الجسم والجسد وبدن فرعون: نجاة أم هلاك؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:10 جديده في الموسم الجديد من برنامج مفاهيم
00:14 في حلقه اليوم او في بدايه حلقات هذا
00:17 الموسم نلتقي مع الدكتور يوسف ابو عواد
00:20 استاذ اللغه العربيه ومختص في اللسان
00:22 العربي المبين ونحن في الحلقات السابقه او
00:27 في الموسم السابق كنا قد تطرقنا الى ما
00:29 فهيم واسس اللسان العربي المبين في حلقه
00:33 اليوم او في هذا الموسم الجديد نود ان ان
00:37 نحاول استخدام اليه اللسان العربي المبين
00:41 في فهم ايات القران الكريم دكتور يوسف
00:45 اهلا فيك اهلا فيك وفي المشاهدين الكرام
00:48 في الحلقات السابقه كما ذكرت تم وضع اسس
00:51 كما اعتقد انا ان للسان العربي المبين
00:55 باعتباره
00:57 اليه واضحه ومهمه في لقراءه او لمن اراد
01:01 ان يتدبر ايات القران الكريم واستنباط
01:04 احكام من خلالها باستخدام نفس الاليه الان
01:07 نريد ان نحاول ان نثبت ان فعلا اليه
01:10 اللسان العربي المبين قادره وتمكن اي
01:14 شخص يستخدمها في فهم ايات النص القران
01:20 الكريم خلينا نبدا مثلا
01:23 بالمسميات او الالفاظ المسماه الخاصه مثلا
01:26 باعضاء الجسم في القران الكريم شكل يد عين
01:31 قلب عقل جسم جسد هذه الالفاظ عند تطبيق
01:38 اليه اللسان العربي المبين هل نخرج
01:40 بمفاهيم مختلفه عما هو سائد عند العامه
01:43 حول هذه المفاهيم ام انها هي تتطابق بما
01:46 يفهمه الناس عن معنى الجسد ومعنى الجسم
01:49 ومعنى اليد ومعنى الرجل ومعنى العين ومعنى
01:52 القلب ومعنى الدماغ ومعنى العقل في النص
01:55 القراني في الحقيقه سابدا من حيث انتهيت
01:58 في سؤالك دكتور باسم واعود الى بدايه
02:00 السؤال شيئا
02:02 فشيئا المشكله في المفاهيم التي تكونت لدى
02:05 عوام الناس عن موضوع مثلا يتعلق بالجسد
02:08 والجسم والبدن او النفس والروح فيها تداخل
02:11 كبير تداخل هذا نتج عن
02:14 ال المرويات التي لا يتحرى فيها دقه النقل
02:18 على مستوى اللفظ كما هو الحال في النص
02:21 القراني نحن لو رجعنا الى النص القراني
02:24 فحلل الكلمات وفق المنهج اللساني الذي
02:27 يبدا بالمستوى الصوتي ثم يتدرج الى
02:29 المستوى الصرفي والنحوي والدلالي وايضا
02:33 استخدمنا منهج التدبر الذي ارشد اليه
02:35 القران فجمعنا كل ما يتعلق بالمفرد سنلاحظ
02:39 مستوى عاليا جدا من الدقه
02:42 والتناسق الذي يتجلى فيه معنى قوله تعالى
02:45 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
02:47 اختلافا كثيرا ولذلك نحن حثث بشكل كبير
02:51 على التمسك بالنص القراني بالمقام الاول
02:55 ويعني الخروج بمنظومه بالمنظومه
02:58 المفاهيميه الكامله والمنظومه الحياتيه
03:01 بدءا من الانسان نفسه ان يفهم الانسان
03:03 ذاته ثم بعد ذلك يمكن لنا بسهوله ان نعرف
03:06 ما هو الصحيح وما هو غير الصحيح مما تنقل
03:10 من الروايات والتراث وغيره فقضيت ان يفهم
03:14 الانسان ذاته القران الكريم يعبر تعبيرات
03:17 دقيقه جدا عن مكونات جسم الانسان يعني
03:22 كلمه جسد مثلا نحن لو لاحظنا او جمعنا
03:25 الايات التي تتحدث عن الجسد سنلاحظ انها
03:28 تعطي معى يعني مبدئيا اولا ولكنه متناسق
03:32 وجسد هي الفرق بين جسد وجسم اذا لاحظنا او
03:36 اردنا ان ندرس من الناحيه الصوتيه مثلا
03:39 هناك اختلاف في حرف الدال الى حرف الميم
03:43 الان حرف الدال كما تعلم فيه نوع من الشده
03:46 فيه نوع من الجفاف فيه نوع من ولذلك هو من
03:50 الحروف المقلقله ومن الحروف الشديده في
03:52 اللسان العربي فكلمه جسد لما نرى مثل قوله
03:56 تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
03:58 عجلا جسدا له خوار هذا العجل لم يكن فيه
04:03 حياه هو مجرد جسد ليس فيه مظهر من مظاهر
04:08 الحياه يعني لم تدخله الحياه فسماه النص
04:12 جسدا واكد هذا في قوله فاخرج لهم عجلا
04:15 جسدا يعني كلمه جسد وردت اربع مرات في نص
04:18 القران من اوله الى اخره لم ترد الا اربع
04:21 مرات الاولى التي ذكرتها والثانيه فاخرج
04:24 لهم عجلا جسدا الان الثالثه وردت في سياق
04:27 اخر وما جعلناهم جسدا
04:30 كان الكلام طبعا على الانبياء هذا في
04:32 بدايه سوره الانبياء وما جعلناهم جسدا لا
04:35 ياكلون الطعام وما كانوا خالدين يعني
04:38 ايحاء وكانه الجسد لا يك يعني الجسد ميت
04:40 يعني جسد بدون حياه ا لا يسمى جسد الا اذا
04:44 كان ليس فيه مظهر اكل الطعام والاكل الذي
04:47 هو الغذاء احد اهم مظاهر الحياه الموجوده
04:51 او المشتركه بين الكائنات الحيه لذلك هو
04:54 قال الانبياء ليسوا جسدا لا ياكلون الطعام
04:56 ولكنهم في الوقت نفسه ليسوا خالدين وما
04:59 جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اذا من
05:01 صفات الجسد يعني على فكره في النحو العربي
05:04 يقولون لك الجمل بعد النكرات صفات يعني
05:07 كلمه جسد جاءت منونه معناها ليس فيها ل
05:10 التعريف وللتبسيط على المشاهدين الان الذي
05:14 تلاها جسدا لا ياكلون الطعام هذه صفه
05:16 للجسد معناته سنفهم ان من طبيعه الجسد انه
05:20 لا ياكل الطعام انه لا ياكل الطعام اذا هو
05:22 ليس فيه حياه هذا هو و ولكن قال بعد ذلك
05:26 وما كانوا خالدين طيب وفي ايه اخرى ولق قد
05:29 فتنا سليمان والقينا على كرسيه
05:32 جسدا اذا الجسد هنا طبعا الايه هنا ليست
05:35 واضحه كل الوضوح لكن من فهمنا للايات
05:38 الثلاثه السابقه نستطيع ان نستنتج ان
05:41 الجسد المذكور هنا هو شيء ليس فيه حياه
05:44 انما هو شكل فقط شكل ليحاكي يحاكي مظهر
05:48 الحي من ناحيه الشكل لكنه ليس فيه مظهر من
05:53 مظاهر
05:54 الحياه فهذا المصطلح الاول ووجوده في
05:57 القران الكريم الذي هو مصطلح الجسد
06:00 لكن اذا انتقلنا الى مووضوع الجسم نلاحظ
06:03 ان الجسم حين يتحدث عنه القران قد بث فيه
06:06 الحياه فلا يسمى جسما ال وهذا هناك فرق
06:10 صوتي كما قلنا بين الدال والميم يعني حرف
06:13 الميم الذي هو موجود في في كلمه ام التي
06:17 تدل على الامومه فيه من
06:19 الليونه واللطافه ما ليس ابدا في حرف
06:22 الدال فكانه بست الحياه في الكلمه لما
06:25 تحول الصوت من حرف الدال الى حرف الميم
06:27 الى حرف
06:28 الميم ولذلك في في سياق سوره البقره وقال
06:32 لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
06:35 الى ان قال وزاده بسطه في العلم
06:38 والجسم هو يتحدث عن عن عن حي الذي هو
06:42 طالوت ان الله قد بعث لكم طالوت ملكه
06:44 فقالوا انا يكون له الملك علينا ونحن احق
06:47 بالملك منه ولم يؤت ساعه من المال قال ان
06:49 الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم
06:52 والجسم اذا الجسم الان دخلت فيه مظاهر
06:55 الحياه واذا وقال ايضا في سوره المنافقون
06:58 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا
07:02 تسمع لقولهم اذا فيه حركه الحياه وفيه
07:04 مظاهر الحياه لاحظ الدقه المتناهيه في
07:07 النص طيب هل وردت كلمه جسم او اجسام في
07:10 القران الكريم في غير هذين الموضعين لا
07:14 انتهى هل هي متس ربما استخدام الجذر
07:17 الثنائي من اللفظه اللي هي جسه للتاكد هل
07:21 هناك حياه حياه بالشيء او عدم جس الشيء
07:24 نعم للتاكد انه هل حيوي متحرك جامد غير
07:29 متحرك
07:30 وكانك تريد التاكد من وجود الحياه من
07:33 عدمها اشاره ممتازه جدا انه الجس لانه
07:36 هناك اشتراك في الشكل الخارجي ما الذي حسم
07:39 ان هذا الشكل الخارجي هذا فيه حياه وليس
07:42 وهذا ليس فيه حياه ظهور ظهور صوت الدال او
07:44 الميم بالضبط الافتراق بين صوتي الدال
07:47 والميم في الكلمتين جعلك تعرف ان هذا جسد
07:50 ليس فيه حياه لكنه يشبه شكل الاحياء
07:54 والاخر فيه مظهر الحياه اما الجس الذي
07:57 ذكرته فنحن نحتاجه حقا
07:59 لنميز نبدا به فان لم نجد الحياه اتبعنا
08:03 بصوت الدال فصار جسد ان وجدنا الحياه
08:05 اتبعنا بصوت الميم فصار جسم جسما اي نعم
08:10 طبعا انت اذا ذهبت الى الروايات وكتب
08:13 التراث لن تجد هذا التفريق يعني لذلك نحن
08:17 نحث الناس ان يكون المبتدا والمنطلق دائما
08:20 في تشكيل المفاهيم كامله التي سنفهم فيها
08:23 بعد ذلك كل ما يتعلق بالدين والحياه يجب
08:25 ان يكون النص القراني وفق هذه المنهجيه
08:27 التي هي منهجيه اللسان العربيه المبين بكل
08:30 يعني تفاصيله من المستوى الصوتي الى ما
08:33 بعد ذلك من
08:35 المستويات الان كلمه بدن لم ترد في القران
08:38 الكريم الا مره واحده وهي فاليوم ننجيك
08:42 ببدنك لتكون لمن خلفك ايه ومعروف ان هذه
08:47 الايه جاءت في سياق قصه فرعون لما اغرقه
08:50 الله الان قال له اليوم ننجيك ببدنك ونحن
08:54 نعرف انه حين نجى لم يكن حيا خرج خرج منه
08:58 مظهر الحياه
09:00 فاذا الجسم خرج منه مظهر الحياه واصبح جثه
09:04 يسمى في هذه الحاله بدنا هذا هو الاصطلاح
09:07 القراني طبعا هناك كلمه اخرى في سوره الحج
09:09 والبدن جعلناها لكم هذه ليست من نفس كلمه
09:14 بدن المذكوره هنا انما هي تتعلق بالبدن
09:17 وهذا نوع من التطور المفهومي للكلمه لانه
