هل الأرض مسطحة في القرآن؟ ماذا عن الجبال والظلال؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:11 ابو عواد اهلا فيك دكتور في الحلقه
00:15 السابقه كنا نناقش حول نشاه الكون
00:18 ومفهوم نشاه الكون وفق اللسان العربي
00:22 المبين وناقشت مجموعه من المفاهيم منها
00:25 مفهوم اليوم ومفهوم المرحله الذي يفهم ان
00:29 اليوم ققص معني به وتطرقنا الى مجموعه
00:33 محاور وصلنا الى محور اللي هو المحور
00:36 الخامس الجبال
00:38 ارساها والقى في الارض رواسه نعم ما
00:42 المقصد بذلك كيف يكون ذلك الان نحن شرحنا
00:46 ما معنى مد وبسط في الارض ودحا وطحا والى
00:49 اخره وقلنا ان هذه الكلمات لا تتعارض ابدا
00:52 مع فكره كرويه الارض مشكله الجبال انه
00:56 طبعا في احد الجانبين نجد انه يستدل فيها
01:00 على فكره الاعجاز وفي الجانب الاخر يستدل
01:03 فيها انه والله كيف القاها
01:05 يعني والقى في الارض رواسي انتمي د بكم
01:08 قال لك كيف القى الجبال يعني هذه الايه
01:10 تشير الى انه الجبال جاءت من خارج الارض
01:14 وايضا فكره ان الجبال رواسي الان هل
01:17 الجبال رواسي بمعنى هل هي تثبت او تساعد
01:20 في تثبيت القشره الارضيه الجواب نعم
01:24 السؤال الثاني هل الجبال الم نجعل الارض
01:26 مهادا والجبال اوتادا هل الجبال اوتاد
01:29 معنى اوتاد يعني لاحظ ينبغي ان يكون لها
01:34 جذر في باطن الارض وهذا الجذر لابد ان
01:37 يكون يعني مثل على الاقل ارتفاعها فوق سطح
01:41 الارض طيب الان هل الجبال لما رصدت
01:45 باستخدام الوجات والى اخره هل لها جذر
01:47 الجواب
01:48 نعم اذا هي تساهم في تثبيت لانه القشره
01:52 الارضيه الموجوده الان فوق طبقه تحتها
01:56 وفوقها وفي داخل الارض هناك لب الارض
02:00 هل الجبال تساهم في توزيع الحمل على كتله
02:04 القشره الارضيه وعلى الصفائح التكتونيه
02:06 بحيث تساهم في ثباتها الجواب نعم تبقى
02:11 كلمه القاها ما معنى والقى في الارض رواسي
02:15 ان تميد بكم بعض الناس قال انه الرواسي
02:19 المذكوره في الايه هنا ليس المقصود بها
02:22 الجبال ولكن في الحقيقه كلمه رواسي لما
02:26 نبحث عنها في القران الكريم نجد انها
02:28 مرتبطه بموضوع الجبال لكن اللغز في كلمه
02:33 القى هل معنى القى يعني جاء بها من خارج
02:36 الارض هذا هو السؤال ولا لا اذا ذهبنا الى
02:41 الايات التي تتحدث عن موضوع الالقاء اها
02:45 نجد ان منها والقى في الارض رواسي ان تميد
02:47 بكم وانهارا وسبلا طيب لماذا الذي يتكلم
02:53 عن موضوع القاء الجبال او الرواسي لا يكمل
02:56 الايه هل هناك احد يقول انه انهار القيت
03:00 هل يمكن ان يقال اصلا هذا بمعنى جاءت من
03:03 خارج الارض الجواب لا لكن كلمه القى اصلا
03:06 هي ماخوذه من لقيه واللقاء وهي ترجع للاصل
03:10 لقيه اللقاء معروف ما هو اصلا يعني في
03:13 اللسان معروف ما هو هل الجبال تكونت عن
03:16 طريق الالقاء بمعنى التقاء شيء مع شيء
03:21 بحيث يكون احدهما اعلى من الاخر هذا معناه
03:24 لانه انت انظر الان الى طريقه تشكل
03:27 الانهار والسبل ستفهم ماذا يقصد القران
03:30 الكريم من موضوع القاء
03:32 الجبال الانهار كيف تتشكل تتشكل بسبب حركه
03:37 الماء وقانون الجاذبيه الارضيه لما تتحرك
03:41 المياه من منطقه اعلى الى منطقه اسفل
03:44 باستمرار تقوم بهذه الملاقاه بين الماء
03:47 وسطح الارض يؤدي الى الحت والنحت في سطح
03:50 الارض ليتكون مسار النهر وقل مثل ذلك في
03:54 السبل يعني الطرق التي يسير فيها الناس
03:57 تتشكل ايضا لما الناس ترى تعتمد طريقا
04:00 معينا انه اقصر مسافه ممكنه بين نقطتين
04:04 فيسيرون عليه مره بعد مره ملاقاه ارجل
04:08 الناس والدواب والسيارات الان والمركبات
04:10 وغيرها لهذه المنطقه من الارض تؤدي الى
04:13 تشكل السبيل طيب والجبل كيف يتكون الجبل
04:17 يتكون نتيجه التقاء الصفائح التكتونيه
04:20 التي ذكرناها وذكرنا طرفا من هذا في
04:22 الحلقه السابقه فتلتقي صفيحتين تكتوني
04:27 يؤدي الى انزلاق احد الصفيحتين تحت الاخرى
04:29 ويؤدي الى تهشم وتحطم ينتج عنه بروز الجبل
04:33 فوق سطح الارض و نزول جذر هذا الجبل ايضا
04:37 تحت
04:38 السطح اذا هذه عمليه القاء لانه التقى شيء
04:43 اعلى بشيء ادنى فولد شيئا جديدا فهذا معنى
04:47 والقى في الارض رواسي ان تميد بكم تماما
04:50 كما فهمنا قضيه الانهار فهمنا قضيه السبل
04:53 وفهمنا بالتالي قضيه الجبال ولا اشكال اذا
04:56 معناها يتوافق مع احدث ما توصل اليه العلم
04:59 اليوم على قصه القى القى فيها رواسم مثلا
05:03 القى البحاره المرسى اي نعم هو صحيح فيه
05:07 جانب اعلى وجانب اسفل لكن الفكره ايضا فيه
05:10 التقاء ولا ليس مربوطا بقضيه السماء يعني
05:13 هو كان يطرح استشكال انه الجبال جاءت من
05:15 السماء فالقيت في الارض هذا الاستشكال
05:19 مصدره ليس قرانيا ببساطه يعني والقى لاحظ
05:22 والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه
05:25 طيب الالقاء شو معناه
05:28 معناه نزول الالواح من يد موسى عليه
05:31 السلام الى الارض الى ان التقت بالارض ط
05:35 ونحن لا نقول انه لا يوجد التقاء بين شيء
05:38 اعلى وشيء ادنى موجود بالعكس تكون الجبال
05:42 هو ناتج عن التقاء وكذلك تكون الانهار
05:45 وكذلك تكون السبل اذا ما الفرق بين القى
05:48 ورمى لماذا لم يقل ورمى الارواح الالواح
05:52 لماذا قال القى الالواح لانه الرمي
05:56 التركيز فيه على شيء منطلق من اليد ليس
05:59 على الالتقاء الان هنا الاثر ياتي من
06:02 جانبين يعني الماء لو رمي رميا لن يشكل
06:07 نهرا ال مثلا القطعه من الصخر لو رميتها
06:11 على قطعه اخرى مهما كانت كبيره لن تشكل
06:14 جبلا لكن التقاء شيء بشيء التقاء الماء مع
06:18 سطح الارض بحيث يكون احدهما اعلى من الاخر
06:22 له اثر في التكون الرمي ليس له اثر في
06:26 التكون بالعكس له اثر في الهدم لانه قال
06:28 وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ما يحدثه
06:32 الرمي هو انه يهدم اما ما يحدثه اللقاء او
06:37 الالقاء في هذه النصوص القرانيه هو انه
06:40 يبني شيئا جديدا وهذا هو الفرق بين الرمي
06:44 والالقاء ماديا اي نعم هناك معاني معنويه
06:48 في الالقاء فلان يلقي الشعر فلان يلقي
06:51 افكاره هو المعاني المعنويه والبعد
