الكتاب الخاتم – سلسلة حلقات الكتاب ج 4 | مع د. يوسف أبو عواد

00:01 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ونلتقي كالعاده مع
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد في الحلقه اهلا فيك
00:15 دكتور
00:16 >> اهلا وسهلا بك دكتور
00:17 >> في الحلقات السابقه تحدثنا عن عن انزال
00:21 الكتاب
00:22 >> نعم
00:22 >> وانت ذكرت ان الكتاب هو نفسه الذي انزل
00:25 على النبي موسى او الذي اوتي للنبي موسى
00:30 وانزل على النبي محمد هو نفس الكتاب
00:32 >> نعم
00:33 >> وميزنا ما بين الكتاب وما بين القران
00:36 والتوراه والانجيل على انهم خارج هذا
00:39 التفصيل من الكتاب
00:42 اه حقيقه يعني هي كانت بالنسبه لي معلومه
00:45 او يبدو لي حتى بالنسبه للمشاهدين هي
00:47 معلومه جديده ان انه ان نركز ان الكتاب هو
00:50 ذاته نفسه وان هذا الكتاب انزل مرتين او
00:54 انزل بطريقه اخرى مشابهه للطريقه الاولى
00:58 مثلا هل الانزال الذي انزل او الذي اوتي
01:01 للنبي موسى هو نفس الطريقه التي اوتي او
01:04 انزل على النبي محمد؟ طب ولماذا؟ يعني
01:07 لماذا احتاج رب العالمين ان ينزل كتابا
01:10 واحدا متشابها
01:12 مرتان؟
01:13 >> اولا نحن قلنا انه كان الموضوع ينزل على
01:15 شكل وصايا او بينات او زبر بحسب حاجه
01:19 الناس وبطريقه رشيده جدا ويركن في الباقي
01:22 على الفطره الاصليه للناس حتى نزل اوتي
01:25 موسى عليه السلام الكتاب تماما يعني هل
01:27 هناك ما يؤكد انه الموضوع قاطع ولا هو
01:30 وجهه نظر في فهم النص؟ الحقيقه دكتور هناك
01:34 ايات كثيره وعديده تؤدل على هذا تدليلا لا
01:38 لبس فيه
01:39 >> لا لبس فيه بمعنى ان فعلا الكتاب ذاته
01:42 نفسه الذي اوتي للنبي موسى هو نفس الكتاب
01:45 الذي انزل عن النبي محمد
01:46 >> وان هذا الانزال لا يوجد له ثالث هما
01:49 مرتان فقط فمثلا في سوره القصص فلما جاءهم
01:53 الحق من عندنا الايه التي قبلها ولولا ان
01:55 تصيبهم مصيبه بما قدمت ايديهم فيقول قول
01:58 ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك
02:02 ونكون من المؤمنين الان لاحظ فلما جاءهم
02:05 الحق من عندنا هذا الكلام على الرساله
02:08 الخاتمه
02:08 >> ام
02:09 >> قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى
02:13 اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا
02:16 سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون ثم
02:20 قال قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى
02:24 منهما اتبعه ان كنتم صادقين
02:28 اذا لو كان كتاب ثالث نزل لكان قال قل
02:32 فاتوا بكتاب غير هذه الكتب الثلاثه
02:35 >> لكن لاحظ نص الايه قل فاتوا بكتاب من عند
02:39 الله هو اهدى منهما
02:42 >> يعني القوم
02:45 الذين كانوا في احد النبي الكريم كانوا
02:48 كانوا واعيين جدا ان الذي اوتي هو نفس
02:53 للنبي موسى هو نفسه الذي اوتي
02:54 >> اي نعم فهموا هذه الفكره تماما طبعا كانت
02:57 مفهومه جدا و ولا ادري كيف يعني اختفت
03:00 بهذه الطريقه
03:00 >> ولماذا نسميهم بالجاهليه اذا
03:02 >> لا هم وعوا هذا من ال من النص القراني
03:05 يعني وع
03:06 >> الوع من النص ام كان عندهم تجربه خاصه مع
03:08 الكتاب الذي انزل الى النبي موسى
03:10 >> التجربه كانت عند اهل الكتاب الاميين ليس
03:12 عندهم تجربه
03:13 >> وهل هؤلاء الذين يتحدثون في الايه او الذي
03:16 سيق الحديث على لسانهم في الايه هم من اهل
03:19 الكتاب ام من ام من الاميين
03:22 >> سوره القصص تخلط يعني احيانا تتحدث
03:26 بايات تشعر انها تخاطب الاميين واحيانا
03:29 تتحدث بايات تشعر انها تخاطب اهل الكتاب
03:32 فهي جمعت الفكره يعني قال ولولا ان تصيبهم
03:36 مصيبه بما قدمت ايديهم لقالوا ربنا لولا
03:39 ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فلما جاءهم
03:42 الحق من عندنا ماذا قالوا لولا اوتي مثل
03:46 ما اوتي موسى على الاغلب ان هذا الكلام
03:49 سيكون قاله من عنده معرفه بما اوتي موسى
03:52 يعني قالوا ليه ما نفس الموجود مع موسى
03:56 حرفيا نزل كما هو
03:57 >> او ربما يكون هؤلاء الناس من الاميين
03:59 الذين كانوا يعرفون ان عند اهل الكتاب
04:02 كتاب وكانوا يتوقعون ان ينزل عليهم كتاب
04:05 اخر مشابه له
04:07 >> اسماء ما هو قال اولم يكفروا بما اوتي
04:10 موسى من قبل قالوا سحران تظاهره فهو اما
04:13 من اهل الكتاب الذين كفروا بالكتاب او
04:16 الاميين الذين عرفوا في الكتاب فلم يهتموا
04:19 ولم يكترثوا له يعني جاءهم معرفه ما هو
04:22 عندنا ادله تاريخيه تثبت انه بعض ال ال من
04:26 نزلت فيهم الرساله الخاتمه كان يعرف
04:28 برساله موسى مثل ورقه بن النوفل وزيد بن
04:30 عمرو بن نفيل وغيرهما يعني ففي ادله تشير
04:33 الى انه اثار الكتاب الذي انزل على موسى
04:36 كان موجودا في الجاهليه نعم كان موجود لكن
04:40 هل اكتروا له؟ لا خلص اخذوا فكره انه
04:44 هؤلاء هذان سحران تظاهرا وقالوا انا بكل
04:47 كافرون الشاهد قل فاتوا بكتاب من عند الله
04:51 هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين
04:55 فاذا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما
04:58 يتبعون اهوائهم بعدين قال ولقد وصلنا لهم
05:02 القول لعلهم يتذكرون يعني ما جاء به النبي
05:06 محمد عليه الصلاه والسلام هو صله بما جاء
05:09 به موسى
05:11 >> متصل به اتصالا عضويا وثيقا
05:14 >> ولذلك قال في الايه التالي الذين اتيناهم
05:17 الكتاب كمان مره مش اوتوا مش اوتوا نصيبا
05:21 دقه اللفظ القراني الذين اتيناه الكتاب في
05:24 تشريف الان هم به يؤمنون بماذا؟ بالكتاب
05:29 الخاتم ليه؟
05:31 واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق
05:33 من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وصلت
05:37 الفوم الا يظهر مدى التطابق التام بين
05:40 مضمون الرساله الخاتمه والكتاب الخاتم
05:42 والكتاب الذي انزل الى موسى واضح قال لك
05:45 لما يسمعوا هذا الكتاب قالوا امنا به انا
05:49 كنا من قبله مسلمين انه الحق من ربنا انا
05:52 كنا من قبله مسلمين
05:54 خلاص يعني هو لم يدعنا الى شيء جديد هو
05:57 نفس الفكره التي موجوده في كتاب موسى فنحن
06:00 اصلا مؤمنين بهذا لا اشكال
06:04 و وايضا نرجع الى الفكره الاصليه انه محور
06:07 الكتاب الذي هو الاسلام ان الدين عند الله
06:11 الاسلام والذي هو ان اقيموا الدين ولا
06:14 تتفرقوا فيه هو نظام الجزاء لما يحصل بين
06:18 البشر من مشاكل
06:20 وهو ان يكون قاعده هذا النظام الاسلام
06:25 اخللت بالاسلام فاذيت غيرك يجب ان تجازى
06:29 >> فاستحق عليك اقامه
06:31 >> هذا واجب فردي وواجب اجتماعي وواجب اممي
06:34 وبشري كما شرحنا هذا
06:35 >> فاستحقت اقامه الدين
06:37 >> اه هذه اقامه الدين تجعله قائما مش طقوس
06:41 وكلامه ما مالوش تطبيق عملي باقي الامور
06:44 نناقشها في سياق من الامن والسلم العالمي
06:47 هذه الصوره التي تنشدها الكتب اصلا وهذه
06:50 الصوره التي مش كان الناس وهذا ما يثبت
06:53 عالميه مقاصد النص
06:55 >> طبعا ما هو مش كان الناس امه واحده لماذا
06:58 نزل كتاب ليعود الناس امه واحده
07:00 >> فالعالميه موجوده وموضحه و
07:02 >> طبعا يقول لك قائل كيف طب ما في اختلاف
07:05 اراء وفي اختلاف اذواق وفي ما هو نحن ما
