه الله ف خلقه ان
14:10 الارض كرويه لا هذا لازم يقتل ولازم يعدم
14:13 هو يتكلم مع كلام مخالف ليه لانه الارض
14:16 مسطحه م قال ان الارض مسطحه عيسى قال
14:17 الارض مسطحه تبين قطعا انه بعد ذلك لا
14:20 يمكن ان يكون الله قال الارض مسطحه وهو
14:22 الذي خلق الارض يعني مستحيل فلاحظ الى
14:25 يعني حاربوا العلماء وحاربوا الاصلاح
14:27 وحاربوا كل شكل باستخدام سلطه الولد هذه
14:30 وهي سلطه مصطنعه في الحقيقه ليس لها وجود
14:32 حقيقي لذلك قال ان يتبعون الا الظن وان هم
14:34 الا
14:36 يخرصون و وقال ايضا وقل الحمد لله الذي لم
14:40 يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
14:43 يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذا اين
14:46 جاء في نهايه سوره الاسراء هل سوره
14:50 الاسراء ذكرت عيسى عليه السلام لا ابدا
14:53 ولم تشر اليه ولا ذكرته باي شكل من
14:55 الاشكال طب في سوره
14:58 الكهف وينذر الذين في اول الايات وينذر
15:00 الذين قالوا اتخذ الله ولدا طب هل هل ذكرت
15:05 سوره الكهف النصارى ابدا باي شكل من
15:08 الاشكال اها اذا الكلام مستحيل ان يكون
15:12 الخطاب الان هنا للنصارى وهم غير غير
15:15 حاضرين في المشهد اصلا لا في سوره الاسراء
15:17 ولا في سوره يونس ولا في سوره الكهف هذا
15:20 انا اريد ان يقتنع الناس انه اللي ما
15:22 سنذكره بعد ذلك هناك فكره خطيره جدا ونحن
15:26 لسنا بعيدين عنها لم يكن العرب بعيدين
15:28 عنها ف لا بد من الانتباه والتركيز بدل ما
15:31 كانت الفكره مطويه وانتهى الموضوع وكانه
15:33 ليس لها
15:34 اثر وايضا في سوره مريم سوره مريم فيها
15:38 ربط جميل بين الموضوعين فلما تحدث عن عيسى
15:42 عليه السلام قال ذلك عيسى بن مريم قول
15:44 الحق الذي فيه يمترون ثم قال ما كان لله
15:47 ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما
15:51 يقول له كن فيكونون في الصفحه الاخيره من
15:54 سوره مريم ذهب ليتحدث عن مشركي العرب
15:59 وقالوا اتخذ الرحمن ولده ليه طبعا قد يقول
16:02 قال كيف عرفت انه الكلام عن المشرك العرب
16:04 قال افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين
16:08 مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن
16:11 عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب
16:14 مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا
16:16 من دون الله الهه ليكونوا لهم عزه في هذا
16:20 السياق نفسه بعد عدد من الايات قال وقالوا
16:23 اتخذ الرحمن ولده ثم قال ما وما ينبغي
16:26 للرحمن ان يتخذ ولده ان كل من في السماوات
16:29 لاحظ والارض الا اتي الرحمن عبدا يعني هذا
16:34 الذي تقولون عنه ولد او وكيل الولد سياتي
16:37 عبدا هو هو عبد اصلا لو كان تنكرت
16:41 للعبوديه التي هي تماهي مع قوانين الله مش
16:45 تخريب قوانين الله وهدم سنن الله في الكون
16:47 وتحقيق مبادئ العداله وتكافؤ الفرص بين
16:50 الناس والمجتمعات الصالحه التي ذكرناها في
16:52 الحلقتين السابقتين هو عبد ولكن هو يهمكم
16:55 فسياتي يوم القيامه عبدا لكن الان انتم في
16:58 الدن يجب ان ترجعوه الى مقامه الطبيعي وهو
17:01 انه عبد ليس هناك شيء غير الله فقط يعني
17:05 نسير معه من خلال دراسه سنن الله في
17:08 الكون طيب اذا هذه سوره مريم ربطت الامرين
17:12 مع بعضهما الذي له ملك السماوات والارض
17:15 ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
17:17 هذا في بدايه سوره الفرقان سوره الفرقان
17:20 لم تذكر عيسى عليه السلام ابدا ولا باي
17:22 شكل الا تلميحا في نهايه المطاف بس لم
17:25 تذكره يعني ولا ذكرت قومه ولا
17:29 يعني كل كل الايات تركز على ان الفكره
17:31 كانت قائمه قديمه وما زالت فاعله في
17:33 المجتمعات بالضبط وانها فكره جوهريه بل
17:37 اقول لك هي الفكره التي حاربها الرسول
17:39 عليه السلام الرسول محمد هي فك الفكره هي
17:43 المشكله الجوهريه التي اعطت شكل الحياه
17:48 العربيه ما كانت عليه حين نزول الرساله
17:51 يعني كل ما تقراه عن شكل الحياه العربيه
17:54 انها كانت قبائل متسارعه وانه لا لا هيبه
17:57 لها بين الامم وياكل فيها القويه الضعيف
17:59 وتستحل فيها الحرمات الى اخره ويستبد فيها
18:03 بالبيت الحرام ويتخذ هذا سلطه يعني من
18:06 خلالها يتحكم تتحكم قريش في الناس فتفعل
18:09 ما تشاء كل ما تقراه في كتب التاريخ عن
18:11 هذا سببه هذه الفكره وهذه الفكره حصرا
18:16 وسابت هذا بالادله القرانيه الواضحه جدا
18:20 اذا الموضوع في غايه الخطوره الا انهم من
18:23 افكهم لايقولون ولد الله وانهم لكاذبون
18:26 السياق مهم اصطف البنات على البنين
18:29 هذا في سوره الصفات طب اذا هذا ليس عن
18:32 النصارى لانه يتحدث عن بنات وهو ماذا قال
18:36 ولد الله قالوا ولد الله وانهم لكاذبون ثم
18:39 قال لهم اصطفى البنات على البنين هذا ساقف
18:42 معه موضوع اصطفى البنات على البنين ايضا
18:44 هو موضوع في غايه ال قد يقول قائل يعني هل
18:46 القران عنصري ضد البنات مثلا سنتطرق لهذا
18:49 لكن في
18:51 مكانه لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى
18:54 مما يخلق ما يشاء هذا في سوره الزمر سوره
18:57 الزمر لم تتطرق للموضع
18:59 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
19:01 هذا في سوره الزخرف سوره الزخرف ذكرت عيسى
19:05 عليه السلام ولكن بشكل بسط خلينا نعلق شوي
19:08 لما لما يعني هذا القول منسوب للرسول كل
19:12 ان كان للرحمن ولد فانا اول العابد البدين
19:16 اي نعم هون ندخل بالمعنى الثنائي للعابد
19:20 او يعني انه عابدين هون من فعل
19:24 الضاد بمعنى ساكون اول الرافضين لهذه
19:28 الفكره
19:29 وليس العابدين المؤمنين
19:32 فيها وهو الفكره يعني ه وكان الرسول يقول
19:37 كل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
