القرآن والانفجار العظيم والأيام الستة | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم نلتقي خلالها
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد وعنوان حلقه اليوم
00:16 نشاه الكون دكتور اهلا فيك اهلا وسهلا بك
00:19 وبمشاهدة
00:30 موضوع نشاه الكون ولكن نريد ان نبحث في
00:35 المفردات والالفاظ القرانيه التي تتعلق
00:37 بنشط الكون وفق اليه اللسان العرب المبين
00:41 ونشوف هل ممكن سنخرج بنتيجه مخالفه لما
00:45 فهم بين الناس عن نشه الكون التي غالبيتها
00:51 اخذ من الاسفار اليهوديه نقلا عن ثقافات
00:55 امم قديمه نعم ما المقصود بنشره الكون او
00:59 نظريه الخلق في القران الكريم في الحقيقه
01:02 دكتور ابدا من النقطه التي ذكرتها وهي
01:05 نقطه في غايه الاهميه انه الناس لما نتحدث
01:08 عن نشاه الكون في القران الكريم يقولون لك
01:11 هناك تشابه بين ما تذكرونه في القران
01:14 الكريم و وما هو مذكور حتى في قصه الخلق
01:17 السمريه او في الاسفار اليهوديه او غيرها
01:20 ويقولون انه هذا التشابه يعني مدعا لان
01:23 يرفض الكل وفي الحقيقه القران الكريم نبه
01:27 حين نتعامل مع قضيه السماوات والارض هو
01:30 طبعا مسمى الكون يعني ككلمه نحن لا نجده
01:34 بهذه الطريقه في القران الكريم هو مصطلح
01:36 اشتق فيما يعني لحق بعد ذلك من اجيال اشتق
01:40 من الفعل كان يعني بمعناه التام لانه
01:43 الفعل كان له معنى تام غير الفعل الذي
01:46 بمعنى مثلا الماضي الذي يسمى فعلا ناقصا
01:50 في العربيه له معنى كان فكان الشيء يعني
01:53 تكون
01:55 فاشتقنا في القران يسمى السماوات والارض
01:58 فالله سبحانه وتعالى يقول ما اشهدتهم خلق
02:02 السماوات والارض ولا خلق انفسهم وهذا
02:05 معناه اننا ينبغي ان نتقيد خاصه في هذا
02:09 الموضوع بالالفاظ القرانيه تقيدا بالغا
02:13 المشكله التي ظهرت والاسقاطات التي حصلت
02:16 على قصه الخلق الاصليه التي اوحى الله بها
02:19 الى انبيائه يعني منذ نوح عليه السلام وما
02:22 بعده انه لم يتم التقيد بالالفاظ التي
02:26 انزلها الله صار هناك تخيلات بشريه واسقاط
02:30 ووصف ما يعني النص الذي انزله الله حاد
02:34 الناس عنه اصلا فصار عننا تشكلات غريبه
02:37 نجدها مثلا في سفر التكوين او غيره انه
02:40 والله كانت السماوات والارض مثل الجلد بعد
02:43 ذلك فصلت لانه نحن الايه الام التي يمكن
02:47 ان نبدا بها الحديث هي قوله تعالى اولم
02:49 يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت
02:52 رتقا ففتقناهما يقول لك هذا مشابه تماما
02:57 لفكره الجلد الذي انفصل بعد ذلك فصار نصف
03:00 منه يشكل السماء ونصف منه يشكل الارض هذا
03:04 في الحقيقه لما تتامل دقه الالفاظ
03:07 القرانيه وتستعين باليه اللسان العربي
03:10 المبين التي ارشد القران اليها تعرف انه
03:14 اسقاط بشري هو فهم بشري حول كانه هو النص
03:18 المقدس لماذا لانه اولم يرى الذين كفروا
03:22 لاحظ اصلا بدايه الايه تصدير اي ايه في
03:25 القران الكريم بعباره اولم يرى هي لا تحث
03:29 على الرؤيه البصريه فقط هذا يمكن اخر
03:32 مرحله تكون في موضوع اولم يرى اولم يرى هي
03:36 حث للعقل حث للتفكر وحث لاستخدام كل
03:40 الوسائل التي يمكن ان تساعد على الرؤيه اه
03:44 لانه مثلا قال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب
03:47 الفيل وهذا امر لم يرى في وقت التنزيل
03:49 قطعا هو يحث على التفكر في حادثه كانت
03:53 موجوده هنا يقول اولم يرى الذين كفروا ان
03:56 السماوات والارض كانتا رتقا وطبعا قوله
03:59 الذين كفروا في هذا السياق معناه من فهم
04:03 الحقيقه التي سنشرحها الان من خلال الفاظ
04:06 هذه الايه ثم بعد ذلك تنكر لخالق السماوات
04:11 والارض ولعلا هذا النص به لا يمكن الا ان
04:15 يكون تنكر بعد وضوح الحقيقه لانه الكفر
04:18 يحصل بعد تجلي الحقيقه فلذلك قال اولم يرى
04:22 الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا
04:25 رتقا نحن كما هو الاسلوب المعتاد نرجع الى
04:28 الاصل الثنائي للكلمه الذي هو الرت هنا ب
04:33 يعني لو ازلنا حرف القاف من الكلمه سنتحدث
04:36 عن الرت الرت نجد انه العجله في الكلام
04:40 بحيث تتداخل المفردات والحروف فيدخل بعضها
04:44 في بعض هذا هو الاصل الثنائي لكلمه الرت
04:48 ثم بعد ذلك تولد عندنا يعني كلمات كثيره
04:52 ثلاثيه مثلا الرتب ترتيب الاشياء بعضها
04:56 فوق بعض بحيث تاخذ اقل حيز ممكن هذا معروف
05:00 عند جميع الناس ولا يزال ماثلا ومستخدما
05:04 في جميع اللهجات العربيه اليوم وهناك كلمه
05:07 الرتج الرتج معناه الاغلاق يعني ان تطبق
05:10 شيئين على بعضهما وهناك كلمه رتاج رتاج
05:14 الذي هو الباب العظيم هذا معروف ومن
05:17 العجيب ايضا كلمه الرتق الرتق يقولون هو
05:20 ال من القراد نوع من الحشرات يشق الجلد
05:24 فيحدث فيه ندبه ثم يلتصق بهذه الندبه
05:28 فيصبح هو والجلد
05:30 كانهما شيء واحد هذا الرت في ال والرت
05:36 معروف رتعت الدابه تلازم المكان كانها جزء
05:39 منه بحيث يقال هذا مرتع فلو فصلت عنه
05:43 فربما يصيبها السقم ولا تتواءم مع بيئه
05:46 جديده فتموت فاصبحت كانها جزء من المكان
05:50 الذي تعيش
05:51 فيه ويقولون ايضا الرك هو مقاربه الخطى مع
05:56 اهتزازها لاحظ يعني هون في خطى ولكن تداخل
05:59 ت الخطى بعضها في بعض واهتزت فاصبحت كانها
06:03 شيء واحد
06:05 والرت ايضا معروف ترتيل الكلمات معناها
06:08 تصفها بعضها بجانب بعض ومنه اصلا تسمى
06:12 الاسنان المرتله يعني المنضده المنظمه
06:15 ومنه تر ارتل الدبابات اليوم مثلا نقول
06:18 الذي يكون هو في الاصل مكون من وحدات
06:20 كثيره لكنها تسير كانها وحده واحده متصله
06:24 كانها تسير بامر واحد ونظام واحد والرتن
06:29 خلط الشحم بالعجين فكانه ما شيء واحد
06:33 يتجانس ولكنهما في الاصل لاحظ الان سنصل
06:36 الى خلاصه مهمه جدا كانهما شيء واحد ورت
06:41 هو شد الشيء بالشيء بشكل عام طيب الان اذا
06:45 نستنتج ان الرت تداخل الكلام ان الرتق
06:48 كانتا رتقا يعني ليس معناه كتله واحده
06:52 منسجمه بمعنى اي نعم متحده انما تكتنز في
06:57 داخلها اشياء كثيره
07:01 ولكنها متكتله مع بعضها بحيث لا يتميز او
07:05 لا تتميز هذه الاشياء المكتنزه في داخلها
07:08 بعضها عن بعض الان لو جئت الى احدث
07:12 النظريات طبعا نحن لا نسقط ولا نقول نحن
07:15 نتكلم عن اعجاز علمي ولا يقول لنا احد
07:18 اكتشفوا شيء قبل ان يحصل ما نفعله نحن
07:21 اننا نثبت ان اللفظه القرانيه كانت صالحه
07:25 لفهم ذلك العربي القديم وما زالت تتوافق
07:29 مع كل ما اكتشفه العلم هذا هو الاعجاز
07:32 البياني في النص القراني فالان لما يقول
07:35 لك هذه السريتي التي هي الذره الصغيره جدا
07:40 التي حصل منها البيج بانج او يسمى
07:42 الانفجار ترجم يعني الى العربيه على انه
07:44 الانفجار العظيم هو في الحقيقه ليس
07:47 انفجارا لانه الانفجار معناه في نوع من
07:49 الفوضويه والعشوائيه هو تمدد هو وجود شيء
07:53 كان يكتنز نظاما من لحظه صغره
07:57 الاولى كما قلنا في الرت الذي هو تداخل
08:01 الكلمات وغيره والرتب والرت الى اخره هو
08:04 صحيح في داخله مكونات تكتلت فشكلت شيئا
08:08 اصغر لكنها من الاصل منظمه ومبرم يعني
08:12 داخلها برنامج طيب علم الفيزياء الان
08:15 الحديث يقول لك من اللحظه الاولى لهذا
08:17 الانفجار او التمدد العظيم الذي حصل للكون
08:20 هناك ما يزيد على 30 ثابتا
08:23 كونيا لو اختلت بنسب بسيطه جدا لما كان
08:27 يمكن ان يتشكل الكون بصورته الموجوده
08:30 حاليا فلاحظ مدى تطابق وصف الكلمه لحال
08:35 السماوات والارض كانت رتقا ففتقناهما مع
08:40 طبعا مع الفهم البسيط ومع ايضا الفهم
08:43 الحديث ل ولاحظ الان ستفهم انه الذي قال
08:46 انه كانت مثل الجلد وفصل والى اخره او قصه
08:49 الخلق السمريه وادخال الهه اخرى في