06:54 المفهومي للموضوع الان انه اذا حصل
06:57 الالقاء بقصد ايجابي يكون ظاهره احيانا
07:01 لنقل مثلا نقاش شديد لكن هذا النقاش
07:05 الشديد بين الافكار اذا نحن اخذنا هذه
07:07 الفكره الكونيه وامتد بها
07:10 مفهوميه سنست انتت انه الافكار القويه قوه
07:14 الصفائح الارضيه اذا التقت فتناقش
07:17 وتحاوره ظاهر الامر الاولي انه هناك خصام
07:21 شديد لكن نتيجه
07:23 النهائيه انه سيتولد اوتاد تثبت اركان
07:27 الفكر البشري يعني
07:30 ممكن الان الناس الذين يتبنون فكره انه
07:33 والله انا اتمسك بالنص ارجع الى النص
07:36 الاصلي الذي حفظه الله واحله واسير في
07:39 تحليله وفق اليه اللسان العربي قد يحصل
07:42 هناك لقاء بين فكر وفكر ظاهره
07:47 تصادم ولكن النتيجه النهائيه ما دام هناك
07:50 ضابط وهو يجري وفق ضابط معين النتيجه
07:53 النهائيه هي ان يتولد وتد يثبت الفكره
07:57 الكليه مثلا ويؤدي الى الوصول الى نتيجه
08:02 ممتازه جدا تعطينا على الاقل يعني خط رجعه
08:06 ومكان نلوذ به لو حصل بعد ذلك نوع من
08:08 الاختلاف ولذلك الله سبحانه وتعالى قال
08:11 لاحظ فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
08:13 والرسول ان كنتم له هو قال في اول الايه
08:15 يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
08:18 الرسول كرر واولي الامر منكم فان تنازعتم
08:22 في شيء فردوه الى الله والرسول كيف لاحظ
08:26 كلمه اطيع الاولى الثانيه ذهبت لما حصل
08:31 التنازع يعني الان طاعه الله ليس فيها
08:35 اشكال طاعه الرسول ليس فيها اشكال طاعه
08:38 اولي الامر ليس فيها اشكال فيها نضا حصل
08:41 نزاع هل هناك قاعده كبرى نعم يستند اليها
08:46 هل هناك وتد اه فان تنازعتم في شيء فردوه
08:49 الى الله الى الله بمعنى كيف نرد الى
08:53 الله الناس معظم الناس يقول انه معنى الرد
08:56 الى الله يعني الى كتاب الله طب والرسول
08:58 ما هو الرس رسول ما اصلها رساله يعني رسله
09:02 الرد الى الرسول هو الرد الى رساله الله
09:05 التي هي القران الكريم والرد الى الله هو
09:09 الرد الى خلق الله وسننه في الوجود وكونه
09:13 ومنها وهذه وهاتان القاعدتان الكبيرتان
09:17 المتوافقان هما يعني السند الذي يمكن ان
09:20 يستند اليه والتي تشكل وتدا وان حصل
09:23 التنازع لكن اذا التزمنا بالمنهج الاصليه
09:26 تشكل وتدا يحتمى به بعد ذلك من انه
09:28 الانسان يزيد
09:30 وينحرف تمام هذا
09:32 البعد المفهومي للموضوع يعني صوره من صور
09:35 تطبيقاته يعني القصد انه النقاش حتى لو
09:38 كان في بداياته في اختلاف في نوع من كما
09:42 يشبه تهشم الصخور اذا التقت الصفائح لكن
09:45 اذا كان بضابط وفق سنه اصليه نهايته في
09:48 الحقيقه سعيده ونهايته لقاء يثبت ولا يهدم
09:53 هذا الفرق بينه وبين الرمي الرمي يمكن ان
09:55 نشبهه بالجدال اللي انت تتبن مثلا طريقه
10:00 وانا اتبنى طريقه طريقتك في الاصل عوجاء
10:02 يعني انت لا لا تسير في فهم النصوص وفق ما
10:05 امرك الله لن نلتقي انت ستهدم لن يكون
10:09 هناك نقطه التقاء الان المحور السادس
10:12 الليل
10:13 والنهار كيف تشكل الليل والنهار نتيجه نشه
10:17 الكون نعم وهو بالمناسبه يعني للربط صراحه
10:21 بين المحاور وبين ما ذكرته دكتور هو الهدف
10:24 اصلا من تحليل نحن لماذا نحلل كلمات
10:26 القران ومفرداته نريد ان يصل الناس قناعه
10:30 انه القران الكريم على مستوى عالي جدا من
10:33 الدقه في يعني وضع الالفاظ لا يرقى اليها
10:37 اي شيء فيزداد تمسك الناس بهذا النص ويؤمن
10:40 فعلا انه هو القاعده الاولى والكبرى التي
10:43 ينبغي ان يحاكم كل شيء بناء عليها لذلك
10:47 نحن حتى نتطرق الى الفاظ لها يعني نقارنها
10:50 باحدث ما وصل اليه العلم ونثبت مره بعد
10:53 مره ان الالفاظ ما تزال صالحه لان تصف الض
10:59 واظهر نحن لا نقصد انه والله سنكتشف من
11:02 الالفاظ لكن يكفينا ان اللفظ كان صالحا
11:05 لفهم قديم وما زال صالحا لما اكتشف من
11:08 الظواهر ويجب لكن مع ذلك ان نحدث فهمنا
11:11 بما يتواءم مع التحضر والتحدث او التحديث
11:15 الذي يحصل في الكون ففي الليل والنهار
11:18 مثلا نجد الله سبحانه وتعالى يقول الحمد
11:20 لله الذي خلق السماوات والارض وجعل
11:23 الظلمات
11:25 والنور هناك تفريق في الايه بين خلق وجعل
11:29 اه هي يعني هل الجعل هو خلق ولا هو مرحله
11:34 لاحقه في الحقيقه سياق الايه يقول لك
11:37 الجعل هو ان تخصص تحول شيئا ليكون مخصص
11:40 لغايه معينه معناها الخلق الاول للسماوات
11:45 والارض او التخلق لم يكن فيه فكره اصلا
11:49 السماوات والارض الظلمات والنور الظلمات
11:52 والنور هي امر جعل بعد ذلك ليكون لكل
11:56 وظيفته فقوله جعل الظلمات اي حول جزء مخصص
12:01 ليؤدي دور الظلمات فخصص لهذه المهمه وحول
12:06 جزء مخصص من الخلق ليؤدي دور النور لكن
12:10 الملاحظ ان الايه جاءت بكلمه الظلمات جمعا
12:14 بينما كلمه النور جاءت
12:16 مفرده
12:18 والسبب معظم الكون ظلمه واصل الكون ظلمه
12:23 وكان الناس يظنون ان الظلمه هي الفراغ او
12:25 هي اللا شيء ولكن القران يقول جعل الظلمات
12:29 لو كان هي اللا شيء كان قال ابقى الظلمات
12:32 ويقول في ايه اخرى فمحونا ايه الليل
12:37 محونا معناها الشيء موجود لكن له اثر خفيف
12:42 جدا كالكتابه التي محيت اذا ما دققت النظر
12:47 واستخدمت الوسائل المعرفيه التي اتاحها
12:50 الله لك سترى اثره طيب لاحظ الان الدقه
12:55 ولاحظ العلم ماذا يقول يقول العلم ان مع
12:59 الكون ماده مظلمه وطاقه مظلمه وليس فراغ
13:03 كما كان يتبنى قبل ذلك هذا الظلام الذي
13:06 يشاهد في الكون يسمى انتي ماتيريال يعني
13:10 ظهرت عليه جميع خصائص الماده ولكن بشكل
13:13 معاكس ورصت رصدت ظواهر كثيره لن نخض في
13:18 تفاصيلها لانه الهدف صال المعنى تثبت ان
13:21 هذا الظلام الذي هو في الكون هو ماده
13:24 ولكنها ماده مظلمه وفيه طاقه ولكنها طاقه
13:26 مظلمه وهو يشكل 95 90% من الكون الذي
13:31 يشاهد فجمع القران كلمه الظلمات وافرد
13:34 كلمه
13:35 النور طيب ويقول لك هو الذي خلق الليل
13:39 والنهار والشمس
13:41 والقمر يعني اذا الليل كما قلنا ماده
13:44 والنهار يقول القائل ما هو النهار هو نفسه
13:47 الشمس كيف يعني النهار هو الشمس ولكن
13:50 العلم يقول لك لا النهار هو شيء يخرج من
