فلسفة الترجمة.. بين العلم والتاريخ والعلاقة مع الآخر| نور حريري

00:00 نفسي الاقي تعريف دقيق [موسيقى] للفلسفه
00:03 افهم الفلسفه من خلاله
00:04 >> كل شخص يحق له ان يمارس الفلسفه
00:06 >> هل الفلسفه هي عالميه النظره ام هي مجزاه
00:10 وفق المكان الذي يعيش فيه ناطق السؤال
00:13 >> ما الذي [موسيقى] سيثبت لي ان نظريتي في
00:15 النهايه الفلسفيه هي صحيح لا يوجد من يحدد
00:18 الصح والخطا بالمعنى المعياري المطلق
00:19 >> هل نحن بحاجه لحركه استغراب على طريقه
00:23 حركه الاستشراق الاوروبيه
00:24 >> ضروري ان نقرا الاخر لانه فقط من خلال اخر
00:27 نفهم ذاتنا نحتاج نحن الى هذا
00:30 الخوض في الظلام الى ان ندخل رؤوسنا في
00:32 الاماكن المظلمه
00:34 >> ليش اعتبرتي انت يعني رؤيه هيجل للاسلام
00:37 هي جزء من الفلسفه غياب الفلسفي ادى الى
00:39 غياب الثقافي والعكس يبدي صحيح
00:41 >> دعونا ننقد الان هذه الجهه وتلك الجهه
00:44 فماذا يحصل بالنتيجه المثقف يبقى سياسي
00:47 ولا حركه ثقافيه
00:48 >> مين انا الى اين ذهبه
00:50 >> نعرف انه الاسئله الكبرى الشموليه تؤدي
00:53 الى نتائج والاسئله الصغرى تؤدي الى نتائج
00:55 مختلفه
00:56 >> يجب ان يكون هناك فلاسفه او اسئله فلسفيه
00:59 هي سالت لتوجه هذا المسار الثقافي الذي
01:02 نريد
01:02 >> انا افضل ال الفلاسفه الذين يخرجون من
01:05 منطلقات خاصه من اشياء خصوصيه من قضايا
01:08 خاصه ثم يصلون بها الى العالميه انا اتمسك
01:11 بالتاريخ لانه هو طريقتنا الوحيده داخل
01:13 الفلسفه لنضبط الفلسفه
01:15 >> ليش ما يكون حريه مطلقا يعني شو المقنا
01:19 نفكر بحريه مطلقه
01:20 >> يجب ان نتخلى عن ثنائيات دين وعلمانيه
01:23 علمانيه ودين ونخبه ومجتمع اذا اردنا ايضا
01:26 ان نخرج بتجربه لا تلغي الحداث والحديث
01:29 ولا تعود بنا الى الوراء
01:37 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:39 جديده من برنامج المجتمع في حلقه اليوم
01:42 نلتقي
01:44 دكتوره
01:45 >> نور حريري
01:45 >> نور حريريلي
01:46 >> ان شاء الله دكتوره
01:46 >> قريبا نور دكتور ولا
01:48 >> نور لا نور مباشره
01:50 >> نور لسه ما اخذتي الدكتوره اه
01:52 >> اهلا ان شاء الله بتاخذيها شكرا دكتور
01:55 >> اهلين فيك معان من زمان مفتش عليك يا طائع
01:58 والله انا سعيده جدا بوجودي معكم كمتابعه
02:01 للمنصه الجميله والمميزه جدا فسعادتي
02:03 مضاعفه عن اي احد اخر
02:05 >> تسلمي انت دراستك كلها تحوم حول الفلسفه
02:08 >> اها
02:09 >> بتعرفي انا دائما نفسي الاقي تعريف دقيق
02:13 للفلسفه افهم الفلسفه من خلاله اتمنى يكون
02:16 هذا ال
02:17 >> صعب صعب جدا السؤال يعني المشكله بالتعريف
02:21 دغري بتاخذنا لفكره
02:24 الفلسفات الوضعيه التي تريد ان تضع تعريف
02:28 واحد وثابت للفلسفه لكن استطيع ان اقدم
02:31 رؤيه رؤيه خاصه بي يعني او خاصه بقراءاتي
02:34 للفلسفه يعني هي نمط من الحياه خلينا نقول
02:39 نمط ان تعيش الحياه بطريقه
02:42 تامليه فكريه باستمرار تامليه لا تعني
02:45 انها تستثني الحس لكن هي ايضا تشمل الحس
02:49 والعقل لكن ليست بالطريقه المباشره لا ان
02:53 تعيش الحياه بالطريقه المباشره بل ان
02:56 تسائل ايضا ام
02:58 >> العالم الرمزي العالم الخيالي يعني لا ان
03:03 تعيش الواقع على انه واقع فقط هناك بعد
03:06 اخر يعتمل في النفس هذا هو البعد الفلسفي
03:10 لكن ان يحدد مجال الفلسفه اعتقد هذه مشكله
03:14 يمكن ان ت ان يحدد المجال كمجال بحث نقول
03:17 فلان يبحث في اي الفلسفه الوضعيه الفلسفه
03:21 القاريه لكن وهذا عظمه الفلسفه بعتقد انها
03:25 قادره تسائل كل شيء وان تصل الى كل شيء ما
03:28 بعرف اذا اجابتي كانت مفيده ربما زادت
03:32 الحيره بس يعني
03:32 >> زادتني حيرهكون معك صريح
03:35 >> انت درستي انت تدرسي الفلسفه وين في اي
03:37 >> انا درست الفلسفه بفرانكفورت اماين يعني
03:40 بجامعه فرانكفورت جامعه جوت
03:43 وهلا مؤخرا انتقلت الى جامعه في النمسا
03:45 جامعه انسبروك يعني ان شاء الله خلال اشهر
03:48 >> ننتهي من الدكتورات
03:49 >> في فكره محدده بهذا المجال انت عم تدرسيها
03:52 مثلا يعني
03:53 >> حاليا لم ت يعني هلا اكتب الدكتوراه اكتب
03:55 الاطروحه
03:56 فاعمل على يعني البحث الاساسي واللي يعني
04:00 اذا بدي اعبر عنه انا بحكي عن
04:04 الترجمه بين الذوات المختلفه الترجمه بين
04:07 ذاتيه غربيه واخرى غير غربيه ابحث في
04:10 مصطلح ومفهوم
04:12 فلسفه الترجمه لكن طوال سنوات الدراسه
04:16 طبعا يعني تنقلت بين مجالات كثيره داخل
04:18 الفلسفه يعني حتى يصير في شويه
04:21 >> قبل ما ندخل بمجال
04:23 اللي انت مهتمه فيه
04:26 هل يستطيع كل انسان ان يكون فيلسوفا؟
04:29 >> نعم ولا كل شخص يستطيع ان يسال طبعا كل
04:32 شخص يحق له ان يمارس الفلسفه لكن بالنهايه
04:36 يجب ضبط الفكر بطريقه معينه وهذا يقتضي اي
04:40 قليل من العلميه قليل من الفلسفه ضوابط
04:43 معينه وبالتالي كل شخص يستطيع لكن مش
04:47 بطريقه حره انا لا اعتقد ان الفلسفه هي
04:50 تفكير حر هناك ايضا محددات بالفلسفه تساعد
04:54 على ضبط التفكير لانه اذا اطلقنا العقل
04:57 تماما على كل شيء يعني لا نستطيع ان نتتبع
05:01 حركه العقل ممكن نوقع باللاعلميه ممكن
05:03 نوقع بتطرف ممكن نوقع بالاساطير فالضوابط
05:07 يعني اللي تم ايجادها
05:10 عبر العصور مهمه لضبط حركه الفكر فنعم كل
05:15 شخص يستطيع لكن مش بحريه مطلقه خلينا نقول
05:20 >> يعني اذا حطينا ضوابط للعقل الفلسفي في
05:23 معناته خرجنا من نطاق الفلسفه لاني انا
05:26 افهم الفلسفه تعتمد على طرح الاسئله
05:29 الشموليه او على النظرات الشموليه للاشياء
05:32 فاذا بدانا نحط ضوابط للعقل فبالتالي نحن
05:36 لم نعد نتحدث فلسفه ولا لا
05:38 >> لا اعتقد ان الفلسفه منفصله تماما عن
05:41 العلم ولا اعتقد انها علميه يعني ضوابط
05:44 العلم هي ضوابط الفلسفه وهذا ضروري جدا
05:47 اليوم بمعنى ان يكون هناك نوع من التزاوج
05:51 نوع من
05:52 التواصل بين الفلسفه والعلم يعني لا اعتقد
05:55 ان نستطيع اليوم ان نتحدث عن الفلسفه كما
05:58 لو ان لا علم موجود اليوم
06:01 >> فلا انا اعتقد انها تسال الاسئله الكبرى
06:05 لكن محدداتها مختلفه تختلف عن محددات
06:08 العلم والا يعني صحيح مثل ما حضرتك ذكرت
06:11 اسئله كبرى هناك اسئله كبرى ليست اسئله
06:13 صغرى كالعلم اكيد اوافقك طبعا بهذه النقطه
06:16 لكن ايضا الاسئله الكبرى يعني يجب ان نتكئ
06:20 على بعض الاشياء نتكئ على بعض النتائج
06:23 نتاكئ على بعض الفلسفات حتى ن نتحرك داخل
06:27 الفلسفه بقليل من الدقه والا يعني انا لا
06:30 لا ارى ربما يعني هذا نوع الفلسفه الذي
06:33 انتمي له لا ارى ان اطلاق الفكر تماما على