07:08 نريد الاتفاق عليه الاسلام ما هو الاسلام
07:11 مش اكراه على عقيده هو ان يجازى من يؤذي
07:15 غيره اذا خرج عن حد اسلام
07:19 الاخرين من شره المسلم من سلم المسلم
07:21 المسلمون من لسانه ويده
07:24 الان هناك هناك ايه تؤكد ايضا لاحظ واذ
07:27 صرفنا اليك نفرا من الجن طبعا هنا لو تفتح
07:30 كتاب اي كتاب تفسير في تساؤل يقول لك
07:32 لماذا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
07:35 يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا
07:38 فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا
07:40 قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
07:44 يتساءلون لماذا لم يقل من بعد عيسى طيب ما
07:47 هو عيسى اقرب الى الرساله الخاتمه
07:51 لان عيسى كما قلنا لم ينزل عليه كتابعل
07:55 >> الكتاب الذي اوتيه موسى شوف كيف الاثبات
07:58 فلما تجمع الايات اشكالات كثيره جدا كانت
08:01 تطرح ويظن الناس انها تناقضات لماذا قالوا
08:04 انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى لانه ما
08:07 في كتاب اصلا بين موسى ومحمد هو الكتاب
08:11 >> هو نفس الكتاب
08:13 >> طيب افمن ايه اخرى ايضا في سوره هود افمن
08:16 كان على بينه من ربه ويتلوه شاهد منه
08:21 اللي هو القران ومن قبله كتاب موسى
08:25 هو هذه القفزه لانه كما قلت لك دكتور
08:28 تساؤلات كثيره كانت تطرح في الكتب وكانت
08:30 تؤخذ على انها تناقضات ويقولون غفلات
08:34 وسهوات من كاتب القران وانت لم تفهم
08:37 القران اذا جمعت الايات واضح الموضوع سهل
08:39 جدا جدا
08:41 >> عند تطبيق اليه الترتيل ومن ثم تدبر
08:45 يعني تنكشف الغشاوه
08:47 >> جدا بسهوله بس ازل الضوضاء اهم شيء ازل
08:51 الضوضاء في الاول اذ ابعد المشتتات وانظر
08:54 في النص ستجد الموضوع جدا سهل سهل يعني ما
08:58 في شيء انزل على الانبياء قبل موسى وصايا
09:01 بحسب ما يحتاج المجتمع صغيره وهو انزل
09:05 الكتاب تماما على موسى واعيد انزاله على
09:07 محمد ولماذا اعيد انزاله مره اخرى نذكر
09:10 السؤال الذي طرحته في البدايه ايضا انه
09:12 ايش نحن قلنا ايش لانه ان منهم لفريقا
09:16 ينونسهم بالكتاب قلنا صار في تحريف صوتي
09:19 في تحريف في الكتابه فويل للذين يكتبون
09:22 الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
09:25 ليشتروا به ثمنا قليلا قليلا يا
09:27 >> نعم
09:28 >> هذا التحريف طبعا ربطه القران في سياق مع
09:30 من كان من يفترض انه من اتباع النبي موسى
09:34 التحريف الاول الصوتي ربطه مع من يفترض
09:36 انه من اتباع النبي عيسى التحريف الصوتي
09:39 كان في سياق سوره ال عمران يتحدث طيب
09:43 وقلنا ايضا الاخفاء قد جاءكم رسولنا يبين
09:46 لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب نقطه
09:49 اخرى هذا ذكرناه في الحلقه السابقه
09:51 الاختلاف يعني ولقد اتينا موسى الكتاب
09:55 فاختلف فيه
09:56 >> فاختلف فيه في عهد موسى
09:58 >> في عهده ومن بعده
10:00 >> ومن بعده
10:01 >> ومع ومع انه انزلت التوراه حتى تحسم هذا
10:04 الاختلاف ويحكم بها الانبياء وقع الاختلاف
10:06 مره اخرى بالتوراه فانزل الانجيل فوقع
10:09 الاختلاف مره اخرى بعد الانجيل والاختلاف
10:12 شو سببه كما قلنا اما الكابه ما كتابه شيء
10:17 بايديهم ونسبته الى الله او تحريف صوتي او
10:19 اخفاء فهذا ولد او البغي كما ستذكر ايات
10:23 كثيره
10:29 بدي اسال سؤال يعني تبادره للدين حاليا
10:34 هذا الحديث او الايات تشير وكانه هناك
10:38 تواصل ما بين السماء والارض على مثل
10:41 تجاوزا بهذا الكلام
10:43 >> نعم
10:44 >> حول ارسال الكتاب وال والكتب الاخرى اخرى
10:48 او الانجيل او التوراه
10:51 وكاننا نتحدث عن نفس المجموعه البشريه
10:54 التي تلقت كل هذه الاتصالات السماويه
10:57 >> صحيح
10:57 >> بمعنى عند نزول القران ايضا النفس التي
11:02 قصدت انزاله الكتاب ال في عهد موسى
11:06 والتوراه والانجيل والتعليم عيسى هم نفس
11:09 المجموعه البشريه
11:10 >> والله عيني عليك يا دكتور تم 100%
11:13 والانفصام الذي يحصل كان عند قارئ القران
11:16 انه انا ابدا فاقرا القران فيخاطب بني
11:18 اسرائيل هكذا الناس كانت تشعر طيب وين انا
11:23 كانه يقول يحكي له قصه عن اقوام اخرين
11:26 وهذا خطا فادح جدا التسلسل سهل جدا الكتب
11:31 والرسل من ال حسب طريقه القران في الطرح
11:34 كانت لكل البشر يعني من بعث الى الناس
11:37 كافه ليس فقط محمد عليه الصلاه والسلام لا
11:42 كل الانبياء
11:44 بعثوا الى الناس كافه
11:45 >> في عدهم في زمنهم
11:47 >> في عهدهم اه
11:48 >> لانه كان البعث لتصحيح ما حصل من خطا من
11:52 المجموعه الموجوده من الناس الان
11:56 ما هو كان الناس
11:59 امه واحده معناته لما بعث النبيين بعثهم
12:02 لمن للناس وسناتي الى ايات كثيره تثبت هذا
12:06 ونذكر به مره بعد اخرى بدا الموضوع في عهد
12:09 نوح نزلت وصايا ثم بعد ذلك الاقوام الاخرى
12:12 وصولا الى موسى الكلام على كل البشر في
12:15 عهد ابراهيم وضع النواه لتاسيس المجتمع
12:20 لكن ما زال المجتمع بمعظمه يرفض لما جاء
12:24 اسرائيل وبنو اسرائيل بدا انتشار الرساله
12:27 البشر مع انتشار البشر لانه الباقي كانوا
12:31 يقضى عليهم خلص
12:32 >> سؤالي كالتالي هون صحيح انه نحن غير
12:35 معنيين بتحديد جغرافيه الانزال والتنزيل
12:39 وانتشار ه المجموعه البشريه التي اطلقنا
12:42 عليها اسم او وصف اسرائيل او بني اسرائيل
12:45 لكن ربما يعني كوننا من اهل هي الثقافه
12:49 ومن اهل هي الجغرافيا س اصبح يمكن ان ان
12:53 يكون لدينا تصور للجغرافيا التي امتدت
12:55 عليه هذه المجموعه البشريه
12:58 وممكن الاستدلال ايضا ان الانزال الاخير
13:02 للكتاب انزل على المجموعه التي لم تتاثر
13:07 بالكتب الاولى يعني هناك كان مجموعه
13:10 مستثناء
13:12 من الكتاب الاول ومستثناه من الانجيل
13:14 والتوراه فانزل القران على المجموعه التي
13:17 اطلق عليها اسم الاميين
13:18 >> جميل وهذا تكمله للاسباب التي ذكرناها
13:21 ممتاز جدا هو الكتاب يعني لنقل انتشر في م
13:27 جزء من المجموعه البشريه كما ينبغي وصلت
13:30 فكره الكتاب بغض النظر عن انه استجابوا
13:33 وطبقوا عمليا ولا لا لكن بقي الاميون مع
13:37 انهم يعني فقط على على فكره الامه ما
13:40 زالوا لم يصلهم الكتاب كما ينبغي فكان من
13:43 ضمن من اسباب انزال الكتاب مره اخرى تغطيه
13:47 هذا الموضوع هو الذي بعث في الاميين رسولا
13:50 منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
13:54 الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال
13:56 مبين ولتنذر قوما ما انذر اباؤهم لكن هذا
13:59 لا يعني بحال انه اهل الكتاب لا تشملهم
14:02 الرساله
14:03 >> ما انا هذا السؤال اللي كنت انه
14:05 >> يعني يمكن تطوير الفكره بشكل اوسع ان
14:10 انزال القران وانزال الكتاب على النبي
14:13 محمد ايضا جاء ليخاطب المجموعه التي لم
14:16 تنال قصدا من الكتاب سابقا والمجموعه التي
14:20 اوتيت الكتاب او من اهل او التي اعطاهم
14:22 توصيف اهل الكتاب يعني
14:23 >> صحيح
14:24 >> يعني اجل يشمل كل المجموعه البشريه
14:26 >> بالضبط بال كل المجموعه البشريه بقسميها
14:29 اهل الكتاب والاميين لانه نحن قلنا بني
14:32 اسرائيل في حلقات سابقه بينا انه بني