19:41 يعني مش العابدين هم لا تفهم كانه انا اول
19:44 الموافقين على الفكره ساكون اول المعارضين
19:48 للفكره هو المعنى الضمني للايه انه معارض
19:51 للفكره ما هذه لانه من فعل الاضاض نعم هو
19:54 من من فعل هو معارض للفكره يعني السياق
19:57 يدل على انه معارض للفكره
19:59 لكن هو السياق معناه لو كانت فكره الولد
20:02 فكره صحيحه ومنطقيه ومنسجم مع الكون لم
20:05 يكن هناك مشكله ان اتبع هذا الولد بس الان
20:08 ماذا سيفضي اتباع هذا الولد لاحظ هناك ايه
20:12 اخرى توضح المعنى بشكل واضح ما اتخذ الله
20:15 من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل
20:20 اله بما خلق يعني في النهايه الولد لن
20:23 يكون هو الاب ولذلك التشريعات التي نسبت
20:27 الى الولد سواء في عهد عيسى عليه السلام
20:29 او في عهد اليهود الذين اتخذوا عزيرا ولدا
20:32 او في عهد العرب ليست هي متوافقه مع سنن
20:36 الله في الكون يعني نحن كيف عرفنا انه
20:38 الفكره كاذبه انه في كلام يعارض يستحيل ان
20:42 يكون خالق الكون الذي انزل الكتاب يتحدث
20:44 عن جزء من
20:45 الكون بما بخلاف ما هو موجود في الواقع
20:49 لانه الذي خلق ادرى بما خلق ف فيصف ما خلق
20:52 وفق ما خلق لكن لما تجد اوصاف مثلا للكون
20:55 والوجود او قوانين في الحياه تجد في
20:57 الحقيقه انها غير غير واقعيه في نهايه
20:59 المطاف لا تتوافق مع الواقع اها هل سيكون
21:03 مصدرها الخالق ولا شيء نسب
21:06 اليه الان بما اننا اثبتنا ان نسبه الولد
21:10 ونسبه البنات الى الله لم تكن في يعني
21:14 فكره مقتصره على النصارى وانما كانت فكره
21:17 شائعه عند العرب قد يرد سؤال مهم ما هو
21:21 لما تقول النصارى هون هم جزء من العرب في
21:24 تلك الفتره اي نعم قطعا يعني كان هناك عرب
21:28 نصاره والموضوع انا انا فري نلتزم
21:30 بالتفصيل بمعنى نفز
21:34 بالتوصيف المفهوميه للقران للنصارى
21:36 واليهود والمسلمين والمشركين افضل من حط
21:40 وكانت توصف عرب ونصارى عرب ويهود لانه عرب
21:42 تشمل الجميع ككل ها هذا احتراز مهم هو كل
21:45 ما يذكر في القران لا يقصد به اقوام ابدا
21:50 الاقوام طريقتهم في الحساب عند الله كل
21:52 وكلهم اتيه يوم القيامه فرده انما هو وصف
21:56 المقصود هنا وصف اذا اتصفت ب هذا الوصف
21:59 سقط عليك المعنى بغض النظر انتسبت الى
22:01 الشرق او الغرب او سميت حالك نصراني او
22:04 سميت حالك عربي هذه التسميه لا تقدم ولا
22:06 تؤخر نحن نتعامل مع هذه الفاظ مفهوميه تصف
22:09 سلوكيات ع سوان عقديه ولا سلوكيات فكريه
22:12 عند مجموعه من نفس المجموعه البشريه الم
22:14 100 نحن نتعامل مع مع سلوكيات بالضبط طيب
22:19 الان السؤال يعني هو الهدف من الفكره عفوا
22:22 هو فهم الفكره التفصيل هذا مشان نخرج من
22:25 قصه التمييز اللي هي احدثت فيما بعد خلل
22:29 يعني خلل تاريخي في فهم من هم العرب ومن
22:32 هم اليهود ومن هم النصارى ومن هم ونحن
22:34 نتحدث عن نفس المجموعه البشريه اللي فيها
22:37 هي الحركه الفكريه المتبدله تتنقل من
22:39 افراد الى اخرين هل هو اصلا هل تلاحظ ان
22:42 القران الكريم لما ذكر اليهود او النصارى
22:45 او حتى لما خاطب مشركي العرب هل ذكر لهم
22:48 ابا او ذكر لهم قوما او نسبهم الى احدد لا
22:50 بالتاكيد لا وهذا يؤكد انه فعلا انه انه ا
22:55 الالفاظ القرانيه هي الفاظ مفهوميه ذات
22:58 يعني ذات مقاصد سلوكيه يعني يحدد سلوك
23:02 مجموعات بشريه ضمن المجموعه البشريه
23:04 العرقيه الواحده مثلا نعم وهذه اصلا فكره
23:07 عاليه من التجريد ومن يعني من من القدره
23:12 في الحقيقه على ايصال الرساله توصيف
23:14 الاشياء ا اي نعم لانه تخيل لو كان القضيه
23:17 قضيه مسميات انا اغير المسمى وانتهى
23:19 ومعناها خلص نجوت يعني مستحيل مستحيل
23:22 القران ليس الدين ليس كلمات تقال ولا
23:25 اعداد تحصى الدين عباره عن هوانه الملح
23:28 حاليا فيما بعد يعني حتى في الوقت الحالي
23:31 انه لما يصير في الحديث عن اليهود في ذهن
23:34 الناس وذهن المتحدث هذا عرق مختلف بينما
23:37 لم يتحدث عن النصارى لا يتحدث ان هول
23:39 العرق مختلف يتحدثوا على اساس انه مجموعه
23:42 دينيه طب ما اصلنا له الان من ذكر نسبه
23:45 الولد القران لما سحبها لم يختلف عنده
23:47 سواء كان يهودي ولا نصراني ولا كان من
23:50 العرب هل فرق القران بينهم تكيد لا لا
23:53 المقصد في اذا القران هذه الفكره اصلا هذه
23:55 الفكره نشات من الافهام التراثيه ال يعني
23:58 المنحرفه في الحقيقه ولكن اذا انا رجعت
24:01 للنص القراني ستزول هذه الفكره تماما
24:03 الافهام التراثيه لا انا ازيدك هو لما
24:06 يقرا سوره الفاتحه مثلا عوضا عن ان يفهم
24:09 المعنى السلوكي الواضح مثلا صراط الذين
24:13 انعمت عليهم يقول لك الذين انعمت عليهم هم
24:16 اتباع النبي محمد عليه السلام خلص يعني بس
24:19 انا سميت حالي انا مسلم من اتباع النبي
24:20 محمد انا انا انعم علي وكانه اخذ صك
24:23 وانتهى يعني وا امن الجنه ن بس لانه سمى
24:27 حاله مسلم طب غير المغضوب عليهم يقول لك
24:29 اليهود شو شو شو شو مشكله التفسير التراثي
24:32 لكلمه المغضوب عليهم باليهود مشكله كبيره
24:36 اذا لم تفسرها بالسلوك والقران ربطها
24:38 بكلمه ال الغضب يعني هو تصرف تصرفا يؤدي
24:42 الى غضب الله شو ما كيف يحصل غضب الله هل
24:46 يحصل انتقام ولا رده فعل كان الله انسان
24:48 مذا الله ولا يحصل غضب الله بمعاكسه سنه
24:52 الله فستكون النتيجه كارثيه اتدا كارثيه
24:55 على صاحب المسلك بالضبط ولا الضالين يقول
24:58 لك النصارى يسقط الموضوع على قوميات وعلى
25:02 اديان اطباع اديان معينه يعني يتخيل اشخاص
25:05 مباشره ذهنه يذهب الى اشخاص يعرفهم راهم
25:08 هنا وهناك يشعر انه بمعزل عن الموضوع فلا
25:12 يستفيد من الرساله الخلل القائم بالذات في