09:21 البدن البدن التي المذكوره في الايه هي هي
09:24 ما ما هو كبير من الانعام مثل البقر
09:26 والابل فالان نحن نعرف ان ان جثه الانسان
09:30 اذا مات تزداد او تنتفخ يعني يكبر حجمها
09:33 ولذلك اصبح يقال مثلا هذا انسان بدين
09:36 ولذلك سميت البقره او سميت الناقه الكبيره
09:39 سميت بدنه من ناحيه يعني اتساع المفهوم
09:43 وهذا ايضا من المظاهر الجميله والرائعه
09:45 انه المفهوم لا يقف عند مسماه الاول
09:48 المحسوس وانما يمتد ياخذ المعنى الذي يوحي
09:52 به هذا المحسوس او المعنى الابرز فيه ثم
09:54 يمتد بعد ذلك امتدادا ربما لا تكون له
09:57 نهايه عوده على اليوم ينجيك
10:00 ببدنك هل تعطي انباع ان ان الرجل كان حيا
10:04 وانجي بالبدن ام انه كان ميتا وانج ب يعني
10:09 كيف يمكن فهمها هي تعتي انطباع انه مات
10:12 بسبب الغرق في في البحر ثم لكن نجى بدنه
10:16 بحيث انه يبقى البدن يعني ليس فيه اصابات
10:20 او مثلا قطع من من بعض اجزاء الجسم او الى
10:22 اخره هي معنى ننجيك ببدنك يعني نترك البدن
10:25 سليما من ناحيه المظهر الخارجي لكن طبعا
10:28 ليس فيه مظهر الحياه قطعا خرج منه خرجت
10:32 منه مظاهر الحياه طيب لماذا قال اليوم
10:34 نجيك ببدنك يعني لتكون ايه للعالمين يعني
10:38 هناك هناك من يعتقد نعم بين قسم من يعتقد
10:41 ان ان اخنتون او عرف احد احد ملوك مصر
10:45 القدماء انه هو المقصود فيهذا الفرعون فان
10:51 تنج ته ببدنه ان يعني جثته ما زالت موجوده
10:55 وتحنيطها وتخليد بهذا الشكل انه يعني هذا
10:58 المقصود بالايه الكري هل هذا صحيح اسقاطه
11:01 على اخنتون هذا ناحيه تاريخيه ليس يعني
11:04 مبحثه لساني في الحقيقه وهي فرع فرع عن
11:07 الموضوع ونحن اتفقنا ان القران الكريم
11:11 يركز على الفكره وليس على الشخص او المكان
11:13 او الزمان عم يعني الفكره الجوهريه في
11:15 نهايه المطاف ان فرعون سلوك ما السلوك
11:17 الذي فعله ما النتيجه النهائيه لكن انا ما
11:21 افهمه من الايه ان البدن حوفظ عليه نعم
11:24 وانه محنط ويبقى يعني فكره انه مح نعم
11:29 يبدو انه حفظ او يسر الله من الفكر
11:33 والثقافه ما يحافظ على وجود البدن بعد
11:36 الوفاه حتى يظل ايه هل لو الايه قالت الان
11:40 ننجيك لتكون ايه للعالمين تفهم على عكس ما
11:45 قال الان ننجيك ببدنك لتكون ايه نعم لو
11:49 قال فاليوم ننجيك معناها لن يموت يعني لن
11:52 تخرج منه الحياه او مظهر الحياه سيبقى حيا
11:55 لكن لما قال ننجيك ببدنك معناها نجى بدنه
11:59 فقط من ان يصيبه اي شكل من اشكال الضرر
12:02 حتى يبقى سليما و ويبقى بدنه طبعا الى
12:05 فترات متطه لتكون لمن خلفك ايه وكلمه لمن
12:09 خلفك كلمه ممتده يعني لا يقتصر الموضوع
12:12 على من هو في زمنه اصلا من في زمنه وراء
12:14 الايه مباشره انما يجب ان يكون هناك
12:17 امتداد لياتي الخلف هو على الاقل اجيال
12:20 يعني اجيال لاحقه حتى تسمى خلفا لانه كلمه
12:23 خلف هذا اصطلاح ايضا ط لو افترضنا ان
12:26 المقصود بالايه ليس احد ملوك مصر القد ماء
12:29 نعم طيب كيف يكون نجيك ببدنك لتكون ايه
12:33 كيف يكون ايه وهو غير معروف والناس لم
12:35 تعرف ما هو البدن يعني كيف بده يكون هذا
12:38 الشخص اللي هو فرعون تم تنجزه ببدنه ليكون
12:43 ايه للعالمين باعتبار ان العالمين المقصود
12:45 فيه البشر بشكل عام او على مدار الحياه
12:48 كيف يكون اذا لم يكن هذا هو مثلا شخص مجسد
12:51 او يعني محنط ان يكون غيره مقصودا بان
12:56 البدن ما زال هو اي للعالمين
13:00 يعني كيف بده يكون ق العالمين هو مش معروف
13:03 يعني ليس معروفا هو من من مجموعه ابدان
13:06 مثلا مموعه ابدان موجوده م اه والله هذا
13:10 انا اعتقد انه ينبغي ان يعول فيه على على
13:13 التناقل المتواتر من الناس ليه لانه قال
13:17 لتكون لمن خلفك معناها هنا اتكاء على
13:20 الخلف الذين سياتون بعدهم اذا يعني يفهم
13:23 كت ان يكون ايه لمن خلفه نعم وليس للناس
13:27 كلهم لا هو ما قال للعالم مين هو قال لمن
13:29 خلفك لتكون لمن خلفك على الاقل يشم هل
13:33 الايه عفوا انا مش متاكد الايه هل تقول
13:35 ايهيه ان تكون ايه لمن خلفك ولا تكون ايه
13:38 للعالمين لا فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
13:41 خلفك ايه
13:43 فقط انا المخطئ لا لا لا كلمه بدن هون فقط
13:46 لمن خلفك الخلف على الاقل جيل لاحق يعني
13:50 هذا هو المعنى نعم اذا من خلفه من الناس
13:54 هم يتاكدوا ان
13:55 الرجل مات ولكن بدنه بقي اي نعم وكان
13:59 معروف انه هذه هي شخصيته لانه سيرى الوجه
14:02 يعرف انه هذا فعلا هذا الرجل الذي كان
14:04 فرعونا وكان كذا وكذا وها هو ذا جثته
14:07 موجوده ولكن ذهبت سطوته وذهبت حياته
14:13 يعني الان ننتقل الى كلمه النفس وهنا طبعا
14:18 يعني اشكال كبير جدا عند معظم الناس يعني
14:21 معظم ال الذين يبحثون في الموضوع حتى على
14:25 مستوى اممي هذا على مستوى عالمي ما هو
14:27 الفرق بين النفس والروح يعني يعني يتحدث
14:29 فيه علماء النفس ويتحدث فيه البابوات
14:32 ويتحدث فيه علماء الدين الاسلامي وغيرهم
14:35 والناس فيه في اشكال وفي الحقيقه هو له
14:39 انعكاس قطعا على العلوم التي تتعلق به
14:42 لانه اذا انا فهمت الفرق بين النفس والروح
14:44 والجسد ساعرف كل جزء من مكونات الانسان ما
14:48 هي الطريقه للتعامل معه يعني نحن فهمنا ان
14:50 الجسم هو شيء مادي في نهايه المطاف ولكن
14:54 فيه مظهر الحياه اذا الان ساتحمل مع الجسم
14:58 اذا حصل فيه خلل على انها مشكله تحتاج الى
15:00 علاج يتعلق بدراسه الجسم نفسه هذا هو لكن
15:04 النفس ما هي النفس في القران وهل هي بمعنى
15:06 الروح ام هناك فارق بين الروح والنفس وهل
15:09 هذا الفارق مجرد فلسفه ولا هناك ادله
15:13 واضحه جدا وفق الدراسه اللسانيه وال
15:17 التدبريه في القران الكريم تدل على فارق
15:20 بين النفس والروح شاسع واضح وضوح الشمس في
15:24 الحقيقه كلمه نفس هي مرتبطه اصلا بما
15:26 يستخدمه الناس اليوم من كلمه نفس والنفس
15:29 هو اهم مظاهر الحياه كما هو معروف يعني
15:32 اذا رايت جسدا حتى ورايت جسما ستجد الفرق
15:37 الاوضح بينهما النفس فلماذا ربط اللسان
15:42 العربي بين كلمتي نفس
15:45 ونفس هذا الربط فيه اشاره بالغه الى ان
15:48 النفس هذه هي التي بعثت الحياه في الجسد
15:51 فحولته الى جسم لانه نحن اتفقنا انه هو في
15:55 البدايه كان جسدا بعدين حلت فيه الحياه
15:59 فاصبح جسما ما هو الشيء الذي حوله من جسد
16:03 الى جسم الشيء هو
16:11 النفس يا ايها الناس انا خلقناكم من نفس
16:15 واحده بالضبط هذا الخلق تم من النفس وليس
16:19 وهل النفس كانت في مرحله ماديه مثلا وام
16:22 البست جسما ماديا يعني هل يعني هل الخلق
16:26 المادي سبق ادخال النفس ام النفس سبقت ومن
16:30 ثم البست مادي جسما ماديا من الناحيه
16:35 التاريخيه من الذي سبق الاخر في الخلق ليس
16:38 هناك شيء قاطع الا انني اعتقد واميل الى
16:42 ان الجانب المادي وجد اولا ثم وجدت النفس
16:45 ما طب الايه بتقول يا ايها الناس انا
16:47 خلقناكم من نفس واحده يا ايها الناس اتقوا
16:51 ربكم الذي خلقكم الذي خق الناحز هي سوره
16:54 النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
16:56 خلقكم من نفس واحده و وخلق منها زوجه وبث
17:00 منها رجالا كثيرا ونساء نعم فمعناته واضح
17:03 لما بدا يتحدث عن الرجال والنساء يتحدث
17:06 انه الجسم المادي اتى في مرحله لاحق على
17:10 خلق
17:11 النفس او خلق الزوجين من النفس الواحده
17:16 كلمه الرجال والنساء وبث منهما رجالا
17:18 كثيرا ونساء ايحا اي اصلا ليس ايحاء ماديا
17:23 هو ايحاء معنوي لان كلمه رجال لا تطابق
17:26 كلمه ذكر رجال مشتقه من الرجل في العربيه
17:30 فهي تشير مع لكن خلق منها زوج تمام
17:35 المشكله الان الاعتقاد الدارج عند الناس
17:38 ان ادم خلق كجسم ثم بعد ذلك خلق خلقت حواء
17:42 يعني هذا في الدارج من ضلع ادم والى اخره
17:45 وهم يربطون الموضوع بموضوع الجسد هذه
17:48 نظريه الخلق الموجوده في الاسفار اليهوديه
17:50 حطها جنب تمام الان نظريه الخلق الموجوده
17:53 في القران نفسه يعني الايه الاولى من سوره
17:56 النساء هي تحدد مسار خ خلق النفس كيف بدات
18:01 نعم لكن هي تعزل الموضوع عن الجانب المادي
18:04 الجانب المادي له سياقات اخرى في القران
18:06 الكريم وضحت كيف انشئ الجسم جسم الانسان
18:09 وس ناتيه اصلا حينما نفرق بين كلمه بشر
18:12 وكلمه انسان فالقران يعزل تماما يعني لما
18:15 قال واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشرا
18:18 من طين او من صلصال من حماء مسنون هنا
18:20 الحديث عن الجانب المادي صحيح اما يا ايها
18:24 الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده
18:26 هذا حديث عن جانب معنوي هو فوق مستوى
18:29 الماده يعني ميتا فيزكس يعني هذا
18:33 جانب معنوي وليس مادي هو السؤال من سبق من
18:38 هل خلقت النفس هل خلق هل خلق الناس من نفس
18:43 واحده سابق على خلق الماده للجسد للجسم ام
18:49 ان الجسم سبق يعني من سبق من ام انه الخلق