14:34 اسرائيل انقسموا الى اهل الكتاب والاميين
14:38 اهل الكتاب هم الذين عرفوا الكتاب وفهموه
14:41 ودرسوه وعرفوه جيد الاميين لم تصلهم فكره
14:44 الكتاب جيدا يعني يمكن سمعوا به سمعا لكن
14:48 لم تصل الفكره بشكل جيد فالان لاحظ الحديث
14:52 عن النبي الخاتم هو الذي بعث في الاميين
14:55 رسولا وفي ايه اخرى يقول يا اهل الكتاب قد
14:58 جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
15:00 تخفون فهو بالنسبه لاهل الكتاب اظهار لما
15:04 اخفوا وتصحيح لما تم تحريفه وبالنسبه
15:07 للاميين تمام لايصال الكتاب لباقي البشر
15:12 فهك هكذا تكون فكره الكتاب خلاص وصلت
15:15 لجميع المجموعه البشريه في كل يفترض في كل
15:19 انحاء الارض هذا هو باختصار شديد
15:22 >> اسم عرب او وصف عرب لهذه المجموعه اللي هي
15:25 تتشكل من بني اسرائيل
15:27 وفق الفهم اللساني التي قدمنا وللاميين
15:32 وفق ايضا الفهم اللساني التي قدم او التي
15:34 يعبر عنه النص القراني هذه المجموعه التي
15:36 سميت عربيه هي المجموعه التي تاهلت
15:39 لاستقبال رساله السماء الاخيره
15:42 >> انا اقول عرب ابدا ليه؟ لانه عرب هذا اسم
15:46 ظهر لاحقا نسبه الى اللسان يعني من يتكلم
15:49 باللسان العربي يسموه عرب وصار كانه عرق
15:52 والحقيقه انه القر يعني القران لا يطرح
15:55 فكره العرق اصلا من
15:56 >> انا متفق معك لكن هذه المجموعه
15:59 >> تحدثت باللسان حين كانت تنطق باللسان
16:01 العربي المبين
16:02 >> نعم صحيح
16:03 >> اذا هل اسقط وصف عربي عليها لانها تحدثت
16:06 هذا اللسان مثلا
16:07 >> هو اسقط لانها تحدثت الى هذا اللسان بس
16:09 تحول بعدين الى وصف عرقي يعني صار يقول
16:14 فحصر في جد معين اسمه يعرب بن قحطان اخره
16:17 وبعدين عرب عار وعرب مستربه فقصه حولت
16:20 عرقيه مع انها لم تكن يوما في منطق القران
16:23 هكذا
16:23 >> لكن نتحدث عن نفس المجموعه البشريه
16:26 >> اي نعم المجموعه البشريه التي نزل فيها
16:28 القران بالاساس كان يغلب عليها من الاميون
16:32 و نعم ما هو بني ما هم الاميين
16:36 صح
16:37 >> يتبعون بني اسرائيل بس يغلب عليهم الاميون
16:39 انه الكتاب لم ينتشر فيهم بالطريقه
16:41 الطريقه الموجوده عند المجموعه بقيه
16:43 المجموعه البشريه وهم اهل الكتاب لذلك انت
16:46 ترى انتشار البشر يعني
16:49 اذا رصدت البشر الذين انتشروا في الارض
16:53 قبل الرساله الخاتمه ستجد انه ما انتشروا
16:56 الا وفكره الكتاب محموله معهم يعني فكره
16:59 الكتاب موجوده في جميع ارجاء اوروبا فكره
17:02 الكتاب موجوده في جميع ارجاء امريكا يعني
17:05 كفكره اذا الانتشار البشري اصلا لم يحصل
17:09 بعد موسى وفي عهد بني اسرائيل الا بعدما
17:12 وصلتهم فكره الكتاب فحتى لو سمع بعد ذلك
17:16 فكره الكتاب الخاتم هناك قاعده معرفيه
17:19 واصله الى جميع انحاء الارض عند جميع
17:22 البشر فقالت الايه هنا ولا تجادلوا اهل
17:25 الكتاب الا بالتي هي احسن لانه القاعده
17:28 المعرفيه بينكم عاليه جدا ومن السهل جدا
17:31 حصول النقاش وبعدين هو الهدف شغ امر بسيط
17:36 جدا يعني التفاصيل نقاشها لاحق بس الهدف
17:40 كبير فكره الدين ما يراد الاتفاق عليه
17:43 اصلا هو ماذا؟ الدين اللي هو ايش؟ الاسلام
17:46 اللي هو ماذا؟ كف الاذى
17:48 >> هذا استنطاق يعني جدا عميق للايات
17:53 واستنطاق لطيف ويعمم فكره انسانيه على
17:57 البشريه على اعتبار انها تعود او تنتمي
18:00 الى كتاب واحد
18:01 >> اي نعم هو الكتاب الواحد مش تفاصيل معقده
18:04 حتى يقول لنا الناس انه يعني تفص الاساس
18:07 واضح وسهل حتى في سوره الشورى يا دكتور
18:10 لما قلنا لاحظ ايه الشورى شرع لكم من
18:14 الدين نبدا التسلسل القران
18:16 >> العجيب انه يعطيك الموضوع من اماكن كثيره
18:20 جدا حتى لا يبقى عندك شك في صحه الفكره
18:24 وهي سهله شرع لكم من الدين ما وصى به ايش؟
18:26 نوحا صح
18:28 >> والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
18:30 وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
18:32 فيه كبر على المشركين ما تدعوهم شو يعني
18:35 مشرك يعني لا يريد الاسلام معناها عنده
18:39 تقسيم الناس الى من يسلم له ومن لا يسلم
18:43 في نوعين انا اسلم لمن في عرقي لمن ابناء
18:46 دولتي لمن كذا والباقي لا استحله هذا هو
18:49 الاشراك طيب كبر على المشركين ما تدعوهم
18:53 اليه لان الموضوع سيقضي على مصالحه
18:57 الشخصيه او الفئويه او العرقيه او الجهويه
18:59 فكبر عليه الامر
19:01 >> شوف الان من الذي يعارض تطبيق كما قلنا
19:04 القانون الدولي كما هو مكتوب من اللي
19:06 يعارض
19:07 >> المشركون
19:07 >> لانه يهدد مصلحته
19:10 من من يعتدي مثلا من ياخذ الارض غيره ظلما
19:13 من يقتل شعبه ظلما هو الذي يعترض على مثل
19:15 هذه الامور فلذلك قال كبر على المشركين ما
19:18 تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء
19:21 ويهدي اليه من ينيب ثم قال وما تفرقوا
19:25 هؤلاء من الكلام عن من عن اتباع نوح وموسى
19:29 وابراهيم واتباع الرساله الخاتمه لانه ليل
19:31 قبلها شرع لكم من الدين ما وصى به نوح الى
19:33 اخره ماذا قال وما تفرقوا الا من بعد ما
19:36 جاءهم علم
19:39 >> ام
19:39 >> مش الامر الذي فيه التباس علم يعني واضح
19:43 بطبيعته واضح لذلك لما قال لك يعلم الكتاب
19:46 يعني بس ينقل هذا العلم بس يكرره مره بعد
19:50 مره حتى لا يبقى هناك التباس ومن هنا جاء
19:52 التشديد طيب اذا الا من بعد ما جاءهم
19:56 العلم ليه
19:58 علل وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم
20:00 لماذا تفرقوا هل لانه غير واضح ولا بغيا
20:05 بغيا
20:06 >> بغيا بينهم نعم
20:07 >> اذا من الذي افسد واخل بنظام الوحده الذي
20:11 دعا اليه دين جميع الانبياء اصحاب البغي
20:16 هو مش قال لك اسلام
20:17 >> ام
20:18 >> الدين الاسلام شو عكسه البغي هذا اهم عكس
20:22 تذكره الايات الاعتداء الاذى هذا الذي جعل
20:26 هناك تفرقا ليس عدم وضوح في الكتاب
20:29 >> يعني حاليا ما يسمى بحوار الاديان عباره
20:32 عن يعني ماضي على الوقت
20:35 >> والله انا اعت اعتبر هذا مضي عن الوقت
20:37 حقيقه
20:38 >> طالما البشريه تتفق على كتاب واحد او
20:41 طالما الكتاب اوتي لل يعني للبشريه تقريبا
20:44 ككل لان المجموعه البشريه التي انتشرت من
20:47 بعد موسى وحملت الكتاب هي تشارك الجميع
20:50 بالكتاب وان الكتاب اعيد انزاله ثانيه على
20:53 النبي الكريم محمد وبالتالي اصبح في تعزيز
20:57 لهذا الكتاب عند ارساله للمرضه الثانيه
20:59 واصبح انتشار الكتاب كثقافه اوليه للعقليه
21:02 البشريه او في الثقافه البشريه هو الاساس
21:05 >> نعم يعني اذا ارد اردنا ان نسمي مثلا حوار
21:07 التدينات او الملل نحن نريد امرا واحدا ان
21:11 يتفق الناس على موضوع الاسلام اتفاقا
21:14 حقيقيا ويتوقف البغي اما التصورات هذه
21:19 دكتور لن يعني الحوار هذا ثم شو ما هي
21:22 ثمرته ان الغي انا تصوراتي والاختلافات
21:24 الفرعيه هذا لن يحصل هذه طبيعه البشر
21:27 الاتفاق المطلوب الذي يلغي التفرق الذي
21:30 يهدم ما هو
21:32 الاسلام معنى كف الاذى التوقف ف عن البغي
21:36 بمعنى الوقوف عن الظلم خلاص بس بعد ذلك
21:40 يتحاوروا كما يشاؤون في المسائل الاخرى
21:42 الجدليه بدون مع هذه القاعده القانونيه
