المجاز في اللسان العربي المبين عبث واعتباط | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم انا باسم الجمال معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم في هذا البرنامج
00:12 نلتقي مع الباحث والمفكر السوري سامر
00:16 اسبولي في الحلقات السابقه ناقشنا عده
00:19 مواضيع وفي الحلقه الاخيره ناقشنا قصه
00:22 اللسان العربي واصوله
00:25 ومنشاه نعم والان
00:27 نناقش المجاز المجاز
00:30 هل هناك مجاز باللسان العربي المبين هل
00:33 المجاز الذي يقال عنه في اللغه العربيه
00:35 مجازا او خليني اقول مجازا واعتبر ذلك
00:40 مجازا هل هو جزء من اللسان العربي المبين
00:43 ه هل يصح ان يكون في النص القراني شيء
00:46 نسميه المجاز المجاز جرى استخدامه في
00:50 الثقافه العربيه بشكل متساهل جدا لدرجه
00:54 انه المجاز صار مجاز المجاز ذاته صار مجاز
00:58 وهو اخراج
01:00 المعنى عن الدلاله اللسانيه التي تحتمله
01:04 الى معنى اخر لا علاقه له بالكلمه لذلك
01:08 وقت بعرفوا المجاز بقولوا هو خلاف الحقيقه
01:11 خلاف الحقيقه فلا يوجد فرقه من الفرق
01:16 الاسلاميه العرفاني او الباطنيين الا
01:20 ويعتمدون المجاز لاثبات افكارهم لانه لو
01:24 نقضوا المجاز لا يستطيعون اثبات هذه
01:27 المفاهيم الباطنيه او العرف عرفانيه لانه
01:31 ما في عليها براهين الحاله العرفانيه هي
01:33 حاله ذهنيه حاله تصوريه حاله رغبات داخل
01:37 الانسان بده يوصلها للاخرين فما في براهين
01:40 ما في منطق ما في عقل المجاز بيسع فه انه
01:44 هذا مجاز هذا مجاز وطبعا المجاز بده يعتمد
01:48 على نص فما في نص الا هو النص القراني
01:52 لانه مقدس ويعتبر برهان عند المسلمين
01:55 فادخلوا المجاز في القران لاستخدام القران
02:00 مصدر وبرهان لي مرروا الافكار المجازيه
02:04 فكانت هي التربه الخصبه لاثبات الافكار
02:08 العرفانيه والباطنيه عبر التاريخ الاسلامي
02:10 كله المجاز المجاز من التجاوز تجاوز الشيء
02:14 بمعنى تركه اهماله انتقال من الى غير
02:18 الاصل هذا المجاز مشهور عن بالمجاز
02:23 المعتزله انه المعتزله بيعتمدوا على
02:26 المجاز فهل المعتزله فعلا يعتمدون على
02:28 المجاز ام يسمون يسمون الطريقه اللي
02:32 بيعتمدوا عليها مجاز وهي ليست مجاز اصلا
02:35 وقعوا بفخ كلمه المجاز يعني سموا سموا
02:39 طريقه ما او طريقه المجاز وهي ليست مجاز
02:42 هي ليست مجاز اطلاقا مثلا عندما اتوا مثلا
02:45 ما يتعلق بالنصوص اللي بالله عز وجل مثل
02:48 يد الله فقالوا يد الله
02:51 مجاز بمعنى ايش قال لي لا يقصد بها المعنى
02:56 الحقيقي شو المعنى الحقيقي قال المعنى
02:58 الحقيقي لليد هو الحاله
03:01 العضويه فاذا يد الله لا يقصد فيها المعنى
03:04 الحقيقي وبالتالي هي مجاز طيب شو صار
03:07 معناها قال يعني بمعنى القدره او القوه
03:10 الطائله طيب هي القدره والقوه الطائله هل
03:13 هو معنى لا يحتمله الكلمه اللسان اليد
03:17 باللسان العربي ام هي احد الاحتمالات فهي
03:20 احد الاحتمالات احد المعاني الموجوده
03:23 بكلمه اليد ذاته فاذا هون في اول خطا
03:27 عندهم هن عندما قالوا انه المعنى الحقيقي
03:31 للكلمه هو المجسد المادي هو المعنى
03:34 الحقيقي اخذ اخذ المعنى المادي للموضع اي
03:36 اخذ المعنى المادي وجعلوه اصل وحقيقه وكل
03:40 ما سواه انما هو مجاز وهذا كلام غير سليم
03:44 ابدا لانه الدلاله الماديه ليست هي الاصل
03:48 وليست هي المعنى الحقيقي الاصل والمفهوم
03:51 الحقيقي هو مفهوم الجذر
03:53 فقط اسقاطها على دلاله ماديه هذا احد
03:56 الاحتمالات في الاستخدام فكلمه اليد
03:59 كمفهوم جذر هي القوه الطائله هذا
04:03 اصل اسقاطها على الواقع بيختلف حسب اختلاف
04:06 السياقات بكل سياق بتاخذ دلاله فان كانت
04:10 ماديه السياق وتعلقه بالخطاب مادي بتاخذ
04:13 دلاله ماديه واسمه مى حقيقي واذا كان
04:17 بسياق يتعلق
04:19 بواقع غير مادي مثلا م تعلقت بالله عز وجل
04:23 فبتا اخذ دلاله معنويه وهو حقيقي حقيقي
04:27 وهو حقيقي فاذا كنا يد الانسان اضيفت
04:30 للانسان اخذت المعنى الحقيقي المادي اللي
04:33 هي اليد العضويه يد الله اضيفت لله اخذت
04:37 المعنى المعنوي وهو حقيقي ايضا فاذا لا
04:41 يوجد مجاز فهذه الطريقه ما فيها مجاز فاذا
04:44 المعتزله لا يقولون بالمجاز انما يستخدمون
04:48 الكلمه فقط لوصف طريقتهم اللي ما كان
04:51 عارفين لوصف طريقتهم سموها مجاز اما هي
04:53 ليست مجاز لم ضبط المنهج اللساني عندهم
04:57 فاذا المعتزله لا يقولون بالمجاز جاز اللي
05:00 هو محل نقاش وخلاف اللي هو اخراج الكلمه
05:04 عن مسار اللسان كاملا وان وانحرافه نحو
05:09 دلاله لا تحتملها لسانيا اطلاقا هذا
05:12 المجاز اللي هو محل النقاش اللي بيعتمدوا
05:15 عليه العرفاني مثل الشيعه والصوفيه مثلا
05:17 التين والزيتون الحسن والحسين مثلا شو
05:21 علاقه كلمه تين وزيتون بالحسن والحسين ننح
05:24 اللسانيه ما في اي علاقه منين اجت
05:27 هالعلاقه مجاز منين هذا المجاز رغبه خاصه
05:30 بداخله عم يسقطها فهذا هو المجاز عندهم هو
05:35 خلاف الحقيقه ما له علاقه بمجاز عند
05:39 المعتزله ولا اسمه مجاز شو المخاطر يعني
05:43 اللي ممكن يعني يلاحظها اي قارئ او اي
05:46 دارس للنص القراني باعتبار المجاز جزء
05:49 اساسي من التفسيرات او من او من فهم النص
05:52 اسقط المجاز على القران بسبب انهم لم
05:55 يفهموا النصوص ما فهموا النصوص مثل مساله
05:59 الناسخ والمنسوخ وقت ما فهموا النص فهو
06:02 منسوخ ما فهموا نصوص كثيره جدا في القران
06:06 فاضطروا يقولوا انه هي مجاز وخاصه الايات
06:09 المتعلقه بالله عز وجل يد الله وعين عين
06:12 الله وما شابه ذلك ما فهموها ما عندهم
06:15 طريقه لفهمها فاضطروا يقولوا هي مجاز
06:18 واسقط هن مفاهيم خاصه من عندهم ف خطوره
06:21 المجاز عدم فهم النصوص القرانيه
06:25 كمقام تحميل النص القراني ما لا يحتمله من
06:29 مفاهيم باطنيه لاثبات شيء في الواقع وتكتل
06:34 الناس على هذا الفكر الباطني سواء صوفيه
06:37 او الشيعه او ما سب ذلك وباب كبير جدا اذا
06:42 انفتح المجاز اذا فتحت المجاز ما عاد في
06:45 ضوابط مجاز ص كل شيء ممكن تركب عليه مجاز
06:48 اي شيء بحكي معك كل كل فشل في في المعرفه
06:51 نعم مجاز مجاز اي شيء اللي انا ممكن انا
06:54 احكي معك تقول لي شو الضابط لهذا الموضوع
06:56 بقول لك ما في ضابط مجاز هذا الكلام انا ب
06:59 صت فيه هيك طيب شو علاقه قصدك بالنص ما في
07:03 علاقه وانما هو حاله تحميل تحميل اسقاط
07:07 رغباتي ان نعم ما اريد على النص هذا اسمه
07:10 مجاز فتجاوز فاذا المجاز هو