08:51 الموضوع وكذا هو كله تخيلات بشريه كانت
08:54 ناتجه عن انحرافات الناس عن الكلمه
08:57 الاصليه ولذلك يقول قول القران الكريم ان
09:00 هذا القران يقص على بني اسرائيل اكثر الذي
09:02 هم فيه يختلفون هو جاء ليحسم اصلا هذه
09:05 الاختلافات الاختلاف حول ال حول ه
09:07 النظريات اي نعم حول هذه النظريات وغيرها
09:10 التي نتجت عن ادخال العنصر البشري ولذلك
09:13 نحن نحث دائما الحث على التمسك بالنص السر
09:18 في القران هو النص فكيف يهمل النص بتحليله
09:21 العربي المبين ثم يحاد الى غيره هذا الذي
09:24 يولد الانحرافات ويجعل شرح بعض يعني او
09:28 كثير من الروايات الموجوده في كتب التفسير
09:30 لما تقرا الشرح هو في الحقيقه يسقط ما
09:33 وجده في الكتب السابقه وكان الله لم ينبهه
09:37 الى انه انا ما اعدت تنزيل النص بهذه
09:40 الطريقه الا حتى انفي هذه الانحرافات التي
09:43 حصلت عند على ذكر الاسقاطات الم موجوده في
09:46 الثقافات في الامم
09:48 القادمه هل يمكن الافتراض ان رب
09:52 العالمين بطريقها ما انبا هذه الثقافات
09:56 وهذه الشعوب و هذذه الامم بمبدا خلق يعني
10:01 هل كانت تعرف بنفس الطريقه التي انبئ
10:03 الناس فيها من خلال القران هو بما ان الله
10:06 سبحانه يخبر في غير ما موضع من القران
10:08 الكريم انه لم يخلق الانسان سدا ولم يتركه
10:11 هملا معناه هو كان دائما ما يحوطه اما
10:14 بالفطره السليمه الاولى او بالانبياء
10:17 الذين يصححون ما انحرف فيه البشر عن
10:20 المسار الاول وعن الفطره الاولى وع وعن
10:23 الصواب اذا هو قطعا من بدايه الخلق ما
10:26 نجده اصلا من الاثار الصحيحه التي تنطبق
10:30 على الكون او الاكتشافات العلميه الحديثه
10:33 في ديانات سابقه او حتى في حضارات سابقه
10:35 هو ينبئنا بان النبوات كانت مصدرا لهذه ال
10:40 لانه بعض الناس يقول لك ه هذا تطور اديان
10:43 معناها هذا يدل على انه هذا اخذ من هذا
10:45 وكذا وهو اختراع بشري لا هو من قال لك انه
10:49 اصلا انه ال نحن نقول انه الاديان ظهرت
10:52 فجاه هو الدين واحد اصلا هو دين الله واحد
10:55 وكان موجودا منذ وكان الناس ما يزالون
10:57 ينحرفون عنه ف فتاتي ياتي الانبياء فيصحح
11:01 ما انحرف الناس فيه عن فطره الله الاولى
11:04 وعن كتابه الاول الذي انزله الى الناس
11:07 فبقايا التي نجدها فيها بعض الصواب وفيها
11:12 كثير من الخطا نتجت عن ادخال كلام البشر
11:15 وتحليلات البشر وخلطها بالنص الاصلي حتى
11:19 يصبح المجموع كانه رباني وكانه الهي فجاء
11:24 القران بفكره حفظ النص انا نحن نزلنا
11:27 الذكر كما قلنا الذكر لاحظ يعني النص يذكر
11:32 فيحفظ كما هو فاهتم المسلمون بحفظ اللفظ
11:35 واتقان الضبط الرسم حتى رسم القران كما هو
11:39 وهنا تمثلت اصلا يعني تمثلت معجزه الاسلام
11:43 في الاخير وقطع الخلاف لكن الخلاف التي
11:47 الذي ظهر بعد ذلك والذي نجده في كثير من
11:49 كتب التفسير السبب البسيط له عدم الالتزام
11:52 بالنص وعدم تحليله تحليلا عربيا لسانيا
11:56 كما هو الايه التي ذكرتها انه ان هذا
11:58 القران يقص على بني اسرائيل اكثر الذي
12:01 كانوا يختلفون فيه نعم يعني لماذا التخصيص
12:05 على مجموعه بشريه محدده ما دون غيرها وان
12:09 هذا القران جاء يصحح ما كانوا يختلفون فيه
12:13 حول مثلا قصه الخلق حول فهم الله حول
12:17 معاني العبادات حول معاني الايمان بشكل
12:20 عام لماذا هذا التخصيص هل هم كانوا اكثر
12:24 الناس قبولا لهذا الوعي ولا اكثر الناس
12:26 انحرافا عن هذا الوعي السبب الاكبر الذي
12:29 يشير اليه القران هو انهم كانوا ينسبون ما
12:33 يحلونه ويفهمون الى الله فيكتبون الكتاب
12:36 بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله هذه هي
12:39 المشكله يعني اعطوا القدسيه لتحليلات
12:42 وكانها من الله واصلا هنا ولدت فكره تقديس
12:47 البشر يعني التي جعلت بعد ذلك الهه اخرى
12:50 اصلها في الاخير الاله بشري لانه انت ما
12:52 دام تخترع اله وهناك بشر يتصل بهذا الاله
12:55 اذا انت تخضع لبشر اخر فبني اسرائيل كانوا
12:58 ين بون ما يحرفونه الى الله هذه المشكله
13:02 نحن لا نجد مثلا في قصه الخلق السمريه ان
13:04 هذا منسوب لخالق السماوات والارض نجده نص
13:07 موجود والى اخره لكن في الاسفار اليهوديه
13:11 نحن نجد كل شيء منسوب الى الله الى رب
13:13 العالمين فهذه الاشكاليه الكبيره التي
13:16 جعلت القران يخصص بني اسرائيل بهذا الكلام
13:19 ان تقول ما تشاء ولا تنسبه الى الله ليس
13:21 هناك مشكله هذه افكار بشريه يتصارع بعضها
13:24 مع بعض فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما
13:26 ينفع الناس فيمكث في الارض بحسب السنن
13:29 الطبيعيه لكن اذا نسبت ما تقوله لرب
13:32 العالمين فهذا اشكال كبير جدا ينبغي ان
13:35 يتم تصويبه من الله سبحانه وتعالى بنفسه
13:38 ولذلك تولى الله تصحيح هذا الامر بنفسه
13:41 وانزل القران وحفظ النص وان كان الشروحات
13:45 الناس تفرقوا فيها شذر مذر لكن النص بقي
13:49 محفوظا لكل من يريد الوصول الى
13:51 [موسيقى]
13:56 الحقيقه استكمالا نفس الفكره رغم ان الله
13:59 حفظ النص وحفظ الذكر نفسه وحفظ الالفاظ
14:04 التي تروي او تنبئ عن القصه
14:07 الحقيقيه ليش مازال الناس يتبنوا افكار
14:12 اخرى واسقاطها على النص بعد مرور 1400 سنه
14:16 على نزول القران يعني ما زال الناس لحد
14:19 الان يسقطون نفس القصص اللي كان بنو
14:23 اسرائيل يخرفن فيها او يحدثون فيها
14:26 بانحراف واضحه ما زالت هي نفس الروايه
14:30 قائمه رغم انه القران جاء يصححها نعم يعني
14:33 اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم هم
14:37 نفسهم الذين شالوا نفس ما جء في الاسفار
14:40 اليهوديه واسقطه على النصوص القرانيه هو
14:44 دكتور هل له له علاقه خلل مثلا بعدم فهم
14:47 مكانيه فهم القران مثلا او انه استراحوا
14:50 بالنسبه لهم للفكره القديمه وما زالت هي
14:53 فاعله في تفسير نصوص الن القران المشكله
14:57 معظم الناس يمشون على ما يمشي عليه الملا
15:00 منهم سواء في المستوى الثقافي او غيره نحن
15:02 الان نتكلم عن المستوى الثقافي الذي تبنى
15:06 تبنى نشر فكره قصه الخلق او غيرها تبنى
15:11 فكره ان ياتي بما جاء به بنو اسرائيل من
15:14 كعب الاحبار وما جاء بعد ذلك مما كان يعني
15:17 يتسامر به ربما هو كان اصلا مجرد سمر لكن
15:21 اعطي القدسيه بعد ذلك بشكل قريب وترك النص
15:25 النص الاصلي المسؤول عن تفكيك النص يعطيك
15:28 حدودا صارمه والصرام هذه تقييد معظم الناس
15:33 لا يحب التقييد عندما يجد شيئا جاهزا
15:36 وفهما مبسوطا يذهب الى هذا الفهم المبسوط
15:39 والجاهز ويترك النص انما هذا في الحقيقه
15:43 هو تكريس لقوله تعالى وما اكثر الناس ولو
15:46 حرست بمؤمنين يعني وين وما اكثر الناس ولو
15:50 حرست بمؤمنين انا اقول لك تمسك بالنص هذا
15:53 هو النص لم اشهدك خلق السماوات والارض لا
15:56 تذهب فتاخذ هذا ممن لم يشهد خلق السماوات
15:59 والارض فتترك هذا ثم تملا كتب
16:03 التفسير بروايات عجيبه غريبه هل انت
16:07 التزمت بنص الايات الواضح والصريح لا ذهبت
16:11 الى منطقه الراحه كما يقال انت اعطيتني
16:14 قصه جاهزه خلاص هذه منطقه الراحه انما
16:17 القران يحث على الفكر يحث على التعقل وهذا
16:20 امر فيه جهد وفي النهايه فيه ثمره كبيره
16:24 الناس دائما الامر الذي فيه جهد يتركونه
16:27 الى ما فيه راحه حتى وان كانت ثمرته اصغر
16:30 وهذه ليست طريقه القران ولا ما اراده
16:33 القران القران دائما يذم انه انا وجدنا
16:36 ابائنا على امه لاحظ هو يحثك حتى لو تلقيت
16:40 من ابائك شيئا ليس معنى ذلك انه كل ما
16:43 تتلقاه من الاباء خطا ولكن فكر تلقاه بعقل
16:47 ممكن تغير الزمن اصبح غير مناسب لماذا
16:50 تاخذه الى ال تجره الى زمن اخر هل الموضوع
16:53 كسل ذهني عند الناس ام كسل ذهني اضافه الى