21:46 العالميه التي ينبغي ان يؤسس عليها كل
21:49 تصرفات وعلاقات البشر بعد ذلك بس طبعا
21:52 القران يطرح رؤيته في تفاصيل كثيره وهذا
21:55 ما سناتي اليه في المواسم اللاحقه اصلا
21:57 انما الاساس الكبير هو عدم البغي وهو
22:02 الاسلام يعني ليقتصر حوار الاديان على هذا
22:05 ينتهي خلص ينتهي خلال اسبوع انت بس
22:09 >> مين الذي لا يريد هذا
22:10 >> يعني ليتفق الناس على اقامه الدين
22:12 >> بالضبط اتفقوا انه لن يسمح في العالم
22:15 بالبغي لن يسمح في العالم بالظلم لن يسمح
22:19 في التعدي يجب ان تقوم قاعده العالم على
22:21 الاسلام اسلام اسلام الناس بعضهم لبعض
22:23 >> كما تعبره الايه قل يا ايها قل يا اهل
22:25 الكتاب تعالوا الى كلمه
22:27 >> ا ايوه بالضبط ما هو يعبر القران باماكن
22:30 كثيره ومن جوانب كثيره ولذلك لا يجوز
22:33 التفرق في هذا بعد هيك لماذا ماذا يتفرق
22:35 الناس؟ لا ادري يعني الموضوع واضح تمام
22:38 الوضوح ولذلك مع ذلك يقول لك وان الذين
22:42 اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منهب هو
22:45 الشك الذي احدث الريب ما ما له سبب الا
22:48 ماذا؟ البغي كما قال يعني في داخله طموح
22:52 نحو البغي هذا الذي يجعله يخالف
22:54 >> لاحظوا الايه الذي في سوره الاعراف 170
22:56 والتي تقول والذين يمسكون بالكتاب واقاموا
22:59 الصلاه انا لا نضيع اجر المصلحين
23:02 >> اها
23:03 >> ربت اقامه الصلاه بالكتاب او المسك
23:06 >> نعم
23:07 >> الكتاب باقامه الصلاه
23:08 >> وهذا نقطه مهمه جدا دكتور عندك شغف ان
23:11 نفتح جميع الموضوعات مره واحده موضوع
23:14 الصلاه هذا موضوع كتاب من الكتب يعني طبعا
23:18 ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا فهو
23:20 احد الكتب التي
23:23 وهو كتاب مهم يعني تكرار الصلاه
23:26 >> بس كما ارادها الله يعني مش يعني اختزالها
23:30 في طقوس تكراره في القران كثير جدا لانه
23:32 امر في غايه الاهميه هي امر الصلاه محوري
23:35 جدا في الكتاب وفي الرساله الخاتمه بس
23:39 يحتاج حقيقه الى معالجه متانيه وحلقات لكن
23:42 هو مربوط بالكتاب
23:44 >> يعني ليس فقط هذه الايه الايه اللي فخلف
23:47 من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا
23:51 الادنى ويقولون سيغفر لنا هذه الايه في
23:53 سوره الاعراف ايضا
23:56 كيف يعني ياخذون عرض هذا الادنى و ويقولون
23:59 سيغفر لنا معناها يتخلوا عن فكره الكتاب
24:03 بسبب عرض ادنى قريب مع ان الثمره بعيده
24:09 المدى
24:09 >> هي الافضل
24:10 >> للتمسك بالكتاب افضل للمجتمعات
24:13 البشريه بس احيانا المصلحه الفرديه طبعا
24:16 انا بالنسبه لي اذا حققت مصلحه فرديه
24:19 وانيه طبعا هذه مصلحه قريبه لكن يترتب
24:24 عليها هلاك المجتمع البشري كامل هذه
24:27 المجموعه هي التي ستبغي لاحظ يعني القران
24:30 يشرح لك من الانسان الذي سيبغي
24:33 من الانسان الذي لن يقبل بمفهوم الاسلام؟
24:36 اللي عنده تقديم المصلحه الادنى على
24:39 المصلحه المجتمعيه اللي يقدم مصلحته
24:42 الذاتيه الفرديه الاسريه الصغيره على
24:44 مصلحه مجتمع ومجت وامه بشريه كامله هذه
24:47 قمه الانتهازيه لا يجوز للبشر ان يسمحوا
24:50 له بهذا الفعل ومع ذلك لاحظ ويقولون سيغفر
24:54 لنا يعني سيجد من يبرر له بده يطلع له
24:58 اشياء تجعله يغفر له خلاص روح سبح حجه
25:02 اعمل غفرت ذنوبك وان كانت مثل زبد البحر
25:04 >> طب بده يخلق مبررات للسلوك السيء
25:07 >> اي نعم بس في سوره مريم فخلف من بعدهم خلف
25:11 اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات ايضا كان
25:14 الكلام على سياق الانبياء فسوف يلقون غيا
25:17 اذا نفس الخلف الذين ورثوا الكتاب ياخذون
25:20 عرض هذا الادنى هم الذين اضاعوا الصلاه
25:24 اذا اضاعه الصلاه مرتبطه ارتباطا عضويا
25:28 وموضوعيا بماذا؟ بترك الكتاب معناته
25:32 الصلاه مرتبطه ارتباطا موضوعيا بالتمسك
25:35 بالكتاب
25:36 >> التمسك بالكتاب يعني اقامه الصلاه
25:38 >> هذا معنى مهم جدا وجوهري هو جوهر الصلاه
25:43 ولذلك القران عبر عن الصلاه هذه مقدمه سن
25:46 نسو يعني نشوق الساده المشاهدين للتفاصيل
25:49 لكن القران لاحظ لما قال اقم الصلاه لدلوك
25:53 الشمس الى غسق الليل بعدين شو قال وقران
25:55 الفجر
25:56 >> شو يعني عطف قران الفجر على ماذا؟
25:58 >> على الص
25:59 >> عقم الصلاه لانه يربط الصلاه بالكتاب
26:02 وبالقران ربطا عضويا وموضوعيا وكانك يمكن
26:06 ان تقول تقريبا الصلاه هي الكتاب الصلاه
26:08 هي القران
26:09 >> كلام مهم واستنباط جميل
26:11 >> طيب وانزلنا اليك الكتاب بالحق هذه
26:14 شرحناها مصدقا لما بين يديه من الكتاب
26:16 ومهيمنا عليه لما شرحنا موضوع التوراه
26:19 والانجيل بس هذه الايه فيها اشاره ان
26:21 الكتاب الخاتم شمل حتى التوراه وشمل ايضا
26:26 الانجيل هذا السياق ايضا شرحناه الان انز
26:30 انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
26:33 بما اراك الله هذه نقطه في غايه الاهميه
26:37 نحن قلنا الانبياء
26:40 انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم
26:42 بها مين؟ النبيون الذين اسلموا الذين
26:44 هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظ من
26:46 كتاب الله قد يقول قائل الم ينزل مع
26:50 الكتاب
26:51 شيء مثل ما نزل في ال في التوراه والانجيل
26:56 لانه ما دام نزل الكتاب على موسى ونزل
26:58 بعده التوراه والانجيل
27:00 هل سيكون نزل
27:02 ما يحكم به
27:05 بناء على الكتاب كما نزل بالكتاب الذي
27:08 انزل على موسى
27:10 >> معناته القران
27:11 >> القران هو المضاهي
27:15 للتوراه والانجيل في هذه الناحيه ولكنه
27:18 مضمن وين في الكتاب نفسه
27:20 >> يعني القران لم ينزل منفصلا عن الكتاب كما
27:24 نزلت التوراه والانجيل عن الكتاب
27:26 >> اي نعم كله مضمن في نفس التنزي تنزيل يعني
27:30 يمكن ان نسميه كله معا التنزيل ح م تنزيل
27:33 الكتاب من الله العزيز الحكيم والعزيز
27:35 العليم
27:35 >> هناك من الباحثين من متوصل الى استنتاج
27:38 وبالذات خلينا نحكي الدكتور محمد شير
27:40 المرحوم ان هناك ايات قرانيه وان هناك
27:43 ايات للكتاب
27:45 هل يمكن فهم ذلك بهذه الطريقه
27:47 >> والله انا ارى انه هذا ال يعني هذه
27:50 النتيجه ناتجه عن استقراء غير تام حقيقه
27:54 >> ليه؟ لانه استقراء الايات التي تتحدث عن
27:56 الكتاب والقران يعني مثلا في في بدايه
27:59 سوره النمل طا سين تلك ايات
28:03 القران وكتاب مبين في بدايه سوره الحجر
28:07 الم لام را تلك ايات الكتاب وقران مبين
28:11 تمام معناها الكتاب والقران مدموجات هذه
28:15 الايات هي تمثل الكتاب والقران في نفس
28:17 اللحظه
28:24 >> متى يمكن اعتبار هذه الايه القرانيه ومتى
28:26 اعتبرها من ايات الكتاب باختصار اقول لك
28:29 اذا كنت تركز على الفلسفه النظريه التي
28:33 تكتنزها الايه يعني معناها ما القانون
28:36 الذي تتحدث عنه الايه في هذه الحاله يغلب
28:39 عليها مسمى انها كتاب اذا رحت تذهب الى
28:43 تمثلها العملي فهي في هذه الحاله ماذا؟
28:46 قران
28:46 >> قرانيه
28:47 >> قران نعم هل القران هو يشكل يعني الاداه
28:51 التنفيذيه او المانيوال خلينا نسميه يعني
28:54 الاداه التنفيذيه لايات القران في الواقع