25:16 العقليه العربيه وحتى في العقليه البشريه
25:18 بشكل عام عندما يتم الحديث عن اليهود فجاه
25:22 يروح على مجموعه عرقيه مختلفه اي نعم
25:24 بينما يصير الحديث عن النصارى لا هذا هذا
25:28 هذا الاسقاط لا يحدث عليهم لا يحدث على
25:30 الاسقاط ان النصارى عباره عن شعب مختلف
25:33 نعم ينظر لهم ضمن المجموعه البشريه
25:35 المتجانسه بس عندهم معتقد او مله مختلفه
25:39 بينما اليهود بتروح مباشره هذول شعب مختلف
25:42 بصير يقارن يهود وعرب بس ما بقارن نصارى
25:46 وعرب نعم هي النقطه اللي نحن حابين انا
25:50 يعني في راي انه جميل يتم القاء الضوء
25:53 عليها القران الكريم نسف هذا الامر نسفا
25:56 هائلا بانه تعامل مع سلوكيات يعني مثلا
26:00 لما تجد قوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوه
26:02 للذين امنوا اليهود طب الان انت وجدت
26:05 انسان ديانته يهوديه لكنه ابدا ليس له
26:09 عداوه مع الذين امنوا هل تشمله كلمه
26:13 اليهود هناد هذه اشكاليه المصطلحات التي
26:16 تحرم الناس من جوهر الفكره الان ما معنى
26:19 اذا يقول قائل يعني ما ما الذي تعنيه
26:22 بكلمه اليهود انا اقول لك اذهب الى
26:25 السلوكيات التي ربطها القران بكلمه اليهود
26:27 ستعرف ماذا ي
26:28 قد يكون اليهودي في فئد تكون في بالضبط لا
26:32 تذهب الى هويات مكتوب عليها الديانه
26:34 وبعدين تحدد انه هذا يهودي ولا هذا السلوك
26:37 ليس محصورا على مجموعه بشريه دون غيرها
26:39 اصلا لو اننا فهمنا بهذه الطريقه نحن
26:42 سنهدم الرساله من اساسها ما فائده الرساله
26:44 معناها في نهايه المطاف ما فائده اذا انا
26:46 خلص والله انا عرقي او نسبي او طائفتي
26:49 التي ولدت وانا انتمي اليها يهود انا
26:52 الموضوع خلص انتهى يعني خلص انا حكم علي
26:55 وانتهى الموضوع صح هذا تيئيس ولا هو سلوك
26:58 معين وليس المقصود هو وصف سلوكي لمجموعه
27:01 سلوكيات محدده يكون فيها مجموعه يكون فيها
27:04 فرد او مجموعه افراد اي نعم وهذا من مما
27:07 سيعرض ان شاء الله في حلقات لاحقه سنفهم
27:10 ماه من هم اليهود سلوكيا لانه خلص فكره ها
27:14 قوميا او عرقيا ليست موجوده تماما ما معنى
27:17 كلمه يهود في القران من الناحيه السلوكيه
27:19 ليس فقط من الناحيه اللسانيه نتتبع سياق
27:21 الايات التي تتحدث عن اليهود نجمع
27:24 السلوكيات نفهم ما معنى يهود بالضبط وهكذا
27:26 واقول مثل هذا في في اي مسمى ورد في
27:29 القران الكريم يعني اسقاط المصطلحات التي
27:33 صارت لاحقه بعد ذلك على النص القراني من
27:35 اكبر الاخطاء التي هل يصلح مثلا ان اتي
27:38 الى ايه ويوم تقوم الساعه يقسم المجرمين
27:41 ما لبثوا غير ساعه اقول المقصود بالساعه
27:43 60 دقيقه 60 دقيقه لم تتولد كفكره الا
27:47 لاحقا ولا انا ساذهب الى كلمه ساعه في
27:50 النص القران نفسه وافهم ماذا تعني فافهم
27:52 ما المقصود بساعه وهكذا سافه ما المقصود
27:55 باليهود اذا انا ذهبت فحلت الم مضوع الى
27:59 كتب مثلا الاسرائيليات او الروايات او ما
28:02 هو موجود في العصر هل انا التزمت بالتعامل
28:05 مع النص القراني بالطريقه التي امرني ان
28:07 اتعامل معه بها تاكيد قال لك ليتدبروا
28:11 اياته اذا اردت ان تفهم الموضوع التدبر
28:14 معناه ان تصل الى اخر الشيء يعني من الدبر
28:18 ثم تعود مره اخرى الى اوله وهذا معنى
28:21 التدبر يعني تذهب من اول النص الى
28:24 اخره تجمع الايات التي تتحدث عن الموضوع
28:27 ستصل الى الفكره التي يريد القران ان تصل
28:31 [موسيقى]
28:35 اليها طب انا عندي سؤال هون طالما انه
28:39 الموضوع يعني حساس وانه القران يعني قرع
28:44 المشركين بنسبه بنسبتهم الاولاد
28:48 والبنات لرب العالمين موضوع الملائكه انهم
28:53 بنات الله نعم يعني شو علاقته في الموضوع
28:57 يعني انه
28:58 العرب المشركين اتهموا ان الله عندهم بنات
29:02 او اتهموا انه الملائكه ه هم هم بنات الله
29:04 اي نعم هذا اولا الموضوع يعني سنثبت لابد
29:10 ان نثبت ما ذكرته هل فعلا العرب قالوا عن
29:12 الملائكه انهم بنات الله ووصفوها بانها
29:14 بنات او انا طيب في سوره النساء يقول الله
29:17 تبارك وتعالى ان يدعون من دونه الا اناثا
29:20 وان يدعون الا شيطانا مريدا ما معناها
29:23 يعني هم يتوجهون الى اناث طبعا في تصورهم
29:26 اذا هناك اناث
29:28 عبدت هذه الاناث موجوده ولا في التصور
29:32 العربي في التصور العربي حسب ما ذكرت
29:35 الايه وفي ايه سوره الاسراء افاصفاكم ربكم
29:39 بالبنين واتخذ من الملائكه اناثا انكم
29:42 لتقولون قولا عظيمه لاحظ اذا من الذي قال
29:46 هذا القول ان الله اتخذ من الملائكه اناثا
29:50 وهم اعطاهم البنين قالها العرب طيب لماذا
29:53 يذكر القران هذه القضيه فيركز انه انتم
29:56 جعلت الملائكه بنات ونسبتها لله ام خلقنا
30:00 الملائكه اناثا وهم
30:02 شاهدون وجعلوا الملائكه لاحظ صراحه الايه
30:05 وجعلوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن
30:08 يعني يركز له انه الملائكه عباد مثلكم
30:11 مثلهم جعلوها اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب
30:15 شهادتهم
30:16 ويسالون هذه الفكره هذه الايات تثبت بما
30:20 لا يدع مجال للشك ان العرب اعتبرت ان
30:22 الملائكه اناث اولا القران يحارب هذه
30:25 السطحيه في التفكير يعني انت نقلت الفكر
30:30 فكر انقسام الناس الى ذكر وانثى او بنت
30:34 وابن نقلتها الى عالم الملائكه القران هنا
30:38 يعني يعني ينعى على العرب و ويضمهم في هذا
30:43 انه لماذا لا يكون عندك فكر وعقل انه هذا
30:46 فكر الذكر والانثى ليس منسحبا على كل شيء
30:49 في الكون هذا اولا يعني لماذا تريد ان
30:51 تعتبر الملائكه عالم ينقسم الى الذكور
30:54 والاناث والملائكه طبعا امر يحتاج الى
30:57 تدبر كبير جدا ايضا لماذا تذكر في القران