13:53 سطح الشمس وقد يكون سببه تولد في الشمس
13:57 قبل ملايين او ربما الاف الس قبل ان يصل
13:59 الى الارض الضوء الان اثبت العلم انه
14:03 فوتونات وان خروجها من سطح الشمس سيؤدي في
14:08 نهايه المطاف الى نهايه الشمس باعتبارها
14:11 نجما ستنتهي اذا لما القران الكريم يتعامل
14:14 مع النهار انه شيء مختلف عن الشمس الشمس
14:17 ليست هي مجرد النهار هي شيء انفصل عن
14:21 الشمس فولد ظاهره النهار
14:24 [موسيقى]
14:29 بناء على هذا الكلام هل يمكن فصل الشمس عن
14:31 النهار مثلا هل يمكن تحصيل نهار دون شمس
14:35 لا ليست هذه الفكره ولكن انه لما انت مثلا
14:39 تقول والليل اذا يغشاها والنهار اذا جلاها
14:41 والسماء وما بناها والارض وما طحاها وتفصل
14:45 الشمس عن الليل يعني هذا معناه انه ما
14:50 تراه من ضوء الان هذا هو ضوء النهار الذي
14:52 نراه هل هو الشمس ذاتها ولا هو شيء انفصل
14:56 عنها هنا مكمن يعني فصل الكلام هل هو نفسه
15:02 ممتد من الشمس يعني هو امتداد الشمس ذاتها
15:06 ولا هو شيء انفصل طب احدث ما وصل اليه
15:09 العلم وهذا بالمناسبه نتائجه قاطعه هو انه
15:12 شيء انفصل وخرج ففارق سطح الشمس فشكل شكل
15:17 ظاهره
15:18 النهار واما خلق الليل ف فاقر العلم اليوم
15:23 بان الظلام الذي يمكن ان يكون الليل احد
15:26 ظواهره هو ماده يدل على انه مخلوق وليس
15:28 مجرد وده
15:29 فراغ وايضا في ايه اخرى يقول واغطش ليلها
15:34 واخرج ضحاها وعلى فكره هذه الايه تحتاج
15:38 الى وقفه مهمه جدا لانه اغطش الاصل
15:41 الثنائي لها الذي هو غط غط غطى ايه والغط
15:47 معروف ومنه تولدت كلمه الغطس وكلمه غطى
15:52 وكلمه غطش طيب اذا ما معنى اغطش ليلها
15:59 اخرج ضحاه يعني جعل الليل
16:03 مغطا ولكنه موجود لما انت تاتي الى ظاهره
16:07 الثقوب السوداء الان مثلا وتجد انه الضوء
16:13 يدور حول الثقب الاسود حتى يختفي ولا لا
16:16 نستطيع ان نرصد مداخل الثقب الاسود لانه
16:18 لا يعكس ضوءا فتلاحظ ما يشبه عمليه
16:23 الغطس للاجرام السماويه في داخل هذا الثقب
16:27 كانها تغط طس في ذلك المكان لكن
16:31 الامر يحصل بانتشار فناسب ان ياتي بحرف
16:36 الشين ليصف هذه الظاهره فقال واغطش ليلها
16:41 واخرج ضحاها والضحى كما قلنا هو النور
16:44 فخروج يعني انه ينفصل اصلا عن سطح الجرم
16:47 السماوي او عن سطح النجم قبل ان يعني يظهر
16:51 او يصل الى
16:53 الارض و وتحدثنا ايضا عن قوله فمحونا ايه
16:56 الليل وهنا ايضا وقفه مهمه جدا في وصف
16:59 الليل والنهار قال وايه لهم الليل نسلخ
17:02 منه النهار فاذا هم
17:06 مظلمون يعني ما الذي يسلخ من الاخر وايه
17:09 لهم الليل نسلخ منه
17:13 النهار اذا الاصل الليل ولا النهار الليل
17:16 هو الاصل الليل وهكذا ايضا العلم يقول لك
17:20 انه الاصل الموجود في الكون هو الليل ولكن
17:23 ليش قال
17:25 نسلخ
17:26 لانه انفصال النهار هذا الذي ينتج طبعا عن
17:30 حركه دوران الارض يعني حول الشمس ذهاب
17:35 الضوء التدريجي هذا ليس امرا سهلا ابدا
17:40 يعني هو حركه صعبه جدا تشبه حركه سلخ الشا
17:45 تؤدي الى انسلاخ النهار عن الليل وقال
17:49 يغشي الليل النهار يطلبه
17:52 حثيثا يغشي الليل النهار معناها ان النهار
17:56 حين يبرز وحين يعني يخرج في الصباح يغطي
18:02 على الليل فلو نظرت من خارج الارض ستجد ان
18:07 الظلام هو الاصل وان هناك شيئا صغيرا جدا
18:10 في جزء صغير يغطي على هذا الظلام وهو
18:13 الليل فيغ شيه ولكن قوله يطلبه حسيسا فيه
18:18 معنى مهم جدا الحث الان معروف الحث ما هو
18:22 يعني مثلا في الفيزياء يقول الحث
18:24 المغناطيسي الذي يولد الكهرباء الحث
18:27 المغناطيسي ينتج عن حركه دائ
18:29 فلما يقول لك انه يغشي الليل النهار يطلبه
18:35 حسيسا معناها ان الليل يطلب النهار بشكل
18:40 حثيث كيف سيطلب الليل النهار بشكل حثيث
18:44 هناك رابط يربط بين وجود الليل والنهار
18:47 وهذا الرابط
18:49 مستمر بشكل حثيث كحثالة
18:58 التي ذكرناها من الدحو والطحن ويغشي الليل
19:02 النهار يطلبه حسيسا ويكور الليل على
19:06 النهار ويكور النهار على الليل تشير
19:10 اشارات لسانيه واضحه جدا الى انه لا يمكن
19:14 ان يكون شكل الارض الا كرويا اذا نظر
19:17 اليها من الخارج والا لا يمكن ان يطلب
19:20 الليل النهار حسيسه لو كان مجرد ظاهرتين
19:23 تلحق احداهما الاخرى اين الحث الحاصل
19:25 بينهما لتطلب احداهما الاخرى بهذه الطريقه
19:28 صح فهذا قوله يغشي الليل النهار يطلبه
19:31 حثيثا هناك ايه اخرى ايضا مهمه جدا تتعلق
19:35 بظاهره الليل والنهار وهي الم تر الى ربك
19:38 كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
19:44 الشمس عليه دليلا ما هي الاهميه لهذه
19:49 الايه الاهميه تكمن في ان لها اشاره قويه
19:53 جدا ايضا على ال كرويه الارض وعلى طريقه
19:58 حركه الارض حول الشمس كيف وقال في اول ايه
20:02 الم ترى الى ربك كيف مد الظل لا يمكن ان
20:05 نسمي الليل ظل الليل في القران شيء
20:07 والظلام شيء والظل شيء اخر الظل معناها
20:12 مرحله بين الظلام والنور يعني ولذلك يكون
20:16 فيه بعض نور خفيف جدا فيتشكل الظل طيب
20:20 امتداد الظل يحصل في وقت الفجر يعني بعد
20:24 بزوغ الفجر الاول تبدا الارض كلها تكون
20:27 على شكل ظل يعني فيها نور خاف جدا ممتد
20:31 على جميع المنطقه التي يكون فيها الفجر او
20:34 الاسفار حصل فيها الان هذا الظل ليس
20:38 مرتبطا في هذا الوقت بقرص
20:41 الشمس طيب سبب الظل الان الذي يحدث في
20:45 الارض الممتد هو ان الشمس قرص الشمس يكون
20:49 تحت في نظر الرائي طبعا يكون تحت كره او
20:52 تحت افق الارض فيشت ضوء الشمس في الغلاف
20:56 الجوي هذا التشت
20:59 يولد الظل لانه لم يكن لم يحصل درجه انه
21:03 شعاع النور يظهر نور الشمس انما يتشكل
21:06 الظل ممتدا على جميع المنطقه التي حصل
21:08 فيها الاسفار طب لا يمكن ان تقول انه مد
21:13 الظل ثم جعل الشمس عليه دليلا الا اذا
21:17 كانت الحركه دائريه بين الارض والشمس وان
21:20 الارض تدور حول الشمس كيف يمكن مد الظل في
21:24 الكره الارضيه نعم اذا لاحظت دكتور نحن
21:28 كنا نتكلم عن منطقه معينه حصل فيها
21:31 الاسفار وليس يعني اي الظل الذي يمد نعم ه
21:35 ظلي ظلك ظل الشجره ظل البيت لا الظل كامل