28:56 >> اي نعم لما انا انظر الى الايه كيف يعني
28:59 اتخيل كيف تتحول الى عمل انا بهذه الحاله
29:03 يغلب على الايه مسمى القران لانه لاحظ ان
29:08 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوى
29:10 >> اقوى
29:11 >> بتحدث عن سلوك لما قال عن الصيام شهر
29:14 رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
29:17 يتحدث عن عمل طيب ان الله اشترى من
29:20 المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه
29:23 يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون هنا
29:26 ربط وعدا عليه حقا في التوراه والانجيل
29:30 والقران هذا عمل اللي هو طبعا الدفاع عن
29:32 النفس والحقوق والذي شرحناه في اكثر من
29:35 مكان فياتي بكلمه قران لما يركز على
29:39 التمثل العملي للكتاب
29:41 >> اها
29:42 >> لذلك الرسول ما قال ان قومي اتخذوا هذا
29:45 الكتاب مهجورا
29:46 >> قال ان ان قومي اتخذوا هذا القران
29:49 >> ككتاب واسطر وكلمات وحروف وصفحات موجود
29:53 >> موجود
29:53 >> كعمل
29:54 >> يعني هون هجره القران مش انه بطلنا نا
29:56 نقرا وحطيناه على في الخزان وسكرنا عليه
29:59 >> اي نعم
29:59 >> انه توقف هالناس عن تفعيل الايات اللي
30:03 موجوده في الكتاب على الشك بالشكل القراني
30:06 >> بالضبط هذا هو لذلك من اعجاز يعني او لنقل
30:10 من كمال هذا الكتاب الخاتم انه نفس الايه
30:14 لها التمثلان التمثل الكتابي
30:17 >> ا
30:17 >> والتمثل القرانيقران
30:19 >> وانا اقول ايضا ولها تمثل الذكر ولها تمثل
30:22 الفرقان وكله تنزيل يعني وايضا
30:26 بالعكس انا اتبنى ان كل ايه محكمه وكل ايه
30:30 متشابهه وكل ايه كتاب وكل ايه قران وكل
30:34 ايه ذكر كيف؟ اذا جئت على جانب المحفوظيه
30:39 تسميها ذكرا
30:42 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر
30:46 اذا جئت على جانب كونها مكتوبه ومسجله
30:50 تسميها كتاب
30:52 اذا ذهبت تبحث في الايه كيف احولها الى
30:55 عمل وهذا ما نسعى اليه اصلا في برنامج
30:57 مفاهيم انه نفهم الانعكاس الاجتماعي
31:00 البشري لاي ايه في الكتاب هذا يسمى الجانب
31:04 القراني
31:05 >> اذا ذهبت تبحث كيف تفرق بين حق وباطل فانك
31:09 في هذه الحاله تسميها ماذا؟ الفرقان يبقى
31:13 موضوع المحكم والمتشابه
31:15 متى اسمي الايه محكمه ومتى اسميها متشابهه
31:19 وهذه قضيه حقيقه يعني شائكه جدا وايضا
31:23 يعني انا اظن ان الدكتور محمد شحرور رحمه
31:26 الله سعى لنفس الفكره انه بعض الايات
31:28 يصنفها الى محكمه وبعضها ايش؟ متشابه وهذا
31:31 ليس هو فقط من فعل هذا كثير من من قبله
31:34 حولوا وهذا الفعل ايضا من وجهه نظري غير
31:37 صحيح ليه؟
31:38 >> اها
31:38 >> لانه ال هو ما سبب الاحكام وما سبب
31:42 التشابه ولو اخذنا نظره شموليه في القران
31:45 طب ما سوره بدايه سوره ه ماذا تقول؟ كتاب
31:49 احكمت اياته
31:51 >> كله صح
31:52 >> ثم فصلت وبعدين في سوره الزمر ايه في سوره
31:56 الزمر يعني تقول الايه ال الله نزل احسن
32:01 الحديث كتابا ايش متشابها
32:04 >> يعني الايه هي وكان كل الايات القرانيه او
32:07 الكتاب ايات الكتاب هي ايات محكمه
32:09 >> وايضا ايه الزمر انها كلها متشابهه كيف
32:12 طيب كيف نحل هذا اللغز
32:15 ما سبب الاحكام وما سبب التشابه اصلا هو
32:18 معنى ما معنى تشابه يعني تشابه ما معنى
32:22 كلمه تشابه
32:24 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات
32:27 والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون
32:30 والرمان متشابها وغير متشابه التشابه
32:34 معناه وجود اشتراك بين شيئين في مساحه
32:37 كبيره مع وجود فارق دقيق هذا هو التشابه
32:42 الان الاحكام معناه الاتقان معناه انه
32:47 الكتاب كله محكم لكن مثلا انا اقول لك
32:51 الايات المحكمات القران ماذا قال عنها؟ هن
32:54 ام الكتاب طيب
32:57 ونريد ان نتذكر والكلام يحتاج الى تركيز
33:00 شديد نحن لما قلنا لماذا اصلا نزلت الكتب
33:03 على الرسل لانه مفرقه وبعدين نزل الكتاب
33:06 التام والى اخره لانه لكل اجل كتاب كان
33:11 ينزل من الكتاب ما يناسب المده الزمنيه في
33:15 ذلك العهد من حياه البشر صحيح ثم قال
33:19 بعدين يمحو الله ما يشاء ويثبت لكن ما لا
33:22 يمحى وما هو موجود في كل الكتب
33:25 وعنده ام الكتاب ايه يعني ام الكتاب؟ يعني
33:29 ال القوانين المحكمه التي توضح المفاهيم
33:32 الكليه لكل شيء الان توضيح اخر مثلا لم
33:37 اتي لايه تتعلق بالنفس
33:41 فاجد ايه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها
33:46 وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون او
33:49 الله يتوفى الانفس حين موتها
33:52 بالنسبه لمفهوم النفس هذه الايه ايه محكمه
33:56 كيف يعني؟ يعني تعطيك توضيحا لا مجال للشك
34:00 فيه ان ما يخرج من الجسد عند الموت ليس
34:03 الروح وانما النفس بس بالنسبه مثلا لفهم
34:06 الملائكه لفهم التوفي لفهم المنام لن تمكن
34:11 ان تكون الايه ليست هي الايه الام
34:14 ستبحث عن ايه ام اذا اردت ان تفهم موضوع
34:17 الملائكه ستجد الايه الام التي تعطيك
34:19 القاعده طيب لماذا؟ هذا صار التشابه؟ لانه
34:22 تندمج المفاهيم في الايات يعني هون
34:25 التركيز كان على فكره النفس لكن انا لا
34:28 استطيع ان اقول نفس واعزلها هنا سيدخل
34:30 مفهوم الملائكه ومفهوم التنف التوفيم
34:33 مفهوم المنام ففي كل ايه يعرض مفهوم ام
34:38 تكون الايه بالنسبه لموضوع النفس محكمه
34:41 لكن بالنسبه لموضوعات اخرى ماذا؟ متشابهه
34:44 >> وليست مفصله
34:45 >> المفصل هو فصل المواضيع بعضها عن بعض بحيث
34:49 يبدو
34:50 موضوع منها واضحا لان هناك اشارات الله
34:53 يفصل بينهم يوم القيامه فيما كانوا فيه
34:56 يختلفون ما هو الفصل؟ الفصل هو العزل
34:59 >> والتفصيل
35:01 >> والتفصيل هو المبالغه في العزل
35:03 >> زي كسر تكسير
35:04 >> اي نعم هذا هو لانه التفصيل من فصل بالضبط
35:08 >> شوف كل
35:08 >> يعني هون لا يعني مفصل مفصل لا تعني مفسر
35:11 او
35:12 >> لا لا لا مفصل معناه كل مج كل كتاب يتعلق
35:16 بحكم معين يمكن لك ان تجمع اياته مفصوله
35:21 فتفهمه فهما واضحا بحيث المفاهيم الاخرى
35:24 لا تحدث تشويشا في دماغه
35:26 >> يعني مفصل لا يعني موضحا يعني مفسرا يعني
35:30 >> الموضح القران يعبر عنه بكلمه بينه
35:33 >> هذا هو التوضيح لماذا ما الدليل
35:35 >> الدليل لاحظ والقران عجيب جدا يعني هو
35:39 مكتفي ذاتيا انا قلتها والناس استعجبوا من
35:42 هذه الكلمه كيف من اين فهمت انه البيان
35:45 معناه التوضيح لاحظ واذ قال موسى لقومه ان
35:48 الله يامركم ان تذبحوا بقره
35:50 شوف هنا في اجمال قالوا اتتخذنا هزوا قال
35:54 اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع
35:56 لنا ربك يبين لنا ما لونها
35:59 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
36:02 >> فصار ياتيك بما يسميه الناس تفاصيل
36:05 >> هذه التوضيحات هي البيان هي التبيين لما
36:09 اذكر لك فكره كليه بعدين ابدا اذكر لك
36:12 تفاصيل تتعلق بها هذا الصحيح
36:15 >> انه بيان وتبيين وليس تفصيل
36:19 اما التفصيل هو ان اعطيك فكره كامله
36:21 مفصوله لموضوع اخر بدون ما يشوه
36:24 >> حتى لما تروح تفصل القميص ولاجاكيتفصل
36:26 يفصل شيء
36:27 >> ا اي نعم يفصل الذراع عن الذراع الاخرى عن