31:00 بكثره وما انعكاسه على حياه البشر يعني هل
31:02 هي قيمه الملائكه فقط قيمه ايمان بالغيب
31:05 كما هو شائع ولا لها اثر وفي الحقيقه
31:08 القران رساله سلوكيه لها اثر ولها اثر
31:12 ايضا سيتطرق له في مكانه لكن الان هو اول
31:15 ينتقل بالعقل انه لا تحصر تفكيرك في موضوع
31:19 ذكر وانثى انه خلص هذا كل العالم ينقسم
31:22 الى ذكر وانثى فهذه نقطه الان النقطه
31:26 الثانيه ان على ذكر عفوا قبل ما نتقل
31:30 النقطه الثانيه نق ضوء شوي على موضوع
31:32 الذكر والانثى يعني هل يفهم من ذلك ان
31:37 القران لا يتعامل مع المسميات او الالفاظ
31:42 المفهوميه اللي في القران تخص الذكوره
31:44 والانوثه والرجال والنساء من منظور
31:47 بيولوجي
31:49 القران يريد منك يعني لا جنيه في
31:52 القران القران الكريم يريد منك ان تقف في
31:56 مفهوم الذكر والانثى عند ما هو متعلق
31:59 بالذكور والانوثه لكن يعني انا افهم من
32:02 هذه الفكره انه ينعى عليهم فكره انه تصفون
32:05 الملائكه بانها اناث وبنات وتستخدمونه
32:07 التقسيم حين تتعاملون مع الملائكه انه لو
32:12 شخص استخدم هذا التقسيم حين تعامل يتعامل
32:14 مع العمل مع العلم مع التفكير مع الانجاز
32:18 هل هذا الاستخدام متوافق مع رساله
32:21 القراند انت تجر فكره الذكوريه التي هي
32:24 تتشكل في اختلاف جسمي فيسيولوجي في بعض بض
32:28 الجوانب بين الذكر والانثى تجرها الى
32:30 ناحيه لا علاقه لها بها لماذا هذا الامر
32:34 مقبول ولا مرفوض قرانيا كما رفض القران
32:37 فكره انك تتعامل مع الملائكه التي يظهر
32:40 سلوكها من خلال ل سنن الله في الكون على
32:42 انها ذكور واناث وهو طبعا العرب لما قالوا
32:45 انهم ارادوا نوع من الاستخفاف فالقران
32:48 اولا يرفض هذه الفكره التقسيميه يرفض هذه
32:50 العقليه ثانيا يرفض هذا الاستخفاف في في
32:53 مرحله لاحقه سيبين رفضه لهذا الاستخفاف
32:56 ففكر الذكور والانوثه فكره في الاصل
32:59 محصوره ككلمه
33:01 في يعني ككلمه في معناها الاول في
33:04 الاختلاف الجسمي والفسيولوجي لكن لا يصح
33:07 باي حال من الاحوال ان تنقل تقول مثلا هذا
33:10 عمل انثى ولا هذا عمل ذكر وكانك يعني هذا
33:13 سيكون احسن من هذا ولا هذا سيكون افضل من
33:15 هذا يعني جزء من
33:16 المعنى جزء من معنى بعض الالفاظ مثلا
33:20 الرجل او رجال او انث او انثى اناث او
33:24 بنات او نساء انه جزء من معناه يا
33:29 خذ الاختلاف البيولوجي في او او او الوصف
33:33 البيولوجي نعم لكن في مواقع كثيره في النص
33:36 القراني ياتي معنا الرجال او تاتي مع او
33:39 ياتي مع النساء بمعاني مختلفه اخرى تتحدث
33:42 بالوظيفه بالمهم او بالحاله التي عليها
33:45 الفرد اي نعم يعني حاله وظيفيه مش حاله
33:48 بيولوجيه جميل هو لذلك يفرق القران الكريم
33:52 بين كلمه ذكور واناث التي تتحدث عن الحاله
33:55 الجسميه والفسيولوجيه وبين رجال ونساء
33:58 لانه رجال من رجل من رجله رجله معناها
34:01 اصلا اصلها يرجع الى الى الرجل التي هي
34:03 الحركه يعني التقدم والنشاط والسعي نحو
34:06 امر ما ونساء من نسا ونسا معناها اخر فهذا
34:10 يفرق بين القران الكريم يفرق بين الامرين
34:13 والاستخدام ليس عبثيا ولا اعتباطيا
34:16 قطعا لما اقنعوا انفسهم ان الملائكه اناث
34:19 نسبوها لله فقال وجعلوا لله شركاء الجنه
34:22 وخلقهم ويجعلون لله البنات لاحظ سبحانه
34:26 ولهم ما يشتهون الى اي درجه يستخف بالله
34:29 هم كانوا يستعر من البنات لكن قالوا
34:32 الملائكه هي بنات لله طب انت كفكره انت
34:35 واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو
34:38 كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
34:41 ولذلك قال في الايه اللاحقه في نفس الصفحه
34:43 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب
34:47 ان لهم الحسنى فهو يعير عليهم امرين اولا
34:50 نسبه ان ينسب الى الله ما ليس له ثانيا ان
34:55 تجعل لنفسك ما تحب وتجعل لله ما تكره
34:58 ثالثا هذا التمييز المقيت اصلا الذي ليس
35:00 له اساس واقعي ولا اساس منطقي بين فكره
35:03 الذكور وفكره الاناث وال والتي تجرها بعد
35:06 ذلك الى مواقف اخرى في الحياه وهذا الذي
35:09 ولد ما ولد عند العرب يعني قبل ما جيء
35:12 رساله القران من الاستخفاف بحقوق المراه
35:14 والاستهانه بها وال
35:16 والاستعاره وغير ذلك من الصور
35:20 يعني وقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم
35:23 بالبنين الى غير ذلك ام له البنات ولكم
35:25 البنون اذا الفكره الثانيه انه توضح ان
35:28 العرب جعلوا الملائكه اناث ثم نسبوها لله
35:31 فقالوا انها بنات الله الان سنبدا بال
35:36 موضوع الاخطر في الحقيقه ال اللي هو
35:39 التحول السلوكي يعني ما انعكاس هذا على
35:42 السلوك سلوك العرب كيف انعكس هذا الامر
35:45 على سلوك
35:48 العرب مثلا في في سوره ال الانبياء بل
35:53 نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو
35:55 زاهق ولكم الويل مما تصف
35:58 اه ما هو الوصف الوصف هو انهم نسبوا
36:01 البنات الى الله على انها بنات الله او
36:03 ولد لله ليش طيب توعدهم بهذا الوصف اولا
36:07 لانك الان استنقص صوره الله يعني
36:11 الوحدانيه التي تظهر في كل شيء في الكون
36:13 والتي هي لله وحده شوهتها وغير الله يجب
36:16 ان يقون فقط على التنوع حولتها الى تعدديه
36:19 بس مش تعدديه عبيد او عباد لا العباد اصبح
36:24 جزء منهم متخذ صفه الرب بحكم انه متواصل
36:28 مع هذا الولد او هذه البنات التي نسبت لله
36:31 والجزء الاخر عباد اخرون يسمعون من الجزء
36:35 القليل هذا الذي يدعي انه يتواصل مع بنات
36:38 الله او مع ابن الله فنعود الى فكره ايضا
36:42 الانحراف عن سنن الله في الكون وتكريس اذا
36:45 يبدو لي فكره الترينتي عند في عند عند بعض