18:54 تم في مرحلتين تم خلق النفس ومن ثم جاء
18:58 زوجين وفي نفس الاخرى تم خلق الماده والبس
19:01 الاثنين مع بعض بالضبط هو اهم شيء ما يمكن
19:04 ان نجزم به من خلال تتبع النص القراني ان
19:07 النفس لها طريقه في الخلق منفصله تماما
19:10 والجانب المادي الذي هو الجسد ايضا له
19:13 طريقه منفصله تماما ثم حصل
19:16 الالباس بالاتصال بالروح طبعا سنذكر هذا
19:18 بالتفصيل لكن القران فصل هذا عن هذا مين
19:22 اول في البدايه صراحه لا الله اعلم بس
19:25 يعني اعتقد انه ليس هناك ثمره مباشره انه
19:27 من وجد اولا انما الاهم انه خلق النفس
19:31 المذكور في مطلع سوره النساء هذا ليس هو
19:34 ابدا خلق الجسد الذي يظنه الناس انما
19:38 اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق
19:40 منها زوجها ه الكلام هنا يتعلق على جانب
19:43 معنوي وسنثبت ان هذا هو جانب معنوي وليس
19:46 جانب مادي في فيما س نتلوه بعد ذلك من
19:49 الايات اوكي ولاحظ ان كلمه نفس لها علاقه
19:53 من ناحيه صوتيه مع كلمه نفخ وكلمه نفس فهي
19:57 تشير الى الى الى الى شيء يعني ليس مدركا
20:01 بالعين ليس مسموعا بالاذن ولكن تشير الى
20:04 ان فيه دفعا فيه تحويلا فيه نقلا من مرحله
20:08 الى اخرى هذا ما يحصل في النفخ والنفس لكن
20:11 السين لها احاء انه الموضوع فيه يعني
20:14 لطافه ودقه اكثر من الثاء والخاء الحرفان
20:19 اللذان يفيدان نوعا من الانتشار لكن السين
20:23 فيه دقه ولطافه اكبر فهو يحتاج الى يعني
20:27 مستوى اعلى من الخلق ح حتى يتناسب هذا
20:29 المخلوق مع الجسد فيبث فيه الحياه هو
20:33 الجذر نفى نفى الشيء اخرجه مثلا او ممكن
20:36 نعم ايحاء بالاخراج مثلا بالضبط ايحاء
20:38 باخراج فيه انتشار يعني في حتى في نفشه
20:41 كلمه نفشه عندنا كلمه نفثه عندنا كلمه نفخ
20:45 يعني هذه الكلمات الش نفر نفر نفق ونفق
20:49 ونفع ايضا نفق المعنى الاصلي للنفق اصلا
20:53 هو الخروج من مكان مغلق الى مكان مفتوح
20:57 ولذلك النافق معروف عند العرب هو جحر الضب
21:00 هو يكون له فتحتان يخرج يدخل من احداهما
21:04 فيلحقه ما يريد ان يفترسه اللي هو الضب
21:07 ففتحه الاخرى بكون هو غطاها بالعشب فيخرج
21:10 منها ولا يدرك الحيوان المفترس ال مفهوم
21:15 نفاق ومنافق ومنافقين يعني هو قطعا اخذ من
21:19 هذا المعنى المفاهيم ليه لانه هو يدخل في
21:23 مكان تظن انك انه فيه فاذا هو خارج من
21:27 مكان اخر يعني هذا ال يعني اي نعم هذا هو
21:31 و وهذا له تفصيل ان شاء الله في حلقه
21:33 منفصله تتعلق بمصطلحات الايمان والاسلام
21:36 والنفاق والكفر
21:37 وغيرها طيب الان يعني حتى يلح القران ايضا
21:41 على هذا الموضوع وهو الذي انشاكم من نفس
21:44 واحده فمستقر
21:47 ومستودع فايضا يقول لك ان الانشاء الاول
21:52 للانفس كان يرجع الى نفس واحده ما اشهدتهم
21:56 خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ما
21:59 خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده هذا على
22:02 مستوى البعث اذا نحن نفهم ان النفس خلقت
22:05 وان النفس تبعث وناتي الى تفصيل هذا ايضا
22:09 وهذه المواصفات النفس تشعرك تماما انها
22:12 جانب معنوي منفصل تماما عن الجسد وايضا
22:15 ليست هي الروح كما سنذكر ايضا لاحقا طيب
22:19 القران الكريم يقرن بالنفس صفات مهمه جدا
22:23 وهذا جانب سلوكي فارجو التركيز من قبل
22:26 الساده والسيدات المشاهدين والمشاهدات
22:28 يعني مثلا الحياه والموت هي صفات اضافها
22:32 القران
22:33 للنفس ولم يضفها للجسد طبعا ربما يقول
22:37 قائل ما هو الان النفس مقصود فيها الذات
22:40 يعني هكذا يقول بعض الناس يعني هذا تكلف
22:42 النفس هي الذات وهنا مشكله في عدم ادراك
22:47 الامتداد المفاهيم للمفرده وهو مشكله في
22:50 فهم جزء مهم من اليه اللسان العربي لانه
22:54 صح النفس قد يطلق عليها الذات ولكن هذا
22:57 امتداد مفهومي لكن انا اذا قلت مثلا مثلا
23:01 النفس الله الذي يتوفى الانفس حين موتها
23:05 قد يقول لي يعني المقصود يتوفى الذات جميل
23:08 لكن لماذا اضاف فعل التوفي الى النفس وهي
23:13 في الاصل كما اثبتنا جزء من الذات وليس كل
23:15 الذات لانه اصل تسلط الفعل الذي هو التوفي
23:19 يكون على النفس صح ينعكس على الذات في
23:21 نهايه المطاف كلها على ذات الانسان ولكن
23:25 مبدا الفعل او مربط الفرس في عمليه الت
23:27 فينفس بالضبط فهو لم يختر هذا الجزء من
23:31 الانسان او من الذات الانسانيه حتى ي يعني
23:34 يلحق به الصفه او يقرن به الصفه الا لانه
23:37 هو المحل الاصلي لهذه الصفه فنجد ان الله
23:41 سبحانه وتعالى قال من اجل ذلك كتبنا على
23:43 بني اسرائيل انه من قتل نفسا لاحظ اذا
23:47 القتل يحدث للنفس بغير ومن احياها ايضا
23:50 فكانما احيا الناس جميعا واذ قتلتم نفسا
23:53 فادت فيها وما كان لنفس ان تموت الا باذن
23:56 الله الله يتوفى الانفس حين
24:00 موتها طيب الان سناتي الى النقطه الاخطر
24:04 في الحقيقه خليني اسال سؤال هون بس يعني
24:06 طالما ذكر القتل للنفس اذا طالما اتفقنا
24:11 ان النفس ليست جزا ماديا مجسدا بشيء في
24:15 مرحله الخلق الاولى واذا اذا قتلتم نفسا
24:20 هل المقصود بقتل النفس والقتل المادي يعني
24:23 المقصود في قتل النفس الجسد الذي فيه
24:25 النفس ام القتل النفس ك كمفهوم
24:29 غير مجسد او وان كان مجسد بس القتل النفس
24:34 يعني لا يعني قتل الجسد الذي حامل للنفس
24:37 نفسها نعم يعني هون ممكن ندخل في موضوع
24:41 القتل بمعنى لا يعني القتل المادي ممكن
24:43 قتل النفس مع مثلا منعها من تطوير ذاتها
24:47 معرفيا مثلا قد يكون قتل النفس الحجر على
24:52 القدره لصاحب ه النفس من التطوير ذاته
24:56 ممكن كمان ايضا يخضع تح
24:58 تحويل الانسان من مسار الى مسار يدخل في
25:01 تحضير القتل مش بالضروره يكون القتل القتل
25:04 مادي هذه الناحيه المفاهيميه التي هي في
25:06 قمه الجمال والتي تجعل افق القران الكريم
25:09 ممتدا الى كل يعني الى كل الامتداد
25:13 المكاني والزماني الذي عاشه البشر يعني من
25:16 من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من
25:19 قتل نفسا المعنى الاولي طبعا الامتداد
25:21 المفاهيمي الجميل في اليه الاسان العربي
25:24 انضباطها التام الامتداد المفاهيم لا يعني
25:26 الغاء المعنى الاصلي وال الاولي يعني نعم
25:30 الان قتل النفس بمعنى انك تحدث حدثا في
25:33 الجسم بحيث يفقد القدره على الاتصال
25:36 بالنفس مثل مثلا قطع الراس او ضرب رصاصه
25:39 في القلب او غيره يصبح الجسم غير مهيا
25:42 للاتصال بالنفس ف تنفصل النفس عن الجسد
25:45 الان انت قتلتها قتلا تاما لكن هل كلمه
25:50 قتل تقف عند هذا الحد ولا كما ذكرت اذا
25:54 النفس هذه بحاجه هناك حاجيات لما تجبر
25:59 انسان على ان يعيش فقط على حاجات الجسد
26:02 حاجات الجسد يعني الحاجات الجسميه اللي هي
26:05 مثلا الطعام وشرب وتجعله مشغولا يعني طوال
26:09 وقته وطوال حياته انت قتلت نفسه يعني ما
26:13 ميزه اصلا هو عن الجثه الهامده او عن
26:16 الجسد الذي لا ياكل الطعام ان فيه نفسا طب
26:19 اين متطلبات النفس هذه ساهمت في قتل هذه
26:24 النفس حتى لو بقي الجسم جسما من الخارج
26:27 لكنه في الواقع
26:28 ياخذ مفهوم الجسد لانه اصبح كانه جسم بلا
26:31 حياه فقط ياكل لي يغذي الجسد والجانب
26:35 النفسي قتل من الانسان وهذا القتل النفسي
26:38 للبشر كثير ومنتشر على مستوى العالم وعلى
26:40 مستوى فترات التاريخ يعني على مستوى راسي
26:43 وعلى مستوى افقي ويظن الناس انهم بمعزل عن
26:47 معنى هذه الايه ويظن من يحدث هذا يعني من
26:51 المتجبرين والمتسلطين انهه بمعزل عن دلاله
26:53 قتل النفس الذي التي تذكره الايه عن بني
26:56 اسرائيل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل
26:58 انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في
27:01 الارض فكانما قتل الناس جميعا لاحظ الجرم
27:04 الى اي درجه هو عظيم لانه ايضا يتسلسل
27:07 الامر بصاحبه انه يبدا بنفس ثم نفسين ثم
27:10 يهون عليه الامر صبح لا قيمه هذا يبدولي
27:14 حاليا يعني الكثير من الفلسفات الماديه
27:17 الموجوده حاليا في المجتمعات وبالذات في
27:19 المجتمعات الاوروبيه هي عباره عن محاوله
27:22 يعني النظام العالمي الحالي الجديد اللي
27:25 يحاول السيطره على الانسان بشكل عام
27:28 وجعليه مجرد يعني ادوات في في في في ماكنه
27:33 مجتمعيه او انتاجيه تخدم فقط نخبه ما في
27:38 في مجتمع ما هي عباره عن عققت للناس جمعا
27:41 بالضبط حتى كان هذا في تاريخ اوروبا لما
27:44 كان العلم حكرا على الطبقات الغنيه
27:49 والمتنفذين متاح لكن اصبح العلم متاح
27:53 واقترن به امور كثيره جدا من تلويث النفوس
27:57 يعني التلويث هذا الاعلامي الموجود في
27:59 الدعايه والاعلان والى اخره الذي يبدا مع
28:02 الطفل من سن صغيره جدا ففي الحقيقه يسلب
28:05 منه نفسه ويحوله الى اداه جسديه فقط مفرغه
28:08 من معنى النفس اللي يمكن التعبير عنه
28:10 محاول تحويل تحويل الانسان الى اداه
28:14 استهلاكيه تستهلك بس تاكل وتشرب ونام