07:14 تجاوز الحقيقه الى معنى اخر يحتمل او يريد
07:20 المتكلم بحمله
07:22 للنص اذا المجاز كونه هو خلاف الحقيقه فهو
07:26 خلاف مفهوم كلمه اللسان العربي الم
07:29 لانه اللسان العرب المبين كما ذكرنا في
07:31 الحلقات السابقه اخذ نفس صفات الكون هل
07:36 يوجد في الكون مجاز بالتاكيد لا لا لا
07:39 يوجد في الكون مجاز فطبيعي جدا ان ينعكس
07:42 ذلك على اللسان العربي انه ما في مجاز
07:45 لانه اللسان العربي هو مراه للكون ومحكوم
07:49 بالقوانين ذاته فاذا كان في مجاز في
07:52 الواقع في مجاز باللسان فاذا ما في مجاز
07:55 في الكون فتها باللسان ما في مجاز لانه
07:58 هذا لسان عربي
08:00 يعني فطري وواقعي اخذ نفس الصفات يعني بدي
08:04 اسال نفس السؤال التقليدي اللي يبدو فيه
08:05 نوع من السذاجه ايضا انه كيف هي النقاط
08:09 غابت على ذهن هذا الكم الهائل من الباحثين
08:14 او من المتفقين ط مجتمع الصحابه ما كانوا
08:17 يعانوا من هالامور هي كلها غير مطروحه
08:19 ناسخ ومنسوخ مجاز لانه عندهم اها فطره
08:23 اختلف المبنى اختلف المعنى العطف يقيه
08:26 التغير على الفطره والسلي المنطق موجود
08:28 عندهم فلذلك ما نقل لنا التاريخ اي صراعات
08:32 ثقافيه بتتعلق بهذه القضايا في مجتمع
08:34 الاول هذه القضايا اجت فيما بعد عندما
08:38 دخلت الثقافات الوافده الى التاريخ
08:41 الاسلامي فصار ف ه الصراعات صار في
08:45 اشكالات عدم وضوح بالاجيال اللاحقه للمنهج
08:49 اللساني الذي كان سائد في مجتمع الاول ما
08:52 ما
08:53 بيعرفوا مع جمود التفكير والمنطق وانشغال
08:58 الامه
08:59 بالحروب ما كان ف ه الوقت الكافي الفتره
09:03 الاولى كله حروب حروب فتوحات فما كان في
09:06 وقت الكافي للدراسه العميقه وقت صار في
09:09 عمليه رخاء في الدوله اتجهوا الى الدنيا
09:13 ما عاد في
09:15 دراسات طبعا صار في ترجمه فلسفات بس صار
09:18 في عمليه اجترار لثقافه الاخرين صار في
09:22 تقدم بالعلوم طبعا لا ينكر يعني مو انه
09:24 الامه الاسلاميه نحن بنجلد حالنا جلد انه
09:26 ما عننا علوم لا في علماء وفي تقدم بس كان
09:30 بالعلوم الغير فلسفيه
09:33 واللسان صار في تقدم سواء بالطب او
09:37 بالكيمياء او باي شيء صار في تقدم بعد
09:40 فتره جمد العقل الاسلامي تماما فصار عمليه
09:44 اجترار وصار في مقولات تترسخ في الاجيال
09:47 الاسلاميه اتبعوا ولا تبتدعوا عليكم
09:50 بالامر العتيق فقد
09:52 كفيتم لا تفكروا فكرنا عنكم خلص خذوا انتم
09:57 احفظوا ما ترك الاولون للاخرين
10:02 شيئا ابدا يعني انا مره اجتمعت مع رجل
10:05 سلفي في دمشق من فتره طويله جدا رجل يعني
10:09 يعتبر باحث في مجال السلفيه قال ف ليش ما
10:13 بتكتب قال يا اخي ما كل ما بفكر بموضوع
10:15 بدي اكتبه بلاقي ابن القيم سابني
10:19 اوف ابن القيم يعني عنده دراسات كثير كتب
10:23 قال لي كل ما بفكر بموضوع بدي اكتبه بلاقي
10:25 ابن القيم سابقني وكاتبه قال لي ما عم اجت
10:28 شيء اكتبه
10:29 سكر العلم ابنك انتهي ابن القيم ابن تيميه
10:33 كذا اخي كتبوا كل شيء كل ما يخطر في بالك
10:36 فصارت نحن عننا الامه امه
10:38 مضويه تسير الى الوراء ومام اذا ما كان يك
10:43 شحر الله يرحمه التاريخ يعود الى الخلف اي
10:46 نعم عقليه مضويه هذا معنى السلفيه ف
10:49 السلفيه حاله ذم انسان سلفي ماضوي تفكيره
10:54 ماضوي بصير عنده مشكله في الحاضر فيلتفت
10:57 الى الخلف ليوجد لها حل هي المشكله حصلت
11:01 الان في الواقع في معطيات لازم يقيس على
11:04 حد حلاز تس ما بصير ترجع لورا عنده هو
11:07 العقل القياسي لازم نرجع لورا شوف شو حله
11:11 هن ونسحب الحل تبعهم لعنا نحن فاذا هذا
11:16 التعريف المجاز له علاقه بالباطن وغيرهم
11:20 ومع شده نفينا نحن للمجاز الذي عرضناه فهو
11:24 موجود بقوه يعني ننفي المجاز عن القران
11:29 اللسان لانه نزل بلسان عربي مبين نفيه
11:32 بقوه ولكن مع شده هذا النفي نثبته لخطاب
11:37 الناس خطاب الناس لا يمكن يستغني عن
11:40 المجاز لا يمكن ولا باي شكل لانه غير قادر
11:44 الانسان على ان يستخدم الكلمه المناسبه في
11:47 المكان المناسب لاتغطي الحدث
11:50 100% قاصر فبيد المجاز وبيعتمد على فهم
11:54 المتلقي فالم جاز موجود بخطاب الناس لا
11:57 يمكن الاستغناء عنه موجود الشعر بقوه صور
12:00 صارت صور شعريه تشبيهات وكنايه واستعاره
12:03 تشبيهات لذلك بقولوا من املح الشعر او
12:06 افضل الشعر اكذبه حاله خياليه كذب صور
12:10 لانه خياليه القران ليس شعر فلذلك بدنا
12:14 نفرق نحن انه هل يوجد مجاز في لسان العربي
12:18 الخطاب بين الناس ايه يوجد ولا يمكن
12:21 يستغني عنه طيب هل يوجد لسان مجاز في
12:25 اللسان العربي الذي نزل به القران لا لا
12:27 يوجد لانه هذا يقوم على الحق والصدق اخذ
12:30 صفات الوجود الكوني مفصولين عن بعض تماما
12:34 ما بصير نسحب نحن الخطاب الع بين الناس
12:38 بقواعد اللي هم بيستخدموها بتطبيقها على
12:41 القران بحجه انه القواعد هي هي نفسها هي
12:45 لا ما ينطبق على القران لا ينطبق على خطاب
12:47 الناس وما ينطبق على خطاب الناس لا ينطبق
12:51 على خطاب القران يعني في نقطه هون انا ما
12:53 بصير اتعامل مع كلامك كانه نص قراني
12:56 واحاسبك على الكلمه قلك انت قلت هيك يا
13:00 اخي انا ما بقصد لا انت قلت لا انا مو
13:03 قران كلامي انا ممكن استخدم لفظه ولا اقصد
13:06 اللفظ لسانيا اقصد معنى اخر فاذا ينبغي
13:11 بين المتكلمين بالنسبه للناس يتعامل على
13:15 المعنى والمقصد انه انت شو بتقصد بهذه
13:18 الكلمه والله انا بقصد كذا وكذا كذا فهمت
13:21 عليه مبدا على لفظك اطلاقا التساهل باللفظ
13:25 اما الخطاب القراني لا يمكن ولا باي شكل
13:28 لان الخطاب القراني لسان عربي مبين حيوي
13:32 منطقي يقوم على الحق فالمعنى كامن في
13:36 المبنى والمبنى يدل على المعنى وهذا
13:41 المبنى والمعنى لهم علاقه بمحل الخطاب
13:44 اللي هو الواقع فلا بد من اسقاطه عليه
13:47 لنصل لمقصد المتكلم يعني في هيك حاله ما
13:51 في شي اسمه مجاز ما في شيء اسمه البلاغه
13:54 او البيان ما في شيء م يعني هي مصطلحات
13:57 تتعلق ب
14:00 الادب العربي خلينا نسميه اما بلاغه شو
14:03 يعني بلاغه يعني وعرف بعرف البلاغه انه
14:06 خير الكلام ما قل ودل انت تتكلم باقل عدد
14:10 ممكن من الكلمات التي توصل المعنى بشكل
14:14 جيد للطرف الاخر فاذا البلاغه من التبليغ
14:17 الامر فاذا انا بلغتك الامر فاسمه بلاغه
14:20 والبلاغه تتفاوت بين الناس ف والله النص
14:23 القراني بليغ لا تحصيل حاصل يعني ما محل
14:26 دراسه تحصيل حاصل ان بلاغه النص القراني
14:30 يعني انه بده يوصل لك فكره فقل عدد معين