36:49 فرق
36:51 النصرانيه هذذه جذورها
36:55 مثلا النظر الله الم وكانه مجموعه اجزاء
36:59 اي نعم احنا الان بدانا نفهم لماذا القران
37:02 يشن حرب شعواء على قضيه نسبه الولد او
37:05 البنات الجوانب السلوكيه التي تولدت عن
37:08 هذه الفكره ما هي يعود فيقول لك وله من في
37:11 السماوات والارض ومن عنده اللي هو
37:14 الملائكه لا يستكبرون عن عبادته ولا
37:17 يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
37:20 طبعا هنا ايضا وقفه مهمه الناس يظنون انه
37:23 معنى ه الملائكه يسبحون الله يعني يقولون
37:25 سبحان الله سبحان الله لحظ الفهم التراثي
37:28 وايضا يظنون انهم عباده معناها يركعون
37:31 ويسجدون وكذا بالضبط هذا هذا الفهم الذي
37:34 يجرد الحقيقه يجرد الايه من معانيها
37:37 المقصود ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
37:39 يعني ان الملائكه بحكم انها يظهر يعني
37:43 يظهر اثرها من خلال السنن الكونيه
37:46 القوانين الكونيه الموجوده في الكون هل
37:49 هناك اختلال في نظام الكون ولا نظام الكون
37:52 منزه عن اي نقص لان كلمه التسبيح حيث ما
37:57 ترد في القران تدل على النظام الذي ليس
38:00 فيه اي عيب ولا خلل ولذلك قال عننا والشمس
38:04 وايه لهم الليل والنهار والشمس والقمر كل
38:06 في فلك
38:08 يسبحون السبح هنا الحركه المنتظمه التي
38:11 ليس فيها انخرام فيع صح ط تسبيح الملائكه
38:13 معناها انها تؤدي الى ان ان تسير سنن الله
38:19 وقوانينه في الكون بانتظام لا تحابي احدا
38:22 قوانين الله وسننه في الكون لا تحابي احدا
38:25 فكل شيء خاضع ل الواحد الاحد فقط لله ولا
38:30 يخضع لاي احد من البشر الزعم انه ولد او
38:32 لم يزعم ولذلك قال يسبحون الليل والنهار
38:35 لا يفترون يعني كل ما في الكون في حركه
38:38 دائمه في قوانين منتظمه اذا اردت ان تصل
38:41 الى شيء ما ادرس
38:44 القانون هذا هو مش مش تقول يا تنادي يا
38:47 ملك فلان او يا ولي فلان ساعدني او يا يا
38:50 يا يا ابن الله فلان ساعدني لا ارجع الى
38:53 القوانين التي يرشدك اليها لانه كله عبيد
38:56 لله ارجع فادرس القوانين وتعامل معها
38:59 ستفهم ماذا ترشدك اليه
39:02 القوانين طيب الان في في في نفس السياق في
39:06 نفس السياق تتحدث الايات فتقول لا يسبقونه
39:09 بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين
39:12 ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن
39:14 ارتضى لانه هم قالوا ما هي تشفع لنا شفاعه
39:17 عند الله يعني يبررون مره يقولون لها سلطه
39:21 في الكون مره يقولون لا هي تشفع لنا شفاعه
39:23 فلو عملنا عمل احنا نذهب فنسال فتشفع لنا
39:27 فقال ومن يقل منهم اني اله من دونه هذا
39:29 على سبيل الافتراض فذلك نجزيه جهنم كذلك
39:32 نجزي الظالمين الكلام قطعا يتعلق
39:34 بالملائكه التي عبدتها العرب الا انهم من
39:37 افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون
39:40 اصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون
39:43 لاحظ ما الذي يثبت ان هذا الكلام يتحدث عن
39:46 الملائكه وجعلوا بينه وبين الجنه
39:51 نسبا وبالمناسبه كلمه الجن كثيرا ما تطلق
39:54 في القران الكريم على الملائكه او قسم من
39:58 الملائكه لانه في الايه التي ذكرناها و
40:02 وجعلوا لله شركاء
40:04 الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات وهنا
40:08 قال وجعلوا بينه وبين الجنه بحكم طبعا
40:12 انها يعني كائنات مخفيه لا نراها بالعين
40:15 فلذلك تسمى جنه وهذا موضوع يحتاج الى بحث
40:19 مفصل موضوع الجن لكن هنا الشاهد انه يعني
40:22 سمى الملائكه
40:24 جنه فقال وجعلوا بينه وبين الجنه نسب لحظ
40:27 ولقد علمت الجنه انهم لمحضرون سبحان الله
40:30 عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم
40:34 وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من
40:36 هو صالي الجحيم ثم قال وما منا الا له
40:39 مقام معلوم من المتكلم الان الملائكه لانه
40:43 قال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون
40:48 يعني الملائكه هذه التي جعلتموها بنات لله
40:52 وبالتالي اشركتم فاحدث ما يخالف سنن الله
40:56 هي كلها صافه كلمه صف ما معناها انتظام
40:59 الا تدل على الانتظام المتسق تماما الذي
41:02 ليس فيه انخرام فقال وانا لنحن الصافون
41:05 وانا لنحن المسبحون اي ليس هناك في الكون
41:09 ما يخالف قوانين الله ولا سنن الله
41:12 السؤالي انا هون
41:15 ليش من اين من اين جاء العرب في في في ذلك
41:19 الوقت
41:20 بثقافه النظره الدونيه
41:23 للانثى يعني ايش اللي سبب انه العرب
41:27 ينسبهم لله الاناث وينسب لهم الذكور ايش
41:30 اللي اعتبروا انه الملائكه هم بنات الله
41:32 ليش هم كانوا يكرهوا الاناث ونسبوا الاناث
41:35 لله على اساس انه ما يكرهوا و نسبوا يعني
41:38 نسبوا لله ما يكرهون بالتس كيف جاءتها
41:42 يعني كيف جاءت اعتبار ان الانثى مخلوق
41:46 دوني عند في تلك المجتمعات القران الكريم
41:50 يشير الى فكره ان الذكر اذا ترك بانسانيته
41:54 وبدا ينحرف عن نهج الله
41:57 يبدا في الطغيان والتجبر الذكر تحديدا
42:00 وبالمناسبه هذه مفارقه القران الكريم لما
42:03 نسب الخطيئه نسبها لادم ولم ينسبها لحواء
42:05 نسبها لادم مره واليهم معا قال وعصى ادم
42:09 ربه
42:10 فغوى وتاريخ البشر كله يثبت ان الذكور او
42:14 فيش حواء لزوجه اي نعم تاريخ البشر يثبت
42:18 ان الذكور اذا تنكبوا لسنه الله او لنهج
42:22 الله يطغوا ولا لا يطغوا اول من يداس في
42:25 هذا الطغيان الانثى ليه لانها من الناحيه
42:28 الجسميه اضعف من الذكر يعني هذا شيء
42:30 فيسيولوجي موجود طبيعيا للكتله العضليه
42:33 وغيرها من الاشياء هي من الناحيه الجسميه
42:36 اضعف فلما يرى الذكر نفسه اقوى منها اه