16:58 غيا باليه فهم للنص هو كسل ذهني عند عامه
17:03 الناس وغياب الاليه عند الملا من المثقفين
17:05 لاسباب قد تكون سياسيه لاسباب قد تكون
17:09 يعني ممكن تجاريه الى غير ذلك من الامور
17:12 لاسباب قد تكون راحه باله بس نقل وخلاص هو
17:15 النقل اسهل ما يكون دائما انت الان يمكن
17:18 ان تالف كتاب في لحظه صح الان بامكانك
17:21 باستخدام البرامج تاليف كتاب 2300 صفحه
17:23 بالنقل من هنا وهناك لكن كتاب ياتي بفكره
17:26 جديده ابداعيه يحتاج الى تعقل ربما ياخذ
17:29 منك سنوات طوي في المرحله اللاحقه تقوليه
17:34 كانتا رتقا ففتقناهما
17:37 لاحظ لم يقل فقه هذه نقطه مهمه سناتي
17:41 اليها يعني ما قال فقرت قال ففتقناهما
17:44 ولكن قبل ذلك الفتق اصله الثنائي الفت
17:49 والفت اعتقد كل الجمهور من جميع البلدان
17:53 العربيه يعرفون ما هو الفت يعني تفتيت
17:56 الشيء حتى يصبح دقا
17:59 قارن الان ما يقال الان او ما هو معروف في
18:03 النظريات العلميه الاكثر رجاحه بادله يشبه
18:07 ان تكون قاطعه انه الانفجار العظيم هذا
18:09 ادى الى انتشار الغبار الكوني الاولي او
18:13 السديم الكوني بما يشبه هذا ولكن طبعا قد
18:16 يقول قائل هي رتق ليس رت وفتق وليست فت هو
18:20 حرف القاف وجوده هذا يدل على الطاقه
18:22 الهائله التي كانت
18:25 تكتنزها الذره الاولى التي تسمى
18:27 سينجولاريتي اليوم في العلم وايضا على
18:30 القوه الهائله التي حصل فيها هذا التمدد
18:33 الكوني لذلك اضاف حرف القاف الى الاصل
18:36 الثنائي فلما قال فتق نهما انه هذا
18:41 التفتيت حصل لعنصر السماء ما سيكون بعد
18:45 ذلك سماء ولعنر الارض ولعل كلمه الارض
18:49 وهذا سنات لا تقتصر فقط على الارض التي
18:52 نعرفها انما تقتصر على كل جسم جامد في
18:56 السماء
18:57 يشبهها يعني ليس فقط كلمه الارض هي الكره
19:00 الارضيه التي نحن نعيش عليها ربما يكون
19:03 ايضا مقص مقصود بذلك الكواكب الاخرى او
19:06 غيرها مما يعيش او قد يعيش عليه كائنات
19:09 اخرى لا نعلمها الله اعلم لكن الفكره انه
19:12 برنامج تكون الكواكب كان مكتنز من اللحظه
19:16 الاولى وبرنامج تكون الاغلفه الجويه
19:19 وغيرها من السدم الكونيه ايضا كان مكتنز
19:22 والتفتت الذي تكون كان سينشئ الارض كما
19:25 ينشئ السماوات فهذا معنى قوله ففتقناهما
19:28 ولم يقل ففتق كما قلنا طيب ثم بعد ذلك قال
19:32 وجعلنا من الماء كل شيء حي هذا سناتي في
19:36 مكانه هناك دكتور ايه اخرى تشير ايضا الى
19:41 المرحله الاولى من تكون السماوات والارض
19:43 ولكن بطريقه
19:45 عكسيه التي هي قوله تعالى يوم نطوي السماء
19:49 كطي السجل
19:51 للكتب كما بدانا اول خلق نعيده هذا الشاهد
19:55 لانه قال كما بدانا اول خلق ن يده اي الى
19:59 حالته الاولى التي بدئ فيها اذا ما الحاله
20:04 الاولى التي بدئ فيها انه كان مطويا كطي
20:08 السجل
20:09 للكتب السجل في اصله السجل عند العرب
20:14 معروف هو الدلو الذي يملا بالماء وهو صب
20:18 الماء بحيث يتبع بعضه بعضا في مسار منتظم
20:21 يسمى سجلا ولذلك صاروا يسمون الان عمليه
20:24 تثبيت المعلومات تسجيل لانك كانك حصرتها
20:27 في كما يحصر الماء في الدلو فيؤخذ من
20:30 البئر بعد ان يكون بعيد عن التناول فتحصن
20:33 في الدلو فيحصل في متناولك وبين يديك صار
20:36 يطلق على كل عمليه تثبيت للمعلومات سجل
20:38 ولكنها عمليه منظمه
20:40 والسجال والسجال هو تبادل الكلام بين
20:44 طرفين بطريقه منتظمه ايضا بحيث انه كل
20:47 نقطه تكون تابعه للنقطه التي قبلها بطريقه
20:51 منطقيه ومفهومه هذا هو السجال ف قال طي
20:56 يوم نطوي السماء كطي السجل
20:59 للكتب طبعا هناك قراءه اخرى للايه كطي
21:02 السجل للكتاب والقراءات التي ثبت صحتها هي
21:07 اصلا تتعاضد في ايصال معنى نحن يمكننا ان
21:11 نعتبر الكون كله بمجموع قوانينه كتابا
21:15 واحدا ينتظم كله بحيث يشكل معادله واحده
21:20 وهذا على فكره غايه ما يسعى اليه اليوم
21:23 علم الفيزياء الكونيه هو علماء الفيزياء
21:26 الكونيه عندهم ايمان الان قاطع ان هناك
21:29 معادله تنظم جميع معادلات الفيزياء في
21:32 الكون وعندهم حدس واحساس قوي بانها موجوده
21:36 ولكنهم يسعون
21:37 لاكتشافها ومع ذلك هذا لا يعني انه لا
21:41 يوجد كتب فهناك كتاب لخلق النجوم هناك
21:45 كتاب لخلق الكواكب هناك كتاب للثقوب
21:48 السوداء وهناك كتاب للنباتات والحيوانات
21:52 والانسانى ما لا نهايه اي نعم فلما يقول
21:55 لك لكن هل هذه الكتب منفصله هناك سجل
22:00 يجمعها بحيث يربط جميع هذه الكتب في نظام
22:04 متناسق ومتسق تحكمه ضوابط يعبر عنها اليوم
22:09 بالثوابت الكونيه التي ذكرناها في بدايه
22:12 الحلقه لاحظ دقه التعبير سجل يربط الكتب
22:16 وليس كل كتاب يصير هكذا منفردا عن الاخر
22:20 بدون اتساق يعني لكل كتاب سجل له مثلا لا
22:24 السجل يجمع جميعك يجمع الكتب يعني كانه ال
22:28 عند عندك مجموعه من الكتب فجمعتها في نظام
22:30 السجل مثل الان المجلد الذي تجمع فيه
22:34 مجموعه كبيره من الملفات لكن طبعا لا
22:37 تجمعها فقط من ناحيه شكليه لا هو يجمعها
22:40 من ناحيه شكليه ويجمعها من ناحيه معنويه
22:42 بحيث تعمل كلها في تناسق وانتظام يعني حتى
22:46 لو ضم الكون وعاد الى حجمه الصغير الذي
22:50 كان عليه في اللحظه الاولى لن يعود بحيث
22:54 انه يعود والله يكون فوضى لا سيعود سح من
22:58 ناحيه الحجم لكن يبقى اكتناز للبرمجه
23:02 موجودا لانه خلق الله وخلق الله منتظم
23:05 فلذلك قال يوم نطوي السماء كطي السجل
23:08 للكتب وهناك ايه تعضد هذه الايه اللي هي
23:13 قوله تعالى وما قدر الله حق قدره والارض
23:17 جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات
23:23 بيمينه الان في الايه الاخرى قال نطوي
23:26 السماء كطي السجل كما قلنا للكتب يعني
23:30 البرمجه والانظمه كلها موجوده لكن يعود
23:32 فينكم وطبعا تمدد الكون انه الكون في تمدد
23:36 هذه حقيقه الان حقيقه علميه لا جدال فيها
23:39 يعني والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
23:42 هذه حقيقه علميه الان الان الطي هذا سنرجع
23:46 لها لكن حتى لا نتشتت في الكلام الطي وما
23:50 قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته في
23:52 الايه التي في سوره الانبياء قال يوم نطوي
23:55 السماء كطي السجل للكتب لم يذكر الارض ما
23:58 شان
23:59 لانها مشموله في المعنى العام لكن هنا ركز
24:02 قال والارض جميعا قبضته طبعا انا ساعطيك
24:06 قضيه غريبه جدا حصلت في التراث الاسلامي
24:10 تعرف ما الذي تجادل فيه الناس في هذه
24:13 الايه صاروا يتجادلون هل المقصود من الايه
24:16 ان الله له يد ولا له يدان اثنتان
24:19 وكلتاهما يمين ولا واحده يمين يعني بالله
24:22 عليك شوف
24:23 الموضوع كيف ترك المعنى اللساني لهذه
24:27 الايه اذهب فابحث عن كلمه قبض في النص
24:30 القراني بدل ما يعني تدخل في هذه المعملات
24:34 [موسيقى]
24:36 المعمعون الافعال
24:38 وقراءه الاسفار اليهوديه وغيرها من القصص
24:42 التي
24:42 نقلت ابحث في في تحليل اللفظه ما هو القبض
24:47 في القران الكريم الم تر الى ربك كيف مد
24:51 الظل لاحظ ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
24:55 الشمس عليه دليله ثم قبضناه اليه قبضا
24:59 يسيرا اذا القبض هو عكس المد طيب الان
25:05 الارض اذا قلنا انها تشمل كل الكواكب التي
25:09 تتكون من العناصر الثقيله في الكون كله
25:12 بامتدادها ستعود
25:15 لتنش هذا معنى القبض ولا علاقه له اصلا
25:19 بقصه يدو يقول لك ما هو قال والسماوات
25:22 مطويات بيمينه كلمه يمين اصلها من اليمن
25:26 واليمن معناه البركه
25:28 معناه الخير معناه الاحسان في الشيء مش
25:32 ايد اليمين يعني لاحظ الايه الاخرى قالت
25:35 نطوي السماء كطي السجلي للكتب يعني هل
25:38 الطي معناه انهيار البرمجه ولا انكماش