21:38 ليس ظل شيء ما هو لو ظل لم يكن ممتد هذا
21:41 الظل الذي تحدثت عنه الان هذا ظل محصور
21:44 الذي قالت عنه الايه بعد ذلك ثم جعلنا
21:46 الشمس عليه دليلا يعني متى تصبح الشمس
21:50 دليلا على الظل بعد خروج قرص الشمس ولا
21:54 قبل قبل كل الظل منتشر في كل مكان ما في
21:58 ظل جسم الارض كلها ظل بمعنى انه مرحله بين
22:02 النور والظلام هذا معنى الظل يعني الظل
22:06 اصلا ليس ظلاما دامسا هو مرحله فيها خيال
22:09 يعني كما يقال طيب الان الظل ممتد في كل
22:13 في منطقه جغرافيه معينه حصل فيها ما يسمى
22:15 وقت الاسفار او الفجر الفلكي يسمى ايضا
22:19 حصل الظل في منطقه كامله لكن ليس في كل
22:23 الارض ولذلك الايه جاءت في اولها الم ترى
22:27 الى ربك بصيغه المفرد كيف مد الظل ولو شاء
22:30 لجعله ساكنا يعني لو شاء لابقى الظل كما
22:34 هو في جميع في المنطقه هذه هذا طبعا يحصل
22:37 اذا كان دوران الارض حول الشمس يستغرق نفس
22:41 المده التي او دوران الارض حول نفسها
22:44 يستغرق نفس مده دوران الارض حول الشمس لو
22:46 حصل هذا انه نفس مده الدوران سيبقى الظل
22:50 ساكنا كما هو في المنطقه التي حصل فيها
22:53 لكن لما ذهب الى مرحله ثم جعلنا الشمس
22:57 استخدم صيغه الج
22:59 فقال ثم جعلنا الشمس عليه دليلا لانه الظل
23:03 سيحصل في منطقه صغيره جدا بالنسبه للكره
23:06 والشمس في نفس اللحظه هي في مناطق اخرى من
23:10 الارض كثيره تشكل ظلا تكون هي دليلا عليه
23:14 يعني دليل معناها هي تعطيه هي مفتاحه هي
23:17 سمته هي التي يتحكم في طول الظل او قصره
23:20 بحسب موضعها في
23:22 السماء فالان اذا قارنت المنطقه التي يحصل
23:25 فيها اسفار في احد مناطق الكره الارضيه
23:28 تجد انها منطقه صغيره قياسا مع المناطق
23:31 الاخرى التي تكون الشمس فيها ظاهره فتشكل
23:35 ظلال الاجسام لذلك ناسب ان يقول الم ترى
23:38 الى ربك بصيغه الافراد كيف مد الظل لانه
23:41 يشير لك بهذا الافراد انه الكلام على حيز
23:45 محدد وهي منطقه صغيره يحل عليها وقت
23:48 الاسفار او الفجر الفلكي وفي نفس اللحظه
23:52 هناك مناطق كثيره في الارض الشمس مشرقه
23:55 فيها وهي دليل على الظل تتحكم في تش تشكله
23:59 يعني هل يفهم هون انه الظل مادي ام حاله
24:03 لا هو حاله هو ليس ماده لانه لم يصفه
24:07 بالكلمات التي تعني الخلق وتعني الجعل
24:10 لذلك قال لك ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
24:13 فهو حاله ناتجه عن عن يعني الاثر اثر وجود
24:17 ضوء على جسم لكن كيف كان ممدود مع انه هو
24:22 ناتج اصلا عن الشمس هذا يعني كما قلنا لا
24:25 يمكن ان يكون ممدود على منطقه كامله الا
24:28 اذا افترضنا انه قرص الشمس موجود وهو
24:32 موجود تحت افق الارض طيب الان الذين
24:36 يتبنون فكره الارض المسطحه هذا لا يصلح
24:38 معهم ابدا لانه هم يعتبرون انه الشمس تدور
24:42 فوق الارض من مكان الى مكان وانها صغيره
24:44 فتظهر في بعض الاماكن وتختفي من بعض
24:46 الاماكن لا يمكن ان يفسر هذه الايه فكره
24:49 انه مد الظل الا اذا كان قرص الشمس تحت
24:53 الافق فتشتت ضوء الشمس في الغلاف الجوي
24:56 هذا التشتت ول ولد لا ممتدا فاذا خرج قرص
25:01 الشمس صار يتحكم بعد ذلك بالظل بحسب
25:04 ارتفاع ق يعني هذه الايه تسقط او تجادل ضد
25:07 فكره ان الارض منبسطه 100% لا يمكن اي
25:11 انسان يقول انه الارض من شكلها الخارجي
25:13 منبسطه او مسطحه لا يستطيع تفسير هذه
25:16 الايه باي شكل من الاشكال لا يمكن ان يفهم
25:19 معنى قوله ولو شاء لجعله ساكنه ومعنى قوله
25:21 مد الظل ولا ولا قوله بعد ذلك ثم جعلنا
25:26 الشمس عليه دليلا الا بطريقه واحده
25:28 هم ماذا يقولون يقولون لك لا هو الظل هو
25:31 مخلوق منفصل اصلا والشمس لا علاقه لها
25:34 بالظل بس هذا لاحظ الفكره ممجوج يعني لا
25:37 يمكن لانسان ان يتقبل لانه يقول لك كيف
25:41 يعني الظل انا الاحظ انه الظل يتشكل نتيجه
25:45 للشمس وبعدها وقربها وزاويته كيف الظل
25:48 موجود ولا علاقه له بالشمس لكن القران لم
25:50 يقل هذا قال مد فهمنا الان من دلاله
25:54 الكلمه وما قرناها به من اكتشافات علميه
25:57 انه المد يقصد به تشتت الضوء في الغلاف
26:00 الجوي وعدم سقوطه المباشر على الارض
26:02 وفهمنا بعد ذلك قوله ثم جعلنا الشمس عليه
26:05 دليلا لذلك قال ثم قبضناه الينا قبضا
26:09 يسيرا وهذا ايضا يتناسب مع الحركه
26:12 الدورانيه وليس الحركه الطوليه يعني القبض
26:15 اليسير الذي يتشكل درجه درجه لا يتوافق مع
26:19 حركه طوليه تكون يعني حركه خط مستقيم لا
26:23 هو يتوافق مع الحركه الدورانيه حتى يتحقق
26:26 عليه كلمه يسيره اللي هو درجه درجه على
26:29 على المنقله التي يستخدمها الطلبه فهذا
26:32 ايضا يعني هذه مجموع الكلمات ايه الظل هذه
26:35 وايه يكور الليل على النهار وايه يطلبه
26:39 حثيثا وايه دحاها وطحا كلها دلائل قويه
26:45 جدا جدا لسانيا على انه لا يمكن ان يكون
26:48 شكل الارض الخارجي الا كرويا وهذا طبعا
26:52 يتوافق مع هو حقيقه علميه يعني لكن انت
26:55 تعرف جماعه الارض المسطحه اي يعني كم لها
26:58 انتشار الان والناس يتحدثون فيها
27:01 وبالمناسبه هذه ليست فكره اسلاميه اي صح
27:04 لانه غالبيه يتحدثوا فيها هم ما مع يعني
27:09 هم عال على جماعات اخرى اصلا موجوده في
27:11 دول غربيه متمسكه ببعض النصوص ال الموجوده
27:15 في الاسفار اليهوديه وما لحقها ويريدون ان
27:18 يعني يتمسكوا بهذه النصوص فيرفض كل ما
27:20 انتجه العلم والتواتر ال يعني علماء
27:23 الفيزياء وهم ليس اصلا فيهم عالم فيزياء
27:25 واحد ولا حتى متخصص بالفيزياء الفلكيه
27:28 انما هو تمسك بفكر يعني محرف انتجه البشر
27:33 لكن للاسف وجدنا من المسلمين من يسير
27:36 وراءهم فيخرج بنفس الن هو ما ولد فكرته من
27:39 النص لو كان منطلق النص لن يصل الى هذا
27:42 مستحيل انما نفس ما حصل مع بعض المفسرين
27:45 القدام كيف ولد فهمه للايات من خلال
27:47 الروايات الاسرائيليه التي يعني كانت
27:49 منتشره وكذا فصار لما يقرا النص لا يقراه
27:52 بعين صافيه انما بتاث مسبقه فيخرج بالتالي
27:57 بنتائج منحرفه
27:58 [موسيقى]
28:03 دكتور احنا كنا نتحدث حول قصه الليل
28:06 والنهار والظل
28:09 طيب تش كيف تشكل الريح والمطر جميل ايضا