28:17 بالضبط كانه روبوت يعني وكانه روبوت انان
28:20 هذه تعتبر عمليه قتل عامه للناس جميعا اي
28:23 نعم هذا الامتداد المفاهيمي للايه اذا نحن
28:26 فهمناها وفق منهج جيه اللسان العربي
28:29 المبين وهذا على فكره انت لما لماذا يعني
28:32 في سوره ال عمران لماذا قال الله عز وجل
28:34 عن القران وما يعلم تاويله الا
28:37 الله هذه الجمله مهمه جدا جدا يعني حتى
28:41 يفهم الناس ان نحن ما نقوم به في الحقيقه
28:44 هو من عمق وصلب المنهج الذي رسمه القران
28:47 اصلا لنفسه يعني هذا لا يعني انه معنى
28:50 الكلمه غير واضحه والاساس الحسي للمعنى
28:53 انما الامتداد المفاهيمي انا انا انا انا
28:57 الان اعيش في القرن الحادي والعشر هل يمكن
29:00 ان ادرك الامتداد المفاهيم لمعنى هذه
29:03 الايه مثلا اي ومن احياها فكانما احيا
29:06 الناس جميعا ومن قتل نفسا فانما كانما قتل
29:09 الناس جميعا الى القرون التاليه ولا في كل
29:12 قرن يظهر من التصرفات ما يمكن اسقاط
29:15 المعنى المفاهيم الممتد الى ما لا نهايه
29:18 لذلك قال لك الاحاطه بالتاويل والتاويل
29:21 معناه نهايه ما يصل اليه الامر من اله
29:23 يؤول الاول فحتى كلمه تؤول هذه مستخدمه في
29:28 النهايات في الرياضيات دائما يقول لك
29:29 النهايه مثلا س تؤول الى كذا تؤول الى كذا
29:32 اي نعم فلذلك
29:34 هذا ما يوحي به قوله تعالى وما يعلم
29:37 تاويله الا الله هذا لا ليس معناه انه
29:39 الايه ليست مفهومه من ناحيه مبدئيه او
29:42 بدايه الفهم او حتى امتدادات كثيره للفهم
29:45 ولكن هذا الفهم سيبقى ممتدا بامتداد
29:47 الزمان وامتداد المكان اذا انا حجرت على
29:50 معنى الايه وانهيت وقلت خلص هذا هو معنى
29:53 الايه اذا انت فرغت القران من من كلمه
29:56 تاويل وحتى حتى انا وجهه نظري ان المفسرين
29:59 القدماء الذين اسموا كتبهم بالتاويل
30:02 الحقيقه هذا خطا لا يمكن لانسان ان يسميه
30:06 فهمه وتدبره وتفسيره للقران تاويل لانه
30:08 التاويل للاسف ان مفهوم التاويل عند
30:11 العامه وحتى عند الطبقه الاكاديميه
30:13 المثقفه يفهم التاويل وكه محاوله اللف
30:16 الدوران حول النص وقطعه معان قد لا
30:19 يتضمنها النص او قد لا يقصدها النص نعم
30:21 هذا المقصود بالتاويل ولا يفهموه بالشكل
30:23 الذي تم تحديث عنه حاليا ان التاويل ال
30:26 ترك الاشياء الى نهاياتها حتى تعود لاولي
30:30 او اوليه الاشياء يعني عوده الاشياء الى
30:32 طبيعتها الحقيقيه بالضبط وبعض الناس طبعا
30:36 قد ايضا يعارض يقول لك انت ممكن تصل بهذه
30:39 الطريقه الى تفاسير لا معنى لها وتفاسير
30:42 باطنيه ونحن نقول له بكل بساطه نحن منضبط
30:45 فيما نفعل فنحن نبتدئ دائما من المعنى من
30:48 الاصوات نبتدئ ثم المعنى الحسي المباشر
30:52 للكلمه واذا امتدد في الفهم لنصل الى
30:56 المعاني المفاهيميه الطويله للايه نعم
30:59 فنحن دائما ناخذ بوصله المعنى الاصلي فلا
31:02 نخرج عن الاتجاه الذي يوحي به المعنى
31:05 الاصلي نحن نتكلم في نفس الاتجاه الذي
31:07 يوحي به المعنى الاصلي فهذا ضابط يمنعنا
31:09 اصلا ويمنع غيرنا اذا استخدم هذه الاليه
31:12 ان يحيد اي ان اي نعم يصل الى مرحله الشطط
31:15 فيلبس الكلمات القرانيه والمفاهيم
31:18 القرانيه ما لا يمكن ان تلبسه اصلا وهذا
31:20 هو الضابط الذي نسلكه ف ننضم
31:24 به الان النقطه المهمه لاحظ
31:28 في سوره الشمس قال ربنا تبارك وتعالى ونفس
31:32 وما سواها فالهمها فجورها
31:37 وتقواها هذه الايه في فهم النفس في غايه
31:41 الاهميه لماذا لانه الان هناك كثير من
31:45 الابحاث في علم الدماغ وعلم الاعصاب تريد
31:49 ان تصل الى نتيجه انه هل الانسان مخير ولا
31:53 الانسان مسير بس نحن قلنا الان لاحظ الاثر
31:57 السلوكي مفردات القران كيف سينعكس على
31:59 الحياه وينعكس على على كل جوانب الحياه
32:03 القران صريح جدا في انه يقول لك الفجور
32:06 والتقوى الخير والشر اليمين واليسار النجد
32:11 النافع والنجد الضار الذي هدي له الانسان
32:14 لم يربط اصلا بجزء مادي من الانسان يعني
32:19 ادرس الدماغ كما شئت انت في الحقيقه لن
32:21 ترى الا امور ماديه هذه الامور الماديه
32:25 انعكاسها واصلها ومصدرها و ل دها الاول هو
32:29 النفس وهذا ايضا ينعكس تماما على المشاكل
32:33 السلوكيه التي تحدث عند الناس والانحرافات
32:35 النفسيه والامراض النفسيه لذلك يعني كنت
32:39 قد قرات تقرير في مجله ليمون ديبلوماتيك
32:41 الفرنسيه عن عن الادويه التي تتعلق بالطب
32:45 بالطب النفسي هذا التقرير رصد مجموعه
32:48 كبيره من الادويه واثارها على مدى طويل
32:50 يعني على مدى سنوات طويله على على اجسام
32:52 الناس فكان لها اثار سلبيه لماذا لانه
32:55 المرض النفسي اذا كان فعلا اساسه من النف
32:57 نس ينبغي ان يعالج بطريقه ادراكيه سلوكيه
33:00 وهذا طبعا فرع كبير جدا في عن النفس
33:03 بادويه كيماويه نعم الادويه قد تسكن
33:05 انعكاس المشكله الذي يظهر في الدماس وباقي
33:08 ا الس على السلوك المادي العام صح بالضبط
33:10 لكن اذا اذا انت عندك مشكله سلوكيه كيف
33:14 تعالجها ينبغي ان تسبر اغوار النفس هذه
33:18 وتبحث بعمق ما الذي ولد المشكله في الجانب
33:21 اللا مادي من الانسان فتعالج عند ذلك
33:24 سيذهب المرض تماما ولن تكن قد سكنت فقط
33:27 اعراض هذا المرض فلاحظ انعكاس هذه الايه
33:29 ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها
33:33 وايضا في كلمه سواها اشاره لكل من يظن ان
33:37 الانسان مجبر على امر هي دافعيه قويه جدا
33:41 الانسان ان
33:43 نفسك فيها جانب الخير وجانب الشر على حد
33:46 سواء ت انت من تملك يا صاحب النفس هذه انت
33:51 من تملك انت اختار جانب الخير وجانب الشر
33:54 ل الكلمه واضحه جدا ونفس وما سواها ف يعني
33:58 كما في ثنائيه الضلال وال والهدايه انت
34:02 تملك انت تملك الاختيار ان تضل او ان
34:06 تهتدي بالضبط القران واضح في هذا وضوح
34:09 الشمس حتى ايه الميثاق واذ اخذ ربك هكذا
34:14 يسمونها طبعا واذ اخذ ربك من بني ادم من
34:16 ظهورهم ذريتهم انا اسميها ايه
34:19 الاشهاد يعني التزاما بمنهج اللسان ليه
34:23 لانه هو قال ربنا واذ قال ربك واذ اخذ ربك
34:26 من بني ادم من ظه ذريتهم واشهدهم على
34:29 انفسهم لاحظوا اشهدهم على انفسهم اذا
34:33 الموضوع لما خاض المفسرون ان من ظهورهم
34:37 والظهر كيف اين يعني اصل الانسان موجود في
34:39 الظهر وكذا الايه لما قالت لك واشهدهم على
34:43 انفسهم هي تتحدث عن البعد اللا مادي اصلا
34:46 فقد شغلت نفسك بما ليس بشاغل وذهبت عن
34:49 المعنى الذي تتكلم عنه الايه اذا ما ما ما
34:53 معنى الاشهاد هذا ايه الاشهاد ما الذي
34:56 تفيده تفيد ان ان النفس في برمجتها الاولى
35:00 وضع فيها برنامج ونظام سيسهل عليها التعرف
35:04 على رب العالمين يعني نظره بسيطه وتامل
35:07 بسيط فيما يحيط بالانسان من الكون والسماء
35:09 والارض والموجودات سيجعله يهتدي الى ان
35:12 وراءه ربا عظيما بس هذا هو الاشهاد وهذا
35:15 يحصل عند كل انسان بمجرد ما يتكامل ويصل
35:18 الى سن الرشد اهم ما يبلغ في الانسان بعد
35:22 ان يراهق طبعا النفس وليس الجسد تبدا
35:25 الاسئله الوجوديه تطرح وكذا ونحن عندنا
35:28 للاسف في العالم العربي والاسلامي هناك
35:30 كبت لمثل هذه الاسئله يعني يقول له يذهب
35:33 الى الشيخ حرام هذا السؤال حرام انت بتدخل
35:36 تخلد فيه بالمقابل اذا جاء انسان غير مسلم
35:39 يريد ان يدخل في الاسلام يعني يتيحون له
35:41 ان يسال كل طيب ليه هذا الظلم يعني ابن ال
35:45 ابن المنطقه التي نحن ابن امتنا وبيئتنا
35:48 احق ان تتيح له اذا كنت لا تقدر على
35:50 الاجابه هذه مشكلتك انك لم تتمكن هل تتوقع
35:54 ان الله سيعطي دين لا يستطيع ان يدافع فيه
35:57 عن الاسئله التي تطرح المشكله فيك انت
35:59 فكبت الناس ويتحول الامر انه لا يفهم
36:04 يعشعش الامر بعد ذلك يتحول الى سلوكيات
36:06 بعدين بقول لك والله الشاب انحرف والامه
36:09 انحرفت المشكله المشكله اذا هي في فهم
36:13 المتحدث باسم الدين اصلا للدين نفسه والا
36:16 الدين واضح جدا وفيه اجابه واضحه للموضوع
36:18 والاشهاد هذا ليس على تفاصيل تتعلق بالدين
36:21 انما هو فقط على فكره واحده وهي الربوبيه
36:23 يعني هي فكره النفس مهيئه تماما لان تهتدي
36:26 اليها بكل
36:28 سهوله وايضا في سوره يوسف قال وما ابرئ
36:32 نفسي ان النفس لاماره بالسوء لاحظ طب هو
36:37 الان يتحدث عن جانب عميق جدا يعني يتحدث
36:41 عن جانب عميق وما ابرئ نفسي ان النفس
36:43 الاماره بالسوء الا ما رحم ربي الذي هو
36:46 جانب الهم او التفكير في الموضوع او كذا
36:49 الذي يعني حصلت عليه المراوده فهو يتحدث
36:52 عن ما يداخله وهذا امر ليس جسديا فنسبه
36:56 الى النفس هنا قال ان النفس لاماره بالسوء
36:59 وهو احد صفات النفس التي ذكرت في
37:03 القران بل سازيد من الشعر بيتا رائعا جدا
37:08 تنتظم به
37:10 يعني معنى ما نذكره وهو قوله تعالى بل
37:13 الانسان على نفسه بصيره لا
37:17 بصيره هذا فيه لفته جميله جدا تانيث كلمه