25:41 الشكل الكوني احنا قلنا انكماش الشكل انما
25:45 البرمجه الاولى التي كانت في الذره الاولى
25:47 ان صح التعبير ستبقى موجوده حتى بعد
25:50 الانكماش سيطرا عليها ما يشاؤه الله من
25:54 تغيير ثم تبدل الارض غير الارض والسماوات
25:56 لكن
25:58 ان القبض الذي سيحدثه الله عندما ينهار
26:01 الكون على نفسه فيعود
26:05 فيتقبل هو قبض ميمون هذا معنى الكلام انه
26:10 السماوات مطويات بيمينه فلاحظ الفرق لما
26:13 تجمع هذه الايه مع ايه سوره الانبياء مع
26:16 الايه التي تتحدث عن الفتق والرتق وهي
26:19 ايضا في سوره
26:21 الانبياء كلها تجمعها مع بعضها بعضا
26:24 وتقارن هذا الفهم اللساني للكلمات
26:28 بالفهم الموجود في كثير من المرويات او
26:31 بالحياد عن الموضوع كيف تكون النتيجه بعد
26:35 يعني الطير صافات ما يقبضون الرحمن لا اله
26:40 والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
26:42 ويقبضن اه يقبض ويقبض معناها اه القبض
26:45 اللي هو ضم الجناح بعد ما يكون ممتد لاحظ
26:48 كيف الجناح يعود فينضم على الطائر فينكم
26:51 معناها بعد ف القبض هون عكس المد بالضبط
26:54 القبض عكس المد هم راحوا ف
26:58 شرحوا القبض انه هكذا يعني شوف كيف طبعا
27:01 من اكبر الاجرام انك تتعامل مع رب
27:03 العالمين كانه بشر وتبدا في تخيله كانه
27:07 بشر وهذا سنتحدث عنه في حلقه مهمه جدا في
27:10 صفات الله وافعاله في القران الكريم لانه
27:13 نتيجه هذا على سلوكيات الناس صراحه في
27:16 غايه السوء وانتجت كثيرا مما تراه اليوم
27:20 من الانحراف او الفشل الذي حصل للاسف في
27:23 كثير من الامم الاسلاميه لانه يتعامل
27:27 الناس مع الله كانه بشر هذه مشكله كبيره و
27:31 القران الكريم طبعا بعيد عن هذا عندما
27:33 نتعامل مع الامور بطريقه لسانيه ونفهمها
27:35 وفق منهج اللسان العربي المبين اذا هذا هو
27:39 التشكل الاول للكون كما وصفه القران
27:42 الكريم لكن طبعا القران ذكر قضيه السته
27:46 ايام وستلاحظ الان السته ايام التي ذكرت
27:50 في القران الكريم هي ايضا ايضا مذكوره في
27:52 الحضارات السابقه ومذكوره في الاسفار
27:54 اليهوديه وغيرها لكن قارن ولاحظ التصحيحات
27:58 قرانيه على ما هو موجود يعني نحن نجد في
28:01 بعض الروايات سته ايام هذه لاحظ ذبت
28:03 الروايات بقول لك يوم السبت خلق التربه
28:05 ويوم الاحد خلق كذا وكذا وكذا بصير يقسم
28:08 الموضوع بصراحه تقسيما طفوليا اقارن هذا
28:13 بما ستسمعه الان من تفصيل القران الان في
28:16 معظم الايات القران الكريم جاء مجملا في
28:19 قضيه الايام
28:21 السته لكن في ايه فصل فيها انه خلص اربع
28:24 ايام نعم بالضبط هذه الت التي سنتناولها
28:28 ونحن دائما نقول للساده المشاهدين الله
28:31 سبحانه وتعالى وصف القران فقال منه ايات
28:33 محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فلما
28:38 تعرض لك ايه يتشابه عليك معناها هي طبعا
28:41 جاءت متشابهه لمراعاه امرين اثنين او
28:44 ثلاثه او اربعه او ما لا نهايه له من
28:46 الامور لكن هناك ايه محكمه
28:49 ام تجعلك منضبطا في فهم هذه الايه
28:54 المتشابهه طيب الايه الام في قضيه الايام
28:58 السته هي في سورتي فصلت طبعا قل ا انكم
29:03 لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
29:07 اه اول ما يعترض علينا يقول لك شو يومين
29:11 وهو اصلا لم يكن هناك يوم ولم تكن الارض
29:14 تدور حول الشمس ليتشكل اليوم نقول له انت
29:18 فهمت اليوم تراثيا
29:20 واجتماعيا وثقافيا ارجع الى كلمه يوم
29:25 ففهمها في النص القراني انا ساعطيك الان
29:28 كيف تكلم القران الكريم عن كلمه يوم الا
29:31 يمكن ان يكون ذلك ان خلق الله مثلا
29:33 السماوات والارض مثلا في سته ايام لنفترض
29:35 على اعتبار ما سيكون او باعتبار ما سيفهم
29:38 ما سيفهمه البشر فيما بعد يعني اعطاهم
29:41 بمعاييره التي يستطيعون فهمها اما انه هون
29:45 فعلا استخدم لفظه يوم لتعني شيء مختلف
29:48 كليا في الوقت اللي ما كان الزمن لسه مكون
29:52 هو ليس مختلفا لكن القران في كل لحظه
29:55 يصدمك فيحفز عقلك ان تعود فتفكر
29:58 ولا يريد لك ان تركن الى ما هو معتاد
30:02 يحفزك مثل الان في لاحظ مثلا في يقول لك
30:06 انجح الفيديوهات الان واكثرها انتشارا ما
30:08 فيها يعني حركات في المونتاج تحفز المشاهد
30:11 على المتابعه القران الكريم يستخدم ولله
30:14 المثل الاعلى هذا الاسلوب من ناحيه
30:16 الالفاظ من ناحيه لسانيه لكن انت يعني
30:20 اعمل بحثا مسحا شاملا في القران
30:24 لاحظ قال فلما جاوزه هو الذين امنوا معه
30:28 قالوا لا طاقه لنا اليوم بجالوت وجنوده هل
30:31 قصدوا اليوم الذي هو يعني النهار ولا
30:34 قصدوا في هذه المرحله اه في الح لما
30:37 معظمهم شرب من النهر وبقي عدد قليل قالوا
30:41 لا طاقه لنا اليوم يعني انتقلنا الى مرحله
30:43 الان ليس لنا طاقه بجالوت وجنوده طيب
30:48 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
30:51 ورضيت لكم الاسلام دينا هل مقصود الايه
30:54 يوم ولا مرحله انتهت مرحله سابقه وبدات
30:59 مرحله جديده اكمل فيها الدين و وتمت فيها
31:03 النعمه وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
31:06 تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا
31:08 قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر
31:11 اق يومئذ اقرب منهم
31:14 للايمان يعني يقصد في هذه المرحله التي
31:17 قالوا فيها لو نعلم قتالا لاتبعناكم لا
31:20 يقصد يوم بمعنى انه 4 ساعه ولا دوران
31:23 الارض حول
31:24 الشمس اليوم تجزون عذاب الهون طيب كل الا
31:28 التي تتحدث عن يوم القيامه هي تتحدث عن
31:30 دوران الارض حول الشمس وانه 24 ساعه ولا
31:34 تتحدث عن مرحله ينتقل اليها البشر غير
31:38 المرحله التي نعيشها
31:39 [موسيقى]
31:44 اليوم موضوع اليوم فعلا حقيقه انه يعني في
31:48 لبس في فهم موضوع اليوم والاسقاط اللي
31:51 قائم بين الناس ح انه اليوم هو ال 24 ساعه
31:55 لكن اليوم القراني واضح ان هناك في اختلاف
31:58 في استخدام اللفظه لفظه اليوم لاعطاء
32:01 مدلول زماني كليا مختلف عن المدلول
32:04 الزماني اللي يعطوه الناس في حياتهم
32:07 اليوميه هو يدل على تحول من مرحله الى
32:11 اخرى يعني النقطه التي انت تكون تسير في
32:14 مرحلات معينه في نقطه ممكن نسميها نقطه
32:17 الذروه او قيمه قصوى يحصل تحول من مرحله
32:21 الى مرحله اخرى كما قال اليوم اكملت لكم
32:24 دينكم ط قال كل من ثمره ظ في سوره الانعام
32:29 كل من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده
32:33 طب يعني تقول لي يوم حصاده يعني المقصود
32:35 في 24 ساعه واللا المرحله التي نضج فيها
32:38 الثمر فاصبح قابلا لان يحصد نحن لا نتكلف
32:43 نحن نذكر ما ذكره القران نرجع الى القران
32:47 نفسه
32:52 فنتدتا في القران
32:55 الكريم لا صفات يوم القيامه كلها ياتي بعض
32:59 ايات ربك لاحظ هذا حتى قبل يوم القيامه
33:01 اللي هي الايات النهائيه ياتي بعض ايات
33:04 ربك لاينفع نفسا ايمانها لم ت امنت منب او
33:07 كسبت في ايمانها
33:08 خي طيب عده الشهور عند الله شه في كتاب
33:13 الله يوم خلق السماوات والارض قالك يوم
33:17 اذا هو شوف خلق السمات والارض سماه يوما
33:19 مع انه اي مرحله قال لا عاصم اليوم من امر
33:23 الله الا من رحم هذا نوح عليه السلام لا
33:26 عاصم اليوم من امر الله هل يقصد يوم ولا
33:28 مرحله تحول فيها الناس من الحياه التي
33:31 كانوا يظنون انها ستبقى مستقره الى مرحله
33:34 الطوفان فقال لهم لا عاصمه اليوم من امر
33:37 الله الا من رحم اعتقد يعني انه من كان
33:41 عنده شك في فهم كلمه اليوم في القران
33:44 الكريم يجب ان يزول هذا الشك تماما بعد كل
33:47 هذه الكميه من الايات طيب طيب نرجع الان
33:51 الى الايه الاصليه ما هي اذا الايام السته