14:33 من الكلمات تحمل الفكره كامله 100 بال ايه
14:37 هذا واضح هل يستطيع انسان ان يفعل ذلك لا
14:39 يستطيع في قصور
14:42 بالناس فهذا يعني دراسات خلينا نسميها
14:46 كماليه يسمى البلاغه وما البلاغه والهاء
14:49 الناس
14:51 والكليات والطلاب في هذا هذه التفاصيل
14:57 واغراق
15:00 في قول للمعري المعري طبعا معروف يعني
15:03 بالتاريخ العربي قال عن المجاز بالذات لا
15:07 تقيد علي لفظي فاني مثل غيري تكلمي
15:12 بالمجاز اه اثبت على الكائن البشري انه
15:16 وقت لا تقيد علي لفظي لا تدقق علي كثير
15:19 تلي وقف اخطات اذ قلت اخطات اذ قلت انا ما
15:23 اقدر احكي
15:24 فكرت خليني احكي خليني احكي لا تتصيد على
15:29 كلماتي والفاظي فانه انا تكلمي بالمجاز
15:32 مثلي مثل غيري طبعا هو عم يحكي عن حاله
15:34 لانه هو مستواه عالي جدا فكانوا يلزمو انه
15:38 يحافظ على هذا المستوى وين ما راح وين ما
15:41 اجا لا مو هيك لا تخنوني يعني خلوني اخذ
15:44 راحتي بالكلام وافهموا المعنى انتم فهذا
15:47 اللي انا قصدته انه العلاقه بالخطاب بين
15:49 الناس على المعنى خلص فهمت عليه خلص كافي
15:53 مو مثل مثلا بعض علماء النفس انه ما يسمى
15:56 فلتات اللسان لا انت طلعت منك الكلمه وه
15:58 الكلمه بتدل على انه بنفسك واحد اثنين
16:00 ثلاثه لا هذا الكلام مو صحيح على اطلاقه
16:03 مو قانون يعني بيبني قصه كام او بيبني مرض
16:06 كامل عل بحلل شخصيتك وبيبني مرض نعم فلتات
16:10 اللسان طبعا مو انه ما لها قيمه لكن مو
16:14 قوانين مو قوانين مو بالضروره انه اذا
16:17 طلعت منك الكلمه انت قاصده قاص يعني
16:19 الانسان ممكن بده يعبر عن حبه ي يستخدم
16:22 كلمات سيئه مسيئه ب يقول له انا بحبك يقول
16:26 له انا بكرهك طلعت خلص لا ما قصد طيب ليش
16:30 طلعت يا اخي ليش طلعت ما بعرف لها معطيات
16:34 ثانيه ايه ا لا توقف عليها ما انا قاصد
16:37 هذا المعنى وهي بتسبب اشكاليات كثير بين
16:39 الناس قال ايضا اي المعري نقول عن على
16:43 المجاز وقد علمنا بان الامر ليس كما نقول
16:48 ك نفس الفكره لا توقفوا على لفظي ولا
16:52 تدقوا على الفاظي فما حدا يدق على الفاظ
16:55 حدا الزوج والزوجه الاصدقاء العلاقات بين
16:58 الناس تجاوزوا موضوع اللفظ بالخطاب
17:02 الانساني اما عندما ندخل للقران نوقف بدنا
17:05 ندقق على كل كلمه لانه هذا النص صدر من
17:09 عليم حكيم يقصد كل كلمه كل كلمه وكل حرف
17:13 المفرد مفرد الجمع
17:16 الجمع المذكر مذكر مؤنث مؤنث وايات كثيره
17:21 المهم حنجيب امثله نحن لانه الامثله
17:23 بيجيبوها كثير في الثقافه الاسلاميه انه
17:26 مثلا الاعمى قال تعالى وم كان في هذه اعمى
17:30 فهوو في الاخره اعمى واضل سبيلا طيب انه
17:34 هون من كان في هذه اعمى في الدنيا ما
17:36 مقصود فيها الدلاله الماديه انه فاقد
17:40 النظر فبالتالي كل انسان في الدنيا فاقد
17:42 النظر سوف يحشر يوم القيامه اعمى فاقد
17:46 النظر يعني اعمى هون واعمى اعمى في الدنيا
17:48 واعمى في الاخره هي قالوا هذا النص مجاز
17:52 لا يقصد فيه عمى النظر وانما هو حاله
17:56 تشبيه وكنايه لا تشبيه ولا كنايه هي كلمه
18:01 اعمى دلالتها ماديه ودلالتها معنويه كلمه
18:05 العمى تفيد انه الانسان فاقد التوجه
18:10 والرؤيه فاقدها سواء بدلاله معنويه بمعنى
18:14 فاقد العلم والمعرفه ضايع ضال فهو اعمى مع
18:18 انه في سلامه البصر وعيونه سليمه بس هو
18:22 اعمى انسان ضاع في البحر اعمى ضاع في
18:24 الغابات اعمى اعمى صح و ممكن يكون فعلا
18:29 فاقد ايش حاسه النظر كمان اعمى فاذا الها
18:33 دلاله ماديه الها دلاله معنويه لعدم وجود
18:36 هذه القاعده وتفعيله سببت دخول المجاز ان
18:40 هي دلاله معنويه هي دلاله ماديه وكلاهما
18:43 حقيقه يعني الدلاله الماديه حقيقه
18:46 والدلاله المعنويه مجاز لا الدلاله
18:48 المعنويه كمان حقيقه وكلاهما محكومين
18:52 بالمفهوم
18:53 اللساني قال تعالى وما انت بهادي العمي عن
18:57 ضلالتهم هي بالدلالات المعنويه والذين اذا
19:01 ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما
19:04 وعميانا كمان بالدلاله المعنويه فانها لا
19:08 تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب الايه جايه اذا
19:11 بتلاحظ الدلاله الماديه والمعنويه سواء لا
19:14 تعمى الابصار مقصود فيها العمى المادي
19:17 ولكن تعمى القلوب بالدلاله المعنويه
19:20 المعنويه في عمى فكري في عمى الضلالي ضاع
19:25 الانسان ما عاد ميز ما بين الصح والخطا
19:28 فاذا كلمه الاعمى لا يوجد فيها اي مجاز
19:32 كلمه اليد تكلمنا عنها انه اليد في اللسان
19:34 العربي تعني القوه الطائله اذا اضيفت لله
19:38 فاخذت الدلاله المعنويه حقيقه بمعنى قوه
19:42 الله
19:42 الطائله يد الله فوق ايديهم قوه الله
19:45 الطائله فوق جميع القوى وان اضيفت الانسان
19:49 حسب السياق ي الانسان بلاله الماديه اللي
19:52 هي اليد العضويه وسميت اليد العضويه
19:54 الجارحه يد لان فيها قوه تطول بها الاشياء
19:58 فسميت يد هي حقيقه وهي حقيقه وكلاهما
20:01 محكومين
20:03 ب مفهوم اللسان جينا لكلمه الجناح كمان
20:08 بيجيبوها كثير في الثقافه العربيه واخفض
20:11 لهما جناح الذل من الرحمه انه الجناح فورا
20:15 الدلاله الماديه تبعها هي ايش جناح الطير
20:18 الطائر ايو وريش ف واخفض لهما جناح الذل
20:23 من الرحمه انه ه الجناح هذا انت عم تخفضه
20:26 قال هذه الدلاله مجازيه
20:29 لتدل على حاله معينه لا كلمه جناح لا تعني
20:34 بالضروره هو عضوء الريش اطلاقا هو احد
20:38 الاستخدامات اما مو
20:40 بالضروره جنح الجيم يدل على القوه
20:47 والنون يدل على ستر والحاء يدل على
20:51 ارجحه الجيم بجيب المثل دائما هو مفهوم
20:55 كلمه الجن الجيم جهد وقوه والنون ستر
21:00 الحاء ارجحه منضبطه منها الراي الراجح
21:04 والمرجوح وما شابه ذلك الارجح المنضبطه
21:07 سواء بين نقطين او اكثر تجميع هذه الاصوات
21:10 مع بعضها عم يفيد انه في قوه في قوه
21:14 مستوره متنقله من تنتقل بين عده نقاط هي
21:19 كلمه جنحه جنح جنحه ه الجناح الذي يتحقق
21:24 به هذه الدلاله اللي هي المفهوم اللساني
21:28 بيظهر بجناح الطيور احد استخداماته بيظهر
21:32 بجناح الطياره وما هي مو ريش وما علاقه في
21:36 الموضوع ونستخدمها نحن في الواقع نقول
21:40 مثلا جنحت
21:42 الباخره جنحت جهد وقوه وانست بعد الارجحه
21:47 اللي تارجحت فيها اتجهت الى ومنها الجنحه
21:51 كمان الانسان اذا جنح عن الصواب والحق
21:54 اسمه جنحه فاذا كلمه جناح لا تعني
21:58 بالضروره انه هي ايش طب واذا مثلا اذا
22:02 استخدمنا مثلا
22:05 اي ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن
22:08 فمن فمن حج واعتمر فلا ج فلا جناح ان
22:13 يتطوف بهما و شو بيعني فلا جناح فلا جناح
22:17 المعنى الدلال السياق اللي حكيت فيه
22:19 الفكره السابقه انه المقصد المشرع يوصل لك
22:22 مفهوم النص كلي مو دلالات مفردات مش جزئي
22:26 ايه قال المنا انه معنى لا اثم عليك ولا
22:31 حرج اما هل يترى هون الجناح يعني مو
22:35 باستخدام كلام سليم لا كلام سليم ضمن
22:37 المفهوم الانسان ط اذا قلنا فلا جناح عليه
22:39 بمعنى لا اثم عليه ان يتطوف فالاصل انه ان
22:42 لا
22:43 يتطوف لا لا جناح عليه ان يتطوف في موانع
22:47 عندهم كان من عمليه هذا
22:49 الطواف تحرج فانه لا لا مانع ان تطوف ولا
22:54 جناح على ذلكك جكن في الاصل انه ما تتطوف
22:57 لكن اذا بدك تطوف ف لا جناح لا مو الاصل
23:01 لاف في موانع معينه موجوده كان عند الع
23:06 العرب تمنعهم عن الطواف تمنعهم عن الطواف
23:08 بسبب اشياء معينه تفكير فانه ان الصفى
23:11 والمرو من شعائر الله اثبت الى انه هي من
23:14 شعائر الله في الاصل ه الامور هي ثابته ق
23:17 القران سؤالي كتالي انه هو يعني القران
23:20 يصفها ان هي من شعائر الله لكن اذا واحد
23:22 اعتمر
23:25 والحج فلا يعني اذا بدي بطوف بينهم فهمت
23:28 عليك انا ان عم تعطي انت الحكم مندوب ايوه
23:32 لكن لكن الجذر في هذه انه لا ما تطوف فيها
23:35 لا هلا الصفا والمروه من شعائر الله فهي
23:39 من اركان الحج من اركانه بس صار في لبس
23:43 عندهم هم ب ثقافتهم لاسباب معينه ما انه
23:47 عما يشعروا بالحرج قبل فالقران قاله لا
23:50 حرج والاشياء الافكار اللي انتم موجوده في
23:53 ذهنكم هي زيلو قصف المروه من شعائر الله
23:57 فلا جناحها عليكم اذا تطوه وانتم ما لكم
24:00 علاقه بافكار وثنيه او غيرها يعني مثلا
24:04 اذا واحد عم يطوف بالكعبه طيب في اخرين عم
24:06 يطوفوا حولوا مقام فلان ومقام فلان
24:08 فنحن تجنبا لهذا الحرج والاثم ونشبه فيهم
24:12 اخي ما بدنا نطوف نطوف حول حجر شو نحن
24:16 عباد وسن فممكن يجي هون فلا جناح انه مثلا
24:19 الطواف هو من شعائر الله لازم انت تطوف
24:22 ولا جناح عليك في عمليه التشبه الصوره فقط
24:27 مع
24:28 طقوس اخرين بس هالكلمه فلا جناحه عم تيجي
24:31 هون لا يعني انه الامر مندوب الناحيه
24:34 الفقهيه يعني الناحيه الفقهيه لا وانما عم
24:38 ترفع الحرج عن الناس نص اخر بيجي هون وما
24:43 من دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه
24:46 الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من
24:50 شيء اطلاقا فهون طائر يطير بجناحيه اذا
24:54 بتلاحظ يعني اذا كان كلمه طائر
24:58 تدل لزوما على هذا الكائن الذي يطير في
25:02 السماء ما عاد في داعي نجيب كلمه بجناحيه
25:05 خلفه لانه صار حشو صح ولا طائر يطير الا
25:10 امم امثالكم انا بفهم انه له جناحين ما في
25:14 داعي تحط لي اياها بالنص لانه صار حشو هذا
25:17 ولغو طالما حطه معناتها في طائر يطير
25:21 بجناحين في طائر لا يطير بجناحين يطير
25:24 بجناحين يطير بغير جناحين فاذا كلمه
25:27 الجناحين لا تعني بالضروره ما يسمى اجنحه
25:31 اللي هي ريش وما شابه ذلك طبعا الطير في
25:34 اللغه العربيه يعني كونه اجت الفكره لا
25:37 تعني بالضروره انه يكون في السماء لانه
25:40 طاره تعني حاله الدفع الممتد المكرر الدفع
25:45 الشديد المكرر اللي هي ما يسمى من حيث
25:49 المقال يعني الخفه والسرعه في
25:51 الانتقال الخفه والسرعه في الانتقال
25:54 ونستخدمها في حياه المعيشيه نحن انه طير
25:58 مثل الطياره روح جيب كذا وطير طير فممكن
26:01 تطير على الارض ايه بتطير على الارض بس
26:04 دائما الطيران في السماء في الجو ما في
26:08 معوقات لانه يعني ما في احتكاك مع الارض
26:13 او شيء اما السياره اذا اعطيتها سرعه
26:15 كبيره عم
26:17 تطير خفه وسرعه بس ما يمكن تكون الجاري
26:21 مثلا الطياره لانه الطياره ما في معوقات
26:23 ما في احتكاك مادي غير انه اختراق الهواء
26:27 فاذا كلمه طير عامه تطلق على سواء على
26:31 الانسان على بالارض او بالجو لكل كائن
26:34 ينتقل بسرعه وخفه اسمه طير فهون اذا يطير
26:39 بجناحيه سمي عضو الطيران المتحرك للطيور
26:44 جناحا لتحقق به القوه والجهد الذي ينستر
26:49 حركه الجناح نفسه ينستر الى اسفل بضمه
26:52 الطير لنفسه هي عمليه الستر جهد وقوه عم
26:55 يضمها لنفسه برد عم ل ما يكرر هذه العمليه
26:58 يرد يفرده فتحقق في عمليه الجناح فسمي
27:02 جناحا جناح الطير سمي جناحا يعني لهذا
27:06 السبب سمي جناح الطير الجناح حركته حركه
27:09 الحركه تبعه الجيم جهد والقوه والنون
27:12 الستر والحاء هي الارجحه الارجحه الشديده
27:16 هي عم ارجحه تحقق فيها العمليه لانه دائما
27:20 الكلمه باللسان العربي اما ان تصف وظيفه
27:23 الشيء او بنيته طبيعته حسب شو والوصف
27:28 والزاويه اللي عم ينظر منها الانسان
27:30 المتكلم فتحقق بعمليه الجناح العمليه تبعه
27:34 دلاله مفهوم جنحه اذا كلمه جناح لا علاقه
27:39 لها بالريش او بغيره وهي غير اليد ضروره
27:44 بدليل ذكر الكلمتين في نص واحد قال تعالى
27:47 واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير
27:51 سوء واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من
27:56 غير سوء ايه اخرى بمعنى لصق اليد بالجنب
28:01 بقوه بعظام الصدر ادخل يدك جناحك هون
28:06 المنطقه ه ادخله على اعتبار انه الذراع
28:10 يدك هي اليد ادخل للنبي موسى انه يطالع
28:14 بيضاء ايه لفرعون فهذا المقصود فيه ادخل
28:18 يدك في جيبك هي من احد الامور يعني اللي
28:20 صار فيها نقاشات عن دلاله كلمه الجيوب
28:23 فيما سبق مع الدكتور محمد شحرور يعني كنا
28:26 عم نتناقش على موضوع ال جب انه هل الجيوب
28:29 هو لانه عنده الجيوب حصرها في جسم
28:32 الانسان اه هو
28:36 حصرين ف انا انه رايي انه لا حصرها طبعا
28:39 مو باللحي اللسانيه لا اللسانيه عامه لا
28:41 شك اما بالنص القراني وليضربن بخمرهن على
28:45 جيوبهن انه هون المقصود في ايش فتحات
28:50 الجسم موجوده فقط اللي بجسم المراه طبعا
28:53 اخرج فتحات الموجوده في الراس العيون
28:56 والانف كذا فتحات لكن اخرجها ان ولا يبدي
28:59 نز الا ما ظهر منها ف اخرجها فكنا جالسين
29:02 المهم
29:03 المختصر قلنا له اين ادخل النبي موسى يده
29:07 عندما قال وادخل يدك في
29:10 جيبك هل ادخل باحد فتحات جسمه ام ادخلها
29:15 بفتحه من فتحات ثيابه يعني اذا فتحه الصدر
29:20 حطها ادخل المنطق يقول انه ادخل في فتحه
29:23 من فتحات ثيابه ما ادخل بفتحه من فتحات
29:26 جسمه فوقتها صمت يعني على اساس انه بده