37:23 بصيره لماذا قال بل الانسان المتوقع كما
37:27 ذكرت ام بل الانسان على نفسه بصير لكن لما
37:31 قال بل الانسان على نفسه بصيره هذا يسمى
37:35 في اللسان العربي يسمى ظاهره الانزياح او
37:38 العدول عما يتوقعه القارئ او المتلقي هذا
37:43 العدول الذي يخالف فيه ما هو متوقع يريد
37:47 منك ان تنتبه الى امر في غايه الاهميه
37:51 فيخالف الاسلوب المعروف وهذا يستخدمه
37:55 الاذكياء في الخطابات ال السياسيه
37:58 والصحفيه وغيرها انت توقعت لانه قال
38:01 الانسان ان لكنه قال بل الانسان على نفسه
38:04 بصيره
38:05 فانثر لماذا حتى تعود الى النفس وليس الى
38:09 الانسان كله وحتى يشعرك ان البصيره
38:13 المذكور يعني وكان المقصود ان النفس بصيره
38:15 على ذاتها بالضبط وعلى الانسان الذي هي
38:18 يجزء من مكوناته ان هي المسؤوله عن قضيه
38:22 التبصر التي هي انت تشعر بنفسك ماذا تفعل
38:25 انت تحاسب نفسك انت تؤب والله هنا اخطات
38:28 هنا اصبت هنا ظلمت هنا عدلت كذا من هو
38:32 الذي يعطيك هذه المشاعر ويشكل الضمير
38:35 والوازع والتبصر الموجود داخل الانسان فلا
38:38 تبحث لا تقول لي والله وجدنا في الدماغ
38:40 مثلا جزء من الخلايا مسؤول انه والله اذا
38:43 حصل في مشكله يصبح الانسان عنيف ولا يصبح
38:45 مالي ولا الدماغ انا اذا وجدت مشكله في
38:47 الدماغ فهي مشكله جسميه عالجها لا باس لكن
38:50 اصل وجذر الموضوع الذي هو موضوع التبصر
38:53 والاختيار وتحديد الخير والشر ومحاسبه
38:55 النفس بعده محاسبه ال انسان لما يعمل وما
38:58 يقوم بالاعمال اصله يرجع الى
39:05 النفس ما هو
39:07 الشكل الذي تكون النفس عليه في تلبسها
39:12 للجسم ان شاء استخدام هذا التعبير تلبس
39:15 يعني كيف تصبح النفس بصيره على ذاتها من
39:19 خلال
39:20 الجسد هل هي متضمنه في الجسم هل هي طاقه
39:25 مثلا هل هي ايحاء
39:27 هل هي فكره ام هي جزء من الجسم هي ليست
39:32 جزءا من الجسم نحن اثبتنا ان اثبتنا
39:34 اثبتنا انها ليست جز من الجسم اذا هي ما
39:37 هو شكل النفس او الشكل الذي تتخذه النفس
39:40 عند احلالها في الذات في الجسم فتصبح ذاتا
39:44 نعم يعني ذاتا بمعنى توافق النفس مع الجسد
39:48 فتصبح ذات الكل جميل هي اصلا ليست شيئا
39:53 ماديا حتى نسال عنها بكلمه شكل الشكل هذا
39:56 من لا لاذ مش هي الشكل شكل الاحلال في
40:00 الجسد نعم الاحلال هو يعني لا يوجد شوف في
40:05 تاملي للنص القراني الذي اتبناه ان احلال
40:09 النفس في الجسد موضعه القلب فل القلب
40:12 مبسوط في المضخه ام العقل مكان التقليد
40:16 مكان التقلي هذا هذا ما ينهي اشكال كبير
40:18 جدا في مصطلح كلمه القلب في القران الكريم
40:22 لانه نحن نجد ايات واضحه في القران مثل
40:25 قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون
40:29 لهم قلوب يعقلون بها ق او اذان فانها لا
40:33 تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب يصر التي في
40:36 الصدور اه هنا الناس راحوا حيص بيص طبعا
40:41 المفسرين القدامى معذورين ما عندهم اصلا
40:43 العلوم لكن الان الطب الحديث نزع القلب
40:46 كما ضخ از بم كاملا وضع مكان قلب اصطناعي
40:51 كامل مش بطاريه مقويه لا عمليات زراعه
40:55 القلب الاصطناعي كما ض في جس جسد الانسان
40:58 حصلت ونجحت ومن زرع له القلب استيقظ وفهم
41:02 وعقل وكذا ف فدخلنا في اشكال كبير ناتج لو
41:08 كنا اصلا وظفنا اليه اللسان التدبري هذه
41:11 وفهمنا لم ندخل في الاشكال لانه التوافق
41:14 موجود لماذا لانه في سوره الاحزاب يصف
41:18 ربنا القلوب فيقول وبلغت القلوب الحناجر
41:22 وتظنون بالله ظنونه يعني ما يعني في حاله
41:25 الخوف الشديد الذي يشعر فيه الانسان
41:27 بالاقتراب من الموت يقول بلغت القلوب
41:29 الحناجر وكانه يشير الى حركه ستنتهي
41:32 بالموت اذا مستقر النفس في جسم الانسان هو
41:37 القلب ومنه تنتشر او ينتشر اثرها على باقي
41:42 المكونات تتشر على القلب وكانوا القلب
41:43 مبسوت العق القلب المادي مستقر النفس
41:48 المعنوي يعني ما هو لازم يكون نوع من
41:50 الاتصال بينهما مش شرط اتصال مادي ممكن
41:53 اتصال على عن طريق موجات او طاقي او الى
41:55 اخره لماذا لا يكون الدماغ هو موطن القلب
41:58 لانه الذي ذكره القران ونسب اليه العقل
42:02 وانبل انسان عليه فقال مثلا ولقد زران
42:06 لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا
42:08 يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم
42:10 اذان لا يسمعون بها الايات في القران
42:12 الكريم التي ت يعني تضيف فكره العقل
42:16 والاختيار السليم او غير السليم الى القلب
42:19 كثيره جدا جدا جدا بحيث تصل الى قناعه ان
42:23 الجزء من الجسد الذي له علاقه بموضوع
42:26 الاختيار هو القلب ط كيف القلب المادي
42:27 مضخه اذا هو يقصد ما حل في القلب من النفس
42:31 ما حل في القلب من النفس يعني هذا من باب
42:34 اضافه الشيء يعني ط انت قلت انه تم تبديل
42:38 قلب واحد حطه مضخه وبقي عاقل وبدا ينطق
42:41 وبدا يفكر اذا بالض اذا القلب المضخه وال
42:44 القلب المضغه بتاعت الدم ليس هو مثار
42:47 الخطاب انما من مدار الخطاب او مجال
42:50 الخطاب مجال الخطب انما المكان الذي يتم
42:53 فيه تقليب الافكار واختزان والتفاعل مع
42:56 الهود الدماغ لماذا لا يكون وخاصه ا اذا
42:59 اعتمدنا القلوب التي في الصدور الصدر
43:02 مقدمه الراس هي الصدر الانسان وهذا يكون
43:05 انه الصدر الاعظم ما ما الشيء المتقدم في
43:08 الانسان الشيء الذي مثلا بجيب شخص كله
43:11 جلسو في الصدر يعني في المكان البارز او
43:15 عاده المكان البارز في الانسان اللي هي
43:17 مقدمه الراس فلماذا الذهاب الى الصدر
43:19 وكانه القفص الصدري بينما هناك ايحاءات
43:22 كبيره تحي ان مقدمه الراس هي الصدر
43:25 الموجود فيها الدماغ الراس هو في اعلى
43:28 الجسد وله مسمى خاص مختلف تماما عن مسمى
43:31 الصدر يعني هذه قضيه ليس فيها اختلاف في
43:35 في في في اللسان العربي من ناحيه انا اقول
43:37 عما هو متواتر يعني لا يمكن انه انه نقلب
43:41 الموضوع الراس معروف ومميز عن الصدر لكن
43:44 هم يقولون تصدر فلان يعني كان في المقدمه
43:47 لان العرب كان من طبيعتهم ومن جزء مهم من
43:49 حياتهم موضوع الاستعداد الدائم للقتال
43:52 فكانت صدور العرب دائما بارزه الى الامام
43:55 بحكم التدرب المستمر كما يحصل عند لاعبي
43:58 كمال الاجسام وغيرهم فيكون لافتا للانتباه
44:01 وانت قادم بروز صدر هذا الانسان العربي
44:05 فهو لذلك قالوا عنه متصدر اما الراس فهو
44:07 جزء اخر من الانسان لكن لماذا اقول لك ليس
44:10 الدماغ هو اليه تنفيذيه يظهر عليها
44:13 انعكاسات القرارات التي تتخذها النفس
44:17 القلب هو محل النفس محل الاتصال الذي تتصل
44:21 به النفس بالجسد هو القلب طيب ات وعلى
44:24 فكره ابن خلدون قد رجح هذا يعني من باب
44:27 الاستئناس اتفقنا اذا صار في استبدال
44:29 للقلب وتم ضخها حابه يعني ميكانيكيه جميل
44:33 طيب وين راحت النفس النفس بقيت لانه ليست
44:37 القضيه في يعني في اللحم او في خلايا
44:39 اللحم القضيه انه هذا المكان هو يعني لعله
44:43 لعله كما قال ابن خلدون هذا اجتهاد في
44:45 الاخير انه هذا اكثر جزء حار من جسم
44:48 الانسان يعني اعلى جزء فيه حراره في جسم
44:50 الانسان هو هذه المضخه لانه يختزن فيها
44:53 الدم فيضغط ثم بعد ذلك ينفس في باقي اجزاء
44:56 الجسد وقال النفس بما ان لها طبيعه غير
44:59 ماديه طبعا هو كان يقول الروح للاسف هو
45:01 كان يخلط بين مصطلح النفس والروح قال بما
45:04 انه لها طبيعه غير ماديه او طبيعه طاقيه
45:07 من المعروف ان الطبيعه الطاقيه اذا ارادت
45:09 ان تتصل بشيء غير طاقي انسب مكان لاتصالها
45:12 هو اكثر مكان فيه حراره الدماغ اكثر منطقه
45:16 في الجسم تصرف طاقه حقيقه يعني هذا ثابت ع
45:19 ليس صرف ليس صرف مستوى الحراره في جسم
45:22 الانسان ما هو الجزء من جسم الانسان مستوى
45:25 الحراره في جسم الانسان 37 كل الجسم لا في
45:28 داخل القلب اعلى جزء يعني يحدث فيه ضغط
45:31 هائل للدم ثم بعد ذلك ينفث ام هو القلب
45:35 يعني نقطه خلاف ممكن نسجلها بهذا التبق لا
45:38 نعم لكن موضوع القلب س على كل حال سنسرد
45:41 بالطريقه التدبريه ايضا موضوع القلب في
45:43 القران الكريم و ونخرج فيه
45:45 بنتيجه ف طيب قال ولا اقسم بالنفس اللوامه
45:50 ايضا هذا فيه اثباتي لانه اللوم هذا من
45:52 سلوكيات النفس الذي ذكرناه في ما في ما
45:55 يشبه هذا في الايه وايضا قال يا ايتها
45:57 النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه
46:00 قد يقول قائل هذا الكلام يعود على الذات
46:02 نعود فنقول هو لم يصف به النفس الا لانه
46:06 محل الاصل النفس عودته على الذات هي عوده
46:10 انعكاسيه عوده تبعيه وليست عوده اصيله ثم
46:15 قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني
46:17 فكره التكليف للانسان انه مكلف وسيحاسب
46:21 على تكليفه انما حصلت لوجود النفس لانه
46:26 قال لا يكلف كلف الله نفسا الا وسعها لا