28:15 القران الكريم يعني يعنى بهذه الظاهره
28:18 فيصفها بوصف يمكن فهمه بطريقه بسيطه ولكن
28:22 سنقف الان مع الالفاظ لنرى هل الالفاظ ما
28:25 زالت في قمه الدقه فيما يعني يتعلق
28:29 بالكشوفات العلميه الحديثه فمثلا في قوله
28:33 تعالى وارسلنا الرياح
28:35 لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه
28:39 كلمه لواقح معروفه لدى الناس يعني التلقيح
28:44 الناس يعرفون التلقيح بين ذكر وانثى
28:47 ويعرفون ان التلقيح يؤدي الى يعني تولد
28:50 الجنين وتكون
28:51 الحياه هناك ايات تشير الى ان الريح لها
28:56 دور في دفع السحاب ليلتقي بعض ببعض الم
28:59 ترى ان الله
29:00 يزجي يزجي يعني اصلها الثنائي زج وتعرف زج
29:04 به زجره و اجاه هي تعطي معنى الدفع يزجي
29:10 سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله
29:13 ركاما يعني معناها السحب البسيطه تجتمع
29:16 يجتمع بعضها مع بعض فتكون سحبا ركاميه هنا
29:19 قال ارسلنا الرياح
29:21 لواقح العلم الان يقول لك ليس دور الرياح
29:25 متوقفا فقط على دفع السحاب والتقاء بعضه
29:28 ببعض وان كان هذا الالتقاء ايضا يدخل ضمن
29:31 لفظه التلقيح ولكن من اهم ما تفعله الرياح
29:35 هي انها تحمل ذرات الغبار وربما حبوب
29:39 اللقاح وغيرها التي تدخل ضمن مكونات السحب
29:43 طبعا اذا دخلت هذه الحبوب او حبوب اللقاح
29:46 والغبار ضمن السحاب ستسرع من عمليه تكاثف
29:50 بخار الماء حولها فتثقل من وزن البخار
29:55 لانه يتحول الى قطرات ماء فت تؤدي بالتالي
29:58 الى تولد المطر يعني كان العمليه فعلا
30:02 عمليه تلقيح انه انت حملت الريح حملت بذره
30:05 البغ البخار او حبوب اللقاح هذه فادخلت في
30:08 السحابه السحابه كانت فيها بخار ماء سرعت
30:12 عمليه تكثيف بخار الماء حول هذه الذرات
30:16 فتشكلت قطرات المطر فنزل الماء
30:20 يعني ما يقوم به بالاستمرار
30:24 الصناعي هذا هو تكريز لفكره الت عباره
30:28 محاكاه للتلقيح الطبيعي اي نعم هو تكريس
30:30 لفكره التلقيح الطبيعي انه هي اشياء مواد
30:33 معينه يعني من من اعتقد الفضه وكذا نعم
30:37 توضع في في السحف اومتريل زي ماحك سموها
30:41 تسرع عمليه التكاثف البخار الموجود اصلا
30:43 هو ليس خلقا طبعا هذا ليس خلقا وهذا له
30:47 علاقه بايه مفاتيح الغيب التي سنذكرها بعد
30:49 قليل وفيها اشكال كبير جدا في فهمها
30:52 سنتعرض له في
30:53 مكانه وقال الم ترى ان الله يسجي سحابا ثم
30:56 يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
31:00 من خلاله وينزل من السماء هذا الشاهد من
31:04 جبال فيها من برد هنا في امر عجيب يعني في
31:09 سياق الايه ينزل من السماء من جبال فيها
31:13 انه يصف الغيوم بانها
31:16 جبال في الحقيقه اذا ذهبت تبحث عن ما يسمى
31:21 اليوم السحب الركاميه
31:24 الرعديه فانك ستجد احسن ما يمكن ان توصف
31:28 به هذه السحب بانها فعلا جبال ليه لانها
31:32 تتراكم بطريقه طوليه وليست عرضيه والطريقه
31:36 الطوليه يعني نحن ندرك بالعين المجرده انه
31:39 ندرك كثافه السحب ندرك عرض السحب لكن
31:44 الامتداد الطولي في السماء ما بنشوفه لا
31:46 نستطيع ان نجزم يعني ان تستخدم لفظه جازمه
31:50 هكذا وينزل من السماء من جبال فيها معناها
31:53 انت تجزم لا لو العلم اثبت لي والله انه
31:56 لا يوجد في السماء حب تتشكل بطريقه طوليه
32:00 كل السحب عرضيه مستعرضه ستكون هذه الكلمه
32:03 غير واقعه في محلها لكن العلم يقول لك ان
32:06 الغيوم خاصه التي ينزل منها البرد تتشكل
32:11 بطريقه الجبال فعلا
32:13 وانه لولا ما يسمى بالتيارات الصاعده ها
32:17 ارجو من الساده المشاهدين التركيز لولا ما
32:20 يسمى بالتيار الصاعد الجبل يقترن دائما
32:23 بفكره الصعود لن يتكون البرد لماذا قال لك
32:28 لانه بخار الماء هناك ريح تحركه بطريقه
32:31 راسيه الى الاعلى تحريكا شديدا فكلما صعد
32:35 هذا البخار الى الاعلى ساهم في انه هذا
32:39 البخار يكون ذرات مائيه اكبر لانه مع سرعه
32:43 ال الصعود ومع وجود ال الغبار وحواب
32:47 اللقاح التي تحدثنا عنها في داخل الغيوم
32:49 يؤدي الى تكاثف كتله اكبر لانه عندها قوه
32:53 صاعده الى الاعلى يعني معناها عكس قوه
32:55 الجاذبيه ناتجه عن حركه الرياح
32:58 هذه القوه ستعطيها فرصه الى ان يكبر حجمها
33:01 بشكل اكثر بكثير من الغيوم التي تكون
33:04 موجوده بطريقه مستعرضه فاذا وصلت الى حد
33:07 معين تعادلت فيه قوه الريح الدافعه مع قوه
33:11 الجاذبيه بعد ذلك بلحظه ستغلب قوه
33:14 الجاذبيه فتنزل هذه هذه الحبات البرد ولكن
33:19 هو ايضا قال وينزل من السماء من جبال يعني
33:22 فكره جبال هذه فهمنا ولاحظنا ايضا انه
33:26 المعنى المفاهيمي ل لكلمه جبال يعني لا
33:29 يقتصر يعني شوف القران دائما يجعلك تصحو
33:32 من غفله يقول لك لا تقف على الجبال لانها
33:35 صخور وتراب والى اخره مفهوم الجبال واسع
33:39 هاهو يتكلم لك عن السحب انها جبال وقد
33:42 يكون فلان جبل من العلم 100% فهذا
33:46 الاستحثاث المفاهيم للعقل انه اياك ان تقف
33:50 وخلص انتهى الموضوع ووجدنا ابائنا على امه
33:53 لا سيصدمك في كل لحظه انه يجب ان يكون
33:56 عقلك متق دا ومتحفا لفهم المعاني لا فقال
34:01 ينزل من السماء من جبال فيها من برد لم
34:06 يقل فيها برد او لم يقل ينزل من السماء من
34:10 جبال فيها بردا يعني لو كان الكلام مباشر
34:15 وعادي كان يفترض ان يقال ينزل من السماء
34:19 من جبال فيها بردا مفعول به للفعل
34:22 ينزل او ان يقول وينزل من السماء من جبال
34:26 فيها برد
34:28 من جبال فيها برد فتصبح مبتدا مؤخر لكن هو
34:32 قال من جبال فيها من
34:35 برد لا يمكن ان تجد في كتاب تفسيري قديم
34:39 ما يفسر هذه المن الداخله في الايه ولكن
34:44 اليوم تجد ان العلم يقول لك لا يمكن ان
34:48 يتشكل البرد تحديدا الا في وجود ذرات
34:51 الغبار هذه التي تتكون حولها حبه البرد
34:55 يعني المطر العادي شكل عادي حتى لو ما
34:58 وجدت حبوب اللقاح والغبار نتيجه تكاثف
35:01 بخار الماء وثقل فيسقط عادي بدون ما يكون
35:04 في حبوب لقاح اما البرد فهذه حقيقه علميه
35:08 لا يمكن ان يتشكل دون ان يكون ذره الغبار
35:12 هذه او حبوب اللقاح موجوده لذلك قال لك من
35:15 جبال فيها من برد يعني اذا اخذت المن هذه