36:31 الكتفين عن كذا
36:32 >> شوف هذا اللبس في المعنى شو
36:34 >> ومع ذلك الكتاب تفصيله منه وفيه صح
36:37 >> ايه
36:38 >> افغير الله ابتغي حكما وهو ايش الذي انزل
36:42 اليكم الكتاب مفصلا نفس الكتاب مفصل بعدين
36:46 كتاب احكمت ايات
36:48 ثم فصلت من لدن
36:49 >> فصلت من لدن حكيم خبير تمام لانه الاحكام
36:54 كما قلنا ما الذي يفعله
36:57 يتكلم عن فكره ام ثم لابد ان يدخل معها
36:59 مفاهيم اخرى طب هل تبقى المفاهيم الاخرى
37:01 دون ان تفصل فتوضح في ايات اخرى لا ستفصل
37:05 فتوضح في ايات اخرى
37:06 >> يعني تفصيل لا تعني تفسير وتوضيح
37:09 >> التفسير هو ظهور المعنى على ارض الواقع
37:13 هذا هو التفسيرتفسير
37:16 معناه ال يتعلق بموضوع الامثال يعني تعلق
37:19 بموضوع الامثال وايضا هناك مصطلح التاويل
37:22 طبعا هذا قضيه اخرى
37:24 >> لانه في بعض الناس يظن انه فهم القران لا
37:27 يعلمه الا الله احتجاجا بقوله وما يعلم
37:29 تاويله الا الله
37:31 >> لكن هي الايه في سوره ال عمران هو الذي
37:34 انزل عليك الكتاب منه ايات ايش
37:36 >> محكمات هذا بقول لي كيف منه اياته قبل
37:40 قليل قلت انه كله محكمات اي نعم اذا
37:42 الموضوع نسبي كل القران من اوله الى اخره
37:45 محكم نعم لكن الايه فيها وجه استطيع ان
37:50 انظر اليها من وجه محكمه وفي الوجه الاخر
37:53 متشابهه كيف مثلا تتحدث عن النفس كما قلنا
37:57 او عن الروح هي في هذا الجانب محكمه يعني
38:00 في ايات تتحدث عن مفهوم السنه محكمه في ما
38:03 يتعلق بمفهوم السنه صح سنه الله التي قد
38:08 خلت من قبل ولن تجد لسنه الله تبديلا او
38:11 ولا فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد
38:14 لسنه الله تحويلا
38:15 >> وضحت فكره السنه توضيحا نهائيا فهي فيما
38:19 يتعلق بالسنه ماذا؟ محكمه بس لو انا ارات
38:24 الذين خلوا من قبل لاحظ في نفس الايه سنه
38:27 الله في الذين خلوا من قبل طب من هم الذين
38:30 خلوا من قبل هنا في تشابه صح
38:32 >> اه
38:33 >> يعني في اكثر من هم الذين اذهب في ايات
38:36 اخرى محكمه فيما يتعلق بمن بالذين خلوا من
38:40 قبل هذه الايه وجهها في موضوع السنه محكم
38:44 وجهها فيما يتعلق بالذين خلوا من قبل ماله
38:46 متشابه اذا كل ايات القران محكمه بس علينا
38:50 ان نبحث محكمه في ماذا يعني هذه الايه
38:54 المحكمه في النفس هذه الايه المحكمه في
38:55 الروح هذه الايه المحكمه في بيان مفهوم
38:57 الكتاب
38:58 >> ولهذا فصلت
38:59 >> وهذا البحث اين هو في جامعاتنا وعبر
39:01 تاريخنا
39:02 >> وايضا فيها المتشابه فاذا انا اذا اردت ان
39:06 افهم ام الكتاب ابحث عن الوجه المحكم لكل
39:10 ايه من ايات الكتاب فاصل الى المفاهيم
39:13 وعلى فكره هذا اسلوب استخدمه دائما في في
39:16 التحضير
39:16 >> فالتفصيل هنا تحديد موضوع كل ايه
39:20 >> اي نعم التفصيل هو وشرح موضوع كامل مفصولا
39:24 عن غيره بحيث لا يختلط به ولذلك قال وقد
39:28 فصل لكم ما حرم عليكم
39:31 >> يعني شرحه فصلا فصلا بحيث لا يلتبس الميته
39:36 الدم لحم الخنزير ما اهل لغير الله به
39:39 انتهى
39:40 >> ف ف فهذه فصلها عن بعضها ولم يخلط معها
39:43 شيء حتى تكون واضحه تمام الوضوح الان انا
39:47 انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
39:49 كيف بما اراك الله ماذا يعني ذلك يعني انه
39:54 لن ينزل شيء بعد الكتاب ليكون كالتوراه
39:58 والانجيل من غير الكتاب بحيث يحتج انه
40:02 وسيله للحكم الحكم بالكتاب لانه متضمن
40:06 لاصلا قواعد الحكم بيبقى فقط امر وهو ما
40:11 اراك الله طيب شو يعني ما اراك الله هل
40:14 مهم جدا هذا الكلام الرسول عليه الصلاه
40:18 والسلام له مهمه الحكم ومن يخلف الرسول في
40:21 حمل الرساله له نفس المهمه لا الناس لا
40:24 يصلحون بدون نظام حكم طبعا صحيح الان هل
40:28 حكم الرسول اضافه على الرساله
40:31 >> لا
40:32 >> اه لماذا لانه بما اراه الله طب كيف يري
40:36 الله الانسان الشيء حسب الظروف حسب
40:40 الاشخاص حسب الاوقات لانه قد يقول لقاء لا
40:43 لا الرؤيه شيء اخر بالنسبه للرسول طيب
40:48 تعال ننظر في ايه واذ يريكموهم اذ التقيتم
40:52 في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم اذا
40:56 ارى الله المسلمين اعدائهم بطريقه غير الح
40:59 غير ما هو في الواقع لماذا لامر اني
41:02 >> لقلل قيمه
41:04 >> بالضبط امر يتعلق بالظرف ولذلك الان انا
41:07 ساتي يعني ايضا حتى يفهم الساده المشاهدين
41:10 انه احنا لسنا منبتين عن التاريخ
41:13 هناك روايه تبين هذا المفهوم بيانا واضحا
41:17 جدا ما هو مضمون هذه الروايه تقول ايها
41:21 الناس انما انا بشر
41:24 اقضي بنحو اسمع ولعل بعضكم ان يكون الحن
41:28 بحجته من بعض فمن قضيت له بحق اخيه او
41:33 بشيء من حق اخيه فلياخذه او يتركه فانما
41:37 هو قطعه من النار ليه يعني يقول لهم انا
41:40 بشر قد اللحن في الحجه واسلوب المحاماه
41:44 اللي فيه محاباه احيانا
41:46 >> قد يؤثر عليه اذا معناها لما انا انقل ما
41:50 يروى عن الرسول عليه الصلاه والسلام لابد
41:53 اني اذا اردت ان افهم فهما كليا انقل لي
41:56 معه كل الظروف وحيثيات الاشخاص التي حصلت
42:00 او اقراه مع بعد التمحيص قراءه تاريخيه
42:03 فابحث فيها عن ما يناسب الكتاب او استخدمه
42:06 ايضا كتجربه سابقه وقبليه لا يوجد اشكال
42:09 هذا يحصل في كل محاكم العالم انه لما يص
42:12 يصبح حيره في امر
42:14 >> يمكن قياسه على السابقه مثلا فابحث عن
42:17 اقرب شيء لها نعم هكذا يفعل دور ما يمكن
42:21 ان نبحث عنه بعد التنقيح الشديد فيما فيما
42:24 يصح عن الرسول عليه الصلاه والسلام بس هذا
42:26 ليس زياده على الرساله وانما كما قلنا هو
42:29 الصوره التطبيقيه التي سعى
42:33 نعم سعى لتطبيقها في وقت الرساله
42:36 >> طيب شو المقصود ولا تكن للخائنين خاسيمه
42:39 >> يعني لا تخاصم عن انسان خائن
42:43 انسان خائن هذا هذا نهي لكل محامي طبعا هو
42:46 خارج الموضوع الحلقه بس هو مهم لا يجوز
42:49 للمحامي ان يخاصم عن خائن خلاص اذا توضح
42:53 لك انه خائن لا تكن خصيما عنه طيب الان
42:58 دكتور نركز على نقطه مهمه جدا من هو
43:01 المشمول برساله الكتاب
43:04 وهذه ذكرناها نحن انه جميع الناس لكن هل
43:06 يوجد ادله عليها لما قلنا اول ايه تحدثت
43:10 تاريخيا عن الكتاب كان الناس امه واحده
43:12 اذا الموضوع عن الناس صح
43:14 >> ام
43:14 >> ناتي الى عهد موسى وما قدروا الله حق قدره
43:18 اذ قالوا ما انزل الله على بشر من ايش من
43:21 شيء قل هذه الايه التي قلت عنها قل من
43:24 انزل الكتاب الذي جاء به موسى ما قالت اتى
43:29 الكتاب لانه هنا لم يربط ربط مباشر بين
43:32 موسى والكتاب فق فهو انزل
43:35 ولكن انزل كيف مكتوبا في الالواح اعطيه
43:38 موسى ليس انزالا مباشرا وانما
43:40 اعطيه من الالواح طيب من انزل الكتاب الذي
43:44 جاء به موسى ايش؟ نورا وهدى لمين؟ للناس
43:49 لم تكن الرساله يوما ما والكتاب محصول شيء
43:53 صحيح
43:54 >> طب واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
43:58 ليش اوتوا ذم حتى يفهم السجن لماذا جاء
44:01 بصيغه المبني للمجهول لانه سيضعهم في سياق
44:04 ذم
44:06 واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
44:08 لتبيننه لمين للناس