46:28 تكلف نفس الا وسعها وحتى التفكر لاحظ اولم
46:33 يتفكروا في
46:35 انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما
46:37 بينهما الا بالحق اذا هذه المهارات
46:40 العقليه العليا التامل والتفكر واللوم
46:43 والاطمئنان والى اخره وتانيب الضمير
46:46 والامر بالسوء في بداياته الاولى كلها
46:49 يرجعها القران الى النفس وليس بمعنى ان
46:52 هون النفس منظومه من القيم اذا اذا يعني
46:56 كيف مطلوب من الانسان ان يتفكر في نفسه
47:00 وهو لا يدرك محل هذا يعني لا يدرك هي
47:04 النفس وين الا اذا كانت هي مجموعه
47:08 قيم مع لحد الان ما عندي المفرده لتبيان
47:14 كيف تحل النفس في الجسد لكي يت يتمكن
47:18 الانسان من التفكير فيها الا اذا كانت هذه
47:21 فعلا مجموعه النظم مجموعه القيم الروحانيه
47:25 العليا او الثقافيه الع او المعرفيه
47:27 العليا اللي قد تكون في النفس بس لكن بشكل
47:31 لا اعرف كيف تتبدى في الجسد هذا عن التبدي
47:34 السلوكي مثل السوفت وير والهارد وير في
47:38 اجهزه الكمبيوتر نعم هي هي هذا مثل اقرب
47:40 مثل يمكن ضربه ان السوفت وير الى الهارد
47:43 وير كيف يعمل بالضبط وهو في برنامج برنامج
47:47 التشغيل
47:48 يسمونه هي هي هي برنامج تشغ برمجه الاصليه
47:51 للنفس التي هي ونفس وما سواها فالهمها
47:54 فجورها وتقواها واشهدهم على انفسهم الست
47:56 بربكم فهذا جزء اصيل من النفس انها تميز
47:59 انه هذا خير وتميز انه هذا شر وتدرك
48:02 ببساطه ان للخلق ربا هذا برنامج تشغيل
48:06 اصلي في الانسان ثم بعد ذلك حينما يفس
48:09 الانسان الحياه والتصرفات والسلوكيات يصبح
48:12 هناك اما اطمئنان واما لوم واما امر
48:14 بالسوء واما ايمان ي لا ينفع نفسا ايمانها
48:18 لم تكن امنت من قبل لاحظ كيف حتى فكره
48:22 الايمان يعني يلصقها بالنفس او يقرنها
48:25 بالنفس
48:27 ما دور الجسد في الاخير الجسد اله تتحكم
48:31 بها
48:32 النفس
48:34 طيب وايضا الهوى فكلما جاءكم رسول بما لا
48:38 تهوى لاحظ الهوى الذي يجعل الانسان ينحرف
48:40 من وين مصدره النفس من النفس طيب يخادعون
48:44 الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم
48:47 حسدا من عند انفسهم الحسد مرض هو مرض جسدي
48:50 ولا نفسي يعني ممكن يقول لك والله هذا شيء
48:53 طبيعي في في جسم الانسان لا لا هو مش مش
48:56 شي طبيعي سلوك نفسي يحصل عند الانسان بسبب
48:59 نوع من الانحراف النفسي معالجته يجب ان تك
49:02 بطريقه نفسيه وما يرب عن مله ابراهيم الا
49:04 من سفه نفسه السفه الناس بعد ذل فيح بي
49:09 مدر النفس ولا الجسد مدر الفس فطوعت له
49:13 لاحظ نفسه هذا حت عن ابن ادم طوعت له نفسل
49:19 اخيه فله مصدر الامر الاول كما قلنا في
49:23 ايه سابقه في ايه بني اسرائيل النفس
49:27 حتى الشيء المخفي يضيفه القران الى النفس
49:31 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه
49:33 النساء او اكننتم في انفسكم الاكنان يعني
49:37 اخفاء الامر قبل ان يتحول الى شكل ظاهر
49:40 يكون في
49:41 النفس اعتقد انه بهذا اخذنا قدرا من ما
49:45 يتعلق
49:46 بالنفس يعني صفات النفس المذكوره في
49:48 القران الكريم قدرا وافيا
49:51 لذلك لما يذكر القران قضيه الحساب هل يذكر
49:55 الجسد او جسم
49:58 يعني شوف التناسق الطبيعي او يعني الغير
50:02 الطبيعي في الحقيقه لانه لو كان من عند
50:05 غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا قوه
50:08 التناسق في النسيج القراني بما يختلف عن
50:11 اي كتاب اخر مهما كان هذا الكتاب قال
50:15 واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى
50:17 كل نفس ما
50:19 كسبت وهم لا يظلمون اذا المحاسبه هذه لانه
50:23 التوفيه معناها ارجعها الى النفس قد يش شك
50:26 احد فيقول لي لا انا ما زلت اشك انه هو
50:29 بيتكلم عن الذهد طيب ما رايك ان تقرا هذه
50:32 الايه يوم تاتي كل
50:34 نفس تجادل عن نفسها نفسها يقول لي طب ما
50:39 هو يعني مين المتحكم في النفس هو انت انت
50:42 صاحب النفس هذه انت تتحكم في هذه النفس
50:44 يعني انت انت هو نفسك فانت تاتي كل نفس
50:48 تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما كسبت وفي
50:53 الحقيقه ما الاحظه انا في في اليه
50:57 التدبريه بعد ان نبدا في فهم الكلمه فهما
50:59 صوتيا ثم نتدرج ثم نستخدم اليه التدبر في
51:03 ايات القران الكريم التي تذكر المفرده
51:05 الاحظ دائما انني اجد ايه اسميها الايه
51:08 الام التي تحسم الموضوع حسما لا
51:13 يعني لا جدال بعده نعم يعني الايه كررت
51:16 الكلمه بثلاث مرات متتاليه يوم تاتي كل
51:19 نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما كسبت
51:23 وهم لا يظلمون فحسم لك الامر وانتهى
51:26 الموضع
51:27 طيب قد يقول قائل ما زال عندي شك اقول له
51:31 اقرا قوله تعالى حتى اذا ما جاؤوها شهد
51:35 عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا
51:40 يعملون وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا
51:44 مين القائل الان لاحظ كيف عزل القران
51:48 الكريم لما يتحدث عن فكره ستحصل اثناء
51:51 الحساب عزل مكونات الجسم عن النفس حتى
51:54 يصبح صراع الجسم
51:57 يوم القيامه يتحدث مع النفس ويقول لها انت
51:59 التي فعلت فيشهد عليها لانه هو اله من
52:03 الذي تحكم به فدفعه ان يفعل هذا او يفعل
52:05 هذا النفس فقال قالوا لجلودهم لما شهدتم
52:09 علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
52:12 طبعا لو لم يكن هناك امتداد مفاهيمي ول لم
52:15 نؤسس اصلا لهذا الامتداد المفاهيمي بيجي
52:18 واحد بيضحك ويقول كيف يعني جلد ينطق طبعا
52:22 سيضحك لانه ليس عنده افق في فهم امتداد
52:25 اللسان العربي المبين واثره في مد البصيره
52:29 للانسان الى ان يفهم المعنى باتساعه وهو
52:31 لاحظ
52:33 استخدام لفظه نطق وليس حديث او قول نعم
52:38 بمعنى انه
52:42 الجلد في مختزن ميكانيكي نعم ل لاحداث
52:48 سيتم
52:50 استنطاقه عند الحاجه الاختزان الميكانيكي
52:54 الذي تتكلم عنه الان هو مثبت في علم
52:56 الاحياء بشكل قاطع يقولون لك الذاكره
52:59 كانوا يقولون انه هي جزء جزء من الدماغ
53:02 لكن الان قالوا كل جزء في جسم الانسان له
53:04 ذاكره المعده فيها ذاكره فالذاكره وهذا
53:07 طبعا يتوافق نحن قلنا ايضا المعجز والعجيب
53:12 في كلمات القران انها تعطيك مفرده تفهم
53:15 على مر الازمنه يعني تكون مفهومه 14 قرنا
53:18 فياتي اكتشاف فتبقى الكلمه صالحه هذا هو
53:20 الصحيح في يعني عوضا عن فكره الاعجاز
53:24 العلمي التي ابتذلت واصبح يعني للتساهل
53:27 فيها وكذا حتى جعلتها تكون باب من ابواب
53:30 السخريه نحن نقول اعجاز القران هو اعجاز
53:33 في في لسانه العربي المبين الكلمه نفسها
53:37 صالحه تماما او اللفظه بالضبط او اللفظه
53:40 صالحه عبر 14 قرنا لم يكن هذا يعرف فيها
53:44 وما زالت صالحه حتى بعد كل ما حصل من
53:47 اكتشافات بامتدادها المفهومي ليس هناك اي
53:50 اشكاليه في صلاحيات
53:52 الكلمه فقالوا انطقنا كلمه نطق انت سالت
53:57 عن كلمه نطق صراحه لماذا مثلا قال نطق ولم
54:00 يقل تحدث او تكلم ايضا وفق اللسان العربي
54:03 ما الفرق بين نطق
54:05 وقال بالضبط النطق هو لفظ فيه احاطه ولذلك
54:10 سموا علم المنطق لانه في قواعد صارمه جدا
54:13 يعطيك قاعده تنهي الامر فلا تستطيع ان
54:15 تخرج عنه سموه علم المنطق ويرجع اصلا الى
54:20 النطق لكن هم يقصدون نوعا من النطق
54:22 والكلام يضع حدودا واضحه المعالم لاي شيء
54:25 فسمي علم المنطق وسمي النطاق الذي هو
54:28 الحزام الذي تلف به شيئا ما نطاقا وسميت
54:31 المنطقه منطقه ويقول لك في النطاق الفلاني
54:34 معناها له حدود واضحه المعالم اذا هو
54:37 الكلام هون كلام يحصر صاحب النفس فلا
54:40 يستطيع ان يملك حجه ليدافع لانه خلاص
54:43 اقيمت عليه الحجه الواضحه والنطق هون ربما
54:48 يكون يعني ان يقول الفرد هو وكانه يقول
54:53 شيئا هو صانعه
54:57 ان تنطق بشيء لست بالضروره ان تكون انت
55:00 صانعه او بالضروره لن تكون انت صانعه
55:02 ولهذا نميز ماين الناطق باسم الحكومه جميل
55:06 ينما اقول نطق فلان باسم الحكومه بينما
55:10 يقول رئيس الحكومه بالضبط لان القول هو
55:14 منشئ القول او منشئ المعنى يح الناطق هو
55:17 ناقل للمعنى او ناقل للقول بالضبط لانه
55:20 وصل التصرف لم يكن من الجلد والسمع والبصر
55:23 من النفس فهي كانها نطقت باسم نعم لهذه
55:27 النتيجه اريد ان اصل بمعنى سيؤكد ما ما
55:30 ذكرته الايه الاخرى التي تحدث عن نفس
55:32 الموضوع ولاحظ التوافق يوم تشهد عليهم
55:35 السنتهم يعني كانها هي شهدت الامر وليس
55:38 مصدره الاصلي منها هي شهدت ما حدث باعتبار
55:42 انها تابعه للنفس وليست هي اصيله في احداث
55:45 ال فهي نطقت بما احدثته النفس بالضبط
55:48 وشهدت بما احدثته النفس فيها فقال يوم
55:52 تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما
55:55 كانوا يعملون والا كيف صلحت شاهدا اصلا
55:57 يعني كيف صلحت شاهدا ان لم تكن هي شيء اخر
56:01 مختلف عن