29:29 يعيد دراسه الفكره بس ما غير رايه لا ادري
29:33 لماذا يعني ربما ما ظهر له يعني او ما
29:36 اقتنع في الموضوع
29:38 فالمهم قال تعالى اسلك يدك في جيبك شحر شو
29:42 كان يقول كان يقول مد الجناح هو زي الجيب
29:46 ايه زي الجيب ايه وضم عمليه ضم اما انا عم
29:51 بناقش على موضوع غطاء المراه وحجابها اه
29:55 اوكي فت ويضربنا بخمر على جيوبهن حصر كلمه
29:59 الجيوب كون الجيب هو الفتحه الفتحه في
30:02 الشيء سواء بالجسم ذاته او
30:06 بالثياب ف انا عندي ان النص القراني ما عم
30:09 يتكلم عن فتحات الجسم عم يتكلم عن الفتحات
30:14 التي تظهر من الثياب اثناء لبسه يعني
30:17 الفتحه العلويه فتحه
30:19 الابطح ما في قرينه في قرينه في القران
30:23 انه يشير انه جسم المراه مثلا لا لا ما في
30:28 وعدين ليس محل تشريع مو منطق وبعدين بالنص
30:33 نفسه ترتيب النص قل للمؤمنات يغضضن من
30:36 ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
30:38 الا ما ظهر منها ولا يبدين زين وليضربن
30:41 بخمرهن على جيوبهن ترتيب الجمله هي جايه
30:44 بعد اوامر سابقه كانت المراه
30:48 لابسه مو عاريه اه مش عاريه صح مو عاريه
30:54 كترتيب قل المؤمنات يغض ويحف حفظن فروجهن
30:58 حفظ الفرج هو ستر النص هو نص كله تغطيه
31:01 وستره يحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن لا
31:06 يبدين يعني ستروا اسلوب تقوللك انا مثلا
31:09 لا تكشف هذا الامر يعني استره فاذا صار
31:12 المراه مستوره هلا بيجي وليضربن بخمرهن
31:15 على جيوبهن معناتها هذا الامر يتعلق بمراه
31:19 لابسه هو اعتبر انه هذا الخطاب الى الان
31:22 المراه
31:26 عاريه
31:28 تكلمنا طبعا عن موضوع المجاز انه هو حاله
31:31 خطيره استخدامه في القران وما ينبغي
31:34 استخدامه اطلاقا ولكن هو لا بد منه في
31:37 خطاب الناس ضروري جدا وما ندقق على كلام
31:41 بعضنا البعض نتعامل على المعنى ونتجاوز
31:44 المبنى النص القراني لا ينبغي ان ندخل الى
31:49 المعنى من المبنى مع اسقاط النص على محله
31:53 من الخطاب جبنا امثله وصلنا لكلمه الجناح
31:57 ح وصلنا للنص بعد ما طرحنا انه الجناح لا
32:00 يعني بالضروره هو جناح الطير الريش اللي
32:02 بيطير في السماء وبنرجع الان للنص نفسه
32:06 لنشوف شو المقصد واخفض لهما جناح الذل من
32:09 الرحمه وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
32:13 لا يوجد في هذا النص اي مجاز ابدا الجناح
32:17 بالمعنى الحقيقي ولكن بدلاله معنويه وليس
32:21 بدلاله ماديه هي القاعده ينبغي تثبيتها
32:25 لانه هي اللي هي موضوع المجاز ه عندهم اي
32:29 دلاله معنويه غالبا عم تعتبر مجاز
32:32 وحقيقه يعني مساله الموضوع المعنوي والما
32:38 والمادي من اللفظ او من معنى اللفظ المحدد
32:41 غايبه عن ذهن الكثير من الفقهاء الذين
32:43 تصدوا للتفسير القران وللبحث في قضايا
32:46 القرانيه يعني نادر جدا ما يجي يقول يقول
32:50 له والله هناك معنى معنوي وهناك معنى
32:53 مادي والاحاله للمجاز يبد اللي هي عباره
32:56 عن عمليه تبير عن عمليه فشل في فهم النص
32:59 فشل نعم انا قلت من البدايه انه المجاز هو
33:02 عدم فهم النص فشل بفهم النص فبضطر يقول
33:06 بالمجاز ما قدروا يوفقوا بين نصين عم
33:10 يتعلقوا بموضوع واحد فبيلم الى
33:13 النسخ فاذا النسخ اللي بيقول بالنسخ
33:16 بالقران او بقول بالمجاز بالقران كلا
33:20 الطرفين هن من منطلق فشلن في فهم النص فهم
33:25 النص فبج الى النس او المجال او بقصور في
33:28 الادوات المعرفيه اللي ستخدم هو الفشل
33:32 سببه قصور في الادوات المعرفيه سببه فشل
33:36 في الادوات المعرفيه وبالذات المنهج
33:38 اللساني يعني بتقولوا في نصين متعارضين
33:42 بتنتبه انت لنصين بتلاقي كل نص عم يحكي
33:44 بموضوع مو بموضوع واحد اصلا هذا نص موضوع
33:47 هذا بنص موضوع الاصل بالنسخ انه يكون
33:49 النصين عم يحكوا بموضوع واحد موضوع واحد
33:51 كلامك سليم صح واحد بيجي مثلا نص بيقول
33:53 حرام نصاني بيجي يقول حلال على موضوع واحد
33:56 بصير في في نسخ اما تتفاجا انه النصوص
34:00 اللي بيجيبوها هن انه هذا منسوخ نصين
34:03 مختلفين عن بعضض في تشابه بالالفاظ اما
34:06 هذا موضوع وهذا موضوع بس ما فهم هذا الشيء
34:10 سبب قصور في الفهم اللساني قصور
34:13 بوجود قاعده اللي عندهم اللي بيستعملوها
34:16 هي ليست قاعده بس ه عاملينها قاعده اللي
34:18 بسموها الترادف خطا اللي هو التطابق يعني
34:22 فاي كلمه بيقراها نفس
34:24 الشيء بينما هي لو انتبهوا انه هي الكلمه
34:27 غير هالكلمه مجرد هال الانتباه هذا
34:30 معناتها اختلف المبنى اختلف المعنى اختلف
34:32 المعت الموضوعين مختلفين هو يعني واضح ان
34:35 ان كل الاشكاليه الموجوده بالفقه التراثي
34:38 الاسلامي هي لها علاقه انه الضياع او عدم
34:41 وجود اليه خاصه في قراءه النص وبالذات
34:43 اليه اللسان العربي الم قصور نعم قصور في
34:46 المنهجيه رغم انه معظم هذه القواعد موجوده
34:49 في كتب الاصول يعني مثلا اذا اختلف المبنى
34:53 اختلف المعنى موجوده اصول الفقه دائما في
34:56 ماده تعلق باللسان العربي حطوها فبنوا
34:59 هالقاعده انه اذا اختلف المبنى اختلف
35:01 المعنى بسموا انه ما في تراد في القران بس
35:04 قصدوا ما في تطابق بس بيستعملوا مجازا
35:07 كمان هون وتساه كلمه ترادف وهذا سبب
35:11 اشكالات كمان انه هي فلان بقول ما في
35:13 ترادف في القران شلون بتقول انت في ترادف
35:16 بصير في ما بيقصد الترادف المعنى اللساني
35:19 حاله مجازيه خطا تساهل بيقصد تطابق لا
35:24 يوجد تطابق في القران قاعده اصوليه موجوده
35:28 تعال علماء الفقه ما
35:31 بيستعملوها لذلك انا ذكرت انه الشحرور
35:34 مثلا المنهج اللساني مو هو اكتشفه هو
35:37 موجود اصلا موجود في الاصل في ثقاف هو هو
35:40 فعله في قراءه جديده للنص تعيل تفعيل فقط
35:43 تفعيل ف معناتها الرجل من ناحيه المنهجيه
35:47 والاليه اذا واحد بده ينقد مثلا فكر
35:49 الشحرور المفروض ينقد الحاله المنهجيه
35:52 الادوات اللي عم يستخدمها انقذوها ما
35:55 يستطيعوا ليش لانه ثقافتنا قائمه عليها
35:58 موجوده هو فعلها هون كان الابداع اللي قام
36:01 فيه هو التفعيل هي قاعده موجوده عنكم
36:05 نطبقها العطف يقط التغير تعال نطبقه ه ما
36:09 بيطبقوا وطبق هو طلع معه هذا
36:13 الكتاب وكثير من الافكار حتى في داخل
36:16 الكتاب مبعثره في ثقافه الاسلاميه تجد انه
36:20 هي الفكره قال بها فلان من كذا 100
36:23 سنهد حدا ما حدا استخدمها غير مفعله افكار
36:28 مشرمه فكان عنده الابداع التفعيل
36:32 والترتيل طرح متوازن متماسك مع بعضه البعض