06:37 كل شيء الحريه المطلقه وهذه هذه يعني
06:39 الحريه المطلقه سواء بالحياه او بالتفكير
06:42 يساعد قليل من الضوابط اللغويه احيانا
06:45 قليل من الضوابط الفكريه بالعكس يساعد على
06:48 حركه اكثر حريه داخل الفلسفه
06:50 >> طيب اوكي ليش ما يك بكون حريه مطلقه عننا
06:52 يعني شو المقنا نفكر بحريه مطلقه
06:56 >> صحيح صحيح لكن
06:57 >> ليه ممنوع انه نفكر بحريه مطلقه
06:59 >> مش ممنوع مش ما بشوف انا انه الموضوع
07:01 ممنوع لكن العقل بطبيعته يعني يستطيع ان
07:06 يشطح
07:08 وهون بتدخل التحليل النفسي وعلم النفس
07:12 العقل دائما مضبوط يضبطه الدين تضبطه
07:15 الاخلاق يضبطه المجتمع الفلسفه لها نوع
07:18 اخر من الضوابط حتى الشخص الشطر صح ممكن
07:21 ياخذك للاساطير ممكن ياخذك للخيال ممكن
07:24 ياخذك نظريات مؤامره يعني
07:27 عندي حساسيه تجاه استخدام او الاطلاق في
07:31 استخدام لفظه العقل ان مرات لا اجد تعريف
07:34 حقيقي لما هو العقل
07:36 >> صحيح
07:36 >> انا ممكن استبدل مثلا بالوعي يعني وعي
07:39 الفرد يقودني الى الكثير من يعني تطرح
07:42 الاسئله فاذا انا عندي وعي وقدني اطرح
07:47 اسئله ممكن اسميها الناس وجوديه وهي
07:49 الاسئله كلها وجوديه ديزعل بالوجود تعنا
07:51 في في المفهوم العام لل فبالتالي ليه انا
07:55 حد من من الوعي واقول له انت اسال هون ولا
08:01 تسال هنا ولا تطلق العنان للاسئله
08:04 >> لا انا لا
08:05 >> شو معياريه انا بحكي الكتاب اللي بحكي لك
08:07 اكيد انا متفق معك انه
08:10 الوعي البشري او السلوك البشري في شطط حتى
08:13 نمنع هذا الشطط حتى بطريقه الوعي لازم
08:16 يكون هناك في ضوابط والضوابط اللي هي انا
08:18 في رايي بضع ضوابط مش الناس الحياه لانه
08:22 عندما نسلك سلوكا في شطط كثير اكيد الفطره
08:26 السليمه الموجوده في داخلنا
08:29 تميزه انه هذا صح وهذا غلط فبالتالي هناك
08:31 ضوابط حقيقه لكن من يحدد ه الضوابط
08:37 و يعني ومن يحدد درجه الوعي الذي انا يصح
08:40 لي من من خلاله ان ابدا اطرح اسئله كبيره
08:44 >> بالتاكيد اصلا يعني كلمه او مفهوم الوعي
08:47 يختلف عن مفهوم العقل واصلا العقل يعني
08:50 يطفي شيء من الثبات على ال على الطبيعه
08:53 الانسانيه ونحن نرفض ذلك وانا ايضا اقرب
08:55 الى كلمه وعي لانه فيه التبدل والتغير
08:57 والصيروره والحركه وما الى ذلك وهذا
09:00 يساعدنا طبعا اصلا على التمسك بشيء من
09:03 التقدميه في الحياه لكن انا حين اقول يعني
09:06 ضوابط اي وحضرتك ذكرت او سالت سؤال كثير
09:10 مهم يعني اي نوع من الضوابط انا لا افرض
09:12 ضوابط على حركه الفكر بل يتحرك لكن لدينا
09:16 ارث طويل اليوم من الفلسفه ولدينا الاهم
09:20 من الفلسفه انا برايي اليوم هو التاريخ
09:23 المعرفه التاريخيه هي التي تضبط
09:25 >> حركه الفكر الفلسفيه وهنا علاقه الفلسفه
09:29 بالتاريخ اراها علاقه وطيده وعلاقه وثيقه
09:32 من الداخل ما الذي يحدد لنا لا شيء يحدد
09:34 لنا في النهايه نحن لا نتحدث عن صح وخطا
09:37 في النهايه لكن نتحدث على سبيل المثال لما
09:40 نحن بدنا نفكر وعلى سبيل المثال ندرس
09:43 ظاهره مشان نحدد الكلام ما نضل عم نحكيه
09:45 بالعموميات ما الذي سيثبت لي ان نظريتي في
09:49 النهايه الفلسفيه هي صحيحه لا يوجد من
09:51 يحدد الصح والخطا بالمعنى المعياري المطلق
09:54 انا ضد هذا النوع من المعياريه لكن حين
09:57 اضع نظريتي في حيز ما موقع جغرافي معين
10:00 ومن ثم حيز تاريخي معين اقول من هذا الزمن
10:04 الى هذا الزمن ثم تماما تماما ثقافي ديني
10:07 سياسي اقتصادي اضع هذه الحدود هذه الحدود
10:10 لا تقيد حركه الفكر وانما تقيد النتيجه
10:13 التي ساخرج بها في النهايه هذا النوع من
10:16 التاريخيه العلميه النقديه
10:18 وانا هنا احب يعني ان اتذكر يعني مقوله
10:21 احبها للعروي ما نحتاج اليه اليوم اكثر من
10:24 الفتوحات التكنولوجيه والعلميه هو نوع من
10:27 الفتوحات النقديه التاريخيه الفلسفيه هذا
10:30 النوع النقدي التاريخي الفلسفي
10:34 النقد والتاريخ هو الذي يضبط نوع الضوابط
10:36 المتعلقه بالفلسفه لا العلم وان اقول لا
10:39 ما بصير انت تسال هذا السؤال مش هذا النوع
10:41 من الضوابط اسال ما تشاء بالنهايه يعني
10:44 وهذا هذا رايي ما زلت عند موقفي احكي لك
10:47 انا مش اخت لاف معك بس انا ارى انه
10:49 الفيلسوف يجب ان يكون فوق
10:52 >> فوق التاريخ
10:52 >> فوق ضوابه التاريخ
10:55 >> والا
10:55 >> للسؤال ربما نعم السؤال
10:58 >> لكن لوضع نظريه ماذا لو
10:59 >> هل الفلسفه هي اكثر من طرح اسئله يعني
11:03 عامه ذات اجوبه شموليه في يعني ذات اجوبه
11:06 انا بسميها تحبك او اجاباتها يكون فيها
11:09 نوع من الحبكه في اوجه الحياه اللي نعيشها
11:12 نن يعني ان عندما نتساءل نتساءل عن اشياء
11:16 تبدو مجهوله لنا
11:17 >> صحيح
11:18 >> فنسال لكي نكتشف اجوبه في رايعرف هذا
11:22 مفهومي للفلسفه هي طرح سؤال
11:25 >> عن عن جانب من الحياه او جوانب من الحياه
11:28 اللي هي تبدو غامضه لنا كبشر فنحاول بحث
11:32 فيها
11:33 >> صحيح دكتور
11:34 >> او في استشرافها صحيح دكتور بوافقك ايضا
11:36 من المعرفه التاريخيه نعرف انه الاسئله
11:39 الكبرى الشموليه تؤدي الى نتائج والاسئله
11:43 الصغرى تؤدي الى نتائج مختلفه احيانا نحن
11:45 ننظر من فوق اها
11:47 >> زوم اوت بعمل اكيد انا معك وهذا ما يسمى
11:50 بالتعميم والبعض يسميه بالميتافيزيقى
11:53 يجعلنا
11:55 نلاحظ بعض الامور التي من الصعب جدا
11:58 ملاحظتها من تحت لكن هذا سيؤدي الى نتائج
12:02 مختلفه وهذا يحق ماذا نفعل هنا نقول اننا
12:05 نفعل ذلك
12:06 >> اقول انني اسال سؤالا كبيرا شموليا حين
12:10 انا اقول بوضوح واقول للكاتب او للقارئ
12:13 انا افعل كذا يحق له ان يفعل ما يشاء
12:16 والشخص الاخر الذي يريد ان يسال اسئله ادق
12:19 لانك حين تنظر من فوق انت ترى فقط
12:22 العلاقات الخارجيه الكبرى بين الاشياء
12:25 تقول ان هذا تحرك من الف الى باء اذا هذه
12:28 الحركه لكنك حين تنظر من تحت تجد ان
12:30 الحركه من الف الى باء هناك الف وباء
12:33 وحركه طويله وفي جزئيات تجعلك تكتشف بعدا
12:38 اخر بعدا فلسفيا او دراسه الجزئيات هي
12:41 دراسه العلم التجريبي وهي قومه
12:43 >> لا اعتقد انها فقط علميه هناك ايضا فلسفه
12:45 فعلى هذا النحو وحسب حسب مجال اللي بحدده
12:48 الفيلسوف انا مع هذا ومع ذاك ولكن دائما
12:51 مع ان يكشف الفيلسوف كيف يتحرك واين يتحرك
12:56 لا ان يخلط لان الخلط اعتقد انه والاسوا
13:01 من الخلط بالنسبه لي هو ان يخفي طريقه
13:05 حركته داخل الفسف
13:07 >> هناك من يربط ما بين الفلسفه والعلوم
13:10 الرياضيه هل هذا الربط صحيح دقيق في
13:14 اعتباط ولا انه فعلا انه العقل الرياضي