42:40 اقوى ثم يترك منهج الله اول ما يسلط
42:43 سلطانه وسطوته على الانثى فاصبحت الاناث
42:48 كانها سلع بالنسبه للعرب كانها متاع يعني
42:51 يقرنون بالحيوانات ويقرون بالمتاع وهكذا
42:54 لكن هم يعلمون
42:57 الفكره كيف تتولد هم يعلمون ان الله لا
43:00 يقبل بالعو فطريقه
43:03 مستقيمه وايضا عندهم هيبه من انفسهم كذك
43:07 ارادوا ان يتخيلوا شيء ضعيف شيء شخصيته
43:11 مهزوزه وليس يعني فاقد للشخصيه بعده ان هم
43:15 افقد اصلا الاناث في ذلك الوقت شخصيتها
43:17 فنسبوا لله شيئا يستخف ان تفعل ما تشاء ثم
43:21 تاتي الى هذا الشيء او صورته فتطلب منه
43:24 خلاص يغفر لي كذا يسامحني يعني انت انت
43:27 مثلا حين تعرف رجل قوي ومتنفذين يقول لك
43:29 تعال الى الرجل من خلال زوجته فتعرف انه
43:32 الحوار مع زوجته سيكون اسهل يعني ستوصل
43:34 لها ما تريد وهي باعتبار انها اضعف ستسمع
43:38 منك ثم يعني مع احترامي لهذا الجواب يعني
43:40 انا سؤالي كالتالي انه اي ممكن
43:42 انه ام الك يعني النص يصل الى مرحله
43:48 التقريع ال يعني يعني المحاج القويه ضد هي
43:53 الفكره وتكون الفكره محصوره بهذا المستوى
43:56 لازم تكون هناك اعتقد تاريخ تم تراكم في
44:00 نظره الرجل او الذكر للانثى ليوصل لمرحله
44:04 انه الكره او وعدم القبول يكون عنده انث
44:09 او يصبح بالعار اذا بشر بالانثى هل هذه
44:12 الفكره كانت محصوره بس في ذلك المجتمع
44:15 حاليا الذي نصفه انهم هم العرب مثلا في
44:18 بقعه محدده من الجغرافيا ام هي كانت فكره
44:21 بشريه بشكل عام القران يخاطب ه الفكره
44:24 وهذا السلوك البشري نحن في نهايه طف لا
44:27 نتعامل مع بقع جغرافيه الكلام ممتد زمانيا
44:29 ومكانيا حتى هذا الكلام لم يحصر الحديث
44:33 على مكان جغرافي معين ابدا لا يوجد ذكر
44:35 للمكان ولا ذكر للزمان هو يتعامل مع سلوك
44:38 الان من الناحيه التاريخيه كيف بدا وكيف
44:41 نمى هذا بحث تاريخي انما من الناحيه
44:45 القرانيه الذي نستطيع ان نفعله ان نتتبع
44:48 سياق الايات القرانيه كيف تولدت الفكره
44:50 ونشات ونمت ووصلت الى هذه المرحله لانه
44:55 خاصه سؤالك التالي خاصه لانه انه العرب
44:58 عبدوا يعني اناث الاله الام اي نعم اللات
45:03 والعزه ومنام اللات والعزه ومنات يعني كيف
45:05 تبادل ذهنهم انه ه الانثى التي يعبدها هي
45:08 ايضا يكرهها او يشعر بالعار اذا انتسب
45:11 الها اذا انتسبت له يعني الفكرتين مش
45:14 راكبات على بعض الا اذا يكون في سبب
45:17 اخر هو يريد ان يعبد شيء اصلا يحبه ويرضاه
45:21 ويشعر له بهيبه ولا يريد ان يعبد شيئا
45:24 ضعيفا يعني يرى انه له عليه سيط
45:28 هذا هذا باب تحليل نفسي الان انت اذا تري
45:31 اذا اردت ان تخترع لك معبودا ينفذ لك ما
45:34 تريد يعني كانه هو ال كانك انت السيد وهو
45:38 العبد لك هل ستخترق شيئا قويا ولا شيئا
45:41 ضعيفا امم و ما يعني ستخترق شيئا ضعيفا
45:46 حتى تشعر انه سينفذ لك كل ما
45:49 تريد ضعيف لانك انت طبعا استضعفتك وانت
45:53 استقويت عليه وهذا ايضا كان من سلوك فرعون
45:55 مع النساء على كل حال
46:00 وفي سوره وقال وجعلوا له من عباده جزء في
46:03 سوره الزخرف ان الانسان لكفور مبين قلنا
46:06 هذه التجزيء الذي تولد ام اتخذ مما يخلق
46:10 بنات واصفاكم بالبنين لاحظ كيف السياق
46:12 يتراكب الان حتى تتكامل الفكره واذا بشر
46:16 احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
46:18 وهو كظيم او من ينشا في الحليه لاحظ كانه
46:22 ه الايه تشير الى ما سالت عنه اومن ينشا
46:25 في الحليه وهو في خصام غير مبين يعني هو
46:29 يقول ان نشاه الانثى او الطريقه التي تعيش
46:32 بها الانثى بفطرته هي طريقه فيها نعومه
46:35 وهذا معروف يعني وفيها لطافه بخلاف طريقه
46:38 نشاه الذكر وطريقه يعني حياته المتوافقه
46:42 مع بنائه الجسماني وبعض الادوار التي قد
46:45 تناط به فانتم الان اخترتم شيئا ضعيفا
46:48 فجعلتم شريكا مع الله حتى بعد ذلك حتى
46:51 تشعروا انكم سيطرت حتى على الهتكم
46:55 المخترعه و وجعلوا الملائكه الذين هم عباد
46:58 الرحمن اناثا هنا جاء السياق ايضا حتى
47:01 يعني يتم الموضوع اتما ما كاملا الان في
47:05 سياق سوره النجم الذي وضح الامر توضيحا لا
47:08 توضيح بعده قال حتى لا يشك احد انه الكلام
47:12 يتعلق به قال افرايتم اللات والعزه ومنات
47:16 الثالثه الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك
47:21 اذا قسمه ضيزه ثم قال ان هي الا اسماء هذه
47:25 الاصنام الان يه لماذا هذا السياق مهم
47:26 لانه يوصلنا الى الاصنام التي يقول لنا
47:30 التراث انه حجاره عبدت وتمر صنع فاكل عند
47:33 الجوع الى اخره وهم عبدوا حجاره وعقول
47:36 سخيفه الى ابعد حد لا هي فكره شيطانيه
47:39 عميقه جدا اريد منها فعلا حرف البشر عن
47:42 مسار نهج الله سبحانه وتعالى ولكن اصل لها
47:44 بطريقه تجعل الانسان يقتنع انها صحيحه اذا
47:48 عاش في داخلها الا اذا
47:51 يعني اعمل ادوات المعرفه عنده العقل
47:54 والسمع والبصر فقال ان هي الا اسم اسماء
47:57 سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها
47:59 من سلطان ثم قال ام للانسان ما تمنى يعني
48:02 هي مجرد امنيات انتم تصطنع وها وكم من ملك
48:05 في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من
48:08 بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين
48:11 لا يؤمنون بالاخره ليسمون الملائكه تسميه
48:14 الانثى فربط اللات والعزه ومنا بانها اناث
48:19 ثم قالها انتم سميتموها تسميه الانثى وما
48:23 لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان
48:25 الظن لا يغني من الحق شيئا هل اللات
48:28 والعزه مش حجاره مثلا مش اصنام هي الذي
48:33 نفهمه الان بعد تتبع كل هذه السياقات انها