35:19 بمعنى التبعيض انه الجزء المهم من البرد
35:22 يجب ان يكون في هذه الغيوم الركاميه
35:25 الرعديه اذا اخذتها بم مع السببيه يجب ان
35:29 يكون هناك من يعني شيء يسبب تكون البرد
35:34 فكانت دقه اللفظه القرانيه وتوافقها مع ما
35:38 هو موجود يبين دقه النص القراني قال فيصب
35:42 به من يشاء ويصرفه عن ما يشاء يكاد سن
35:44 برقه طبعا يثبت هذا انه هي غيوم كما قلنا
35:47 ركاميه رعديه فتقت بماذا تقترن بفكره
35:52 الرعد
35:53 والبرق الان نذهب الى فكره مفاتح مفاتيح
35:57 الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
36:00 ويعلم ما في البر
36:02 والبحر هذا طبعا هذه الايه الان تصف بعد
36:05 خلق السماوات والارض يخبرنا الله انه يعلم
36:08 كل ما في السماوات والارض وهذا محل تساؤل
36:11 للناس يعني يقولون كيف يحصل هذا الادراك
36:14 الرباني وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا
36:17 حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا
36:21 في كتاب مبين نقول له اكمل اخر كلمتين
36:25 لاحظت اول الايه وعندهما ف الغيب واخرها
36:28 كتاب مبين كتاب مبين جميل اذا هو يتكلم عن
36:32 مفاتيح عن اقدار عن قوانين وضعت هذه
36:37 القوانين بحسبت البسيطه
36:40 والهائل طبعا بقوه الله وعلمه العظيم يمكن
36:44 معرفه كل ما يتعلق بالتفاصيل التي تحصل في
36:47 الارض لانه هو قانون هو كتاب هو مفتاح
36:50 وليست القضيه كما يظن الناس انه والله
36:52 قضيه تفاصيل وكل تفصيل ليس له علاقه
36:55 بالاخر هذا معناه انه الغيب الذي يحصل في
36:58 السماوات والارض كله مترابط وخاضع للقدر
37:01 لكن تبقى ايه ان الله الغيب خاضع للقدر
37:06 الغيب خاضع للقدر طبعا طيب ومن يقضي
37:09 بالقدر الانسان ال الان في
37:13 السماء الله يقضي بالقدر وتدخل الانسان
37:17 محدود في الارض نعم الانسان له صلاحيه ان
37:21 يقضي بالقدر ويقضي يمكن ان يعاكس السنن
37:25 ايضا يمك اذا ارد ان يلتزم بكتب الله
37:29 وفطرته سيقضي بما يتوافق مع ل عنده صلاحيه
37:33 هذه الصلاحيه الكبرى اصلا هذ هذه الاراده
37:35 هذه نفخه الروح التي ميز بها الانسان فصار
37:38 بشرا طبعا عن غيره من الكائنات اعطي
37:43 الصلاحيه ان يقضي ضمن قدر الله وهذا خطر
37:47 كبير او اكرام كبير بحسب ما يستخدمه
37:53 الانسان وقال في ايه اللقمان ان الله عنده
37:56 علم وينزل
37:59 الغيث ويعلم ما في
38:01 الارحام يقول قائل اه طيب الان نحن صرنا
38:05 نعلم ما في الارحام وصرنا ننزل
38:08 الغيث طيب احنا شو قلنا ان الله عنده
38:12 وعنده مفاتح الغيب وقال كل في كتاب مبين
38:15 الذي فعله الانسان اليس هو تفعيل
38:19 للكتاب هل فعل شيئا جديدا وفعل سنه الكتاب
38:24 او القدر الموجود في الكتاب فانزل الغيث
38:27 هو لم يغير لم لم يغير في النظام لم يحدث
38:30 نظاما جديدا لم يصنع غيثا لا هو فعل فكره
38:34 تلقيح الغيوم التي تمر فوق بلد معين مثلا
38:38 حتى تستغل فتنزل على شكل مطر بعدين الايه
38:42 لم تستخدم اسلوب الحصر يعني
38:45 الناس يعني اذكر اني سمعت وانا في سن
38:48 صغيره تقريبا احد الشيوخ يسال عن قوله
38:51 تعالى عن ال عن فحص الجنين يعني هل هو ذكر
38:54 ولا انثى و يعني سليم ولا فيه امراض في ال
38:57 اول ما يعني كانت فكره ال الفحص عن الجنين
39:00 قد اكتشفت وانتشرت يعني في العالم فقال
39:04 حرام قالوا له ليش الفحص الجن قال لانه ان
39:08 الله عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم
39:10 ما في الارحام يعني الله هو الذي يعلم ما
39:13 في الارحام شوف الان السذاجه في الفكره
39:17 طيب الان انت لما افتيت بهذه الطريقه انه
39:19 هذا حرام تعرف لو المشاهد يفكر بطريقه
39:23 بسيطه جدا ربما ستقوده الى الكفر ليه لانه
39:27 هو يعرف انه الان اصبح هناك علم بما في
39:31 الارحام يعني اصبح تشخيص الجنين ومعرفه
39:36 حال وذكر وانثى سهل ويخرج بنتائج قاطعه س
39:40 يعني معناها انت لما تقول حرام معناها
39:42 واحنا استطاع الانسان ان يفعل هذا الحرام
39:45 فيعكس ما تكلم الله به على فهمك طبعا
39:48 معناها خلاص اصبحت الايه لا معنى لها او
39:50 معناها غير صحيح شوف كيف
39:53 عدم اعمال العقل في فهم النص والتقيد ليه
39:57 هو ركز انه هذه مفاتيح الغيب مين قال هل
40:01 الايه استخدمت اسلوب الحصر الايه قالت ان
40:04 الله عنده علم الساعه لم تقل لم تستخدم
40:08 اسلوب حصر لا انما ولا اداه النفي خبريه
40:12 قالت ان الله عنده علم وينزل الغيث لم تقل
40:15 مثلا لا ينزل الغيث غيره هو ينزل الغيث
40:19 جمله عاديه يمكن معناها تفعيل فكره
40:22 القانون فان زال الغيث بما فعله الانسان
40:25 ويعلم ما في الارحام طيب لكن العلم المحيط
40:29 بالتفاصيل الدقيقه في الوقت الفعلي لن
40:32 يكون طبعا الا لله لذلك في ايه اخرى قال
40:35 وما تغيض الارحام وما تزداد و وما تدري
40:39 نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض
40:41 تموت طبعا هذا من باب الجزم ايضا يعني اذا
40:44 اردت ان تفهم الايه ممكن انسان يقول لك طب
40:47 يعني يقول لي طب انت انتظرت حتى اكتشف
40:50 العلم حتى تخرج بهذه التاويلات لا انا
40:52 اقول لك لو انا فهمت الايه بطريقه نصيه
40:55 بالتدبر مش تدب القران حتى تدبر الايه فقط
41:00 طب ما هو في اخر الايه قال وما تدري نفس
41:03 ماذا تكسب غدا ممكن انا اعرف ماذا اكسب
41:08 غدا كل انسان عنده توقع او عنده تخطيط
41:12 ماذا سيفعل
41:13 غدا لكن هل الموضوع هل المقصود في هذه
41:17 الجمله انه الدرايه بمعنى التوقع النسبي
41:21 بنسبه حتى 99% ولا الجزم
41:24 القاطع لا يمكن ان يكون معنى الايه للجزم
41:27 القاطع اذا لا يمكن ان يكون معنى ان الله
41:30 عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما في
41:33 الارحام الا العلم الكلي معناها الجزئي من
41:36 هذه الاشياء قد يقع تحت قدره الانسان وعلم
41:41 الساعه اذا حصلت علاماتها سيعرف بها من
41:44 يعرف هذه العلامات من الناس الذين يعايشون
41:46 ذلك
41:47 الوقت لاحظ اذا الجمل لما تاخذها كلها
41:50 باليه تدبريه واحده لن يكون هناك اشكال في
41:53 الايه بس انت اذا قلت لا هذه هي مفاتيح
41:56 الغيب ولا يعلم الغيب الا الا الله
41:57 اسقاطات انت اخذت كلمه من هنا مع جمله من
41:59 هنا مع جمله من هنا ركبتها على الايه لم