44:10 >> ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا
44:13 به ثمنا قليلا
44:14 >> هل المقصود هون للناس ما عاش او ما كان
44:17 موجودا في تلك الفتره او ل
44:19 >> لكل الناس كل من يمكن ان يصله من الناس
44:22 ليس احد خارجا عن هذا الخطاب
44:26 >> لانه نفس الخطاب للناس اللي عاشوا في نفس
44:28 المرحله التاريخيه مثلا
44:30 >> صحيح بس هم منهم الناس اللي عاشوا في نفس
44:32 في هذه الحقبه التاريخيه هل هم مثلا ناس
44:34 في قاره او بقع جغرافيه محدده وباقي البشر
44:37 برا الموضوع لا هو لكل الناس بهذه الطريقه
44:42 هذا الاسلوب الذي شرحناه هو بدايه انتشار
44:45 البشر اصلا يعني انا اقول انه بني اسرائيل
44:48 هي البدايه انتشار البشر الحقيقيه في
44:51 الارض من البقعه الاولى التي كان فيها ادم
44:53 ثم نوح ثم ل والباقي قضي عليه هذا هو ما
44:57 اراه في النص نفس الاسلوب ما هو نفس
45:00 الاسلوب مع الكتاب الخاتم انا انزلنا عليك
45:03 الكتاب للناس بالحق
45:06 يعني لا يوجد اختي نفس الاسلوب لاحظ ان
45:09 الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
45:11 من بعد ما بيناه لمين؟
45:13 >> للناس
45:14 >> للناس ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني
45:16 اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب
45:20 بعدين ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
45:22 عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
45:26 ومنهم سابق بالخيرات هذه طريقه تعامل من
45:29 ورث الكتاب مع القران باصنافه الثلاثه بس
45:33 يبقى فكره دكتور لما نقرا النسخ في القران
45:36 الان ما ننسخ من ايه او ننسخ ها ناتي بخير
45:39 منها او مثلها واذا بدلنا ايه مكان ايه
45:42 والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر
45:51 سؤال يطرح نفسه هل النسخ المذكوف القران
45:53 يشمل هو شامل ايات الكتاب ولا ايات القران
45:56 ولا كما اتفقنا ان ايات القران هي نفسها
46:00 ايات الكتاب ما
46:00 >> ما في نسخ فيه لانه القران جاء في اجل
46:03 محدد صح خلاص لكل اجل كتاب القران جاء الى
46:06 نهايه حياه البشر شر اذا لن يكن هناك نسخ
46:10 طب النسخ الذي يتحدث عنه القران شو هو؟
46:12 نسخ بعض ما كان في كتاب موسى مش هو قال يه
46:17 الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا من
46:20 ايش؟ مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو
46:22 >> عن كثير
46:23 >> خلاص القران يفسر بعضه بعضا بطريقه واضحه
46:26 جدا وسهله واذا بدلنا ايه مكان ايه والله
46:30 اعلم بما ينزل يعني الايه التي كانت في
46:33 كتاب موسى فكانت لاجل لذلك الاجل فقط ولا
46:37 تصل صلح الى نهايه حياه الناس و اتى الله
46:41 سبحانه وتعالى في الكتاب الخاتم بايه
46:42 بديله عنها قال لك ليش يعني صحيح هم عرفوا
46:46 انه والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما
46:49 انزل اليكم وعرفوا انه ايش انه هذا نفس
46:52 الكتاب الذي كان عندهم عند موسى
46:54 >> نعم لكن بعض ال الفروقات قال لك ليش هذه
46:59 ابدلت مكان هذه وليش هذه نسخت فلذلك قال
47:03 والله اعلم بما ينزل قال ما ننسخ من ايه
47:05 او ننسها ناتي بخير منها او مثلها
47:09 >> هون النسخ تم ما بين تجاوزا بالتسميه ما
47:12 بين ايات القران وايات الانجيل وايات
47:15 التوراه
47:15 >> ايوه في المجموع الكلي للكتاب مش في
47:18 الكتاب الخاتم القران
47:20 >> مش في الكتاب
47:21 >> لا اذا نظرت الى المجموع الكلي اللي هو
47:23 الكتاب الاول الذي اوتي الى موسى مع
47:25 الكتاب الذي انزل على النبي محمد ساجد انه
47:29 في بعض الاحكام الغيت وبعض الاحكام بدلت
47:33 شيء ما كان شيء
47:34 >> طيب هل الاحكام اللي بدلت وغيرت مثلا نحن
47:37 اتفقنا انك ان الكتاب انزل اوتي لنبي موسى
47:40 منعزلا عن التوراه وان التوراه انزلت فيما
47:42 بعد
47:43 >> نعم
47:43 >> ف التغيير الذي جاء مثلا في بعض التشريعات
47:47 هو شمل التغيير الذي في في التوراه ولا في
47:51 الكتاب الذي اوتي موسى
47:53 >> التغيير الذي جاء في الرساله الخاتم النسخ
47:56 >> نعم هو قد يكون شمل كل ما سبق يعني لا
47:59 اشكال لانه الكلام عام على كل ما سبق من
48:01 ال مما نزل من الكتب سواء الكتاب او ما
48:04 لحقه من التوراه والانجيل
48:06 ما يهمنا من التوراه يعني ما بقي من
48:09 التوراه ذكره القران في الايات التي تحدثت
48:11 عن احكام التوراه اللي شرحناها وكتبنا
48:15 عليهم فيها
48:16 >> كذا وكذا
48:17 >> الان في يبقى نقطه مهمه اللي هي الكتاب
48:20 يدرس يعني من مستويات الناس يقولون ما دام
48:23 الكتاب مفصل وبين انتم ماذا تفعلون في
48:26 الحلقات ما انتم تفسرون وتشرحون وتوضحون
48:29 لا
48:30 دكتور غايه ما نحاول انا اقول للناس احذف
48:33 كل كلامي الشخصي
48:35 وابقي الايات وانظر فيها وحدك حتى ترى اذا
48:39 كان الموضوع صحيح ولا غير صحيح
48:41 >> لك بعد الترتيل بعد ان يرتل ايات الموضوع
48:44 وفق الموضوع هذا التفصيل هذا هو الفصل
48:47 يعني
48:47 >> او هذا ما ايضا في الكتاب الذي يعني سيصدر
48:50 ان شاء الله يعني الكلام الذي انا اكتبه
48:52 على المستوى الشخصي اعتبره مش موجود وتاكد
48:55 انت بنفسك هكذا تعليم الكتاب فقط نقل
48:58 الايه بس هذا ما نفعله ماذا يسميه القران
49:01 يسميه دراسه طب ما معنى درس في اللسان
49:05 العربي
49:07 هذا طبعا نقطه فيها اشكال يعني الناس
49:09 يعرفون انه الدرس دراسه المدرسيه
49:12 والجامعيه والى اخره بس ايضا معروف جدا من
49:14 معاني درس انهمحى اثره
49:16 >> انمحى الاثار الدارسه
49:17 >> اه الاثار الدارسه طيب ما الرابط تتعجب في
49:20 الموضوع ما الرابط بين درس معناها ان محى
49:23 اثر ودرس الدرس هو باختصار كما يعني يوضحه
49:28 ابن فارس هو السير في الطريق مره بعد اخرى
49:32 بشكل متكرر جدا حتى لا يبقى فيه اي نتوءات
49:36 او معالم فيصبح كانه ممسوح
49:39 >> فتساوي
49:40 >> لذلك اطلقوا محت الاثار قالوا درست ولذلك
49:43 قالوا درس ما اذا ما معنى الدرس ان تذهب
49:46 وتاتي وتذهب وتاتي وتذهب وتاتي داخل النص
49:50 نفسه هذه هي الدراسه حتى تفهم المعاني
49:55 المطلوبه في كل جانب من الجوانب طيب الان
50:00 وين الايات التي ربطت الدراسه بالكتاب وما
50:02 اتيناهم من كتب يدرسونها
50:05 ام لكم كتاب فيه تدرسون
50:08 >> ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين
50:10 من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الان
50:14 الايه الاهم ما كان لبشر ان يؤتيه الله
50:17 الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس
50:21 كونوا عبادا لي من دون الله لاحظ ما ما جا
50:25 الرسل عشان يقول للناس انا تكونوا عباد لي
50:27 انا ولكن كونوا ربانيين
50:31 ها يعني العلاقه مع من مع رب العالمين بما
50:35 الاستناد كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
50:39 تدرسون الان سنفهم اه يعني الرسول يعلم
50:42 الكتاب ومن بعده يعلم هل يعني يعلم انه كل
50:44 واحد يشرح على راسه التعليم هو نقل علم
50:47 الكتاب كما هو والدرس وبما كنتم تدرسون هو
50:52 الذهاب والاتيان داخل النص مره بعد اخرى
50:55 بتكرار شديد جدا حتى لا يبقى اي غباش
50:59 فتصبح طريق سهله سلسه واضحه مفهومه