56:04 النفس يعني اعتقد انه هذا القدر ربما اكون
56:08 استوعبت تقريبا كل الايات التي تتحدث عن
56:10 النفس في القران الكريم الان بقي
56:14 المكون الاخير من الناحيه المعنويه وهو
56:17 الروح قبل ان ننطلق الى المسميات
56:20 الاجتماعيه للانسان هناك مكون على المستوى
56:22 الفردي وهو الروح
56:24 [موسيقى]
56:29 يتم خلط دائم في ثقافه الناس عاده بشكل
56:33 عام واثرت حتى على فهم الكثير من مقاصد
56:37 النص القراني لان تم خلط الروح بالنفس
56:40 واعتبارا ئين شيئين واحد انه حتى عند
56:43 الموت يقوللك طلعت روح فاتت روح فاقت روح
56:47 فاءت روح الى بارئها حتى هذا وجد في بعض
56:50 الروايات يعني يعني ناس كثير قالوا لي ما
56:53 هو الروايات تقول القول له هذا اكبر يعني
56:56 لهذا الان انا اثبت لك بالنص القران ساثبت
56:58 لك الفرق ان القران يفرق تفريقا واضحا جدا
57:01 بين الامرين انه ليس هناك دقه في النقل
57:04 كما هو موجود في القران دائما المصدر
57:06 الاول الذي يجعلك تاخذ المنظومه المتكامله
57:10 والنظره الكليه هو القران بعد ذلك اذا
57:12 فهمت اي شيء اخر في ضو في ضوء القران لن
57:15 يحصل لديك الاختلاف ولا التشتت اب وه
57:17 الطريقه يمكن الحكم على مصداقيه من اي من
57:20 ق اذا استخدم مفرض في غير مكانها بالتاكيد
57:23 ستكون هذه بال يعني هذا هذه الروا
57:26 المنقولون اكيد منقول عن الشخص لا يمكن ان
57:28 يكون هذا الشخص الذي نقل مع الاحترام يعني
57:30 مهما كان عنده الدقه بدقه النص القراني
57:33 الذي انزله الله مستحيل يعني انت الان
57:35 تعارض عندك تعارض بين نقل نقله بشر وعندك
57:38 الان نص قراني فانا اذا اثبتت لك اختلاف
57:41 الاستخدام اعرف ان الناقل البشري حصل عنده
57:44 نوع من الخطا هذا الذي يختلف في اذا ابتدا
57:48 من القران ودرسه دراسه كامله واعطاه كل
57:51 حقه قدر المستطاع لن يتوه بعد ذلك لن يضيع
57:55 في الاخ اللافات الحاصله في الحديث والفقه
57:57 وغيرها من الامور لانه اسس قاعده قويه جدا
58:01 ستجعله دائما محروسا من الضياع والتيه
58:04 وايضا ترجع الامه الى وحدتها التي ذكرها
58:07 القران دائما وليس الى التفرق الذي نشهده
58:10 الان بالضبط ما هو لا تش كله عن سوء فهم
58:13 عن سوء فهم اللسان عن سوء فهم اللفظ
58:16 القراني فكيف تشكله وعن عدم ربط الدال
58:19 بالمدلول عدم ربط المعنى بمدلولات الصوت
58:24 تماما ولما تجد ان الله سبحانه وتعالى
58:26 يقول وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا
58:29 هذا القران مهجورا ما القران كمصحف موجود
58:32 في كل البيوت على تبل السيارات وكذا شو
58:35 اين اين هجران القران الذي يتحدث عنه
58:39 الرسول في هذه الايه وفي الحقيقه اهمل
58:41 اهمل لحساب غيره وجعل غيره في مقام اعلى
58:44 منه حتى لو لم يصرح بهذا لكن هذا واقع
58:47 وهذا الواقع ينبغي ان يعكس فنبدو بدا الله
58:50 به ثم بعد ذلك ننتقل الى ما بعد ذلك من
58:53 التراث والتاريخ فننظر له بعين القران
58:56 الذي فهمناه باللسان العربي وليس العكس
58:58 الذي يحدث العكس للاسف نعم صح صح الان
59:02 نلاحظ اول ملاحظه فيما يتعلق بمفهوم الروح
59:05 ان القران الكريم يربطها دائما
59:07 بالامر وال والامر مذكور في في ايه ان
59:12 الله سبحانه وتعالى قال الا له الخلق
59:15 والامر جميل نحن ذكرنا ان الجسد والجسم
59:20 والنفس خلقت سواء كان منها ما كان منها
59:24 ماديا و منها مع منها غير مادي بالنسبه
59:27 لادراك وحواسنا لانه نحن نقول يعني ليس
59:30 معنى انه غير مادي انه ليس من الخلق هو من
59:32 الخلق لكن ليس ضمن ادراك حواس الانسان
59:35 فلما قال ينزل الملائكه بالروح من امره
59:39 على من يشاء من عباده ربط الروح بالامر
59:42 طبعا قد يقول لقائل لماذا لم تبتدئ بايه
59:44 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي
59:48 انا متعمدا لم ابدا بها لان الصوره
59:51 النمطيه للاسف ان يحكم بما هو دارج
59:53 ومتوارثة
59:56 البدايه ان اثبت انه ليس صحيحا لانه هم
59:58 لاحظ كيف فهموا الايه يسالونك عن الروح قل
01:00:00 الروح من امر ربي يعني من غيب ربي لا ادري
01:00:03 كيف اصبح في ذهن الناس انه ق الروح من امر
01:00:05 ربي يعني من غيب غيب من
01:00:07 معار لانه مثلا في جمله مجاوره وما اوتيتم
01:00:11 من العلم الا
01:00:12 قليلا هذا ليس معناه وما اوتيت من العلم
01:00:15 الا قليلا انه انه من غيب ربي لذلك قال
01:00:18 ينزل الملائكه بالروح من امره طب هذه من
01:00:22 ماذا تفيد اما ان يكون معناها بسبب بالامر
01:00:26 تولدت الروح او جزء من الامر اصلا وفي
01:00:29 الحالتين نحن نفهم ان الروح تتعلق بعالم
01:00:33 الامر او بالجزء المتعلق بالامر من يعني
01:00:37 من من من صنع الله سبحانه وتعالى الا له
01:00:40 الخلق والامر فالامر تنفيذي يعني ليس له
01:00:44 ماديه ليس له جانب مادي يعني هو شيء
01:00:47 تنفيذي فقال ينزل الملائكه بالروح من امره
01:00:51 وطبعا الروح معناها اذا حتى من الناحيه
01:00:54 الصوتيه كلمه روح من اين ج جاءت
01:00:57 يعني جذ جذ رح هي ما زال تستخدم ان تقوله
01:01:01 روح معناها يعني انطلق ممتدا طريقك مفتوح
01:01:06 ومنها جاءت ايضا من نفس الاشتقاق كلمه
01:01:09 ريح ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم مثلا
01:01:13 طبعا كلمه ريح ليست معص عن استبدال
01:01:15 الاستبدال في الحرف العله يعني ما بين روح
01:01:19 والواو وريح بالياء نعم واستبدال زماني
01:01:23 مكاني مثلا للتدليل انا ان الرو روح
01:01:26 تتموضع
01:01:27 والريح تتحرك ضمن
01:01:31 مسار وجهه زمني مختلف نعم انا ارى ان
01:01:35 الريح لما تحول حرف الياء الى الياء طبعا
01:01:38 هو بسبب الكسره ولكن من ناحيه صوتيه ومن
01:01:40 ناحيه دلاليه نلاحظ انه يدل على الانحصار
01:01:42 يعني الريح معناها فتذهب ريحكم هي هي شيء
01:01:45 قد يكون له نهايه الريح الذي هو الهواء
01:01:48 المتحرك في مكان معين يبدا وينتهي لكن
01:01:51 الروح اكثر امتدادا واكثر اتساعا واكثر
01:01:54 تموضع بالضبط
01:01:56 ولما ذكر القران لما استخدم حرف الياء
01:01:59 فقال فروح وريحان وجنه نعيم هذه مصطلحات
01:02:04 طبعا يعني الروح والروح والريح والريحان
01:02:07 هي اربع مصطلحات وردت في القران الكريم
01:02:10 صحيح كلها من ناحيه الاصل الثنائي التحول
01:02:13 يحصل في وسط الكلمه الان تعتمد على حرفي
01:02:16 الراء والحاء التي تشير الى يعني انتشار
01:02:22 متسع فيه اتساع ومتكرر ايضا يعني
01:02:26 يعني لا لا يتوقف بسهوله ولهذا نسمي راحه
01:02:29 اليد من الراح بالضبط هذه راحه اليد لانه
01:02:33 فيها امتداد كما ترى الراح والراحه التي
01:02:36 نعرفها الان الروح الروح في القران الكريم
01:02:39 ليست هي الروح لا لما قال يعقوب عليه
01:02:43 السلام يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
01:02:46 واخيه ولا تياسوا من روح الله مش من الروح
01:02:50 الا من الروح هذا موضع الموضع الثاني هما
01:02:53 موضعان فقط وردت فيهما كلمه روح في نهايه
01:02:57 سوره الواقعه فاما ان كان من المقربين
01:02:59 فروح وريحان وجنه نعيم الروح هو زوال
01:03:07 الكدر والتعب الذي يحيط بالذات
01:03:10 الانسانيه ف يعني ف فيحرم من لذه الروح
01:03:16 الطبيعيه بوضعها الاصلي يعني المكد والتعب
01:03:19 والمعاناه والشقاء التي تحيط بالانسان هذه
01:03:23 اذا ذهبت يسمى ذهابها روحا
01:03:26 الان يعني هذا كما يقال تخليه وكانه اسم
01:03:30 اسم لا الرو اسم فاعل اعتق لا لا ليست اسم
01:03:33 فاعل الروح يعني تشبه في في طريقتها صياغه
01:03:37 المصادر على وزن فعل مثل فهم واكل وطرب
01:03:42 وشرب اي اي نعم فزو المكد التي لحقت
01:03:46 بالانسان يسمى هذا روحا الان حلول الروح
01:03:50 بصفائها ونقائها الاول هذه مرحله تحليه
01:03:54 مرحله علو قال فروح وريحان طب ريحان
01:03:58 معناها هي نفس الريح التي ذكرناها او ال
01:04:02 يعني التي فيها نوع من المحدوديه لكن اضاف
01:04:05 الالف والنون اضافه الالف والنون في
01:04:07 اللسان العربي بماذا تشعر دائما تفيد
01:04:10 التكرار والامتداد والزياده والاطلاق وما
01:04:15 هذه الحياه الدنيا الا لهو ولعب وان الدار
01:04:17 الاخره له هي الحيوان يعني الاستمرار في
01:04:20 الحياه والحياه التي لها المعنى الحقيقي
01:04:22 الذي لا يتوقف هذا معنى كلمه حيوان فاذا
01:04:26 كلمه ريحان هو الامتداد ال الكبير للريح
01:04:33 المحصور اصلا هو بطبيعته محصور والريح هو
01:04:37 يعني كانه يشير الى الرائحه الذكيه وهي
01:04:40 احد اشكال التنعم الكبيره ومن اعلى على
01:04:43 فكره من اعلى الامور التي هي قريبه جدا من
01:04:46 الروح في جسم الانسان موضوع الروائح لانه
01:04:48 يشبه موضوع الجمال يعني هذا النوع من
01:04:50 الادراك ليس له علاقه بغريزته اللي هي
01:04:54 ملتصقه تقريبا بالجسم
01:04:56 وايش بان لا يكون لها علاقه بالنفس فقض
01:04:58 الروائح وقضيه الجمال هي قريبه جدا من
01:05:01 الجانب الروحي ولذلك كانت من اعظم النعم