33:55 خلص اتفقنا انها لا علاقه لها بال
33:58 يعني بدوران الارض حول الشمس والى اخره
34:00 اذا هي سته مراحل او ست مراحل خلقت فيها
34:04 السماوات
34:05 والارض كل مرحله ينبغي ان يكون هناك فيها
34:09 فاصل خلقي حصل فيه تحور شديد في وجود
34:13 الكون تماما فسميت هذه المرحله يوما في
34:17 اللفظ القراني واللغه يعني لو قال قائل طب
34:20 لماذا لم يستخدم كلمه اخرى يعني هو كثير
34:24 من الاحيان اصلا انت تحتاج الى ان تنزل
34:28 بمستوى الكلام حتى توصل الكلمه الى عقل
34:31 اللغه في او اللسان في الاخير هو وسيله
34:33 تواصل يعني انا اريد ان اوصل لك المعنى
34:35 لكن ما يميز القران انه لما يستخدم لفظه
34:38 حتى وان كانت اللفظه قد يعني يخطر ببالك
34:41 انها لا تتسع للتعبير عن المعنى يعطيك
34:45 ادله اخرى في اماكن اخرى في القران الكريم
34:48 انه لم يقصد المعنى الذي كان في بالك
34:50 والذي تعارف عليه الناس وان كان هذا
34:53 المعنى الذي هو اليوم صحيح هو مرحله ينتقل
34:57 فيها تدور فيها الارض دوره كامله حول
34:59 الشمس هذا احد اسقاطات معنى اليوم ولكن
35:02 هذا ليس كله ليس كل المعنى المفاهيمي
35:06 لكلمه يوم لو بدنا نحاول نكوم بعمليه
35:09 تحليل لفظه يوم لسانيا نعم وترجعها للجذر
35:14 الثنائي تاعها هي المشكله هنا كلمه يوم
35:17 فيها حرفان من حروف العله التي هي الياء
35:19 والواو فهذه الكلمات التي فيها حروف
35:23 عله فيها صعوبه نوعا ما في انك تاتي الى
35:27 ما شابهها لكن الحرف الاقوى في الكلمه هو
35:31 حرف الميم حرف الميم الذي يدل على
35:33 الانضمام يدل على الالتئام مثل كلمه ا
35:36 وكلمه امه الى اخره الان دخول حرفي عله
35:39 على الحرف اللي هو حرف الياء وحرف الواو
35:42 يعني اعطاه معنى اللي هو معنى المرحليه
35:44 انما الحرف
35:46 الاصلي الحرف يعني الصامت في الكلمه القوي
35:51 هو حرف الميم يعني لو شلنا حرف الواو نحصل
35:55 على يم تصبح كلمه يم واليم يدل على الض
35:57 امام الشيء بعضه على بعض يعني نن قلنا هي
36:00 مرحله متناسقه بعضها متناسق مع بعض يتبعها
36:04 مرحله اخرى يحصل فيها اختلاف كلي عن
36:07 المرحله الاولى وان كان طبعا هذا لا يعني
36:10 انه انقطعت عنها ولكن حصل تحول كما اليوم
36:14 الذي انتهى فيه مثلا نزول القران واحكامه
36:16 اكملت لكم ددينا يعني يعني دخول الواو على
36:18 الياء والياء والميم لا يعني انه هذه
36:21 المرحله بدات تستقر وتموضع تمهيدا للظهور
36:26 الى مرحله اخ اخرى هي حروف العله وحروف
36:29 المد تعطيك نوع من الامتداد مع وجود حرف
36:32 الميم الذي يعطي انضماما لهذا الامتداد
36:34 بعضه مع بعض يعني لكن سيكون يعني لنا توسع
36:38 اكثر حروف العله هذه صدقا هي اخر ما يبحث
36:42 بعد ما يتم وضع اصول الحروف جميعها
36:45 ودلالاتها الصوتيه والى اخره يعني يمكن
36:48 الدخول الى حروف العله لانه هي حروف العله
36:51 ما زالت تشكل مشكله طبعا في الصرف العربي
36:53 وحتى في علم الاصوات انما الحرف الاصلي هو
36:56 الميم و وجود حرف الواو ايضا يدل يدل على
37:00 تجانس المرحله بعضها مع بعض و يعني هذا
37:04 الذي يمكن ان يقال في كلمه يوم انما على
37:07 كل الحالات لو تركنا التحليل الصوتي
37:10 المعنى الدلالي المفهومي للكلمه في ايات
37:13 القران الكريم هو المرحله التي ينسجم
37:16 بعضها مع بعض والتي يكون هناك فاصل واضح
37:19 بينها وبين مرحله تلحقها كيوم الحصاد الذي
37:23 ذكرناه يوم يعني يقر فيه الناس انه الان
37:26 نضج الثمر واصبح قادرا للحص قابلا
37:30 للحصاد يعني هذا مثال من الامثله واليوم
37:33 اكملت لكم دينكم طيب
37:36 الان سيقول قائل ما يعني معنى الايه تقول
37:41 قل ا انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في
37:44 يومين وتجعلون له اندادا لاحظ الكلام
37:48 يتحدث ان الارض خلقت
37:51 اولا هكذا
37:53 يقولون لكن مثلا في سوره النازعات عندنا
37:56 اانتم اشد القن ام السماء بناها رفع سمكها
38:01 فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض
38:04 بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها
38:07 طيب وبعدين كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
38:11 فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هو الذي خلق
38:14 لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى
38:15 السماء فسواهن سبع سماوات هذه ثلاث ايات
38:20 تتحدث عن التتابع الزمني في خلق السماوات
38:23 والارض
38:24 والايه اظهر في تقسيم المدد هي هي ايه
38:27 سوره فصلت امم طيب كيف نتعامل مع الايه قل
38:32 ا انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في
38:35 يومين وتجعلون له انداد ذلك رب العالمين
38:39 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
38:43 فيها اقواتها في اربعه
38:45 ايام الان انا اذا اردت ان اتعامل مع
38:49 الموضوع هناك اربعه ايام منذ بدء الخلق
38:52 عندما انتهت كانت الارض قد قدرت فيها
38:56 اقوات
38:58 والتقدير ليس معناه ظهور الاقوات فضلا عن
39:01 ظهور الكائنات معناه وضع البذره الاولى
39:05 مثلا لنشوء النباتات وضع البذره الاولى
39:08 لنشوء الانعام لغيرها من الامور التي مهدت
39:12 الارض لان تظهر عليها
39:15 الحياه تمام وقال وقدر فيها اقواتها في
39:19 اربعه ايام
39:21 طيب على فكره ما ساذكر ارجو ان لا يحسب
39:25 انه القصد منه انني اريد ان اقول انه هذا
39:27 اعجاز علمي او لا ولكن اريد ان الفت الى
39:30 لفته عمر الكون الان يحسب وفق معادله بانه
39:33 13.7 او 8 مليار سنه وعمر الارض 4.5 مليار
39:39 سنه عمر الارض يعني اللحظه الاولى التي
39:42 يمكن ان نقول انه تشكلت فيها الارض هي بعد
39:46 ثلثي عمر الكون
39:48 تماما الان عمر الكون
39:51 13.8 طيب 4 ونص 4 ونص 4 ونص المجموع يشكل
39:56 تقريبا 13 و7 بالعشره اللي هو عمر الكون
40:00 يعني لما نقول انه الارض اصبح فيها
40:03 اقواتها واصبحت ممهده بحيث يمكن ظهور بذره
40:07 الحياه الاولى عليها مر عليها يعني يومين
40:11 لا اربعه اعه لانه عمرها ارجع بالزمن الان
40:14 الكون عمره 13 مليار الان عمر الارض اربعه
40:17 ونص معناها كم بقي من اول الكون الى ظهور
40:21 الارض صالحه للحياه مر مر تقريبا 9 مليار
40:26 سنه
40:28 صحيح صح طيب ها التسعه مليار هي الثلثان
40:33 طيب القران عبر عنها بانها اربعه ايام
40:35 والاربعه ايام هي ثلثاه سته ايام اليس
40:39 كذلك طب يقول قائل بس هذا يشير انه الارض
40:42 قبل السماء لا نحن قلنا انه هو يصف الان
40:46 نشاه الارض وقلنا انه منذ النشاه الاولى
40:50 للكون كان يكتنز برنامج الكتب الذي عبر
40:53 عنه القران بالكتب الذي سيتحول بعد ذلك
40:56 الى نشوء النجوم ونشوء الكواكب وغيرها من
40:59 الامور فالبذرة
41:27 نجوم فبعد ذلك تدور حول النجوم التي بقيت
41:30 يعني فيها العناصر الخفيفه مثل الهيدروجين
41:32 والهيليوم طيب اذا هذا في في مرحله اخذتها
41:36 الارض وما يشبهها من الكواكب الذي يمكن ان
41:40 نسميه كاسم جنس انه ارض في الكون كله تخلق
41:45 تخلق هذا في المرحله الاولى بالذي خلق
41:48 الارض في يومين هذه هي مرحله اليومين التي
41:51 هي تخلق العناصر الثقيله وتشكلها لكنها
41:55 يعني لم تصبح ممهده يعني ما زالت بما يشبه
41:58 تنظر اليها فتظن انها كتله عشوائيه لم
42:01 تتشكل على شكل كوكب يدور في مداره ممهد
42:04 للحياه يعني ينتظم فيه الليل والنهار وغير
42:07 ذلك طيب هذا هو هذان هما اليومان الاولان
42:12 الان وجعل فيها ا قل انكم لتكفرون بالذي
42:15 خلق الارض في يومين وتجعلون له انداد ذلك
42:17 رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها
42:20 وبارك فيها وقدر فيها اقواتها هذه الثلاثه
42:24 اشياء حصلت في المرحله الثانيه يعني يمكن
42:27 ان نقول انه تشكل الكواكب في المرحله