51:03 يصبح المعنى فهم مفهوما جدا
51:06 >> ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين
51:09 اربابا اوعى لم يكن الملائكه الذين ارسلوا
51:13 بالوحي ولا الانبياء جاؤوا ليكونوا ربا
51:15 ثانيا
51:16 >> يتخذون يعني الكثير يتخذ النبي ارباب
51:19 ويتخذ الملائكه ارباب يتخذون جبريل ارباب
51:22 >> ما هو هذا الباب الذي يفتح ان يقال على
51:25 لسانه ما يفسد الكتاب هذه المشكله ليه لا
51:28 تتخذ ارب فتحت بابا سيقال بعدين ما هذا
51:32 القول كيف؟ شو طبيعته؟ خاضع لترجيحات
51:36 البشر
51:37 ما دام خاضع لترجيحات البشر اذا سيخضع
51:40 ايضا لاهواء البشر
51:42 >> صح؟ وين محفوظ الكتاب؟ وين اللي يتفرق
51:46 الناس فيه؟ طب ما انتم ما يقال غير الكتاب
51:49 كله تفرق في تفرق كله تفرق في تفرق فلا
51:54 يجوز ان ينظر اليه الا بعين الكتاب وبعد
51:57 ان يدرس الكتاب دراسه تامه كما صرنا يعني
52:00 ناتي الان ببعض الروايات ناخذ ما يطابق
52:03 تماما النص للاستئناس وللاستشهاد واثبات
52:07 انه حول الى واقع عملي
52:10 طيب الايات تتدبر ايضا معنى التدبر ال
52:14 الدبر هو اخر الشيء فما معنى انه كتاب
52:17 انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته مش
52:20 تاخذ كلمه وتقطعها عن السياق
52:23 >> اه
52:23 >> يجب ان تصل الى اخر الايه والى اخر السياق
52:27 ثم تدرس وتعود وترجع مره اخرى هذا هو
52:30 التدبر
52:31 لذلك ربط التدبر بالايات وربطوا ايضا
52:33 بماذا؟ بالقران افلا يتدبرون القران
52:37 >> ولو
52:38 >> ولو كان من عند غير الله لان متى ما تدبرت
52:40 لن تجد الاختلاف يعني لاحظ لما تدبرنا
52:43 فوصلنا الى نهايه السياقات التي تتحدث عن
52:45 الكتاب صار واضح انه الكتاب كيف نزل على
52:48 موسى ثم على محمد وخلاص
52:50 >> ولم نحتج لاي روايه من خارج القران لفهم
52:53 المقاصد
52:54 >> وهل وقعنا في الاختلاف وكثره الاسئله التي
52:56 تطرح راحت كل الاسئله تبخرت كل الاسئله
53:00 تبخرت اخرت لانه استخدمنا اليه اليه اليه
53:03 التدبر
53:04 البيان شرحناه بس في نقطه مهمه ايضا
53:07 >> ام
53:07 >> بعض الناس يقول طيب ما هو الروايات بينت
53:11 الكتاب اولا نحن قلنا ونزلنا عليك الكتاب
53:14 تبيان
53:14 >> تبيان هو هو ذاته يبين
53:17 >> ارجو ان يلاحظ الساده المشاهدون انه مش
53:19 بيان تبيان تبيان ماخوذه من ماذا؟ من ابلغ
53:24 فعل يمكن ان تشتقه من الجذر الثلاثي بان
53:29 يعني الجذر الثلاثي كلمه بيان وتبيان
53:32 الثلاث حروف الاصليه شو بان او بين ما هو
53:36 البين؟
53:37 البين انك تضع حد فاصل بين شيء واخر شيء
53:42 >> صح ليه؟ حتى تظهر تفاصيل الشيء نفسه كما
53:46 قلنا عن قصه البقره طيب الان ما قال لك
53:50 هذا الكتاب تبيين ولا بيان تبيان تبيان
53:55 مثل تكرار مثل تعداد تكرار من اي فعل مش
53:58 من كره ولا كرر تكرر
54:01 وتعداد من تعدد وتبيان من تبين
54:06 >> اه
54:06 >> مش بان ولا بين بس تبين يعني لما تقراه
54:11 سيتبين لك كل شيء منه وبه
54:14 >> يعني عندما تدرسه سيتبين عندما تقراه
54:17 سيتبين
54:18 >> هذا مع
54:18 >> عندما تتدبره سيتبين
54:20 >> بالضبط ليس فقط انه يبين لك وينتهي لا طيب
54:25 فاذا هذا معنى البيان الان عكس الكتمان
54:28 يعني انا اذا كان في ت يعني امور فرعيه
54:31 تتعلق بشيء فلم يذكرها القران يقول لك هم
54:35 يقولون ماذا؟ يقولون انه الروايات بينت
54:38 مجمل القران
54:40 مجمل مش عكس البين عكس البين المكتوم
54:44 هل يتصور ان الرسول كتم شيئا مما انزل
54:47 اليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من
54:50 ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته هذه
54:53 اساءه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا
54:55 الكتاب اطلع لتبيننه للناس ناس ولا ايش
55:00 تكتمون
55:01 >> ولا تكتمون
55:02 >> اذا ما عكس التبيين
55:04 >> كتمان
55:04 >> فلا تروح تقول لي الروايه بينت اذا قلت لي
55:08 بينت القران فيه شيء مكتوم بنص القران
55:13 تقول لي لا بينتفاصيل القران فصل كل شيء
55:16 ما الذي ستاتي به يعني هي تطبيق عملي
55:19 والله واضح الايات وضوح الشمس يعني
55:21 >> ولم نحتاج لاي حاجه خارج النص لكي يعني
55:24 نفهم المقصد و يعني وبسلاسه نعم ووصف
55:29 البينات دكتور ليس فقط جاء مع النبي محمد
55:32 من اول ما كان يتحدث عن الانبياء ماذا كان
55:34 يقول ا واتينا عيسى بن مريم ايش البينات
55:38 صح بينه يعني هو اصلا طبيعه الكتاب لو كان
55:43 وصيه صغيره او ايه واحده كانت تنزل بينه
55:45 >> وياتي شخص ويقول لك لماذا انزل الله
55:48 القران وهقد غامضا ومن لماذا نحتاج الى
55:51 اخرين لتفسيره لنا فكيف نفهمه وكيف
55:54 >> صحيح ولقد جاءكم موسى بايش بالبينات كل
55:56 الانبياء نعم
55:58 >> ولقد واتينا عيسى بن مريم البينات انزلنا
56:01 اليك ايات بينات وما يكفر بها الا
56:04 الفاسقون طبعا هم في الاخير ماذا بماذا
56:08 يقول لك لا ما هو وما انزلنا اليك الكتاب
56:11 الذكر الا لتبين للناس ما نزل اليهم يقول
56:14 لك اطلع الايه كيف قالت انه اوكل مهمه
56:18 التبيين لمين للرسول هو هكذا يفسرها يقول
56:22 انه التبيين معناها شيء خارج الايات طيب
56:26 كذلك يبين يبين الله من اللي يبين الان
56:28 لاحظ الفاعل من المبين الاصلي
56:31 >> كذلك يبين الله
56:33 >> لكم اياته وما ارسلنا من رسول الا بلسان
56:36 قومه نقطه في غايه الاهميه والحساسيه
56:40 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ك ايش
56:43 ليبين
56:44 >> ليبين لنا
56:44 >> اه اذا الوسيله التي يبين بها الرسول مش
56:48 شيء خارج الكتاب وانما هو نقل الكتاب
56:52 بلسان القوم وهو بالنسبه للكتاب الخاتم
56:55 نقله بلسان انسان عربي
56:57 >> مبين
56:58 >> مبين شوف ربط كلمه ايش فلما نقل الرسول
57:02 عليه الصلاه والسلام الكتاب بلسان عربي
57:04 مبين هذا هو تبيينه الذي ذكر في الايه وما
57:08 نزلنا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين
57:11 لهم ولذلك يا دكتور نحن حتى نفهم هذا
57:14 التبيين ماذا نفعل؟
57:16 >> اللسان العربي المبين الذي يكتنز كل هذه
57:20 الاشياء
57:21 >> طيب وانزلنا اليك الذكر هذه ح قلناها
57:26 وقد انزل الله اليكم ذكر رسولا يتلو عليكم
57:29 ايات الله مبينات انتبه ها رسولا ماذا
57:31 يفعل مره اخرى كيف يبين يعني يتلو الايات
57:35 البيان وين موجود في نفسها بمجرد ما تلاها
57:38 باللسان العربي المبين
57:40 >> بانت
57:40 >> فالبيان في ذاتها مش في شيء اخر فتبيين
57:44 الرسول هو ان يتلو الايات بلسانها العربي
57:46 المبين
57:47 >> دكتور يوسف للواقع يعني الحديث لا يمل
57:52 و الوقت دائما بقطعنا تمام
57:56 >> خلينا ان شاء الله في حلقات اخرى نكمل
57:59 لانه الموضوع جد يعني يحتاج الى تركيز
58:02 والموضوع جدا شيق وتبين لنا ان باستخدام
58:05 اليه اللسان العربي المبين فعلا تبان كل
58:09 الاشياء ولم نحتج لا الى قال فلان ولا الى
58:12 قال علان ولا الى روايه كذا ولا الى روايه
58:15 كذا لا لا الى سبب النزول ولا الى مسببات
58:18 نزول ولا مناسبات نزول وبالتالي القران
58:22 بين والكتاب
58:25 واللسان العربي مبين
58:27 >> صحيح
58:27 >> شكرا لك والى اللقاء في حلقه جديده من
58:30 برنامج مفاهيم شكرا لكم والى اللقاء