13:18 تجاوزا او الوعي الرياضي هو فلسفي بحد
13:21 ذاته
13:22 >> نعم ولا حسب نوع الرياضيات يعني مثلا في
13:25 الفلسفات الوضعيه التي انتشرت في القرن
13:27 عشر كان نوع من الرياضيات منتشر وسائد
13:31 ودخل في الفلسفه خرج كثير من الفلسفات في
13:33 ذلك الوقت فلسفات وضعيه كانت قادره على
13:37 الاجابه عن بعض الاسئله لكنها لم تكن
13:39 قادره في رايي على الاحاطه بالفلسفه وانا
13:42 لست يعني من الذين يتبعون
13:45 ذلك النوع من الرياضيات نوع اخر او انواع
13:48 اخرى وانا احب ان اسميها الان على سبيل
13:50 المثال الهندسه الهندسه التي تختلف عن
13:53 الحساب والجبر الهندسه رافقت الفلسفه
13:57 الاغريقيه ورافقت
13:59 حتى يعني التقليد الغربي الفلسفي والذي
14:03 ادخل ايضا فيه التقليد المسيحي الجانب
14:06 المسيحي وعجن من جديد فالهدندسه تحكم
14:09 الفكر الغربي كثيرا يعني في كثير من
14:11 المنطلقات والمقدمات
14:14 فهذا يعني هنا اريد ان اقول كلمه ربما
14:17 توضح ماذا؟ الرياضيات احيانا تكون عباره
14:20 عن معادلات واحيانا تكون نتاجا ثقافيا حين
14:24 تكون نتاج ثقاف كما اتحدث هنا عن الهندسه
14:26 التي دخلت في التقليد الغربي هي تؤدي الى
14:30 حقائق وليس الى حقيقه مطلقه واذا حنا نقرا
14:34 على سبيل المثال بعض الفلسفات الغربيه
14:37 التي تعتمد في داخلها على منطق هندسي
14:44 نقرا النتائج بناء على هذا المنطق ولا
14:47 نقول ان هذا يعمم ببساطه لان هناك اشكال
14:51 مختلفه من المنطق الرياضي وكما اقول انا
14:54 اعتمد فكره ان الرياضيات هو هي نتاج ثقافي
14:58 بشري تاريخي لا يصلح لكل زمان ومكان نجد
15:01 على سبيل المثال في مناطق اخرى فئه عربيه
15:03 او غير غربيه نوع اخر من المنطق ونوع اخر
15:06 من الرياضيات يحكم طريقه التفكير هذا ليس
15:09 للقول طبعا ان العلم خصوصي وليس عالمي
15:13 وكوني جميعنا يستطيع ان يقرا العلم ويقرا
15:16 الرياضيات
15:23 المشكله انه عالميه العلم نتيجه عالميه
15:27 التساؤل الاصلي اللي هي عالميه التساؤل
15:30 الفلسفي الاصلي واللي اكتشف العلوم يعني
15:33 القواعد اللي اكتشف مثلا اسس القواعد
15:36 العلميه الرياضيه الحقيقيه اكتشفها من
15:39 الواقع نتيجه تساؤل انه هل 1 +
15:43 واذا ساوي اثنين طب ليه يعني كيف بدي اثبت
15:46 1 + ي= 2 بدي اشوف في الواقع اني احط جزء
15:49 مع جزء بصير جزئين يعني بشوف عينا تشوف
15:52 وانا في رايي هذه نتيجه فلسفيه انه
15:54 الانسان تساءل في البدايه هذا يقودني ان
15:57 اسال هل هناك فلاسفه عالميين يعني هل
15:59 الفلسفه هي عالميه النظره ام هي مجزاه وفق
16:04 المكان الذي يعيش فيه ناطق السؤال
16:07 >> تبدا خصوصيه ويمكن ان تكون عالميه انا مع
16:10 ان هناك مفاهيم كونيه ويجب ان نتمسك بها
16:13 لاننا اذا تخلينا عنها يعني نتخلى
16:16 >> عن كل شيء انساني وانا لا انطلق هنا من
16:18 منطلق اخلاقي واقول ذلك هذا من حتى يعني
16:21 كرؤيه علميه تاريخيه ارى ان هناك مفاهيم
16:24 كونيه اكيد طبعا مفاهيم عالميه وكونيه
16:26 لكنها انا افضل الفلاسفه الذين يخرجون من
16:31 منطلقات خاصه من اشياء خصوصيه من قضايا
16:33 خاصه ثم يصلون بها الى العالميه
16:36 >> الاستقراء
16:37 >> الاستقراء جانب انا بقصد يعني انك انت
16:39 ممكن تقصد ظاهره موجوده في مجتمعك الخاص
16:43 في مدينتك في المكان في المحل الذي انت
16:46 موجود فيه لكن تدريجيا هذه الفكره يمكن
16:51 اذا كانت بالقوه اذا كانت تحمل
16:54 >> شحنه عاليه من ال من الفلسفه والمنطق يمكن
16:58 ان تكون عالميه
16:59 >> الامر بديهي ان يكون الفيلسوف او صاحب
17:01 السؤال يعيش في بقعه جغرافيه محدده ضمن
17:05 مجموعه بشريه محدده هذا بديه الان ال اللي
17:09 يبدو بدون انه مش بديهي انه تساؤله انه
17:12 اكيد الفلسفه يا نتيجه استقراء او نتيجه
17:16 حلم شمولي في في الكون وبالتالي يعني
17:18 يستنتج اي افكار تعالج ظواهر عامه يعني
17:24 حقي انا متفق معك انه في شك وكانه في
17:26 شكلين للتساؤل الفلسفي اللي هو الشكل
17:29 الاستقرائي اللي انا اشوف بعض الحاجات
17:31 تحدث امامي وبالتالي ممكن استنتج نظريه
17:33 عامه شامله او انا مجرد ما يكون عندي انا
17:36 ايضا عندي نظره شموليه للانسان وللخلق
17:39 اللي هي تساؤلات اللي ظل الانسان منذ ان
17:42 وجد في الخلق وهو يسالها مين انا الى
17:46 اينون وهذه التساؤلات مت مكرره
17:50 يعني مواضيع الفلسفه هي انا في رايي
17:53 مواضيع متشابهه
17:55 هلا تختلف طريقه التساؤلات فيها بيختلف
18:00 الفترات الزمنيه او حتى الحقبات الثقافيه
18:03 التي اثيرت في هذه الاسئله والاجويه تاتي
18:06 تباعا نتيجه التطور المعرفي عند الناس
18:08 يعني مثلا في زمان لو كان الانسان يسال
18:11 الى اين نحن ذاهبون ربما كان السؤال عام
18:15 وضبابي الان يمكننا نحن نحدد اعتمارا على
18:19 ثقافتنا وعلى ثقافهنا يعني ثقافه البيئه
18:23 التي اثير فيها التساؤل ان تعطيك اجوبه
18:26 فيها اكثر وضوح ما غلط لم تعد تكون ضبابيه
18:29 فلسوم وبالتالي السؤال الفلسفي انا في
18:32 رايي واحد
18:34 انما قد تتعدد الاجابات او شكل الاجابه
18:37 عليه وفق المستويات المعرفيه في اعلاها
18:39 البشريه
18:41 >> صحيح دكتور ال اللي ممكن نضيفه هون انه
18:43 لكن ما يحرض السؤال بين هنا وهناك يمكن ان
18:46 يكون شيء مختلف وما يؤدي الطريق احيانا
18:49 يمكن ان يكون مختلف يعني بلا شك ايه ايه
18:53 هناك عوامل ثقافيه تحدد تحدد طريقه
18:56 التفكير
18:57 >> نعم
18:57 >> تحدد نوع السؤال الذي سيتم طرحه وتحدد
19:00 ربما الطريق الذي سيسلكه الشخص في الاجابه
19:04 لكن انا بالنهايه اوافقك بفكره انه
19:07 الاجابه
19:08 يجب ان تحمل ما هو عالمي ويشمل جميع الناس
19:13 مع الحفاظ على شيء من الخصوصيه يعني انا
19:16 لست ضد فكره ان هناك ثقافات على سبيل
19:19 المثال عبر التاريخ راكمت شيء من الخصوصيه
19:23 الفكريه من الخصوصيه الثقافيه وهذه
19:26 الخصوصيه جعلتها تطرح اسئله معينه وتتحرك
19:29 بطريقه معينه ما يسمى بالفلسفه بالذات هذه
19:32 ذاتيه كذا وهذه ذاتيه كذا دون ان الغي صفه
19:36 الانسانيه او صفه ما هو جامع على الناس
19:40 جميعا في بالنتيجه ربما يعني بالنهايه
19:45 وهذه فكره ربما انا انطلق من الى العالمي
19:48 دائما من الخاص فلا اجد اختلاف بين هذا
19:51 وذاك الا بالطريق ربما
19:53 >> هذا يقودني الى تساؤل عن تجربتك انت في
19:56 التعايش مع بعض مع بعض الفلسفات الاوروبيه
19:59 كونك بتدرسي في اوروبا ذات في المانيا
20:02 وتعالج المواضيع الفلسفه الاوروبيه ضمن
20:04 الدراسات المحدده
20:07 وواضح ايضا ان هناك تاثر
20:11 كثير من المجتمعات
20:13 غير الاوروبيه نظره الفلسفه الاوروبيه
20:16 تجاه هي الم وبالتالي تم تطبيق نتائج ه
20:19 الفلسفات او نتائج الدراسات المعرفيه لهي