36:37 هو سماها اعتقد سماها نظريه المعرفه
36:39 الانسانيه
36:41 ولا نعم بكتابه ذاكر هذا الشيء هو اي نعم
36:44 هو حاطط ان ما يسمى هيكليه اسس النظريه
36:47 المعرفيه على اساس وعد انه حتى يكتب كتاب
36:50 بالنظريه
36:52 المعرفيه ما ادري اذا صدر او ما صدر بعد
36:55 لم يصدر نعم فاذا النص اللي بقول واخفض
36:59 لهم جناح الذل بالدلاله المعنويه صار
37:02 المعنى انه عم يطلب الرب من
37:05 الاولاد الجناح كنا تعني الجهد والقوه
37:08 المستوره المؤرج معناتها الرب عم يطلب من
37:11 الاولاد انه هالجهد والقوه اللي عندكم
37:15 انتم مالكين استرها وتزل فيها امام
37:20 والديكم لا تظهران اي لا تظهر امامهم هيك
37:24 حاله جبروت وبطل ورجال اخفض اخفض اخفض
37:27 اخفض جناح الذل قوتك تذلل فيها
37:33 لوالديك لا يشعروا انه انت عم تتجبر عليهم
37:36 هن كبار وانت شباب لساعتك هذا المقصود
37:40 ودلاله حقيقيه مو مجازيه ابدا واخفض لهما
37:46 جناح الذل من الرحمه وقل ربي ارحمهما كما
37:49 ربياني صغيره فاذا لا يوجد مجاز في هذه
37:54 الكلمه ابدا والقول بانه الجناح جنا جناح
37:56 اللي هو الريش يعني فهم طفولي سطحي هذه
38:00 الكلمه اذا قلتها لطفل بقول لك جناح ريش
38:03 بس المشكله وقت تطلع من
38:06 باحثين مشكله هي انه تدخل النص القراني
38:09 وتفهمه بعقليه طفوليه
38:12 ماديه نجي لنص اخر كمان لفهم الاجنحه
38:15 الحمد لله الذي الحمد لله فاطر السماوات
38:18 والارض جاعل الملائكه رسلا اولي اجنحه
38:21 مثنى وثلاثه ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
38:25 ان الله كل ش قدير هولي اجنحه مثنى وثلاثى
38:30 ورباع تخيلوا ه انه الملك له اجنحه ريش
38:35 متعدده ث ار اجن وذا بتشوف كثير من في
38:39 النقوش التاريخيه القديمه انه ملائكه فيها
38:41 مجموعه الملائكه فعلا لهم اجنحه ريش ريش
38:44 بهذا الشكل اما حسب المفهوم اللساني انه
38:48 الجناح قوه اربع قوى وهذا الشيء موجود
38:51 مثلا في الطائرات محركين اربع
38:55 محركات حامله الطياره كلها فاجنح
38:59 فالملائكة
39:26 هلا ما ل علاقه كلمه جناح بالنص هذاك هلا
39:29 مثن وثلاث ورباع على ذكرها بالنسبه للنص
39:32 وان خفتوا انلا تخسف الثان فانكح ما طاب
39:34 لكم نساء مثنى وثلاث ورباع هون المثنى
39:38 والثلاث والرباع ليست هي
39:42 ارقام يعني مش اثنين ثلاثه واربعه لا تعرب
39:46 تمييز يعني هي حال حال مثل وقت مثلا
39:51 بالبطولات بقولوا فلان الاول الثاني
39:54 الثالث ف الثاني هو اثنين ولا هو واحد
40:00 ولكن في المرتبه الثانيه هو واحد في
40:03 المرتبه الثانيه واحد الثالث هو واحد بس
40:06 بالمرتبه الثالثه بالمرتبه الثالثه هون
40:10 مثنى وثلاثه وارباع المثنى يعني هي امراه
40:14 واحده اضيفت الى ما سبق
40:17 فثن فكانت هي بالنسبه لها مثنى ومنها مثنى
40:21 مثنى ثني الكم مثنى ومنها مثاني الايات
40:25 عمليه تثني شيء على شيء وثلاث نفس الشيء
40:29 اضيفت الى ما قبل
40:30 فثلث الرباع اضيفت الى ما قبل فرعت
40:34 فالمجموع اربع اض الى ما قبلها مثلا الى
40:37 الم اللي هي الثالثه يعني
40:39 للثالثه ربعت كانت هي
40:42 الرابعه المث المثنى اضيفت الى الاولى
40:45 واين الاولى الاولى تحصيل حاصل طالما مثن
40:48 معناتها في اولى هي يعني منطق هذا فال
40:52 المسنه هي ثنه الاولى صاروا اثنين مع بعض
40:56 في راي بقول حول هذا الموضوع انه المقصود
41:00 فيه زيجات وليس زوجات بمعنى بمعنى انه
41:07 زيجته او ثلاث زيجات يعني محاولات
41:11 للزواج انه يعني ما يجتمعوا مع بعضهم ايوه
41:14 هو لا هو يعني صاحب الراي هذا او الذين
41:17 يفكرون اتجاه بول انه الموضوع ما له علاقه
41:20 بالتعدد ان تكون عندك زوجتين او اثنتين او
41:23 ثلاثه او اربعه وبكون انت بتكون عددت في
41:27 الزيجات تزوجت المره الاولى طلقتها تزوجت
41:31 الثانيه طلقتها تزوجت الثالثه انا بالنسبه
41:34 الي هذا الراي سطحي لانه في قصور ب منهجيه
41:40 القران القران لا يشرع ما هو تحصيل حاصل
41:43 اطلاقا ما بدي انا نص ليجي يقول لي اذا
41:47 انت طلقت لا مانع انه تتزوج مره ثانيه
41:49 كلامك سليم صح صح المشرع لا يشرع بهذا
41:52 الشكل صح وليس كذلك اسلوب القران اطلاقا
41:56 لا النص عم يحكي على حاله جمع واحده
42:00 واثنين وثلاثه لذلك مثلا اخر النص وان
42:01 تجمعوا بين الاختين طبعا ننص محارم النكاح
42:04 وان تجم محارم انك نعم ان تجمع بين
42:07 الاختين الا ما قد سلف في جمع كان موجود
42:12 في جمع طب ان تجمعوا بين الاختين ما بصير
42:15 تجمع بين الاختين شو معناتها مفهوم الخلاف
42:18 انه كان في تعدل انه ممكن تجمع انت بس مو
42:21 بين الاختين بين الاختين فاذا الجمع و ليش
42:24 ليش وقت وقت ت تحديد الميراث او الوصيه لم
42:29 تذكر الزوجه الثانيه الغالب لانه في
42:32 المجتمعات هو الزوج الزواج من وحده فقط من
42:35 واحده فقط التعدد استثناء يعني كل مجتمع
42:39 هلا طلع شوف ما هو العدد السائد في
42:42 المجتمع هل هو الزوجه الاولى ولا اكثر لا
42:44 هي الزوجه الاولى بس يعني في حالات هلا
42:46 تقريبا انه انه في ناس عندهم اثنتين
42:48 وثلاثه واربعه هذا الغالب وهذا الشخص في
42:51 حال توفي وترك هولكر ذكرت وهي غالبا هي ام
42:55 الاولاد الاصل وال اللي وغالبا الزوجه
42:57 الاولى هي اللي بعيش معها العمر فهلا
42:59 بالمواريث
43:01 اختلفوا هل حصه المراه
43:04 الواحده يضافوا لها النساء الاخرين يعني
43:08 شاركوها بنفس النسبه تبعها ال مثلا الثمن
43:12 فهل لكل زوجه تثمن تثمن را راح السروه
43:16 كلها لما يشتركوا كلهم بالثمن تبعها وفي
43:20 راي ما لهم
43:22 ورثه الورثه بس لمره الاولى هذا راي وهذا
43:25 راي وهذا راي
43:26 احتمالات موجوده بس طبعا انه كل وده لها
43:30 تمن هذا
43:35 مرفوض هناك من استنتج انه عدم ذكر او عدم
43:39 تحديث نصيب من الميراث للزوجه الثاني انه
43:42 الحاله اي مش مش موجوده يعني حاله التعدد
43:45 مش م لا لا يدل هذا الكلام لانه النص في
43:48 صريح بالاصل وان تجمع بين الاختين وان
43:50 خفتم الا تقصد فانكحوا ما طاب لكم من
43:53 النساء مثنى وثلاثه ورباع ح
43:56 جمع هون الواو الواو هون اللي يفيد الضم
43:59 والجمع مع بعضهم اما ماصير نفهمها بشكل
44:02 عددي انه مسنا يعني اثنين وثلاثه واربعه
44:05 طالما صنا فاتحين الموضوع ايضا هناك راي
44:08 اخر في قراءته
44:12 للنساء انه فانكحوا ما طاب لكم من النساء
44:16 هون انه النداء الاول موجه للناس وجعلنا
44:22 منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء
44:25 الايه الثالث
44:28 نعم الء ان النداء الاول يا ايها الناس ان
