جدلية التنوير: إصلاح أم تبعية؟ | ياسر العديرقاوي

00:00 ما الداعي لوجود تحديث للخطاب الديني شو
00:02 موجود في مجتمعاتنا هل مجتمعاتنا فعلا
00:04 يعني مرتاحه للقديم هل هي مثلا بحاجه
00:07 لتجديد معظم الخطاب الديني اللي بيطرح
00:11 خطاب فقير جدا بصفتي امام جامع انا طبعا
00:14 عملت امام جامع سنين انت كنت امام جامع
00:16 امام جامع وسلفي الخطاب اللي بيطرح الان
00:18 خطاب فطير وخطاب وعظي ومشاعري والخطاب
00:23 الوعظي بيديك شحنه في اللحظه بس لكن
00:26 مستحيل يغير في القناعه لا يتغير سلوك
00:28 الانسان الا اذا تغيرت قناعته في انفصال
00:30 ما بين السلوك وما بين الاخلاق وما بين
00:32 صوره التدين عندنا فالفكر الجديده هي
00:35 بتوائم بين الطرفين اول حاجه تجعل تضع
00:37 مساله الشعائر هذه في مكانها عباره عن
00:40 وسائل تؤدي الى الاخلاق فالدين القيم اللي
00:44 بيحدد قيمتك في المجتمع وبيحدف قيمتك حتى
00:46 في ميزان الاخره هي الاخلاق او القيم
00:48 الانسانيه عشان نكون دقيقين فطره الله
00:50 التي فطر عليها ذلك الدين القيم ولكن اكثر
00:54 الناس لا يعلمون فانها الايه بالتقرير
00:56 الخبري الالهي ولكن اكثر الناس لا يعلمون
00:59 ست ظل الى قيام الساعه انه اكثر الناس لا
01:02 يعلمون ان الدين قائم على ميزان الفطره
01:05 وهو القيم الاخلاقيه والانسانيه يعني ما
01:07 عندك اخلاق ما عندك دين انا بالنسبه
01:09 [موسيقى]
01:13 لي اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:17 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:20 نلتقي الاستاذ ياسر الدير قاوي الباحث
01:25 السوداني في الدراسات الاسلاميه والقرانيه
01:28 اهلين فيك استاذ ياسر اهلا وسهلا فيك لفت
01:31 انتباهي عديرة
02:00 اسره ممتده كلها بتنتهي عند الاسم عدر وعق
02:05 اسم شخص عاده شخص شخص اسم شخص امتدت منه
02:08 العائله الكبيره عائله الارقه قريه الارقه
02:12 ف مجموعه العوائل الكبيره هي اللي بتكون
02:16 القبيله مثلا انا من القبيله اسمها
02:19 المناصير
02:21 فالمناصب
02:22 العوائل فكل عائله كبيره تنتهي الى جد
02:26 واحد كل العوائل كلها في القبيله تنتهي
02:30 الى منصور اللي هو جد القبيله كلها في
02:33 مناصير في الاردن يعني المناصير ايضا
02:35 تابعين له ايوه نعم الاصول بتاعتهم واحده
02:39 طب عدر او عدر يعني له معنى انا اظن انها
02:43 صفه وهي انه كان بيشتغل على صنع نحنا
02:48 بسميها القفه الاشياء اللي بتصنع من سعف
02:52 النخيل اه اوكي صح كانت صناعته اللي هو
02:56 بيصنع الاشياء كانت تحمل عليها الارض على
03:00 الحمير والحاجات الكلام ده طبعا في عهد
03:04 قديم فهو كان حريف او بيعمل حرفيا في
03:08 تصنيع هذه الاشياء
03:10 منف النخيل سعف النخيل لانه النخيل طبعا
03:13 عندنا في شمال السودان كثير ومتوفر فبيقول
03:16 انه ع درجي او الصفه دي جت من هنا لكن
03:20 اسمه الحقيقي ربما غير معرو طغ طغط الص او
03:26 صغه الحرفه او المهنه نعم زي الجمال زي
03:29 الح
03:30 بالضبط كده ايوه اه طبعا انت مختص في
03:33 الدراسات الاسلاميه والذات القرانيه انا
03:36 بدي اسال سؤال
03:38 يعني يتكرر كثير حاليا او بدا يبرز حاليا
03:42 كثيرا له هو له
03:46 علاقه ظهور مصطلحات مثل التنوير وتجديد
03:49 الخطاب الاسلامي او تحديث الخطاب او
03:53 مراجعه الخطاب يعني من فتره من كذا سنه
03:56 بدات
03:57 هي هي على شاكل
04:00 دعوات لكن هي شاكل تخذت اشكال حركات
04:02 واشكال مراكز دراسات وابحاث كلها تتوجه
04:06 لذا الت شو الدافع لبروز مثل هي الدعوات
04:11 او هي المؤسسات التي دعو الى التنوير
04:14 بالمناسبه ده سؤال مهم
04:16 جدا المجتمع العربي والاسلامي مجتمع الدول
04:20 العربيه لا يحسن انه يتعامل مك او يتحاور
04:23 معك الا ينم طك والحاجه دي بتحصل كثير لو
04:27 تناقش اي حد بقوللك انت شنو انت سني انت
04:30 شيعي انت سلفي لابد انه ينمك يختك في قالب
04:34 على اساس انه يناقشك او يناظرك بناء على
04:36 الخلفيه دي اللي هو فكره الطائفه و فكره
04:40 ودي بالمناسبه من الموائد انا براها
04:43 الموائد الشيطانيه يعني حتى القران في