20:22 الفلسفات على الشعوب الاخرى اللي هي ايضا
20:24 خارج نضا طاق التجربه المجتمعيه التي
20:27 اطلقت فيها اسئله الفلسفه الاوروبيه شو
20:30 رايك انت
20:30 >> صحيح مثل ما حضرتك ذكرت يعني تجربتي
20:34 كانت في جامعات غربيه وتاثرت كثيرا
20:37 بالافكار التي طرحت هناك دون التقليل طبعا
20:40 من عظمه كثير من الافكار لكن ايضا اصابني
20:43 كثير من التشكيك مع الوقت بدات اشكك و
20:48 بالتاكيد
20:50 النظره الغربيه وحدها غير كافيه
20:52 >> تقصد النظره الفلسفيه الاوروبيه
20:53 >> الفلسفيه الاوروبيه طبعا
20:55 >> لانني كنت بعيده كل البعد عن الفلسفات
21:00 الخارجه من المنطقه فلنقل العربيه
21:03 الاسلاميه
21:06 يعني بدلت جهدا كبيرا لاتمكن من اقامه
21:10 العلاقات بين هذه الفلسفات وهذه حتى تتكشف
21:14 نوع العلاقات الحقيقيه ماذا يحدث بين هذه
21:17 الفلسفات وهذه هذا عالم غير موجود في
21:20 الجامعات الغربيه اي يعني يحتاج بدل جهد
21:24 من الربما من الباحث حتى يتمكن من الالمام
21:29 باكثر من فلسفه واحده ويتمكن ربما من
21:32 الخروج برؤيه نقديه ليس فقط رؤيه فلسفيه
21:35 رؤيه نقديه وتاريخيه لنوع الفلسفات التي
21:39 تقدم تقدم هناك
21:40 >> يعني يفهم وكان الفلسفه الاوروبيه عندها
21:44 هي ال الانفه انه لا ترى ان انه ما ينتج
21:49 فلسفيا في اوروبا يمكن تطبيقها على كل
21:52 المجتمعات البشريه مثلا
21:53 >> لا اعرف ماذا تقصد بهذه النقطه
21:56 >> انه انت حكيت انه اي
21:59 موضوعات
22:01 الفلسفيه خلينا نقول كالتالي لشعوب اخرى
22:03 خارج اوروبا مش حاضر في الذهن الفلسفي
22:06 الاوروبي
22:07 >> مش الموضوعات الموضوعات حاضره لكن
22:10 الفلسفات ليست حاضره يعني الفلسفات هناك
22:14 فلسفات عربيه خرجت من هذه المنطقه خرجت
22:17 هذه الفلسفات غير حاضنه اما اذا قصدت
22:20 الموضوعات تناقش كثير من الموضوعات يعني
22:22 خصوصا مع ظهور تيار ما بعد الاستعمار دخل
22:24 في كل الجامعات الغربيه واصبح يناقش بكث
22:27 اصبحت تناقش موضوعات ما بعد الاستعمال
22:30 وموضوعات العالم ايه العربي والافريقي
22:33 والاسيوي بشكل عام يعني تناقش هذه
22:35 الموضوعات لكنها تناقش دائما طبعا من
22:38 منظور واحد او منظورين
22:40 >> في الجامعات الاوروبيه مثلا المكان اللي
22:42 انت تدرسي فيه هل تم مناقشه مثلا مواضيع
22:45 ال مثلا الفلسفه الاسلاميه انص انجاز
22:49 التعبير ان هناك فلسفه اسلاميه او المنتوج
22:52 الفلسفي الثقافات الاخرى مثلا في تناقش
22:55 هذه المواضيع مثلا
22:56 >> وجدتها بالدراسات الاسلاميه لا بالفلسفه
23:00 لا بقسم الفلسفه
23:01 >> اه دراسته
23:02 >> ومشان احكي انا احكي عن تجربتي وعلى
23:04 اطلاعي على بعض الجامعات والمناهج فيها لا
23:06 استطيع ان اعمم بانني لم اطلع على كل
23:10 الجامعات هناك بعض الجامعات التي تختص في
23:12 هذا المجال اما في قسم الفلسفه فقلما يعني
23:16 تجد ماده متعلقه بالفلسفه
23:20 العربيه او الفلسفه الاسلاميه يعني انا
23:22 اتحفظ على هذه المصطلحات لانها مصطلحات
23:24 اشكاليه لكن استخدمها الان جزافا يعني
23:27 صحتف
23:29 >> ما في يعني
23:30 >> ما شفت انا ما شفت
23:38 >> انت ذكرتي في علاقه ما بين الفلسفه
23:40 والتاريخ انا لفت انتبه هذا
23:43 >> صحيح
23:43 >> عندما تربطي الفلسفه بالتاريخ هل بالتاريخ
23:47 مثلا بفلسفه التاريخ الرؤيه العامه ولا
23:51 باحداث تاريخيه محدده يعني هل تعتبري و
23:54 احداث تاريخيه محدده في بقعه جغرافيه ما
23:57 ستقودنا مثلا الى فهم فلسفي مختلف مثلا او
24:00 العكس
24:01 >> اكيد
24:02 >> بدي افهم هي الضع هي الربط
24:04 >> هلا طبعا انا حين اتحدث عن التاريخ يعني
24:07 هذه رؤيه قد ينقدها البعض في بعض التيارات
24:11 ترى انه لا التاريخ ما لازم يتدخل لكن انا
24:13 اتمسك بالتاريخ انه هو طريقتنا الوحيده
24:16 داخل الفلسفه لنضبط الفلسفه نحن لن نتحول
24:19 الى علم فالطريقه الوحيه لضبط الفلسفه هي
24:21 بالنقد والتاريخ وهذه وجهه نظر شخصيه وغير
24:24 شخصيه بنفس الوقت لكن ماذا يعني ممكن اعطي
24:27 مثال لنحكي عن المعرفه التاريخيه وعلاقتها
24:30 بالفلسفه ا افضل مثال عننا هو مثال
24:32 الاستشراق الاستشراق هو معرفه تاريخيه
24:36 ولكن ايضا في في داخلها معرفه فلسفيه من
24:40 يقرا الاستشراق من الخارج ربما يوافق
24:43 وربما يرفض وربما يقول هنا صحيح وربما
24:46 يقول هنا خطا ما المحدد بالنهايه ان نقرا
24:49 التاريخ فنكتشف على سبيل المثال ان
24:52 الاستشراق معرفه تاريخيه لكنها غير كامله
24:55 لماذا؟ لانها تطلق الاحكام لانها
24:58 حين تبحث فيما لما تبحث فيه تبحث من موقع
25:02 معين هنا يصبح الموضوع اشكالي لكن بالوقت
25:06 نفسه المعرفه التاريخيه تضبط الاستشراق
25:09 بطريقه بطريقه اخرى فتقول لا ما في شيء
25:12 اسمه استشراق هذه كلمه مفرطه في العموميه
25:15 نقول هناك استشراق مثلا كلاسيكي وهناك
25:18 استشراق متاخر نجد ان الاستشراق الكلاسيكي
25:21 او ما يسمى بالاستشراق المبكر في القرن
25:23 الثام عشر لم يكن مجرما وسيئا كما يقول
25:27 البعض وانما بالاستشراق حديث الاستشاق في
25:30 القرن التاس عشر حيث اختلط بمفاهيم
25:33 الامبرياليه وواستمار حركه الاستعمار يعني
25:36 تقصده ايوه ربط اكثر بالاستعمار اما
25:38 بالاستشراق الكلاسيكي نستطيع ان نقرا هذه
25:42 المعرفه التي قدمت من خلال الاستشراق
25:44 قراءه نقديه بطريقه اخرى نقول على سبيل
25:47 المثال ان هناك مستشرقين المان كانوا اكثر
25:50 قدره على قراءه الواقع الخاص بنا من
25:53 المستشرقين الفرنسيين هنا دخلت المعرفه
25:56 التاريخيه لماذا هناك مسببات
25:58 ايضا نستطيع ان نقرا هذه الظاهره بمعنى
26:02 نستطيع ان نحكم عليها بطريقتين ماذا فعل
26:06 المستشرقون في ذلك الوقت تحيدا في القرن
26:09 الثام عشر كانت لديهم رغبه
26:12 في قراءه الشرق وفي الوصول الى ما يحبون
26:16 ان يسموه ب الاصل الرمزي الذين يعتقدون
26:20 على سبيل المثال بانه ايه ايه اصل الحضاره
26:24 الغربيه وانهم ورثت هذا الارث ففي
26:28 الاستشراق الكلاسيكي نرى وجهه نظر مختلفه
26:33 عن الاستشراق ال المتاخر وفي الاستشراق
26:35 الكلاسيكي نستطيع ان نرى نوع من التفاعل
26:38 بين الشرق والغرب
26:40 >> الاستشراق الاولاني كان هدفه الحصول على
26:44 التعرف على
26:45 >> كانت تعرف واكتشاف كانت رغبه في اكتشاف
26:47 الاخر طبعا في الاستشراق المتاخر دخلت هنا
26:52 نوايا اخرى
26:53 >> كانت المعرفه لاجل لاجل الاستمار
26:56 >> صحيح صحيح وحتى حتى مع التطرف وبعض الصور
26:59 النمطيه التي كانت موجوده في الاستشراق
27:01 الكلاسيكي نستطيع ان نرى ايضا هناك بعض
27:04 اللقطات المهمه جدا نستطيع ان نكتشف ان
27:06 هنا هذه النقطه تساعدنا على سبيل المثال