42:30 الاولى قبل ثباتها وصلاحها خاصه الارض
42:33 طبعا نتكلم الان اخذ 4 وص مليار سنه
42:36 الاولى من خلق الكون الان القاء الرواسي
42:39 وتثبيت الارض وتقدير الاقوات فيها بحيث ان
42:42 تكتنز
42:44 برنامجا يعني يصنع اقواه لما سياتي بعد
42:47 ذلك من الكائنات اخذ عه ونص مليار سنه صار
42:50 ما مضى من عمر الكون 9 مليار سنه طيب كم
42:53 عمر الارض الان 4 ونص مليار سنه هو ما
42:56 يكمل الثلاثه
42:58 بال او س بال مليار سنه هذا هو طيب الان
43:02 السماوات في هذا الوقت الذي كانت تتشكل
43:05 فيه الارض لم تكن موجوده لا كانت موجوده
43:08 النص لم يقل ابدا انها لم تكن موجوده لانه
43:11 قال لاحظ ثم لا تعني بالضروره انه معناها
43:15 انتهى من هذا الشيء ثم انتقل الى بدء شيء
43:18 جديد ولم تقل الايه هذا لانه قال ثم استوى
43:23 الى السماء وهي دخان طيب شو يعني س
43:27 الى السماء وهي
43:29 دخان الان الانتقال الى مرحله انهاء خلق
43:34 ما تبقى من السماء نحن الان نعرف في علوم
43:38 الكونيات ان الكون معظمه ماده مظلمه
43:42 وسناتر النجوم والكواكب وغيرها من الاشياء
43:45 التي ترى بالعين او بالاجهزه هو 5% فقط من
43:48 حجم الكون المنظور يعني والمشاهد والذي
43:52 استطعنا ان نشاهده هذه ال 5% هل معظمها
43:57 غبار وسديم كوني وهو الماده الاولى التي
44:02 حصلت عنده الانفجار العظيم والتي تتشكل
44:04 منها بعد ذلك النجوم التي تشكل الكواكب
44:08 الجواب نعم معظم السماء دخان طب هو لما
44:12 يقول لك ثم استوى الى السماء يقصد لك
44:14 انتقل الان لتلاحظ ما هي مراحل خلق السماء
44:17 مع انه كانت مراحل خلق السماء منها ما هو
44:20 مساوق اصلا لخلق الارض يعني لا يعني هذا
44:23 انه الارض انتهت في الاربع ايام والسماء
44:25 ليس فيها شيء لا هو موجود
44:27 ومعظم الموجود دخان كوني ثم استوى الى
44:31 السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا
44:33 طبعا او كرها قالت اتينا طائعين طبعا هنا
44:36 قبل ان انتقل الى الايه اللاحقه هناك كثير
44:39 من الناس يقولون انت تحلل تحليلا لسانيا
44:42 اجب لماذا قال لهما ائتيا طوعا او كرها
44:47 قال ت اتينا طائعين وليس
44:51 طائعين يقول لك المفترض انه يتكلم ثم
44:54 استوى الى الس صح الارض وال السماء وهي
44:57 تؤنث في اللسان العربي فكان يجب ان يقال
45:01 ماذا فقال ات طبعا ك قالت اتينا طائعين لا
45:05 هو قال طائعين وهذا في الحقيقه ابلغ بكثير
45:09 من ان يقول اتينا طائعين لانه طائعين
45:12 معناها ان الارض والسماء وما فيها من
45:15 مخلوقات
45:17 عاقله جاءت طائعه لله بمعنى انسجمت للسنن
45:22 الكونيه التي وضعها الله في الكون منذ
45:25 لحظه خلقه الاولى
45:27 فالكلام لما قال طائعين شمل السماء والارض
45:31 وما فيها من غير العاقل وشمل
45:34 العاقل لاحظ فما كنت تظنه خطا هو في
45:39 الحقيقه يكتنز معنى لم يخطر لك على بال
45:43 فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني هذ
45:47 اليومان الذان بقيا الان نحن عندما مضى
45:51 على الكون عه مليار سنه معظم ما في السماء
45:55 كان موجودا
45:57 هذا اليومان الاخيران التي الذان هما بعد
46:01 تشكل الارض هما اليومان الذان حصلت فيهما
46:05 قضيه السماوات السبع وفي
46:08 الحقيقه قضيه السماوات السبع لا تزال سرا
46:12 الى الان يعني لا يستطيع احد ان يجزم وقد
46:15 بحثت بحثا مضنيا في قضيه السماوات السبع
46:18 لا اخرج فيها بنتيجه جازمه لكن الامر
46:22 الوحيد الذي يمكن ان اخرج به انها سماوات
46:25 طباقه معناها انه هناك مراحل لوجود
46:29 السماوات العلويه بعضها ينفصل عن بعض وما
46:32 يزال العلم الى الان لا يستطيع ان يجيب عن
46:35 [موسيقى]
46:40 هذا عندي استفسار حول قصه فقضاهن سبع
46:44 سماوات نعم يعني هنا الله قضى في قدره اي
46:49 نعم
46:50 بالضبط تنفيذ القدر الاول هو يسمى قضاء
46:54 يعني هو موجود التقدير الاول ولكن ظهوره
46:58 للوجود هو القضاء يعني الله قدر فقضى في
47:03 قدره نعم في خلق السماوات الارض وتحويلها
47:06 الى سبع سماوات بالضبط اذا نحن نستنتج انه
47:09 السماء بما فيها من مكونات كانت اصلا
47:12 موجوده وتشكل معظم ما فيها او كل ما فيها
47:16 يمكن ان يكون خلال الاربعه ايام التي
47:18 تشكلت فيها الارض بالتساو لكن قضاء ان
47:22 تكون هذه السماء بكل ما فيها من مكونات
47:24 سبع طبقات الله اعلم بحقيقه
47:27 هذا حصل في اخر يومين هو امر قضائي ولكن
47:31 قدره موجود في الاصل يومين بمعنى مرحلتين
47:34 اي نعم مرحلتين وهما كما قلنا اللي يعني
47:37 اصبح عمر الكون حسب التقدير العلمي
47:40 الموجود وربما يكون صح وربما يكون على كل
47:43 حال ما هو العجيب في كلمات القران الكريم
47:46 انه
47:48 صلاحيتها لكل وقت وكل زمان وكل مكان
47:51 سيكتشف قطعا هي طبعا نظريه التمدد الكوني
47:55 كثير منها امور اصبحت يعني ق قطعيه يعني
47:57 ربما الذي فيه خلاف ليس حقيقه تمدد الكون
48:00 ولا حقيقه انه والله الكواكب تكونت بعد
48:03 النجوم ولا ولا مثلا السديم الكوني كثير
48:05 من الامور التي ذكرناها حقيقه علميه وعمر
48:08 الكون اصلا يحسب وفق معادله وليس فقط انه
48:11 والله هو رصده بالاجهزه او كذا لا هو هناك
48:15 معادله يحسب من خلالها عمر الكون انما على
48:18 كل حال لو حصل اكتشافات التحدي ان تبقى
48:22 الفاظ القران بمفاهيمها اللسانيه العربيه
48:26 ويعني صالحه
48:28 لان تتوائم وتتوافق لا تتعارض يعني عدم
48:32 التعارض هو في حد ذاته هو الذي يشكل
48:35 التحدي بهذا النص وبما فيه من يعني من من
48:40 معاني دلاليه ومفهوم تدخل ضمن الاليه التي
48:43 نحن نستخدمها ونحث على استخدامها في فهم
48:45 النص القراني وهي اليه اللسان العربي
48:48 المبين طيب يبقى ان
48:51 يقال و فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى
48:55 في كل سماء امرها لا ظ الان واوحى في كل
48:57 سماء امرا هذه مرحله الامر يعني انتهى
49:00 الخلق الان المرحله التنفيذيه التي هي
49:04 ظهور اثر الخلق واثر الاوامر التي هي
49:08 النظام وسنن الكون يقول قائل طيب وزينا
49:11 السماء الدنيا بمصابيح وحفظه هذا النجوم
49:14 يعني صار في مرحله لاحقه هذا خطا في فهمه
49:17 للنص النص انتهى عند ايش فقدهن سبع سماوات
49:21 في يومين خل انتهت السته ايام اذا ضمن هذه
49:25 السته ايام النجوم موجوده وكل شيء هو جاء
49:27 يخبرك في جمله منفصله وزينا السماء الدنيا
49:30 اما السته ايام وما فيها من احداث انتهت
49:34 عند كلمه يومين خلاص اغلقت الفتره كما
49:36 يقال في الرياضيات ما سياتي من كلام هو
49:39 مستانف يقول لك وزينا السماء الدنيا
49:41 بمصابيح وحفظه ذلك تقدير العزيز العليم
49:45 فهذا يعني ما تسنى الكلام فيه على قضيه
49:48 الايام السته من خلال الايه التي ذكرناها
49:51 قصه تقسيم الاسبوع الى خمسه ايام الى سته
49:54 ايام او سبعه ايام هل هناك ربط ما بين
49:58 الفكره
49:59 ال التي تشكلت على خلق الايام على خلق
50:03 السماوات والارض بسته ايام من ثم توزيع ه
50:06 المراحل الى مراحل الاسبوع يعني كيف يمكن
50:10 الربط ما بين تقسيم الاسبوع الى ست سبعه
50:13 ايام زمنيا مع التناغم او يعني كانه عكس
50:18 دلالي لخلق السماوات والارض في سته ايام
50:22 ثم استو العرش كما تقول في الاسفار
50:25 اليهوديه او في القصص قديمه اه يعني
50:28 السابع القران يقول وما مسنا من لغوب طبعا
50:32 اي نعم هو او او على الاقل في اليوم
50:35 السابع قد نقول انه والله ظهور البشر مثلا
50:37 يمكن ان يكون اليوم السابع لانه هو امر
50:40 اضافي بعد خلق السماوات والارض انا اعتقد
50:43 انه السبع ايام هي شيء يعني موجود في
50:46 الفطره الاولى لانه البشر مجمعون عليه في
50:48 جميع انحاء العالم كشان الا الاشهر الا
50:51 12ث في السنه والقران قال ان عده الشهور
50:54 عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق
50:57 السماوات والارض ففك المراحل هذه انه
51:00 استغراق خلق السماوات والارض اخذ سته
51:02 مراحل مع ظهور البشر كانت المرحله السابعه
51:05 يعني هي عكست لقضيه اصطلاحيه يعني تقسيم
51:09 الاسبوع الى تقسيم السنه الى او تقسيم
51:12 الاسبوع الى سبعه ايام هكذا بحيث تتكرر
51:15 اثناء السنه وفي الاخير قضيه اصطلاحيه
51:17 يعني لو لنفترض انه الناس جعلوها ثمانيه
51:20 او تسعه وكذا لن يتغير شيء هو مجرد مسميات
51:23 حتى تضبط قضيه هو القصد كتاني انه صار في
51:28 اسقاط طقوسي في الموضوع كان يعني كل مله
51:32 اعتبرت يوم مقدس لها وت اه وجعل اليوم
51:34 المقدس اختلاف هو طبعا اسقاط طقوسي في
51:37 الموضوع ولكن اعتقد انه فكره السبعه بحد
51:41 ذاتها يعني هي مشترك بشري مشترك بشري ناجم
51:44 من الفهم الذي الذي نتج عن بذور وحي
51:49 الانبياء التي بقيت عند الناس من فهم
51:52 المراحل يعني هو نوع من
51:54 المحاكاه اصطلاح هكذا
51:57 طيب في سوره النازعات يقول اانتم اشد خلقا
52:00 ام السماء
52:02 بناها رفع سمكها فسواها هنا يقول قائل وين
52:08 البناء يعني السماء هي وحتى انت قلت الان
52:11 هي ماده مظلمه
52:13 وغبار الكوني والى اخره من الاشياء هل هذا
52:17 بناء في الحقيقه اذا نظرت اليها بهذه
52:21 الطريقه العشوائيه لن تقول انها بناء لكن
52:24 اذا نظرت اليها كما يقول العلم الان ست
52:27 ستقطع انها بناء بشرط ان تفهم المعنى
52:31 الدلالي لكلمه بناء نا
52:34 صحيح يعني ان الله يحب الذين يقاتلون في
52:37 سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص انت يعني
52:40 الان هل لماذا تفهم انه معنى البناء يجب
52:43 ان يكون طو محسوس وملموس ولا معنى البناء
52:47 هو تشابك الوحدات بعضها مع بعض بحيث يكون
52:50 هناك تناسق وبعضها يسند بعضا يعني البناء
52:55 الحسي الذي نعرفه ليش يسمى بناء لانه
52:59 الطوبه تسند طوبه والاسفل يحمل الاعلى
53:02 والاساس يحمل البناء وهكذا فبينه تعاضد
53:06 وتماسك هذا التعاضد من جميع مكونات البناء
53:08 يجعله متماسكا طيب هل ينطبق هذا على
53:13 السماوات اليوم قطعا ينطبق بعد ما فهمت
53:17 الجاذبيه انها موجوده في كل مكونات الكون
53:20 وانها تجعل الكواكب والنجوم تجعل النجوم
53:24 يعني موجوده في اماكنها والمجرات متشكله
53:26 بالطريقه التي هي عليها ودوران الاجرام
53:29 السماويه بانتظام كله ناتج عن خطوط حتى
53:32 يقولون لك الان موجات الجاذبيه او خطوط
53:34 الجاذبيه انها هي التي تعمل تماسك يجعل
53:38 السماء كما قال القران عنها والسماء ذات
53:41 الحبك تماما كانها محبوكه حبكا يعني بيد
53:46 خياط ماهر يعني ولله المثل الاعلى لكن هي
53:49 بناء نعم هي بناء طيب رفع سمكها
53:53 فسواها
53:55 السمك ماخوذ من الاصل الثنائي السم والسم
54:00 هو اعلى الشيء ومنه كلمه سما اخذت بعد ذلك
54:05 وكلمه سماء وسم الخياط هو راس الابره التي
54:10 يخاط بها سميت سم الخياط اعلاه منه من هذا
54:14 الاصل تولدت كلمه سم الخياط فلما يقول لك
54:18 رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها
54:22 المقصود انه اعلى الجزء الاعلى من السماء
54:26 او السماء مشبوكه طبعا اضافه حرف الكاف
54:30 هنا يدل على قوه التماسك والنسيج يعني حرف
54:34 الكاف لاحظ حاول ان تدرس حرف الكاف ل
54:37 لتعلم دلالته في كلمات عده لاحظ كلمه كتله
54:41 دائما الحرف يعني انا لاحظت بالبحث
54:43 المستمر انه اذا اردت ان تفهم الدلاله
54:45 الصوتيه للحرف انظر اليه حين ياتي في اول
54:47 الكلمه يعني لاحظ كلمه كتله لاحظ كلمه كتب
54:51 لاحظ كلمه كثر لاحظ كلمه كنز ستعلم انه
54:55 حرف الكاف يدل على كثره فيها تناسق وفيها
54:58 امتداد لذلك جاءت هذه الكلمه وكانها تصف
55:02 تماسك النسيج السماوي من اعلاه ال الى
55:06 اسفله انه يضم يعني تناسقا ونسيج محكما
55:11 واغطش ليلها واخرج ضحاها هنا طبعا وصف
55:14 لليل والنهار سنتيه الى بعد ذلك لكن هنا
55:16 نقطه مهمه في الارض والارض بعد ذلك دحاها
55:20 اخرج منها ماءها ومرعاها
55:23 يعني في ايه سوره فصلت قال وقد فيها
55:27 التقدير قلنا ليس قضاء هو وضع النظام ووضع
55:30 السنه طيب الان اخرج منها ماءها ومرعاها
55:35 معناها ظهور اثر التقدير هذا الذي هو خروج
55:39 الماء والمرعى على الارض ف قال والارض بعد
55:43 ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها
55:45 والجبال ارساها يعني هنا ترك القضاء
55:50 للناس هو قدر الاقوات اي نعم ترك للناس
55:54 حريه الافساد في القضاء او الاصلاح هذا ما
55:59 يفهم من قوله تعالى وجعلنا السماء سقفا
56:02 محفوظا هذه ايضا قضيه مهمه يعني انت
56:05 فتحتها دكتور لكن في وقت مناسب لماذا يقول
56:08 وجعلنا السماء سقفا
56:10 محفوظا ويقول وزينا السماء الدنيا بمصابيح
56:15 وحفظه هم دائما يربطون يقول لك قضيه الحفظ
56:18 مربوطه بالنجوم وانها تقذف الشياطين والى
56:20 اخره هذا ليس صريح الايه ابدا الايه تقول
56:24 لك ان السماء حفظ ان السماء سقف محفوظ يا
56:29 معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من
56:31 اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون
56:33 الا بسلطان يرسل عليما شواظ من نان ونحاس
56:37 فلا تنتصران ما هي الفكره في الموضوع
56:40 الفكره انه
56:41 البشر يمكنهم ان يتصرفوا في قدر الله
56:45 الموجود في الارض فيفسد كما افسدوا يعني
56:48 حتى لعبوا في جينات الكائنات وفي جينات
56:51 النباتات ودخلوا الى تقديرها الاول
56:54 فافسدها الافساد طبيعي القران حدا تحدث
56:57 عنه وتعجبت منه الملائكه لكن السماء يعني
57:02 وصول الافساد معناها الى القوانين الكليه
57:05 السجل خلينا نقول السجل الذي ينظم الكتب
57:09 لن يصل اليه البشر وكلما ارادوا الوصول
57:13 اليه حال دونهم حائل من ان يصلوا اليه
57:16 ولذلك يقول لك وجعلنا السماء سقفا محفوظا
57:20 فنعم هناك قدره للبشر على القضاء في القدر
57:24 الموجود في الارض بما يوافق السنه او
57:28 يخالفها لكن لا
57:30 يستطيع التاثير في البناء السماوي نعم
57:33 والقران قال لا تنفذون الا بسلطان لم ينفي
57:36 انهم يصلون سيصلون الى بعض ذلك لكن في كل
57:41 مره متى ما ارادوا الافساد يعني معناها قد
57:45 يقول قائل انه يمكن الوصول الى السماء
57:48 وفهم حقائق اعظم بكثير عن الكون نعم بس
57:51 بشرط ما يكون افساد اي نعم يكون الهدف فهم
57:54 السنن والسير معها استسلام لها اما اذا
57:57 كان هناك نيه افساد سيفشل سيفشل المشروع
58:01 البشري في كل مره يرسل عليكم اشواذ من
58:04 النار ونحاس فلا تنتصر في كل مره سيفشل
58:07 المشروع البشري لانه لن تصل الى الجذر
58:10 والقاعده الام والسجل الذي ينظم كتب الكون
58:13 والا معنى هذا انه الانسان خلاص سيفسد
58:16 افساده كليا وعاما في الكون وهذا لن يكون
58:19 يعني يمكن نستنتج انه مفهوم لفظه سماء ليس
58:24 صحيح انه في له مقصد مادي لكن ايضا في له
58:29 عمق او في له بعد معنوي اي نعم وايضا
58:32 الارض صحيح يعني الارض هي صحيح ماده عيني
58:37 يعني محسوسه ولكن يمكن ايضا ان نستخدم
58:41 الارض بالبعد المعنى ي اسالك شو الارضيه
58:44 الثقافيه التي تتحدث عنها لا اقصد بذلك
58:47 انه شو الارض الثابته ان اقصد الفكره صحيح
58:51 هذا ممتاز جدا يعني
58:53 الاستنتاج المفاهيمي للكلمه انه لما نفهم
58:57 انه كل شيء له ارض وسماء وارض هذا الشيء
59:01 انت ايها الانسان قادر ان تغير فيها فتفسد
59:06 وتخرب لكن مهما افسدت لن تصل الى سماء هذا
59:12 الشيء فتفسد من جذره الاول لانه هذا الان
59:15 في حفظ رب العالمين فالاختبار الانساني
59:19 الانسان يطغى يظن نفسه سيصل الى السماء
59:22 فيغير كل ما في الكون لكن رحمه الله
59:26 سبحانه وتعالى ونحن سنذكر هذا انه لما خلق
59:29 السماوات والارض كلما ذكر قضيه العرش
59:31 قرنها بالرحمه رحمه الله منعت الانسان ان