48:36 اصنام صنعت على هيئه متخيله للملائكه التي
48:41 اعتبرها العرب اناث ونسبوها الى الله
48:43 فقالوا انها بنات الله هكذا ينتج لنا من
48:47 تتبع السياق القراني وتدبر الايات التي
48:49 تتحدث عن الموضوع ليس القضيه تقديس حجر
48:52 انما ما يرمز اليه الحجر ما الذي يرمز
48:55 اليه الحجر الملائكه هي الملائكه في تخيل
48:57 العرب اناث وهي بنات منسوبه الى الله طيب
49:01 الان في ايه مهمه جدا ختم بها سياق سوره
49:04 النجم الذي يتحدث عن الموضوع عاد فقال
49:06 ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي
49:09 الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين
49:12 احسنوا بالحسنى طيب الذين يجتنبون كبائر
49:15 الاثم والفواحش الا اللمم اذا هو ينبه لك
49:19 انه ماذا تولد مره اخرى عن فكره ان تجعل
49:22 هناك لله بنات ما تنسبها الى الله ان تسلك
49:26 سلوك كان سيئا ثم تقول هذه البنات او
49:28 الملائكه ستشفع لي وتطلب من الله ان يغفر
49:31 لي ذنبي سيغفر ذنبي ستكرس سلطتك
49:34 الاستبداديه على الاناث من مما تستبد به
49:37 وعلى الضعفاء وعلى المحتاجين وعلى غيرهم
49:40 لذلك كل ما تراه في القران من وصف لاخلاق
49:44 المخاطبين يعني وانا اقول مره اخرى ليس
49:47 الامر محصور ببقع مكانيه ولا زمنيه كل من
49:49 ينطبق عليه الخطاب من هضم حق اليتيم
49:52 والمسكين والضعيف والمحتاج وعدم الاكتراث
49:54 لحاجتهم مما ركزت عليه المكيه تركيزا
49:57 بالغا هذه سلوكيات كلها تولدت عن فكره ان
50:02 تخترع لله جزء اخر غير الله ثم بعد ذلك
50:05 تفعل ما تشاء وتدعي انه سيغفر لك وكذا
50:09 والنهايه انهيار النظام الكامل وحياه
50:13 العرب التي كانت في ذلك الوقت متفرقه لا
50:16 قيمه لهم ولا هيبه بين الامم والى اخره
50:18 فجاء الاسلام لما لغى هذه الفكره وعاد الى
50:21 فكره التوحيد المطلق نشات امه قويه وان
50:24 كان بعد ذلك لحقها ما لحق الامم لانه عاد
50:27 الانحراف يعني عن المنهج بطريقه اخرى طبعا
50:31 يعني الان فكره انت تنسب ولد الى الله طب
50:34 انت لما تنسب شخص الى الله كانه عالم ينطق
50:37 باسم الله فلا يحيد تقول هذا ياخذ الالهام
50:40 او الوحي مباشره من الله ما ما ما الذي
50:43 اختلف الان
50:44 [موسيقى]
50:48 الموضوع يعني بعض المعتقدات التي تؤمن بان
50:53 فلان ابن الله او
50:55 فلان ولد الله او هو جزء منه او جزء من
51:00 جزء من الله او جزء من رسول من الله
51:03 بالضبط فكره التقديس المبني على النسب
51:06 يعني اذا كان القران هذه فكره مهمه جدا
51:09 نسف فكره التقديس المبني على النسب نسفا
51:13 تاما مع انها لله فما بالك اذا كان والله
51:16 نسب لانه هذا يتصل برسول الله مثلا فهو
51:19 مقدس او هو معصوم او ما يسمى بالعائله
51:22 المقدسه مثلا او عائله مقدسه او امام
51:24 يتحدث بسم الله فلا كلامه كله عباره عن
51:27 حجه مطلقه ثم بعد ذلك يتحدث بما يشاء مما
51:32 يفسد حياه الناس والمجتمعات وتؤخذ اموالهم
51:35 باسم هذا وتهدم حضارات وامم وتتخلف سنوات
51:39 طويله الى الوراء باسم هذه الفكره التي ان
51:43 ذهبت كفكره مباشره لكن ظلها موجود وبقي
51:47 موجودا حتى تصحو الامه على مثل هذه الايات
51:50 فتفهم يعني هي الايات ما زالت قائمه بوعيد
51:53 لمن يؤمن بهذا النص بهذا المطقه كل ماذكر
51:56 في شانها من وعيد هو يسقط على من اخذ
52:00 الفكره حتى لو غير المسميات لو ذهب عن
52:03 الملائكه فنسب شيء اخر لو ذهب عن البنات
52:05 فنسب شيء ا ما دام انه اخترع جزءا كانه
52:10 متصل بالله وهذا الجزء صارت تؤخذ منه
52:12 التعليم عوضا عن الله اذا هو اعاد نفس
52:15 الفكره والله سبحانه يربطك بالكون في كل
52:18 الايات في كل مره يرجع فيقول لك ولله ما
52:20 في السماوات وما ارجع الى الكون ارجع
52:23 فابحث كيف تصل كيف تصبح ان اردت ان تصبح
52:26 ثريا ان اردت ان تصبح مهندسا ان اردت ان
52:28 تصبح طبيبا لا تذهب فتقول انا ادعو الشيخ
52:31 الفلاني ولا اعطي الامام الفلاني نقود ولا
52:34 قضيتي محلوله بال بان مثلا استمر في اذكر
52:39 كلمات معينه 100 مره و 200 مره لا هناك
52:42 قوانين طبيعيه لكل شيء ينبغي ان تسير معها
52:45 هكذا انت تعبد الله عباده حقيقيه فستصل في
52:48 نهايه المطاف الى ما تريد على مستوى الفرد
52:51 على مستوى الاسره على مستوى المجتمع وعلى
52:52 مستوى الامه باكملها طب في قصه النبي
52:54 ابراهيم مع ال
52:57 مع الاصنام اللي كسرها قال لهم اسالوهم
53:00 اذا بيحكوا
53:01 اسالوه ماذا يستشف من ذلك ان يعني انه هل
53:05 كان التعامل مع حساس ان الهه مثلا تم
53:08 ترميزها ب على شكل حجاره مثلا ولا ممتاز
53:12 جدا هو كما ذكرنا نحن بالامس انه نهايه
53:16 تاليه الاله ان تعتقد انه رب يعني انت
53:19 تتبعه انه والله ان اتبع منهجه ثم تصل الى
53:22 مرحله تعتقد ان له سيطره في التدبير
53:24 والخلق هذا نهايه الغلو اليس كذلك نهايه
53:28 الغلو في التعلق بهذه الحجاره التي تمثل
53:31 رموزا انك ياتي جيل اجهل من الذي كان قبل
53:35 ذلك لا يسال اصلا لماذا كانت هذه الحجاره
53:39 تقدس فتعبدني
53:43 عليه السلام التي ذكرتها وذكر هذا لما قال
53:47 مخاطبا المخاطبين وقت النزول عن الاصنام
53:51 الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون
53:54 بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان
53:56 يسمعون بها اذا هو يقول قال هذا واضح جدا
53:59 انهم هم يقدسون الحجاره لكن هذا يتحدث عن
54:03 جزء صغير وصل الى اعلى درجات الجهل يعني
54:06 حتى لم يكلف نفسه ان يسال لماذا عبد ابائي
54:10 ومن قبلي هذه الحجاره فصار يظن القدسيه في
54:13 الحجاره نفسها وهذا غايه الجهل الذي يصل
54:17 اليه الناس كما ذكرنا ذلك في قوم فرعون
54:20 وكما ذكر الان عند العرب لانه تسليم
54:23 العقول والتخلي عن ادوات المح لمصلحه