27:09 على الكشف عن هذه الظاهره بطريقه مختلفه
27:12 بينما في الاستشراق المتاخر الموضوع يختلف
27:14 تماما هذا التاريخ ما الذي يساعدني ان
27:17 احدد الاول عن الثاني ولماذا نكتشف على
27:20 سبيل المثال ان الم الاستشراق الكلاسيكي
27:23 كان استشراقا رومانسيا بالاستشراق المتاخر
27:26 كان استشراقا وض وضعيا قر الاسلام على
27:29 سبيل المثال بالاستشراق الكلاسيكي قراءه
27:32 معينه كانت تهدف الى التعرف الى الاخر قر
27:35 القران قرئ الاخر المختلف وحصل نوع من
27:39 التفاعل لكن بالاستشراق المتاخر تحولت
27:43 القراءه الى نوع من العدائيه لاسباب
27:46 السياسيه ضغوطات الواقع الاجتماعي
27:48 والسياسيه هذا تفريق انا يعني جميل هذا
27:50 التفريق ما بين اوي الاستشراق الموجود
27:53 اللي يعني تحدثتي عنهم طيب شو علاقه ذلك
27:56 بالفلسفه علاقه ذلك بالفلسفه على سبيل
27:58 المثال اذا اردت انا الان ان اخرج بنظريه
28:01 تتعلق بتلك المرحله او تتعلق خلينا خلينا
28:04 بتلك المرحله لا استطيع ان اعمم يعني انت
28:06 حضرتك ذكرت سؤال انه ما علاقه الفلسفه ب
28:11 التاريخ انا ذكرت هذا المثال اذا اردت انا
28:13 ان اتحدث
28:15 ساعطي مثال ا هيجل كانت له وجهه نظر في
28:19 الاسلام
28:21 وكانت وجهه نظر جيده
28:23 >> ام
28:23 >> طيب ياتي شخص الان يقول الاستشراق كذا
28:25 وكذا كذا وكذا لا استطيع هنا
28:28 >> ان توافق
28:29 >> ان اوافق لا لحظه بدنا نميز بدنا هون في
28:32 في رؤيه معينه هون في تاريخيه معينه فلا
28:36 استطيع ان اتبنى فلسفيه هيجل وان افهم
28:39 ماذا يقول في هذه الفلسفه ان لم افهم ما
28:42 ما المصادر التي كانت لديه وهذا نوع من
28:44 التاريخ
28:45 >> 100% صح
28:46 >> ايه ما الوقت الذي كان هو يعيش فيه وعلى
28:49 ما يعني علامه طلع يعني اذا كنت اريد ان
28:52 اتعاطى مع الفلسفه الهيجليه يجب ان افهم
28:56 تاريخ تلك المرحله ويجب ان احدد لا ان
28:58 اقول على سبيل المثال شانه شان الجميع
29:01 مستشرقين ويعني كلامهم
29:03 >> ليش اعتبرتي انت يعني رؤيه هيجل للاسلام
29:06 هي جزء من الفلسفه
29:08 >> هو جزء منوف
29:10 >> هو فيلسوف
29:11 >> هو فيلسوف لكن معرفته للاسلام شو علاقتها
29:14 بالفلسفه اللي هو فكر لا هي محاوله للتعرف
29:17 على هذا الجزئيه من الثقافه خلينا نقول او
29:20 من الدين
29:21 شو علاقته بفلسفه
29:23 >> لانه معرفته فلسفيه السؤال الذي طرحه سؤال
29:26 فلسفي نوع النتيجه التي خرج بها سؤال
29:29 فلسفي كانت لم تكن سؤال ديني ما هي
29:32 النتيجه اللي خرج بها
29:34 >> يعني الصوره الشائعه مره اخرى حتى نوضح
29:37 للمستمعين او للمشاهدين ان هيل خرج بصور
29:42 نمطيه عن هذه المنطقه هذا صحيح لكنه قال
29:45 على سبيل المثال
29:46 >> طبعا هناك نظريه خاصه بهيجل هي نظريه روح
29:51 العالم والتاريخ طبعا هذه النظريه بكل
29:53 تاكيد فيها شطط وفيها شطح ونستطيع ان
29:55 نتحدث فيها كثيرا يعني فيما بعد لكن ناخذ
29:59 جزئيه معينه تقول الاسلام دخل في روح
30:03 العالم على العكس جميع المستشرقين
30:06 >> طبعا دخل في روح العالم طيب ماذا يعني دخل
30:08 في روح العالم
30:09 >> دخل في حركه التاريخ لانه دخل في المتميز
30:14 في المختلف في علاقته في المختلف تواصل
30:18 كان هناك نوع من ال يقول ان ما يدخل في
30:21 الروح يجب ان يفارق الذات ما يعني وهو
30:25 يقصد بذلك طبعا انه خرج من عالم العربي
30:30 وتمدد تدريجيا هذا بالنسبه له هو شيء من
30:33 التقدميه وشيء من فيه حركه روحيه تاريخيه
30:37 >> اقول واشدد مره اخرى انا لست يعني من
30:40 الذين يعني يتحدثون كثيرا بهذا النوع من
30:43 الروح التاريخي الذي يقول بهل لكن نتوقف
30:47 عند هذه الفكره ونرى ان فيها شيء مميز
30:50 اكثر من ذلك يعني هو يعتبر ان عظمه
30:53 الاسلام في ذلك الوقت هو بسبب انه دعا الى
30:56 التوحيد بطريقه مختلفه الى المفارق
30:59 والمتعالي هنا لا استطيع ان اقول انه
31:01 مستشرق ببساطه
31:02 >> فكره كثير مهمه انا اول مره اعرف انه انه
31:04 هيجل قال ذلك لكن يعني خطر لذهني السؤال
31:08 انه هل اوروبا فتحت ابوابها خلينا نسميه
31:12 الهجره الاسلاميه هجره المسلم المسلمين
31:16 العرب او المسلمين غير العرب هل تعتقدي
31:19 جزء من هذه الرؤيه من هذه الفلسفه انه
31:22 اوكي طالما انه الاسلام دخل في روح
31:24 الثقافه العالميه وبالتالي اذا يعني
31:26 استقبال المسلمين يعني جزء من هي الاريحيه
31:29 تجاه هذا الفهم
31:30 >> تقصد اليوم الهجره اليوم لا اعتقد الهجره
31:33 مش اليوم هي الهجره تقصد تاريخيا
31:35 >> تاريخيا هي الهجره اوروبا كانت مفتوحه
31:37 دائما للهجرات
31:38 >> لا بصراحه ما عندي رابط واضح بين اي واقع
31:43 الهجره الى اوروبا وما قاله ما قاله هؤلاء
31:47 المستشرقين يعني ما عندي
31:50 رابط واضح ما عندي اطلاع
31:51 >> جيد السؤال مره ثانيه
31:53 >> هل اوروبا عندما تستقبل المسلمين بغض
31:56 النظر لجوء السياسي لجوء اقتصادي روب و
31:58 الى اخره او حتى استقبال ايدي عامله بكل
32:02 المكونات او بكل الاسباب الثلاثه هذه هل
32:05 تستقبلهم نتيجه انه هذا الفهم في الذهنيه
32:08 في ذهن صانع القرار ال السياسي في اوروبا
32:13 ام انه لا لانه اوروبا بحاجه لهي الايد
32:15 العامله دخلتهم او لانه في موقف اخلاقي
32:17 انساني او قانون دولي يحتم على ه الدول ان
32:21 تستقبل ه المجموعه عن الناس الذين يشعرون
32:23 بالظلم مثلا في اوطانهم
32:24 >> هذا وهذا بعتقد اكيد في اسباب سياسيه بكل
32:27 تاكيد واكيد في عدد يعني او جانب كبير عدد
32:31 كبير من الناس يلي كان عندهم نوع من الوعي
32:34 بسبب تطور بعض الفلسفات ووصولها الى
32:38 العالميه التي تحدثنا عنها اصبح لديهم
32:41 القدره طبعا على التعامل مع من هو غريب
32:43 عنهم عنهم ك وكانه منهم يعني
32:46 >> لانه انا السبب سؤالي انه قبل ايام شفت
32:49 مقابله مع بورس جونسون انه كان رئيس وزراء
32:51 بريطانيا السابق وهو سياسي معروف في
32:53 بريطانيا
32:54 ويعني استغربت عندما قال ان الان وقت
32:59 الاسيمليشن يعني ان المجتمعات الاوروبيه
33:02 بلا جئ تتمثل فيما بينها وتصبح يعني قالب
33:06 واحد وان وقت تعويم او تعميم الثقافه ال
33:11 المشتركه وهذه تعتبر وكانه صدى لرؤيه هيجل
33:16 >> بصراحه ما بعرف ما بعتقد اي يعني اي
33:20 السياسيين
33:22 مطلعين بشكل جيد على الفلسفات ودائما هناك
33:26 يعني اسباب معينه لما يقولون بشكل عام اي
33:29 اي لكن بالنسبه للتعميم وهيك هنا ندخل في
33:33 مشكلات الثقافه
33:36 >> وما يستلزم وجود المهاجرين او ما يستلزم
33:40 اييه احيانا ابعادهم تماما عن عن المشهد
33:43 السياسي والثقافي فهنا دخلنا في ال في
33:46 ضغوطات الواقع الاجتماعي وابتعدنا عن
33:49 الفلسفه يعني الفلسفه للاسف بالنهايه