59:34 يصل الى هذا اذا كانت نيته سيئه لكن اذا
59:37 كانت نيته صالحه فانه سيصل وهذا اعلى
59:40 معاني السمو لماذا يقول لك السموم مقترن
59:44 بالتجلي مقترن بمعرفه الحقائق الكبرى
59:47 مقترن بسرعه التوصل الى الحقائق لانه
59:51 الانسان الان اصبح ساميا خاضعا يعني ذل
59:55 لله سبحانه وتعالى واستسلم انه انا في
59:58 الاخير خلق من خلق الله كيف احارب الله
01:00:01 كيف يعني كيف اسير عكس ما خلق الله واريد
01:00:04 ان افسد النظام الذي اوجده الله فمتى ما
01:00:06 حصل عنده هذا الاستسلام سم فحصل له بعد
01:00:10 ذلك نتائج كثيره من اكتشافات العلميه
01:00:13 والاختراعات التي تحسن من حياه الناس الى
01:00:15 اخره بالمقابل الاشياء المعاكسه تنتج
01:00:18 الامور الشيطانيه وهذا المعنى المفاهيم
01:00:21 الكبير اصلا لقضيه الشيطان في القران
01:00:24 الكريم
01:00:26 وبذلك ايضا نفهم سوره البقره هو الذي خلق
01:00:29 لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى
01:00:31 السماء فسواهن سبع سماوات انه مرحله
01:00:34 التسويه كانت بعد الاربعه ايام يعني التي
01:00:37 هي قضاء السماوات السبع وكان بالتالي خلق
01:00:40 الارض يترافق معه وجود مكونات السماء التي
01:00:43 نعرفها وخاصه السماء الدنيا وما الى ذلك
01:00:46 شرحنا معنا
01:00:48 الدخان المحور الخامس قبل ذلك اريد ان
01:00:51 اتكلم عن قضيه الدح التي ذكرناها في سوره
01:00:54 النازعات والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها
01:00:57 ماءها ومرعاها احنا تكلمنا عن قضيه اخرج
01:01:01 منها ماءها ومرعاها لكن ما معنى دحا وهذه
01:01:04 طبعا الكلمه هي وكلمه طحاها ستبت في اشكال
01:01:07 مهم جدا يقولون لك ان القران الكريم يشير
01:01:10 الى ان الارض
01:01:12 مسطحه طيب الان كلمه دح هذه معناها حفر
01:01:18 بئرا
01:01:20 مستديرا بمعنى شكل البئر الذي يكون من
01:01:23 الاسفل مكور او اسطواني وله وفوها في
01:01:26 الاعلى يعني يشكل ما يشبه شكل الشكل
01:01:30 الاهليجي هذا هو الدح في اللسان العربي
01:01:33 بمعناه او باصله الثنائي والاد حي هو بيض
01:01:37 النعام هذا لا تكاد المعاجم العربيه تختلف
01:01:41 فيه هو بيض النعام طيب هناك استخدامات
01:01:46 ثلاثيه من الاصل الثنائي تعزز هذا الفهم
01:01:50 مثل دحرجه لاحظ الدحرجه ام وعلاقتها
01:01:55 بالتكوين
01:01:56 ودحر ايضا وعلاقته بالتكوين اذا لما نفهم
01:02:00 انه والارض بعد ذلك دحاها طبعا الارض
01:02:04 وغيرها من الكواكب في بدايه تشكلها لم يكن
01:02:07 شكلها منتظما هذا معروف لانه يصبح تكتل
01:02:10 بما يكون ظاهره انه عشوائي ليس له شكل
01:02:13 منتظم لكن يدخل في مدار حول نجم الدوران
01:02:17 هذا يؤدي الى تهذيب وتشذيب الشكل حتى
01:02:22 ينتهي في النهايه الى شكل صالح لان يعيش
01:02:25 على او لان تكون عليه الحياه فاذا هذا هو
01:02:29 معنى الدحي او الدحو والارض بعد ذلك دحاها
01:02:32 فلما دحاها واصبحت ممهده ومبسوطه في نظر
01:02:37 الانسان طبعا اخرج منها ماءها ومرعاها
01:02:41 اما قوله تعالى والارض وما طحاها فهو قريب
01:02:45 لاحظ كلمه دحى
01:02:47 وطحا الفرق بينهما حرف الطا تحول فقط من
01:02:51 دحى الى طحى حرف الطاء يعطيك قوه مزيد من
01:02:56 القوه والدفع ويقال انه الطح ان تدفع بعقب
01:03:01 قدمك شيئا تحتك يعني تدفع شيئا تحتك بعقب
01:03:04 القدم الان هذه الحركه لاحظ الحركه بعقب
01:03:08 القدم تدفع شيئا ما الذي سيولد حركه
01:03:12 دورانيه هذا الذي سيولد لو بدك تسقط لو لو
01:03:16 تعالجها لسانيا نعم دح او دحه عكسها حد
01:03:22 عكسها حد نعم الحد اللي هو يبتعد تماما عن
01:03:25 الشكل الكره شكل كروي ياخذ شكل السيف مثلا
01:03:27 او شكل
01:03:29 السكين وبالنسبه للارض طبعا نحن نجد لها
01:03:33 صفات يعني الان لما نقول مد الارض وبسطها
01:03:35 سنفهم ما هو المقصود المقصود انه هذا
01:03:38 الدحو والطحلب جعل سطع سطحها هو الممتد
01:03:44 وسطحها هو المبسوط وليس المقصود شكل الارض
01:03:47 الخارجي لو نظرت اليها من السماء لكن
01:03:51 القران جاء فاشار لك الى الشكل الخارجي ب
01:03:55 يعني ب بلفظ اذا تعمقت فيه ستجد هذه
01:03:59 الدلاله واشار لك الى ما يراه الناس من مد
01:04:02 الارض وبسطها وجعلها مهادا معناها ممهده
01:04:06 لعيش الناس
01:04:07 عليها وايضا هناك ايه تقول الم نجعل الارض
01:04:12 كفاتا ايضا هذا وصف للارض ورد في القران
01:04:14 الكريم لانه نحن نتحدث عن كل ما يتعلق
01:04:16 بخلق السماء والارض فكلمه الكفت الم نجعل
01:04:19 الارض كفاته احياء وامواتا لاحظ الدقه
01:04:22 اللسانيه في الكلمه وما رتب عليها بعد ذلك
01:04:25 من قوله احيا احياء الكفت في اصله الثنائي
01:04:28 ما هو كف طيب هذا هو الكف يقال كف الشيء
01:04:34 يعني ابعده وكف الانسان مقترن باطنه
01:04:39 بظاهره فيقال كفت الشيء هو قلبه راسا لعقب
01:04:45 مع احتوائه هذا هو المهم ليس فقط قلبه
01:04:48 راسا لعقب اذا قلبت شيئا راسا لعقب وما
01:04:52 زال تحت الاحتواء فان هذا يسمى كفتا وقريب
01:04:56 منه على فكره كلمه كفر لانه كفر معناها
01:04:59 ستر الشيء وغط يء صح صح صح اه فكف اذا قال
01:05:04 احياء وامواتا يعني انه الارض وهذا مهم
01:05:08 جدا لما سياتي بعد ذلك من الكلام على نشاه
01:05:11 المخلوقات بمادتها التي خلقها الله نفس
01:05:15 الماده تنقلب ظهرا لبطن فتكون الاحياء
01:05:19 وماده الاحياء تنقلب ظهرا لبطن تكون فتكون
01:05:23 الاموات فقال الم نجعل الارض كفاتا احياء
01:05:26 وامواتا هناك ايضا كلام عن الارض الله
01:05:29 سبحانه وتعالى في سوره الرعد يقول وفي
01:05:31 الارض قطع متجاورات
01:05:35 طبعا الفهم البسيط والاول انه والله قطع
01:05:38 مثلا كانوا يقولون هذه تنبت نخل وهذه لا
01:05:40 تنبت هذه تنبت زيتون وهذه لا تنبت لكن هو
01:05:43 لاحظ حتى يشير لك الى انه
01:05:46 سيمهد لما سيعرفه العلم بعد ذلك من
01:05:49 القارات وان بعضها منفصل عن بعض والصفائح
01:05:52 التكتونيه وغيرها يقول لك وفي الارض قطع
01:05:55 متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل اه
01:05:59 يعني التفسير الاول انه والله قطع
01:06:02 متجاورات كل قطعه تصلح للشيء طب ما هو ذكر
01:06:04 بعد ذلك قال وجنات من اعناب وزرع ونخيل
01:06:08 اذا القطع المتجاورات ينبغي ان تشير الى
01:06:10 امر اخر غير تجاور قطع الارض التي تصلح ان
01:06:15 تنبت هذه فيها اعناب وينبت في هذه نخيل
01:06:18 وغير ذلك بدليل انه في ايه اخرى قال اولم
01:06:21 يروا انا ناتي
01:06:23 الارض ننقصها من
01:06:27 اطرافها هذه الايه تفهم في السياق القديم
01:06:31 انه والله تصحر اطراف الارض وعدم صلاحيتها
01:06:35 للزرع بعد ان كانت صالحه هذا نقص طبعا
01:06:38 الايه فيها اشاره انه يعني كما ان الارض
01:06:41 تنقص معناها انتم تنقصون وانكم في حال قوه
01:06:44 لكنكم ستضعف ولا بد ان يكون لكم نهايه كما
01:06:47 هو الحال في الارض لكن نحن الان نعرف ان
01:06:52 الصفائح التكتونيه تنقص من اطرافها سبب
01:06:56 التقاء الصفائح ويعني ضرب بعضها لبعض
01:07:00 تلتقي احيانا الصفيحه القاريه مع الصفيحه
01:07:03 المحيطيه فتغ وس احدهما تحت
01:07:06 الاخرى هذا يؤدي الى نقص مساحه في هذه
01:07:10 ويؤدي بعد ذلك الى تشكل الجبال وهو محور
01:07:13 اخر ايضا يمكن ان نتحدث عنه في يعني في
01:07:17 محور لاحق احنا تقريبا استهلكنا الوقت نعم
01:07:23 باقي عننا محاور الليل والنهار واليوم
01:07:25 السابع صفات الريح والمطر نكمل في الحقه ح
01:07:30 ان شاء الله شكرا لكم على المتابعه والى
01:07:32 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مفاهيم مع
01:07:35 الدكتور يوسف ابو عود شكرا لكم
01:07:41 [موسيقى]
01:07:42 [ضحك]
01:07:44 [موسيقى]