44:33 خفتم ان لا تقصدوا في اليتامى فانكحوا ما
44:35 طاب للنساء وكون هذا النداء موجه للناس
44:38 بمعنى النساء ذكورا واناثا فيا ايها الناس
44:42 ذكورا واناثا ان خفتم
44:44 كلكم تق انلا تقصدوا في اليتامى فانكحوا
44:48 ما طاب لكم من النساء وهون النساء وفق ذري
44:52 انه النساء ذكورا واناثا ما تخلف بمعنى
44:57 انه ايضا المراه معنيه بالقصد للايتام
45:02 بالنسبه الي كمان عندي انا الراي مرفوض
45:05 وسطحي ايضا بسببه وسببه ايضا عدم معرفه
45:10 منهج القران
45:12 وخطابه النص القراني يعتمد على اسلوب
45:16 الاعتراضات يعني ممكن يكون عم يتكلم
45:20 بموضوع ينتقل مباشره الى موضوع اخر تماما
45:25 فال جاي يا ايها الناس هذا اللي يا ايها
45:27 الناس عم يحكي عن حاله معينه خالصه وقت
45:30 انتقل فانكحوا ما طاب لكم عما يحكي
45:33 للمؤمنين
45:34 فقط ما له علاقه النص الفان يعني ممكن
45:38 الرد على هذا القول انه هذا افتراض بس
45:41 سمنا بدايه النداء يا ايها الناس هذا النص
45:45 هو اعتراضات النص هذا ما له علاقه بنص
45:47 فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان خفتم
45:49 الا تقصدوا هذا ما له علاقه بهذا هذا
45:51 اسلوب القران سموه جمل اعتراضيه ويختلف
45:56 تاليف القران عن اي كتاب مش مختلفين
45:58 متفقين مع فالقران بطبيعته في عنده اسلوب
46:02 الاعتراضات انه النص اول بعدين بينتقل
46:05 لموضوع ثاني مباشره فورا فطبعا الناس اللي
46:08 فوق ما له علاقه بالنص الثاني هذا عم يحكي
46:12 خطاب للمؤمنين وهل هنا نكح بمعنى تزوج
46:15 بالمعنى التقليدي هلا اكيد في فرق ما بين
46:18 الزواج والنكاح كل نكاح هو عمليا يعني
46:21 عمليه النكاح هي النون والكاف والحاء بتتم
46:25 بلاله ماديه بتتم بدلاله معنويه يعني حتى
46:29 الافكار بصير في نكاح بالافكار فهون في
46:33 الزواج نكاح ليش بالفقه الاسلامي بيحطوا
46:36 عقد نكاح ما بحطوا عقد زواج لانه كلمه
46:39 زواج لا تفيد
46:40 النكاح قد يصير نكاح قد ما يصير لان حاله
46:44 تلاؤم مو علاقه صداقه لانه الصديقين زوجين
46:48 الزوجين كلمه عامه تفيد اي علاقه فيها
46:51 انسجام وتوالت بين طرفين متلائم اسمهم
46:55 زوجين سواء كانوا ذكور ام اناث ام اناث
46:59 يعني ذكر وذكر ممكن يكونوا زوجين طيب شو
47:02 العلاقه الزوجيه بيناتهم معنويه فكريه مو
47:06 ماديه انثى وانثى ممكن يكونوا زوجين شو
47:09 العلاقه معنويه مو جنسيه ه ذكر وانثى ذكر
47:14 وانثى علاقه زوجيه ممكن تكون معنويه اذا
47:18 كان صداقه مجرد صداقه ممكن تكون ماديه
47:22 بترتب عليها النكاح هل هل هون انت فهم
47:26 النكاح على اساس انه يعني الممارسه
47:28 الجنسيه ما بين الطرفين ام النكاح بمعنى
47:31 العقد بالقران
47:34 استخدمهم يعني هون نقطه النكاح هو م قال
47:40 هذا الزواج مااله عقد نكاح لذلك لثلا ما
47:44 بيصح بالعقد النكاح ان تشترط المراه انه
47:47 ما يطاها لانه هذا بينقض العقد ذاته شو شو
47:51 العقد ما هو العقد قائم على الن هل يمكن
47:53 مثلا اني انا اسمي العقد اللي انا اوقع مع
47:55 بين شركه اشتغل اسميه عقد نكاح لا عقد مو
47:58 نكاح عقد حسب خد نص عليه اما النكاح اما
48:02 دلاله ماديه او دلاله معنويه فهون الدلاله
48:05 مثلا بالشركه شو الدلاله فيها
48:07 الماديه ما اسمه عقد نكاح فلذلك اعتبار
48:12 انه نكاح تعني التعاقد لا النكاح مو تعاقد
48:15 عقد غير نكحه هي شيء وهي شيء صح مختلفين
48:18 عن بعض بس بسياق القران احيانا بجيب كلمه
48:22 هون في الها صار دلاله ما يسمى الدلاله
48:24 اللازمه
48:26 الدلاله اللازمه عرف شلون منطقيا يعني
48:30 يعني م بيجي مثلا وليضربن بخمرهن على
48:34 جيوبهن في افعال لازمه هذا ما حكينا لهم
48:37 في تفاصيل كثير باللسان العربي في للكلمه
48:41 الدلاله اللسانيه في بعدين الدلاله لازمه
48:44 اللي هي عندما يحصل الفعل على ارض الواقع
48:47 بلازمه افعال ثانيه هي ملازمه له كل ما
48:51 حصل هذا الفعل بيحصل هذا الفعل طبعا حسب
48:53 السياق ف يضربنا بخم على جيوبنا قالوا
48:56 يعني
48:57 يغطي طيب هل كلمه ضرب يعني
49:00 غطى وليضربن بخمرهن على جيوبهن ضربه مو
49:04 يعني غطى وضربه مو يعني ستره منين جبتوا
49:08 غطى
49:09 وستره مال ضرب فعل لازم بهذا السياق يترتب
49:14 عليه
49:16 الستر ضرب الخمار على
49:18 الاناء ضربه بمعنى احكام
49:22 احكام مثلا الشيء هذا على الاناء هذا
49:25 الاحكام لفتحه الاناء ترتب عليه من الضرب
49:30 الغطا لا الغطا الغطا ترتب عليه وليضربن
49:35 وليحكم
49:36 وليحكم اغلاق فتحات التي في جسمه حتى ما
49:41 يظهر ما بداخلها مثل فتحه الصدر اغلقها
49:45 احكام شو ترتب
49:47 عليه الستر فقالوا يضربنا بخ اي يسترنا
49:52 هذا اسمه معنى لازم ليس المعنى اللساني
49:55 وهذا المعنى اللازم مو لازم دائما بكل
49:58 حاله ضربه في اي سياق لا حسب السياق تبعها
50:01 بظهر افعال لازمه لها سياق ثاني ظهر افعال
50:05 لازمه اخرى هذا الفعل اللازم ف النكاح هو
50:10 فعل نكحت المطر
50:13 الارضه حاله تفاعليه حاله تفاعليه النكاح
50:18 بين الطرفين ذكر وانثى لا يكون الا بعقد
50:22 الا بعقد فلذلك بيجي بالاستخدام انه مقصود
50:26 في العقد هون مقصود في العقد واذا نكحتم
50:29 النساء مثلا او اردتم الطلب قبل ان تمسوهن
50:32 شلون قبل ان تمسوهن ونكحت اذا النكاح هو
50:36 عمليه الجنسيه شلون بقى هون استعمل كلمه
50:39 نكاح واستعمل قبل ان تمسوهن نفى النكاح
50:42 الفعل لا هون النكاح اخذت ايش صفه المال
50:47 العقد لذلك قالوا النكاح عقد لا النكاح مو
50:50 عقد
50:51 كدلال ام نكاح هو عقد الزواج الذي يترتب
50:55 عليه نكاح اسمه عقد نكاح فكلمه نكاح في
50:58 القران على العمليه الجنسيه
51:01 ذاته بس ب تكون نتيجه للعقد ما في نكاح
51:06 بدون عقد يعني العلاقه ما في بدون عقد وان
51:09 خفتم ان لا تقصدوا في اليتام فانكحوا ما
51:12 طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع خفتم
51:15 الا او ما ملكت ايمانكم وان خفتم الا
51:18 تعديل فوحد هلا الاصل في النص هو الدلاله
51:21 على التعدد يعني مهما حاولوا انه لا ما في
51:24 دلاله على لا في دلاله على التعدد اما
51:27 اختلفوا هل التعدد مفتوح ام خاص بحاله
51:32 شرطيه من بدايه النص لانه عم يحكي عن
51:34 اليتامى التا الايات عن اليتامى ففهم بعض
51:37 الباحثين مثل شحرور وغيره انه هذا النص في
51:41 تعدد مشروط باليتامى بغير اليتامى ما في
51:46 تعدد لا هون هو تدخل وقيد النص النص مفتوح
51:52 اما في اولويه في اولويه ان كان ولا بد
51:57 بدك تعدد فالمشرع حضك على ان يكون التعدد
52:02 حل مشكله انا بدي اعدد لوجود رغبه او