33:51 يعني الرابط بين الفلسفه والواقع ليس
33:55 رابطا مباشرا خصوصا لما بنحكي عن شخصيات
33:57 مثل هيك يعني متوفيه منذ زمن طويل يبقى
34:01 اثر الفلسفه في بعض السياسات طبعا اثر لكن
34:06 اليوم يختفي
34:07 >> اخر سؤال انا زي ما حكيت لك ما قاله هيجل
34:09 كان بالنسبه لي انا معرفه جديده انه هيجل
34:12 فبالتالي انا حاولت اشوف ممكن هل هي
34:15 الفلسفه تسربت الى العقل السياسي الاوروبي
34:17 وبدات تستقبل في الجموع المسلمين مثلا
34:20 الذين هاجروا لعده اسباب من ه من يعني من
34:24 هذه الروح ولا لاسباب موضوعيه خاصه تتعلق
34:27 بالاقتصاد تتعلق بالايد العامله تتعلق بكم
34:30 >> انا مياله الى هذا الجانب اكثر بصراحه اما
34:33 على مستوى الناس فهني فهناك بالتاكيد من
34:36 تسربت يعني اليه هذه الافكار لكن بشكل غير
34:39 مباشر بسبب تراكم الافكار والحركه
34:41 الثقافيه والفلسفيه الموجوده هناك لكن
34:44 يعني هذا ياخذنا طبعا يعني بشكل مباشر
34:47 لمشكلات الثقافه التي نعيشها اليوم هنا
34:49 وهناك
34:50 المشكلات اعمق يعني بكثير من ان تلصق
34:54 بالفلسفه بشكل مباشر للاسف
34:56 >> يعني هل تفصلي ما بين الثقافه يعني
34:59 والفلسفه
35:00 >> ايه طبعا ام افصل بينهما
35:02 >> معقول
35:03 >> الثقافه تشمل الفلسفه وتشمل السياسه
35:06 والاقتصاد والتاريخ وكل يعني
35:09 المحددات التي تلعب دورا في تحديد ما
35:12 يعيشه المجتمع وما يعيشه
35:15 >> طالما الثقافه تشمل الفلسفه فمعتي احد
35:17 محددات الفلسفه
35:19 >> حسب مرحله يعني هل تشمل اليوم في
35:21 مجتمعاتنا الثقافه الفلسفه لا تشملها
35:23 بالتاكيد ليست
35:24 >> في الثقافه العربيه لانه تشملها اطلاقا
35:27 يعني الفصل ما بين الثقافي والفلسفي ان
35:30 يبضي فصل عزفي
35:32 >> لا افصل بينهما تماما
35:34 >> لكن اقول حين اتحدث عن الثقافه انا لا
35:36 اتحدث عن الفلسفه يعني حين اقول عن واقع
35:38 الثقافه هنا اليوم واريد ان اي اتناول هذا
35:43 الواقع لديه مشكلات كثيره لا اعتقد ان
35:46 فلسفه تلعب دور اساسي به الا اذا كانت
35:48 هناك كان في فلسفه بتعتقد انه يمكن سيتغير
35:51 الواقع
35:51 >> اذا كان في حركه ثقافيه حقيقيه بال
35:53 بالمنطقه
35:55 اقول ممكن ان تغير الفلسفه راط ما بين
35:57 الطرفين
35:58 >> ايه بس اليوم انا اقول اليوم ليس هناك
36:00 رابط ولا استطيع ان يعني ان اجعل هذا
36:02 الرابط رابط ثابت يعني اعتقد هناك مراحل
36:05 حتى في الغرب يعني المرحله يمكن حتى نعود
36:08 الى القرن الثام عشر هو القرن اهم قرن
36:11 كانت هناك انه كان هناك نوع من التوازي
36:14 بين الثقافه والفلسفه
36:15 >> ط خلينا ننتقل يعني شوي نحكي انه هل يكون
36:19 في ثقافه واضحه عند العرب في المجتمعات
36:23 العربيه
36:25 بالشكل اللي يعني نن نحب انه يكون بهذا
36:28 الموضوع يجب ان يكون هناك فلاسفه او اسئله
36:31 فلسفيه سالت لتوجه هذا الم المسار الثقافي
36:35 الذي نريد ان
36:36 >> طبعا اجباري طبعا وخصوصا لمجتمعاتنا
36:39 >> فاذا نحن نحتاج لاسئله فلسفيه
36:42 >> لتعيد ضبط مسارنا الثقافي لتلعب دورا
36:45 اساسيا في هذا الضبط لكن لا تستطيع طبعا
36:47 هذه الفلسفه ان تفعل ذلك وحدها يعني بكل
36:50 تاكيد
36:51 >> طيب من وين نجيب فلاسفه
36:52 >> بحركه ثقافيه حقيقيه في مجتمعاتنا بمراكز
36:56 بحثيه وثقافيه حقيقيه لا تستهلك وتريد
37:00 الاستهلاك وتبحث عن الكميات وانتاج الكتب
37:03 في كل عام وكم كتاب طبعنا وكم لا تكون
37:06 لديها اسئله حقيقيه تنطلق منها وتعي فكره
37:09 ان الاستهلاك لا يؤدي الى انتاج وان
37:11 الانتاج الثقافي والعمل الثقافي شيء
37:13 والاستهلاك يعني وطبع المطبوعات واعاده
37:17 التدوير والنقل والاستنساخ والنسخ من من
37:20 الغرب و نسخ ولصق هذه فعقليه لا تتني
37:23 الفكره عزيزتي انا فعلا هي الفكره عجبتني
37:25 جدا
37:26 >> هذا مجرد المراكز لكن
37:27 >> ما ينتج عند العرب مجموعه يعني كلام على
37:31 ورق انا في راي
37:32 >> للاسف حتى لدى المثقفين يعني انا ارى ان
37:34 هناك يعني مسؤوليه تقع على عاتق طبعا
37:37 المؤسسات لكن هناك مسؤوليه اي ايضا تقع
37:40 على ق على عاتق المثقف يعني انا المثقف
37:43 اليوم ايه في جزء منه استهلاك يعني يسعى
37:47 الى عالم البيست سيلرز وحتى حين يتعاطى مع
37:51 امور في غايه الدقه وفي غايه الاهميه يعيش
37:55 عالم الاستهلاك ومن جهه اخرى نجد ما احب
37:58 ان اسميها عاده بالمثقف الميثولوجي المثقف
38:01 الاسطوري الذي يعني بدل ان يكشف يعمي
38:05 ويرجع الى الوراء بدل ان بدلا من ان يدفع
38:09 بنا الى الامام
38:09 >> يعني بدل ان يقود يعود
38:11 >> ايوه يرجع بنا الى الوراء دائما وباشكال
38:13 مختلفه
38:14 >> طيب شو السبب هي
38:15 >> السياسه اليوم التي نعيشها
38:17 والمرحله التي عشناها بشكل عام اخر على
38:20 قرون طويله يعني لكن المرحله الاخيره كانت
38:23 حساسه جدا خرجنا من سنوات طويله من قرون
38:27 طويله في التبعيه للدوله العثمانيه فيما
38:29 بعد دخلنا بالاستعمار وفيما بعد دخلنا
38:32 بالاستبداد وفيما بعد دائما الثقافه تلعب
38:35 دور ضد انا اريد ان اناهض المستعمر اناهض
38:40 المستبد العلماني
38:42 الاسلامي سمي ما تشاء تركز دائما على
38:47 النقد طيب ماشي النقد جدا مهم وضروري لكن
38:49 نحن نحتاج الى محتوى ايجابي ليس فقط محتوى
38:52 سلبي للهويه الخاصه بنا للهويه الثقافيه
38:55 طبعا هناك اسباب كثيره يقولون دائما
38:58 باستمرار لا هناك ما هو اهم دعونا ننقد
39:00 الان هذه الجهه وتلك الجهه فماذا يحصل
39:04 بالنتيجه المثقف يبقى سياسي ولا حركه
39:06 ثقافيه
39:07 >> او يدور في
39:08 >> فلك السياسه
39:09 >> في فلك السياسه
39:10 >> تماما تماما تماما باستمرار دائما هناك
39:12 مسببات و مسببات وفي النهايه نبقى نحن
39:15 كهويه هويه تابعه دائما للاخر اما لنقد
39:19 الاخر او متعلقه بالاخر يعني من الاستعمار
39:21 الذي كان تابع للاخر الى هويه تابعه لنقد
39:25 الاستعمار يعني دائما فهذه الهويه العربيه
39:29 الثقافيه لم تشحن الا بمحتوى سلبي لحركه
39:33 ثقافيه حقيقيه نريد محتوى ايجابي المحتوى
39:36 الايجابي طبعا كانت لدينا فرص كثيره عبر
39:39 التاريخ الحديث لكن السياسات ايضا لم تكن
39:42 يعني جيده جدا
39:43 >> لاننا نست نست استن استنسخنا
39:46 ا ايه ا ايه المؤسسه الحداثيه الغربيه
39:51 اخذناها كما هي
39:52 >> واسقطناها اسقاط مباشر ماذا حدث؟ ولدت رده
39:56 فعل من تيارات دينيه معينه بدرا وجدتها
40:00 انها لا تمثلها انها بعيده عنها الى اخره
40:04 فعدنا الى الوراء
40:11 >> هذا تشخيص جميل للواقع الثقافي في شوي
40:15 الفلسفه العربي يعني الغياب الفلسفي ادى
40:17 الى الغياب الثقافي والعكس تبديلي صحيح