01:05:03 التي ذكرتها هذه الايه عن المقربين عند
01:05:06 الله في الجنه اذا كان اذا فرقنا بين
01:05:09 الروح والروح الان الروح كما قلنا تقرن
01:05:12 بالامر رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح
01:05:15 من امره من امره اه كمان مره يلقي الروح
01:05:19 من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم
01:05:22 التلاق ويسالونك عن الروح الان خلص قل
01:05:25 الروح من امر ربي معروف خص يعني جزء من
01:05:28 الامر او هي تاتي بسبب الامر اما انها
01:05:31 ملازمه للامر يعني لزومي النتيجه للسبب او
01:05:35 انها اصلا جزء من امر الله خاص الجمله
01:05:38 اللي بعدها اللي بتقول وما اوتيتم من
01:05:39 العلم الا قلي يعني وانه هنا في ربط ما
01:05:42 بين ان الروح ايضا تعني
01:05:45 العلم او ان العلم جزء من الروح اي نعم
01:05:49 تعني ان العلم له علاقه واضحه جدا بقضيه
01:05:52 الروح هذا من جهه وتعني انه ال ادراك
01:05:57 الانسان للماهيات الاشياء التي تحيط به
01:06:00 محسوسه محدوده ف يعني الروح هي في جزء من
01:06:05 العالم او الوجود يخرج عن نطاق حواس
01:06:09 الانسان او الالات اصلا التي يوظفها
01:06:12 لتنعكس على الحواس يعني مثلا الاشعه
01:06:14 السينيه نحن لا نراها الان ولكن هناك اله
01:06:17 تربط بين الاشعه السينيه وبين العين
01:06:19 فتحولها الى شكل يمكن رؤيته في نهايه
01:06:21 المطاف لكن الروح خارجه عن كل هذا فهي خ
01:06:25 خارج حدود العلم البشري لانه العلم البشري
01:06:27 محدود باطار الحواس اطار النظر واطار
01:06:29 السمع واطار الاجهزه التي صنعت الاطار
01:06:32 التجريبه بالضبط لتربط مع الحواس ولكن ليس
01:06:35 معناه انها غيب مطلق كما ظن الناس وكذلك
01:06:38 اوحينا اليك روحا من امرنا اه قد يقول
01:06:42 قائل طب الان انت الان روحا من امرنا هذا
01:06:45 ما كنت تدري ما الكتاب ولا كيف تربط الان
01:06:48 يعني الروح الان تتحدث عن الوحي يعني من
01:06:50 الواضح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
01:06:52 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
01:06:56 جعلناه نورا لاحظ كيف ربط روح الروح في
01:06:59 العالم ال مادي تشبه النور وهي النور طبعا
01:07:02 في العالم المادي هو اغرب موجود من
01:07:04 الموجودات التي ادركها البشر وقد تحدث
01:07:07 اينشتاين عن هذا في في النظريه النسبيه
01:07:10 انه كل شيء تتغير سرعته نسبيا اذا سرت معه
01:07:13 او سرت عكسه الا الضوء يحافظ على سرعه
01:07:17 ثابته سواء سرت معه في نفس الاتجاه او سرت
01:07:19 عكسه فالنور هو اعجب ما هو موجود في عالم
01:07:22 الماده هل الضوء هنا يقصد فييه النور
01:07:26 لا هو النور في معناه الاصلي في في المعنى
01:07:29 الحسي الاول يشبه معنى الضوء نعم طبعا
01:07:31 هناك فرق دلالي لكن هو يشبه معنى الضوء
01:07:34 لكن في امتداده المفهومي طبعا لا يتوقف
01:07:36 الموضوع عند لانه الضوء كاشف اليس كذلك
01:07:39 انا في رايي تم الربط ما بين النور والضوء
01:07:42 على اعتبار ان الضوء هو يمهد لك ان ترى
01:07:44 الاشياء او يعطيك الاداه لان ترى الاشياء
01:07:47 فيها وبالتالي النور هو هدايه الفرد الى
01:07:51 الاشياء التي يريد صحيح هذا هو الامتداد
01:07:54 المفاهيم الطبيعي للكلمه ولذلك ربط الروح
01:07:57 التي هي الوحي او الكتاب وكذلك اوحينا
01:07:59 اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب
01:08:01 ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
01:08:04 نشاء من عبادنا فقد يقول قائل طب الروح
01:08:07 يعني الان ما علاقه الروح باعتبارها
01:08:09 الكتاب بالامر الذي تذكر هو قال روحا من
01:08:12 امرنا الان انا اقول لك الامر نوعان هناك
01:08:15 امر يسير
01:08:18 المخلوقات وهناك امر يطلب من الانسان فقط
01:08:23 من بين كل الكائنات ان يسير عليه
01:08:26 وهذا يتوافق مع ما ذكرنا انه الانسان هو
01:08:28 الوحيد الذي اعطي الاراده وحمل الامانه
01:08:32 فصار عنده القدره على ان يختار الخير
01:08:35 ويختار الشر لكن لم يترك على عواهنه اعطي
01:08:38 امرا يدله على الصواب باقي المخلوقات
01:08:42 اعطيت امرا فنفذت وهذا معنى سجود
01:08:44 المخلوقات وخضوعها وتسبيحها في القران
01:08:46 الكريم كله يعني استجاباتها للامر لكنها
01:08:49 مضطر على ليس لها اراده اصلا هي ستستجيب
01:08:51 يعني طوعا وكرها انتهى الموضوع ستستجيب
01:08:55 فاذا فهمنا لماذا تطلق الروح على وهذا
01:08:58 تناسق وليس اختلاف اصلا يعني اطلاق الروح
01:09:00 على على على ملك الوحي او اطلاقها على
01:09:03 الوحي نفسه هو من التناسق ينزل الملائكه
01:09:06 ايضا تنزل الملائكه والروح فيها باذن ربهم
01:09:10 من كل امر معناها الامر الذي يسير وفقه
01:09:13 الخلق او الامر الذي نزل للانبياء ايضا
01:09:16 تتحدث عنه الايه وهذا على فكره معنا ما
01:09:20 تنزل الروح في ليله القدر يعني ليله القدر
01:09:23 هي طبعا هذا مفهوم اخر للا اتطرق له الان
01:09:26 لانه لكن القدر هنا مرتبط بشكل كبير
01:09:28 بموضوع الامر لانه القدر هو الاوامر التي
01:09:32 سارت عليها المخلوقات ولكن لما يعني فصل
01:09:37 الانسان في هذا قال له الروح التي تحركك
01:09:40 ايها الانسان ليست روحا
01:09:42 مجبره الان انت ستفهم ان الروح التي تنزل
01:09:45 في ليله القدر ليس فيها شيء يجبر الانسان
01:09:48 لانه الانسان الروح التي اعطيت له اوامر
01:09:50 نزلت في كتب وجاءت على السنه الرسل قد
01:09:53 يختار هذا ق يختار هذا فمن شاء فليؤمن ومن
01:09:57 شاء فليكفر وفي النهايه سيحاسب على
01:09:59 اختياراته هو الوحيد من بين المخلوقات
01:10:02 ميزت الروح او الامر الذي وجه اليه فجعله
01:10:06 مختارا عن الامر الذي وجه الى سائر
01:10:08 الكائنات او حتى الاجزاء التي ليست تحت
01:10:11 سيطره النفس
01:10:13 يعطيك يعطيك انتباه ان ليله القدر هي ليله
01:10:17 واحده
01:10:18 كونيه تم انزال فيها الروح من كل امر
01:10:21 وبالتالي تم تزويد
01:10:23 الكون ب اوامر الله او بنور الله او ب عن
01:10:29 طريق روح الله او من روح الله اي نعم و
01:10:33 وما يحصل بعد ذلك هو ذكرى طبعا لليله
01:10:36 القدر هذ الاياء ذكرى نزول الامر اي نعم
01:10:40 بالضبط هو هي ليله واحده لانه خلص الروح
01:10:43 هي امر بث في الخلق وانتهى الموضوع وانتهى
01:10:47 بثه بالرساله الخاتمه وهي رساله القران
01:10:49 الكريم فاصبحت ليله القدر اذا تكررت في
01:10:52 السنوات تيها ذكرى في الحقيقه ل لله القدر
01:10:56 طيب الان يعني وكانه وكانه احياء
01:11:00 عيد عيد ضبط القون الكون او عيد مثلا بث
01:11:06 النظم والقيم في الكون
01:11:09 بالضبط جميل لكن قد يقول قائل طيب ما هم
01:11:13 قالوا لي انه الاقدار تنزل وكذا نحن قلنا
01:11:16 القدر الذي نزلك نزل لك هو امر يمكنك ان
01:11:19 تفعل هكذا او تفعل اما الامر الذي يتعلق ب
01:11:23 مثلا حياتك وموتك او حركات اعضائك اللا
01:11:26 اراديه وكذا فهذا اصلا نزل من الامر الاول
01:11:29 الذي سير المخلوقات نعم لكن تكلى الامر
01:11:32 وتوج في نهايه المطاف بالرساله الخاتمه في
01:11:35 ليله القدر كما ذكرت دكتور طيب ال قل نزله
01:11:40 روح القدس من ربك بالحق الان لما يتحدث عن
01:11:42 القران الكريم ولقد نعلم انهم يقولون انما
01:11:45 يعلمه بشر فقال بعد ذلك قل نزله روح القدس
01:11:48 من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا خلص فهمنا
01:11:50 الان لماذا يوصف ملك الوحي ما هو قال لك
01:11:53 ينزل الملائكه بالرو روح من امره تمام
01:11:57 وقال هون قل نزله روح القدس من ربك بالحق
01:12:00 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هذا
01:12:03 ذكرناها انها تشير الى
01:12:05 الوحي الان ما علاقه الروح بجسم الانسان
01:12:09 اذا فهم هذا او بمكونات الانسان ما هي
01:12:13 العلاقه بين مكونات الانسان وما الفرق
01:12:15 بينها وبين النفس وقد يعني ذكرنا انه
01:12:20 الانسان خلق الجانب المادي منه منفصلا عن
01:12:23 الجانب المعنوي الذي هو الن نس فلما ذكر
01:12:27 الله سبحانه وتعالى مراحل خلق الانسان قال
01:12:30 ثم سواه يعني وبدا خلق الانسان من طين وثم
01:12:34 جعل نسله من سلاله من ماء مهين ثم سواه
01:12:38 هذه سواه اشاره الى ماذا شوف التناسق
01:12:41 العجيب وتماسك النسيج في
01:12:44 القران احنا قلنا ونفس وما سواه سواها طيب
01:12:49 هو قال لك وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل
01:12:54 نسله من عفوا شو رايك احنا
01:12:58 نوقف الى جزء اخر ونكمل في جزء اخر نبدا
01:13:02 من عمليه خلق الانسان وخلق البشر بالض
01:13:05 جميل وكانه وكانه بذلك نشير ال ان عمليه
01:13:08 تطبيق خلق الانس ان خلق الانسان خلق
01:13:11 بموازاه خلق النفس نعم وكيفيه التزاوج ما
01:13:15 بين النفس و عن طريق الروح خلص لا باس
01:13:17 تمام شكرا نلتقي في حلقه جديده من برنامج
01:13:21 مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو عواد شكرا ه