54:26 الغير ما نهايته الجهل المطبق والمطلق
54:29 الذي يصل بالناس الى هذه ونهايه الهلاك هي
54:32 حقيقه فكره ان
54:34 ال نسب ولد
54:37 لله تقوم بعمليه ضرب لاي اساس منطقي في في
54:43 في الحياه اي نعم لانه انت مع هذا كانك
54:46 تريد ان تحتل خلق الله شيئا فشيئا تحتل
54:50 نهج الله ت يعني لو احدثت يعني كل عمليات
54:53 التقديس التي تسقط على شخصيات او على رجال
54:57 دين او على اتباع محددين ما هي ايضا جزء
55:01 من ه العمليه انه وكانك انت ت تجز جزء من
55:05 صوره الله وتسقطها على هذا الشخص حتى تبرر
55:08 نفسك لاتباعه هو لماذا يقدسه هو يعتبر انه
55:12 اقرب اتصالا بالله منه صح هذه فكره الولد
55:16 هل هذه الفكره لها علاقه
55:19 ب بضعف قدره الانسان على ان يفهم الله
55:23 مجردا الا من خلال تتسيد على تطبيق للايه
55:27 اللي هي و عندما سئل المشركين نع نعبد
55:30 الاصنام تقربنا زلفا الى الله نعم يعني لا
55:35 يمكن اني اعبد الله الا من خلال التجسيد
55:38 وبالتالي في ايه بتقول وتراهم لا يمون
55:41 بالله الا وهم مشركون ما يؤمن اكثرهم
55:43 بالله الا وهم مشركون الا وهم مشركون يعني
55:45 هل هل هذا الموضوع له علاقه بالقدره على
55:48 التجريد في العقل الانساني نعم هو في له
55:52 علاقه كبيره جدا بالعوده الى الى السطحيه
55:56 والى يعني الوقوف فقط عند حدود الحواس
55:59 والغرائز ولذلك يعني موسى لما عليه السلام
56:03 ترك قومه وعاد اليهم وجد انهم اتخذوا
56:05 العجل طب بعد كل هذا يعني بعد كل هذه
56:09 الدعوه وكذا رجع اليهم فلما رجع موسى الى
56:11 قومه غضبان اسف قال بئس ما خلفتموني من
56:14 بعدي اعجلتم امر ربكم و يعني لاحظ العجل
56:18 هو عباره عن شيء شوهه لهم رجل يعني ضحك
56:21 عليهم معناها استخف بعقولهم فجاء وجدهم
56:25 رجعوا الى فكره الص حيه ليس لان قضيه
56:28 التجريديه قضيه معقده او صعبه لكن الانسان
56:32 متى ما وقف عند حدود جسمه فصارت كل غايته
56:36 في الدنيا اللي هي تح يعني اشباع الرغبات
56:40 الجسديه سينزل بالتالي مستوى العقل فيخترع
56:43 ما يتناسب مع هذا الوقوف عند الجانب الحسي
56:47 والابتعاد عن الجوانب التجريديه التي هي
56:50 في الحقيقه القيمه العليا للبشر كبشر
56:53 والتي تميزهم عن سائر الحيوانات لكن هو
56:56 رجع فقط الى الحس ويرد يعني اذا رايت هذه
57:00 الفكره اعلم انه الانسان تفكيره فقط في
57:02 الجانب الغرائزي ط يعني في ثنايا الايات
57:05 الحواريه ما بين يعني في النص القراني
57:09 تجاه هؤلاء الناس الذين يؤمنون
57:11 بانه بنسب يعني اولاد او بنات لله انه
57:15 الحوار كان يقولهم ذكرهم انه الله خلق كل
57:18 شيء الله عمل كل شيء الله يعني بمعنى
57:20 يشجعهم على توسيع المعارف والمدارك للنظر
57:24 الى الخلق ب يعني بنظره واسعه اكثر من ذلك
57:28 اي نعم طيب هل من السهوله بمكان الوصول
57:31 بالعقل العقل البشري او العقل الجمع
57:34 البشري الى الى مستوى من التجريد ان يتخلى
57:38 الانسان عن الايمان بالله من خلال
57:41 الاشياء يعني هل هذا الامر صعب جدا حتى
57:44 انه الناس يعني يتخلى عن الايمان بالالهه
57:47 تقصد من خلال النظر ن يتخ ان ان ان يؤمن
57:50 بالله بدون المرور
57:53 بالتسي المتعدده هذه هو الفطره طبيعيه لكل
57:56 انسان اصلا ولكن حرفت بحرف الحار فين بس
58:01 واستحداث المناهج التي تصد عن منهج الله
58:04 اما هذه فكره طبيعيه هي الفطره فطره الله
58:07 الله التي فطر الناس عليها يعني يعني الحث
58:10 انه اعود الى فكره ان الله خالق كل شيء هي
58:13 هي ايضا وكان عودوا الى الطبيعه بطبيعتك
58:17 عودوا الىى فطرتكم الطبيعيه وبالتالي
58:18 ستهدد السسنا نحن قد اشرنا في سياق سابق
58:22 انه الم ترى ان الله انزل من السماء ماء
58:24 فاخرجنا به ثمرات مختلفه الوان
58:26 ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها
58:29 وغربي سود ومن الناس والدواب والانعام
58:31 مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من
58:33 عباده العلماء هو يلفتك انت ستصبح من
58:37 العلماء الذين يخشون الله اذا سرت مع هذه
58:39 الايات الكونيه سياق اخر ممكن واحد يقول
58:42 لي وانا اعرف انهم علماء النص واضح على كل
58:45 حال ان في خلق السماوات والارض واختلاف
58:47 الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين
58:50 يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هل
58:53 المقصود يعني يذكرون الله هي حركه اللسان
58:55 والعدادات وكذا ولا ما ذكرهم من التامل في
58:58 قوانين الله في خلق السماوات والارض وثم
59:01 قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا لانه يستنتج
59:04 من كل نظر ينظر ان هذا الخلق حق في اتساق
59:08 فعلت كذا تحصل النتيجه كذا اذا انت ستؤمن
59:11 بالسنن الكونيه وتسير معها لن يضحك عليك
59:14 ضاحك او يعني يقنعك بخزعبلات وافكار وهميه
59:18 فيسرق ما في جيبك ويسرق عقلك وسمعك وبصرك
59:21 قبل هذا ويسرق الاراده طبعا يسرق يسرق
59:25 بشريتك
59:26 ربنا ما خلقت هذا باطلا ثم قالوا ربنا
59:29 اننا سمعنا مناديا لاحظ كل هذا سابق فلما
59:33 سمعوا المنادي بدون حتى عن لما وجدوا دعوه
59:37 المنادي هذه تنسجم مع فطرتهم الطبيعيه
59:40 اللي هو منادي الرسل الذين لم يكونوا
59:43 يسالون الناس اجرا على دعوتهم انما يريدون
59:45 اصلاح الامه واصلاح الناس والمجتمعات وجد
59:48 ان هذا توافق مع ما ارشدته اليه فطرته
59:52 وعقله وخلقه الذي خلقه الله عليه فلذلك
59:55 امن بهذه الطريقه مباشره بما جاء به الرسل
59:58 هذا التسلسل الطبيعي الذي يراد للانسان ان
01:00:01 يسير عليه دكتور شكرا كثير لك كان بدنا
01:00:04 نستمر اكثر لكن دائما الوقت سيفه بتار
01:00:08 شكرا جزيلا نلتقي في حلقه جديده من مفاهيم
01:00:11 شكرا والى اللقاء
01:00:13 [تصفيق]
01:00:14 [موسيقى]