40:20 انه حتى يكون عندك فلاسفه او سؤال فلسفي
40:23 المجتمعات او حتى تكون المجتمعات قادره
40:25 على طرح اسئله الفلسفي يجب ان يكون عندها
40:28 مستوى ثقافي محدد فيه من الحريه الفكريه
40:31 او الوعي السياسي يعني الوعي المجتمعي
40:36 واضح ما في عننا وهذا تشخيص انا اتفق معك
40:39 ويبدو لي كثير حتفق مع هذا التشخيص الظروف
40:42 اللي مر فيها المجتمعات العربي بشكل نعم
40:44 لكن انه المجتمعات العربيه ايضا توغل في
40:49 الانفلات من عقد الثقافه داخلها نتيجه
40:52 التجزئه القطريه نتيجه انه انا اولا وفلان
40:55 اولا واحنا انا ما لي علاقه بالاخر
40:59 بالتالي يعني التفكك
41:03 في الهويه والتجزئه الهوياتيه اللي صارت
41:06 في المجتمعات العربيه قادت انه انا في
41:09 رايي انه تغيب الثقافه العامه او تغيب
41:12 الثقافه الجامعه
41:13 بكل تاكيد دكتور
41:14 >> هل ضروري يكون عننا ثقافه في جامعه مثلا
41:16 يعني حتى ننجز مثلا او يعني المجتمعات
41:19 الاخرى
41:19 >> حسب ماذا نقصد بجامعه اذا كانت جامعه
41:22 بمعنى ان لها معنى واحد يفرض على جميع
41:25 الناس بكل تاكيد لا لكن هنا يعني انا
41:29 >> نستفيد من التجربه الغربيه الحداثيه
41:31 بطريقه معينه بان نترجمها لا ان ننقلها
41:35 نقل مباشر وتطبيق مباشر
41:37 >> ام
41:38 >> ان نترجم هذه التجربه كما فعلو هم انفسهم
41:41 على فكره يعني في قراءه او شائعه جدا
41:44 للتجربه الغربيه الحد تجربه الحداثه
41:46 الغربيه انهم مع ظهور المؤسسه الغربيه
41:50 الحداثيه مثلا فكره ان النظام اصبح
41:53 علمانيا وتخلى عن الدين وفصل الدين عن
41:56 الدوله وكلمات ويعني عبارات من هذا النوع
41:59 المفرطه في التعميم في حين نجد ان عمليه
42:02 التحديث في الغرب كانت عمليه ترجمه بمعنى
42:06 المؤسسه قرات
42:10 المعاني الكبرى التي كانت سائده في المجت
42:12 المجتمع السلطه الاصل النسب الله الدين
42:16 الحيز الخاص الحيز العام الفرد المجتمع
42:20 واعادت ترجمه هذه المعاني في اشكال
42:24 قانونيه وثقافيه معينه فترجمهت لم تلغي
42:27 الدين او تقصيه تماما ولم تضع العلم مكان
42:31 الدين فترجمه لم يشعر المجتمع الحديث
42:35 بالاختراب عن ماضيه ما قبل الحداثي هذا
42:39 هذه عمليه ترجمه انا لذلك انا مهتمه
42:41 بفلسفه الترجمه واجد اننا لمجتمعاتنا اذا
42:44 اردنا ايضا ان ان نخرج بتجربه لا تلغي
42:49 الحداثه والحديث ولا تعود بنا الى الوراء
42:52 يجب ان نتخلى عن ثنائيات دين وعلمانيه
42:55 علمانيه ودين ونخبه ومجتمع وندخل في
42:58 التفاصيل نحتاج الى تجربه ط خلينا ندخل
42:59 بالتفاصيل صلب دراستك هي يتعلق بالفلسفه
43:03 والترجمه حقيقه الفكره كثير عجبتنا عندما
43:06 تتحدثي عن ترجمه الرؤى الفلسفيه لقانون
43:09 يعني نضعها ضمن قوانين مثلا تضمن حريه
43:12 الناس وحريه خليني افهمك كويس اكثر عليك
43:15 >> هذا جزء مما اعمل عليه ليس يعني الفكره
43:18 الاساسيه لكن انا
43:19 >> جزء من دراستك انت
43:20 >> لا مش جزء من جزء من البحث الذي اعمل عليه
43:23 اعمل عليه هو مفهوم الترجمه بين الثقافات
43:26 ومفهوم الترجمه بين داخل الثقافه الواحده
43:28 وماذا يعني ان نترجم ولا اقصد طبعا هنا
43:30 الترجمه اللغويه ترجمه الكتب من لغه اولى
43:32 او الى اخرى لكن ما تحدثت عنه هو اننا
43:35 ننسى دائما ان الحديث هو اعاده ترجمه
43:39 للقديم وليس ليس الغاء للقديم التجربه
43:42 الحداثيه الغربيه هنا كنت اتحدث وهذا يعني
43:45 اننا نحن نستطيع ان نقرا ما لدينا من
43:47 معاني ما لدينا من مفاهيم ما لدينا من
43:51 اشياء اساسيه ثابته في هذا المجتمع دارجه
43:55 في الثقافه او هي جزء من الدين او ايا كان
43:58 لا ان نلغيها وان نقصيها وان نضع قطيعه
44:01 بينها وبين ال الجديد بل ان نترجمها بلغه
44:05 جديده هكذا تتحول الثقافه السائده الى
44:10 قانون يعني القانون يجب ان لا يجري قطيعه
44:14 مع الثقافي السائد كل ما اجرى قطيعه سيخرج
44:17 الثقافي من جديد كل ما اجرى قطيع مع اي
44:20 شيء على فكره اي مكون موجود في المجتمع
44:22 والثقافه تحديدا والدين اساسي سيخرج من
44:25 جديد ولا ما بيمشي الحال بالقمع والكبت و
44:27 >> يعني ما بتقدر تغطي الشيء
44:28 >> ما بتقدر كل ما سيخرج من جديد هل نبقي على
44:32 القديم ونتقبى كما هو بمشكلاته يمكن ان
44:35 يكون هناك مشكلات كثيره بالقديم لا
44:38 الترجمه هذه هذه رؤيه
44:40 للترجمه وعلى فكره يعني اريد ان اعبر عن
44:43 الترجمه بطريقه اخرى الدوله هي الواسطه
44:47 للترجمه هنا تحدث الترجمه المؤسسات لماذا
44:51 لانها لان الدوله هي التي تتوسط
44:55 علاقتي مع الواقع الدوله هي التي تعبر عني
44:58 لكي اعيش هذا الواقع لذلك دائما الدوله
45:00 تلعب دور الوساطه الرمزيه الجهاز الرمزي
45:04 وهذا الجهاز الرمزي يجب ان يستوعب
45:08 المواطنين او الرعايا او يعني الذين
45:11 يعيشون في ظله هذا دور الت المؤسسه
45:16 السياسيه كواسطه لكن ايضا المثقف يلعب هذا
45:19 الدور هو الذي يترجم بين ثقافه واخرى هو
45:22 الذي يفهم ان الاختلاف بين ثقافه واخرى
45:25 يمكن ان يكون في جزء كبير منه اختلاف
45:28 بالمعنى المعرفي عقبات معرفيه احيانا اكبر
45:32 الخلافات تحتاج الى ترجمه
45:34 >> بين طائفه واخرى دين واخر ثقافه واخرى
45:37 >> بقدر ما نراها مستعصيه هذه العقبات وهذه
45:40 المشكلات احيانا تحتاج الى ترجمه لانها
45:42 مفعمه ومليئه بالاساطير وبالرموز
45:45 وبالخرافات التي يعني تجعل كل طائفه او كل
45:49 شريحه من كل جماعه منغلقه على ذاتها
45:52 >> يعني في رايك انه الترجمه بالمفهوم اللي
45:55 انت قدمتيه انا اعتبره مفهوم جميل جدا
45:57 حقيقه غاب عن المجتمعات العربيه
46:00 >> كليا غائب
46:01 >> بكل المعاني وكل المستويات
46:03 >> سبب غيابه مين
46:04 >> اي ليست لدينا حركه ثقافيه
46:06 >> جهل السلطات جهل المثقفين
46:09 >> مع بعض
46:09 >> جهل المجتمع نفسه
46:11 >> ام انه في غياب لفهم حقوق الناس يعني
46:15 الناس لا تعرف حقوقها
46:17 >> لا اتحدث عن الناس اتحدث دائما عن الثقافه
46:20 في مكان والسياسه في مكان وهنا اللعب
46:23 الحقيقي اما الناس يعني الناس العاديون
46:26 >> الناس اهل الثقافه
46:27 >> على الثقافه ولكن دائما يعول دائما دائما
46:30 عبر التاريخ على المثقف الذي ينتج ثقافه
46:33 المثقف الذي ينتج ثقافه يعني بعيد كل
46:35 البعد هو يلعب لعبه الجماعه عاده ويخو وض
46:38 في الحروب الثقافيه شانه شان اي شخص اخر
46:41 لا يمارس دوره الثقافي الحقيقي دور
46:45 الثقافي انا بالنسبه لي الاصلاح الثقافي
46:47 او العمل الثقافي يجب ان يكون اصلاحا
46:49 نفسيا ان لم يتحول العمل الثقافي الى عمل
46:53 نفسي مصلح نفسي لان المشكلات الثقافيه هي
46:55 نفسيه اذا هو ليس بعمل ثقافي وهنا اتذكر