52:05 مشكله عن جذ جذر الشرط انه او اسم الشرط
52:08 ان خفتم من لا تقصد في اليتامى هي
52:13 الاساس النص هو عن كفاله اليتامى هذا
52:17 عنوان النص مو عنوان النص تعدد اباحه
52:20 النكاح فهم على اساس انه ان خفت من لا
52:24 تقصد
52:25 خفت يعني انا عندي اولاد اتزوج زوجه ثانيه
52:29 ارمله عندها اولاد يتامى فان خفتم الا
52:33 تظلموا اليتامى ولا تفصلهم عن والدتهم ما
52:37 بصير الانسان يتزوج الام ويترك الاولاد
52:40 براح القران حض على التعدد من الارامل
52:46 والمطلقات واللي عندهم يتامى حض عليه طيب
52:50 هل منع هون نرجع شو الاصل الاصل في
52:54 الاشياء الاباحه
52:55 هذا اصل هل المباح يشرع لا يشرع يسكت عنه
52:59 المشرع فبصر السؤال ما حكم ما ما راي
53:03 المشرع مثلا او موقفه من تعدد النساء من
53:06 غير الارامل والمطلقات اللي حرام تلي حرام
53:10 هات نص ما في نص اذا الاصل مباح التعدد
53:14 يعني بتصير حاله مجتمعيه اعتقد طالما حلال
53:18 والحلال لا يطبق الا منظم من قبل نظام
53:22 المجتمع بيمنعه بقيده بيسمح في حطوا له
53:25 شروط او ما ملكه
53:28 ايمانكم عم ياخذ ل معنى ثاني فقهي واثار
53:31 يعني ملك اليمين هون شو مقصود فيه التعدد
53:35 ملك اليمين في القران ما له علاقه بالرق
53:37 ما يسمى الرق والعبيد ما له علاقه ملكه
53:40 ايمانكم ه حاله حاله عقود حاله عقود انا
53:43 بدي اعدد انا بدي اعدد المجتمع طبقات هذا
53:48 شيء واقع موجود مو
53:50 بالانسانيه بالانسانيه كلياتنا متساويين
53:53 بالانسانيه اما بالحياه الاجتماعيه
53:55 والاقتصاديه طبقات مفضلين على بعضنا البعض
53:58 هذا شيء طبيعي ليصير في تكامل وظيفي
54:01 الحياه بتتطور لازم يكون هذا الشيء فهون
54:04 انا ماالي قادر انا اعدد مثلا من امراه
54:08 الى مكانتها في المجتمع او شيء فهون صار
54:10 ما يسمى ما ملكت ايمانكم عقود بينكم
54:14 وبينها
54:15 بصير عقود فهو زواج زواج وكن درجه ادنى
54:21 درجه ادنى موظفات خادمات مستخدمات هي
54:26 زواجها اسهل من
54:27 زواج السيده في المجتمع يعني مالها
54:30 متطلبات ممكن تقوللك انا المهر مابد ما
54:33 بدي شي بعيش بحد الادنى لانه هي
54:36 محتاجه اما هو زواج بس شو علاقه او ما
54:40 ملكه ايمانكم بالاقساط الى اليتامى لا ما
54:43 عاد له علاقه اليتامى ها الجمل الاعتراضيه
54:47 ما عاد لها اليتامى شغل في الموضوع خلصت
54:51 لانه اليتامى له علاقه بامهم فلا انت
54:55 انتقلت انت حاله ثانيه بدك تعدد من ملك
54:57 اليمين لا مانع والاصل في التعدد الاباحه
55:02 وبيجي نص وان تجمعوا بين الاختين يشير على
55:05 انه الجمع مباح فلذلك
55:07 التعدد في النكاح من النساء بشكل مفتوح
55:12 سكت عنه المشرع فالاصل فيه الاباحه فمن
55:16 يقول بحرمته هو ملزم ب ملزم بص بنص حسب
55:20 القاعده الاصوليه معقول نرجع الى ال نعم
55:25 الى المجاز نرجع الى المجاز ف وصلنا نحن
55:28 الملائكه هي تبع مثنى وثلاثه اللي حكيناها
55:30 انه الملائكه تملك مثنى وثلاث رباع
55:34 تملك قوتين او ثلاث قوى او اربع قوى في
55:39 عمليه الطيران او التحرك وليس اجنحه ريشيه
55:43 كما هو انا عجبني التمثيل انه فعلا في
55:45 طيران محركين في طيران م ارع محركات مثال
55:49 اخر قال تعالى فما بكت عليهم السماء
55:53 والارض وما كانوا ومنظرين قالوا كيف
55:56 السماء بتبكي لها عيون وها دموع مااله لا
55:59 عيون ولا دموع معناتها مجازا لانه العين
56:03 هي اللي بتدمع وبتبكي السما ما بتبكي قال
56:06 هذا تشبيه هو كنايه وهو المجاز الانتقال
56:09 من الدلاله الحقيقيه الى الدلاله الميه
56:11 اللي هي المجسده الى دلاله معنويه اللي هي
56:14 عندهم اياها مجاز لا هذا مو مجاز هذه
56:19 دلاله معنويه وهو بكاء حقيقه كما انه
56:23 العين بتدمع وبتبكي حقيقه ما في مجاز ابدا
56:27 شو يعني البكاء البكاء من بكى وهي تدل على
56:31 جمع حركه باستقرار تظهر بضغط خفيف بشكل
56:35 اثاره وامتداد زماني ومكاني تحليل لثلاث
56:38 اصوات الباء والكاف والالف الاه فعندما
56:41 لاحظ العرب هذا
56:43 الانفعال في الحركات سواء الماديه او
56:47 المعنويه في الانسان قالوا
56:50 بكى بكاء الانسان هو حاله انفعاليه بداخله
56:54 ف بصير في عمليه فرز للدموع فمو انه
56:59 الدموع بس هي الحال بس فقط البكاء هي
57:02 نتيجه لانفعال
57:04 داخلي في انفعال داخلي عم يترتب عليه فرز
57:08 هالدموع فصار اسمه بكاء نفس العمليه
57:12 بالضبط عم تحصل بالسحاب والغيوم انفعال
57:16 بداخل
57:17 الس والغيوم بدي الى نزال المطر اسمه بكاء
57:21 ضايل دقائق قبل ما نه طب لو بدنا نحدث نوع
57:25 من المقارنه بين البك هون
57:28 وبكه بكه بكه ومكه يعني
57:34 عمليا مكه وبكه مشتركين بالصوت الاخير
57:38 اللي هو حرف الكاف لا هون البك والبك يعني
57:40 بكه وبكه يعني فعل
57:44 البككا ان ان ان اول اول بيت وضع للناس
57:48 للذي ببكه اي ببكه صارت اسم هي في ماحن
57:52 اتفقنا انه الاسماء في القران اسماء اس
57:54 اسماء افعال او اسماء هلا بكى في بكى فعل
58:00 بكى بكى فعل بك بك لا حسب شو قاصد فيها ما
58:07 اقول لك ان اول بيت وضع للذي ان اول بيت
58:10 وضع لناس الذي بك جا اسم ايه هون اسم هون
58:12 جايه اللفظه اسم اما بك فلان فلان
58:18 فعل فعل فنفس اللفظه ونفس الصوتين بسال
58:22 السياق هي عم يعطيها حاله فعل فهي فعل
58:25 بنتعامل معها هون بكا اللي هي ببكا اسم
58:29 اسم لشيء هي غير هي فنحن عم نحكي هون بدون
58:34 التجديد بكى مو تجديد بك فهمت الا يمكن ان
58:39 يكون ايضا ان اول بيت وضع للذي ببك ايضا
58:43 بكه هي فعل اسم فعل لا
58:46 ليه اص هي فعل جزر هلا السؤال هو ماذا
58:51 تعني كلمه بك فهي من البك هذا الفعل تبعها
58:55 من البك وشو مع البك البك البك والمك سوا
59:00 هدول ب مع بعض مترادفين
59:03 الصوت بيناتهم الثاني مشترك الكاف والكاف
59:06 عننا الميم والباء
59:08 الميم الميم صوت يدل على حركه مجتمعه
59:14 منضمه متصله
59:16 مك الباء صوت يدل على حركه مجتمعه منضمه
59:22 مستقره متوقفه فقالوا والكاف طبعا ضغط
59:26 خفيف فقالوا البك والمك هو الجمع والتفريق
59:31 الجمع والتفريق الجمع اللي هو تبع الم الم
59:36 اذا اسم اسم مفهوم بمعنى البك طبعا او
59:39 البك الاصل في اللسان العربي افعال هو
59:42 اكيد والاسماء مشتقه منه ف ندرس نحن اسم
59:45 بكا نرجعه للفعل فعل البك فهذا فعل البك
59:49 الحديث طويل بهذا الموضوع ان شاء الله
59:51 نكمله في حوارات اخرى شكرا الك استاذ سامر
59:55 وكون انهينا الحوار حول المجاز في القران
59:59 وفي اللسان العربي المبين شكرا لكك في شك
01:00:04 [موسيقى]
01:00:10 شكرا