42:02 تبدا بفهم الايه بطريقه
42:10 مستقله لاحظ في هون في في مستويين من
42:13 الخطاب في في الايات اللي سبق وذكرت ان
42:16 ننزل من من السماء ماء ننزله بصغ بالجمع
42:20 نعم وفي الايه الاخرى قال الله ينزل هل
42:23 ننزل يعني هو المقصود في الذات الالهيه
42:26 مثلا نفسه ولا ان هناك مجموعه اخرى هو
42:29 استخدام صيغه الجمع في بعض الاحداث التي
42:33 تشير الى الخلق او حتى التنزيل قطعا لابد
42:36 ان يكون المقصود الاول والاساس الاول فيه
42:39 رب العالمين لكن فيه اشاره الى تضام
42:43 وتساند مجموعه من القوانين او السنن
42:46 الكونيه في احداث الامر وبالتالي يعني
42:48 دخول مؤثرات فرعيه ك دور للملائكه او دور
42:52 للبشر او غيرها من الامور فلذلك تستخدم
42:55 صيغه الجمع تحد اما انها تحدث على مراحل
42:58 او انه يتعاضد فيها مجموعه من السنن
43:01 الكونيه لكن طبعا المصدر الاول الذي يتحكم
43:04 في كل هذا هو رب العالمين يعني هو لا ينفي
43:07 انه الموضوع يعود على رب العالمين ولكن
43:09 فيه اشاره انه ها هنا مجموعه من السنن
43:12 فحاولوا الانتباه يعني ليس سنه واحده مثلا
43:15 تجري او تتحكم في الامر لا مجموعه من
43:18 السنن في ناسب ان تستخدم صيغه الجمع في
43:21 مثل هذه الحاله ولذلك نحن نجد حتى في
43:24 الاساليب العربيه موجود انه مثلا بعض
43:26 الملوك وال الرؤساء يستخدم صيغه الجمع في
43:29 كثير من الامور يعني يقول نحن فعلنا كذا
43:31 وكذا لانه هناك في اطراف مساعده لكنها تحت
43:35 سلطه الملك العليا طبعا تقوم بفعل الامر
43:38 والمساعده في انجازه انما بالنسبه لرب
43:41 العالمين هذا ليس عجز وانما هو طريقه في
43:44 الخلق يعني هذه هي طريقه الخلق طريقه
43:47 الخلق هي ان الله اراد ان يكون هناك
43:49 تكاليف فبعض المكلفين لا يعصون الله
43:52 وبعضهم يستطيع ان يعصي الله هذه هي الفكره
43:56 لو كان هناك الخلق المباشر بدون وجود مثلا
43:59 ملائكه او سنن وسيطه لا يصلح اصلا ان
44:03 تتولد فكره الانسان الذي يستطيع ان يعاكس
44:05 ما هو لا بد ان يكون هناك من لا يعاكس حتى
44:08 يفهم الانسان الان انه يعاكس هذه هي
44:11 الفكره ولذلك نجد ايات تتحدث ايضا عن خلق
44:14 السماوات والارض فتقول الم ترى ان الله
44:16 يسجد له من في السماوات والارض والشمس
44:20 والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
44:24 وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب
44:27 لاحظ
44:28 الفرق طبعا يسجد بيجي يقول لك كيف يسجد ما
44:32 هو اترك ارجوك لا بد من تنبيه العقل تنبه
44:37 السجود الذي تفهمه ليس هو معنى السجود
44:40 المفهوم الكبير يعني ليس هو السجود المادي
44:42 الذي يمج الناس قطعا ليس هو ولا تسبيح
44:45 الكائنات الذي تحدث عنه القران الم ترى ان
44:48 الله يسبح له من في السماوات والارض
44:50 والطير صافات طب كل قد علم صلاته وتسبيحه
44:54 لا صلاته حتى ليس فقط ت
44:57 تسبيح يعني هل معناها انها تقول سبحان
45:00 الله ما هوو تكرس للاسف في العقل الجمعي
45:03 عند معظم الامه الاسلاميه انه التسبيح
45:06 امسك مسبحه وبلش تسبح واذا واذا عديت 100
45:10 دخلت الجنه ومسحت ذنوبك وان كانت مثل زبد
45:13 البحر ايه هذا الذي تكرس لكن شتان ما بين
45:17 ما يطرحه القران وما بين ما تشكل في اذهان
45:20 الناس نتيجه البعد عن النص ولهذا ضروري
45:22 التركيز على على اليه اللسان العربي
45:25 المبين فهم قواعد هذا اللسان في
45:28 كيفيه فهم الفاظ النص القراني صحيح يعني
45:32 ما معنى تسبح له السماوات السبع والارض
45:35 ومن فيهن حسب كل ما ذكرناه ما هو سبح اصلا
45:39 معناها جرى كل ما ما قل والليل والنهار
45:42 والشمس والقمر كل في فلك يسبحون طيب اذا
45:46 السبح هو الجريان لكن جريان وفق نظام ولا
45:49 بعشوائيه انظر الى ح وفق نظام طب لما تقول
45:54 انا سبحت ما معناها الان الفعل منك الان
45:58 انك جريت وفق النظام بدون ما تخالفه سرت
46:02 في في السباح او في السبح المطلوب الذي
46:05 يتوافق مع السنن الان كل ما في الكون ليس
46:08 له اراده اصلا ان يفعل عكس ذلك فالسما
46:12 واحت والارض والشجر والطير وال والدواب
46:15 كلها تسجد يعني تخضع كلها تصلي معناها كل
46:19 ما يعيق على فكره الصلاه سناتي اليها
46:21 بتفاصيل ان شاء الله في حلقات لاحقه لكن
46:24 المقصود المبدئي هون كل ما يعيق الحركه او
46:27 الجريان وفق السنن يتم اذهاب وتنقيته حتى
46:31 يبقى الشيء يسير في مساره الصحيح وفق
46:34 السنه الاولى يعني مثلا هل جسم الانسان
46:38 يصلي
46:39 كجسم وهو الايه تقول لك كل شيء يصلي لله
46:44 الجواب نعم ليه لانه الانسان مثلا خلق
46:48 جسمه سليما هل يوجد في الجسم اليه علاج
46:51 ذاتي
46:52 للجروح نعم هل يوجد في الجسم اليه محاربه
46:56 ذات للفيروسات والبكتيريا الجواب نعم هل
47:00 يوجد في الجسم استشعارات داخليه بالاطعمه
47:04 المضره يعني جرب ان تقطع الاطعمه الوجبات
47:07 السريعه فتره شهرين او ثلاث ثم عود فكلها
47:12 صدقني بطنك سيخبرك ان هناك خطا ليه لانه
47:16 يصلي معنى يصلي يعني يذيب كانك تدخل الشيء
47:21 في الصلي تحت النار يذيب كل ما لا تريده
47:25 من الشوائب حتى يعطيك مع نا نقيا او لحما
47:28 نقيا مما لا تريده فكل ما في السماوات
47:31 والارض لو حصل نوع من الاختلال هناك اليه
47:33 تصحيح ذاتي طيب اقول لك ثقب الاوزون منذ
47:36 عشر سنوات يقولون سد ثقب الاوزون ليه صح
47:42 ذاتيا توقفت المصانع عن ضخ الدخان المضر
47:46 الذي ويعني احدثوا اليات وكذا شعروا بخطر
47:49 كبير على الارض كيف ثقب الازن كيف اغلق
47:52 هناك اليه التسبيح اليه الصلاه ليس
47:55 التسبيح هنا صلاه الكائنات التي هي تنقيه
47:59 ما حصل من ضرر وخلل يتخاف مع السنه
48:02 الكونيه موجوده ومقتنع في داخل كل شيء
48:05 خلقه الله والتسبيح كما قلنا هو انها اصلا
48:09 تسير وفق النظام ط وهذا خضوع الا البشر
48:13 كثير منهم يفعل وكثير حق عليه لاحظ حق
48:18 لانه العذاب حق الان ما في ما ما نقيت
48:21 نفسك فلا بد مما ينقي من خارجك يعني طيب
48:25 الايه اللي تقول سبح بكره واصيلا نعم يعني
48:30 كيف انا هل اقول سبحان الله سبحان الله م
48:33 وه هذا الذي سنخرج منه الان التسبيح لابد
48:36 ان نبدا بفهمه بمكونات السماء والارض التي