46:58 كلمه عمل ثقافي في حد ذاتها هي جاءت من
47:01 التحليل النفسي وهي تعني كلمتين
47:04 >> الاولى
47:05 >> وضع اليد على المشكله على العقده والثانيه
47:10 حل تفكيك هذه العقده بازاله ال الوهم او
47:14 الخرافه او ال ما ما يغطيها من الخارج كل
47:18 مثقف يجب ان ي يعني ان ان يؤدي هذا الدور
47:21 برايه كلهم في مجالس
47:22 >> يعني نعود لنعمل تحت نفس العنوان العريض
47:24 نقد السرديات الان الثقافيه
47:26 >> نقد السرديات الثقافيه نقد ساقول حقيقي
47:29 لان لكن الكلمه ليست مناسبه يعني ماذا
47:32 يعني حقيقي نقد فعال نقد انا بالنسبه لي
47:36 كيف حدد النقد الفعال غير عن الفعال عن
47:39 اللافعال او يعني من نتيجته
47:41 >> تماما من النتيجه و ايضا من قدرته على
47:46 قراءه الذات يعني اذا بدنا نرجع لمشكلات
47:48 الثقافه انا لا اجد لدينا ثقافه اليوم
47:51 تقرا ما نحن او من نحن
47:53 >> يعني فعلا انا متسائل لي مثلا سؤالي راعيد
47:55 نفس السؤال مره ثانيه هل لانه القائمين
47:58 على اداره المجتمعات بدون تسميات هم
48:01 يجهلون الواقع ام يتغاضون عنه ام ما عندهم
48:05 الاليات للقيام بالترجمه اللي انت تطالبي
48:08 فيها
48:08 >> الواقع طبعا هناك ضغوطات واقعيه كث ضغوطات
48:11 اجتماعيه كثيره يعني تجعل الشخص دائما
48:14 يعني غير قادر على انتاج هذا النوع ربما
48:17 من الثقافه لكن بالنسبه لي الاساس هو انه
48:20 الانشغال ب كما قلت في السابق الانشغال في
48:23 الاخر انشغلنا بالاخر دائما وهذا الانشغال
48:28 غير دقيق وحفكره حتى غير مجدي لانه
48:30 انشغالنا حتى بالاخر ليس انشغال بمعنى ان
48:33 نقرا الاخر ثم ننقده نحن ننقض بدون حتى
48:35 قراءم اه انا ارى حتى يعني المجتمع الغربي
48:40 وكنا نتحدث منذ قليل عن الاستشراق اريد ان
48:43 اضيف فكره يعني تسا تساهم في فهم فكره
48:48 مشروع الترجمه او مشروع الفلسفه الترجم
48:50 فلسفه الترجمه الاستشراق او التنوير
48:53 التنوير الاوروبي التنوير الاوروبي كما
48:55 يعرف عاده انه بدا من خلال الثورات
48:58 العلميه وهذا الكلام الذي بدا في القرن
49:00 الساب عشر لكن التنوير هو لحظتان وليس
49:04 لحظه واحده اللحظه الاولى
49:06 >> ليست نور انت لا تخرج الى النور مباشره
49:09 انت تدخل راسك في المظلم وتغرق في الظلام
49:13 وتدخل في اللاوعي في تق تغرق في ذاتك
49:17 الظلام هو في اللاوعي ثم تخرج الى النور
49:20 اللحظه الاولى مغيبه دائما ما يتم التركيز
49:23 على النور والعقلانيه وهذا الكلام الكبير
49:26 يعني عقلانيه غربيه طب وين اللحظه الاولى
49:29 وين غابت اللحظه الاولى
49:32 >> نعود هنا الى الاستشراق الكلاسيكي
49:34 والاستشراق المتا متاخر بعد القرن السابع
49:37 عشر حيث بدات الثورات العلميه التي نعرفها
49:39 طبعا بالتاكيد الاستشراق الكلاسيكي المبكر
49:43 حيث بدا الرحاله والكتاب والفلاسفه يذهبون
49:47 الى الاخر الى الهند والصين والى بلادنا
49:50 العربيه ويقرون الاخر كانت هذه اللحظه انا
49:53 اسميها او ربما يعني اخذها من لا اعرف من
49:56 اي فيلسوف او اي كاتب كانت لحظه ظلام دخول
50:00 في الظلام نبحث في الاخر ثم نقرا انفسنا
50:03 من نحن نقرا فانا اسمي القرن الثام عشر هو
50:07 القرن الظلامي اللحظه الظلاميه لعصر
50:09 التنوير قراوا انفسهم ذهبوا وسافروا قراوا
50:13 الاخر قراوا كل الاديان وقراوا الشعوب
50:17 وتعرفوا وكتبوا كثيرا ثم في القرن التاسع
50:21 عشر بدانا نرى ما يسمى وما يصطلح على
50:24 تسميته طبعا يعني
50:26 >> ايوه بالتنوير و و نحن في حاجه الى ما
50:29 يشبه ذلك وعلى فكره لدينا في في تاريخنا
50:33 ما يشبه ذلك بمح
50:34 >> هل نحن بحاجه لحركه استغراب على طريقه
50:38 حركه الاستشراق الاوروبي
50:39 >> لا لا احب الكلمه حقيقه استغراب واستشراق
50:43 لان الشرق والغرب هنا ليس جغرافيا
50:46 هما حركه ذاتيه داخليه
50:49 ا ايه و
50:51 ساعطي مثال اخر فتره الحضاره الاسلاميه
50:55 الذهبيه حصل ما يشبه ذلك لا يسمى
50:58 بالاستشراق يسمى اكثر او انا احب ان اسميه
51:01 بالتشريق
51:03 عاد وقرا وذهب و واحتك وانتج
51:07 >> صد المسلمين
51:08 >> ايوه صحيح وانتج ثقافه رفيعه ثقافه رفيعه
51:12 وكامله ما نفتقده اليوم تماما لاننا لا
51:15 نقرا الاخر قراءه الاخر هي نفسها قراءه
51:18 الذات
51:19 >> وبالتالي نتيجه ه القراءه استوعبت كل
51:21 الجدد في الثقافه
51:23 >> تماما وفي الغرب ايضا هذا ما اقوله ان
51:25 لحظه الظلام ولحظه النور وهذا مع بعضه انا
51:28 اسميه بالعمل الثقافي نحتاج نحن الى هذا
51:31 ال الخوض في الظلام الى ان ندخل رؤوسنا في
51:35 الاماكن المظلمه لتفسير هذه الفكره يعني
51:38 لشرح هذه الفكره لماذا نقرا الاخر لان
51:41 قراءه الاخر
51:43 >> ممكنك من التعايش معه
51:44 >> صحيح 100% لكنها ايضا هي الطريقه الوحيده
51:49 للدخول في ما يسمى بلعبه الوعي انت حين
51:53 تقرا الاخر يبدا الوعي بالاعتماد انت
51:56 تقارن ولماذا هذا حدث ولماذا هذا و وتت
52:00 تتبين العلاقات تنكشف العلاقات الداخليه
52:03 بين ثقافه واخرى صدام واخر تاريخ واخر
52:07 تتكشف هنا يبدا الوعي بالاشتغال قبل ذلك
52:11 لا يمكن انت وكانك بتنطقي بالايه اللي
52:13 بتقول خلقناكم شعوبا وقبائل اللي تعارف
52:17 >> صحيح صحيح
52:18 >> ان الخلق لان هو الهدف التعارف بين الخلق
52:21 >> بالتاكيد وعي الا بالا كان هناك حث ديني
52:25 قراني على الناس ان تتعارف فيما بينها
52:28 >> صحيح
52:29 >> لكسب المعارف والتعرف على الاخرين
52:31 >> صحيحدا للتعايش
52:32 >> بالتاكيد وتمهيدا ايضا لانقلاب فكري ثقافي
52:37 في المنطقه التي نعيشها ضروري ان نقرا
52:40 الاخر لانه فقط من خلال اخر نفهم ذاتنا
52:43 يعني هي بالعكس مش نقرا ذاتنا حتى هي
52:45 بالعكس تماما الحركه
52:48 >> وعلىفكره يعني كمان ممكن نضيف قراءه الاخر
52:52 يساعدنا على فهم كيف
52:57 تمتزج الثقافه من الداخل وكيف تتمظهر في
53:00 الخارج كحروب نفهم العالم الخارجي الذي
53:04 نشاهده اليوم كل يوم في التلفزيون بنشوف
53:06 كيف بنشوف حروب ولا يعني نفهم اللعبه كيف
53:10 كيف تلعب من الداخل هذا يسمح لنا بان نقرا
53:13 ذواتنا بان نخرج بثقافه حقيقيه نقديه
53:18 تجعلنا لا ننتج وحسب كلام يعني نستهلك
53:21 عفوا وحسب ننتج بالمعنى الحقيقيه
53:22 >> ننتقل الى نور الثقافه
53:26 >> نور الحريري الكاتب والباحث السوري
53:28 الالماني
53:29 >> شكرا لك دكتور باس
53:30 >> شكرا كان استمتعت الحوار معك وان شاء الله
53:33 >> نلقاك بعد ما تخلصي الدكتوراه ونسميك
53:35 الدكتوره نور الحريري تسلم تسلم كنت سعيده
53:38 جدا بالاستضافه وسعيده باسئلتك
53:40 >> شكرا الك عزيز شكرا الك شكرا لكم والى
53:43 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع الى
53:46 اللقاء ‏Ah.