48:40 شرحناها وفهمنا قوانينها والى اخره لما
48:43 اريد ان اسقطه على نفسي ما هو المعنى
48:45 الصحيح اذا انا قلت سبحوه بكره واصيله
48:49 القصد سر في حياتك صباحا
48:53 ومساء مسبحا يعني تس بح في في الفلك
48:58 الصحيح الذي ينبغي ان تسبح فيه يعني
49:01 بعت سلعه اشرح للشاري ما هي تفاصيل هذه
49:06 السلعه لا تخش وضح له التفاصيل كم تخدم ما
49:10 هي صناعتها انت كمشتري اعطيه الثمن الذي
49:14 يستحق للسلعه ولا تبخس الناس اشيائهم هل
49:17 صرت الان وفق النظام الصحيح والفطره
49:20 الاولى ولا لا هذا على فكره اللسان هو اخر
49:23 ما يقال هو فكره تذكير بس انه والله انت
49:26 نسيت فتحتاج الى كما انا مثلا ارى ما في
49:30 الشاشه فقط حتى اتذكر اللسان هو ليذكرك
49:33 الناس جعلوا اللسان هو
49:35 الجوهر والاشياء الحقيقيه بعيدون عنها
49:39 انما تسبيح الكائنات هذا هو وهذا المعنى
49:41 الجوهري للصلاه والسجود الذي يذكره القران
49:44 عن الكائنات ولله يسجد ما في السماوات
49:47 والارض طوعا وكرها يعني عندما يقول فلان
49:50 ان التسبيح هو عباره عن عمليه تنزيه لله
49:54 سبحانه وتعالى ان يكون مثل اشياء يعني
49:57 مثلا الاشياء تتبدل وتتغير وتتحرك وكل شيء
50:02 هالك الى وجهه بمعنى ان الله الثابت
50:05 الوحيد في الكون نعم هو الواحد الاحد وكل
50:10 شيء متغير بمعنى ان الاشياء تنزه الله ان
50:15 يشبهها لانها هي متحركه ومتبدل والله ثابت
50:19 لا يتحرك ولا يتبدل صحيح هي تنزه الله عن
50:23 عن كل نقص ليس فقط ان ان يشبهها هي اولا
50:28 بحركتها التي هي محتاجه فيها الى بعضها
50:31 بعضا هي ناقصه فهي تدل ان كل هذه الكائنات
50:37 ناقصه والذي خلقها بالتالي لا يحتاج اليها
50:39 فهو صمد فهو ليس ناقصا هذه واحده لكن
50:43 النقطه الاهم انها تنزه الله عن النقص عن
50:46 الاختلال لانها تسير بانتظام يعني لا يوجد
50:49 عشوائيه كل شيء في موضعه اي شيء تراقبه في
50:54 الخلق ستجد انه يسير بنظام طبعا تبقى
50:57 الاحداث يعني لاحظ اختبار الله للناس هو
51:01 جعلك الى اقصى حد تستطيع ان تراقب الظواهر
51:05 الكونيه فتعلم انها محكومه يعني اقصد انها
51:09 بحكمه لكن الامر ما يجري من احداث خاصه
51:13 اذا دخل فيه عنصر
51:15 البشر في كثير من الاحداث لا يفهم الناس
51:18 لماذا يجري هذا ف كانه الله سبحانه وتعالى
51:22 يقول لك انا سمحت لك ان ترى كل ما في
51:25 الخلق وسمحت لك ان تدرك كثيرا من حكم
51:28 الامر واخفيت عنك البعض هل خفيان بعض حكم
51:34 الامر عن الانسان يدفعه او سيكون له حجه
51:37 مقنعه انه والله يتنكب لله سبحانه وتعالى
51:41 ويترك مثلا السير وفق سننه واحكامه ولا
51:45 هذه ليست حجه هذا هو هذه فكره التنزيه انه
51:50 هي
51:51 بانتظام تشير الى كمال وحكمه صانعها فهو
51:56 اذا منزه عن النقائص اذا التسبيح ليس فقط
52:01 تنزيه انما هي عباره عن عمليه الالتزام في
52:05 حياه الفرد حتى الاشياء الالتزام ضمن
52:08 القوانين والسنن الطبيعيه التي انت ينبغي
52:11 ان تسبح الله ما معنى تسبح الله يعني ان
52:15 تسير بنفسك في السبح الصحيح في الفلك
52:17 الصحيح الذي رسمه الله لك واراد لك ان
52:21 تسير فيه ولك خيار ان تخرج انت الوحيد
52:24 ايها البشر لك الخيار ان تخرج يعني السارق
52:27 المجرم الكاذب الغشاش كله عباره هذول
52:30 يسبحون خارج بالضبط وكثير حق عليه العذاب
52:34 هذا هو اما كل ما في الكون لا كل ما في
52:38 الكون يسجد لله يسبح لله يصلي لله وهذا
52:42 يعني بعد امر الله طبعا الامر هو جاء في
52:44 مرحله بعدها يعني لو لو ناخذ فكره التسبيح
52:47 هذه ونعمها مجتمعيا للناس انه التسبيح
52:50 يعني التزامك ضمن القوانين والمالوف في
52:53 المجتمعات نعم والخروج عنها يخروج عن هي
52:56 التسبيح يعني قديش ممكن يكون تاثير ه
52:59 الفكره في ضبط اخلاقيات الناس في علاقتهم
53:02 مع بعض والله هو النتيجه النهائيه انه
53:05 الناس سيصلون الى السعاده المطلقه التي
53:07 ارادها الله ولكن انا اقترح عوضا عن انه
53:11 يعني رسائل الواتساب مثلا التي يتراسها
53:14 الناس كل صباح يقول لك سبح الله 33 واحمد
53:19 الله انا اقترح في معاملات الناس يستخدموا
53:22 لفظ التسبيح يعني اذا اراد ان يعقد عمليه
53:26 يقول له احذر عليك ان تسبح الله في
53:30 بيعك سيجعله يستحضر هذا لابد ان نعود
53:33 صراحه الفكره
53:34 الخاطئه يعني نذهب من عقول الناس ثم نضع
53:37 مكانها الفكره الصحيحه فانت تجعله يستحضر
53:41 انه احذر انت اذا غششت في البيع في الشراء
53:46 في الزواج في اي نوع من انواع المعاملات
53:49 التي تحصل بين الناس في التعليم في اداء
53:52 المهنه في اداء الوظيفه ما الذي تفعله
53:54 الان انت تفعل عكس عس نظام التسبيح معناها
53:58 انت ما الذي تفعله انت تفعل اساءه انت
54:01 تسيء والاساءه هذه في جنب الله هي لا تؤثر
54:04 عليه طبعا ولكن لاحظ عظم الجرم سرت عكس كل
54:09 موجودات الله التي في الكون لذلك انا
54:11 اقترح يجب ان نملا ان نزيل الفكره ال
54:16 الدارجه هذه التي اصبحت مستهلكه هي فق ليس
54:19 مشكلتها فقط انها مستهلكه هي تشعر الناس
54:22 انه فعلوا كل ما عليهم يشعر كانه نال صكا
54:25 وغفر ذنبه فاذا ذهب الى المعاملات والبيع
54:28 والشراء هو عنده يشعر بامان وضمان انه امن
54:31 امن خلاص يعني سبح في الصبح صلي صلاه
54:34 الفجر بالمسجد وسبح 33 وحمد 33 وكبر 33
54:38 وقال اه انه خلص انه هو صار يعني بالنسبه
54:41 لدفتر حساب ب وبين رب العالمين اي فانا
54:44 معي واسطه خلص معي صق غفران فيخ وفي هي
54:47 العداد تعت الصينيه بصير
54:49 عد يخرج الى الحياه مطمئن انه شو ما عمل
54:53 غفرت
54:54 ذنوبه بينما اذا انت ذكرته سبح الله اياك
54:59 ان تسير عكس قانون التسبيح نحن الان بيننا
55:02 معامله سنعقد باسم تسبيح الله لاحظ اذا
55:06 ادخلنا هذا المفهوم بطريقته الصحيحه في
55:08 المعاملات سيبدا المفهوم ينتشر بين الناس
55:11 ويعاد الى وضعه الاصلي الذي ذكره القران
55:15 الكريم واضحا تمام الوضوح في هذه الايات
55:18 التي ذكرناها دكتور شكرا لك الوقت دهنا
55:22 يعني الكلام ممتع والحوار جميل ان شاء
55:25 الله نكمل في في حلقه جديده من برنامج
55:28 مفاهيم مع الدكتور يوسف بعواد والى اللقاء
55:30 في حلقه جديده شكرا لكم شكرا
55:35 [موسيقى]