04:45 توجيهه ولا تكن من المشركين من الذين
04:47 فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم
04:50 فرحون فال التنويريين هم بيفتكروا انه
04:55 فكرتهم تقوم في الاساس على نبذ الطوائف
04:59 يعني اللي هو الحنيفيه الحنيفيه ما هي
05:02 طائفه انت تمش تدخل في الطائفه دي عندها
05:06 مثلا منظر واحد او شيخ واحد لا تجد نفسك
05:09 واحدا منها عندما تنبذ كل
05:13 الطوائف تكون انت حنيفا
05:16 مسلما هذا الاسم هل المقصود بالحنيف ه هل
05:20 الحنيفي هم الحنفي اتباع ابو حنيفه ولا لا
05:24 لا لا الحن الحنيفيه المقصود فيها حسب
05:26 اللفظ القراني اللي هي ملت مله ابنا
05:28 ابراهيم مله ابراهيم هي قائمه على سمات ما
05:32 هو اصلا اي شخص يدخل في التدين انت متدين
05:37 لله وفق شريعه ومنهاج لا يمكن ان تخرج من
05:41 ثلاثه اصلا يعني ما عندك خيار اما تكون
05:45 يهودي وتكون نصراني او تكون حنيفي ما فيش
05:49 خيار ثالث يعني كل البشر اللي بيقولوا لا
05:53 اله الا الله محمد رسول الله انت عندك
05:55 خانه من الاثنين الثلاثه ديل ما في حل
05:58 غيره على اعتبار ان هذه ذ عباره عن ملل
06:00 سلوكيه بحثه ملل سلوكيه ما علاقه لها لا
06:03 بعرق شعوبي ولا باصناف بشر هذه ملل سلوكيه
06:07 منهجيه هي منهجيات يتم التعامل بها مع
06:10 الدين يعني انت تتعامل مع الدين بطريقه
06:14 يهوديه او بطريقه نصرانيه او بطريقه
06:16 حنيفيه يعني بهذا
06:18 الفهم لم يعني اعتبار اليهود كعرق او
06:23 كمكون جيني مختلف او خاص خاطئ ارفض هذا
06:28 الكلام جمله وتفصيله
06:30 وبدليل الله سبحانه وتعالى بيقول لابراهيم
06:33 ما كان ابراهيم يهوديا ولا
06:37 نصرانيا ونحن نعرف وما انزلت التوراه الا
06:40 من بعده فكيف ربنا ينفي عنه انه كان يهودي
06:44 ونصراني واصلا التوراه ما
06:46 انزلت اذا صفه يهودي هي تتحدث عن
06:50 منهجيه وسلوكيه ان تتعامل مع بها مع الدين
06:55 زياده على ذلك الايه التي تقول وقالت
06:58 اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
07:01 النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
07:04 الكتاب في في نهايه الايه دي خطيره جدا
07:07 قال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
07:11 يعني انا دائما اكرر العباره بقول لهم لو
07:14 اقتضت اراده ربنا ان يبعث نبي في هذا
07:17 الزمن لوجدنا بين رسالته قال اهل السنه
07:21 ليس الشيعه على شيء وقال اهل الشيعه ليس
07:23 السنه على شيء وهم يتلون الكتاب نفس
07:26 الموضوع لا بد انه مشروع ابليس يقوم على
07:30 انه لابد انه يبعدك من الجوهر عشان انت
07:33 تتعصب للفكره دي او للطائفه دي عشان
07:37 التنويريين فكره قراني اصبحت متهمه يعني
07:42 اس انت مثلا اذا واحد مثلا قاللي انا داير
07:44 اعرفك في الشريط مناقشه مع
07:47 القراني القراني دي عامله زي ما يقولوا
07:50 حصد عند المشاهد اول ما تقول انت قراني
07:53 بيقفز على ذهنه فكره محاربه السنه ومحاربه
07:56 شخص النبي عشان كده دايما ما بحبوها
08:00 فبقول تنويري حنيف مسلم لكن القاسم
08:04 المشترك بين التنويريين والحنفاء واصحاب
08:07 الافكار والمفكرين في هذه في هذا الزمن
08:10 المطروحين في الس القاسم المشترك انهم
08:13 يؤمنون بالقران الكريم هو المنصه الاولى
08:17 والرئيسيه والوحيده للتاسيس والاسلام وده
08:20 الاسلام طبعا بمنهج الحنيفيه بالمنهج
08:24 الحنيفيه اصلا المنهجيه الحنيفيه انت لا
08:26 تدخل او لا تجد نفسك واحد فيها الا عندما
08:29 تم اليف اوكي الان يعني هي الدعوات اذا
08:33 ليش تظهر ليش تظهر وتخف تظهر وتخف يعني
08:37 يعني مساله تجديد الخطاب الديني او تحديثه
08:40 او تحديثه هي في فترات متباعده من التاريخ
08:45 تظهر وبتخف شو الاسباب هل هناك في اسباب
08:48 سياسيه هل هناك اسباب مجتمعيه ام ان هناك
08:51 العقل العربي الجمعي وصل لمرحله انه ما
08:54 عاد يتحمل الموجود مثلا يعني او يحتاج الى
08:58 طريقه للتجديد في السياق التاريخي او هذه
09:04 الفكره تخبو وتظهر واحيانا تقوى واحيانا
09:08 تضمحل واحيانا صوتها يختفي كل ذلك نتيجه
09:13 الضغط السياسي انا متاكد من ها تماما لانه
09:18 اليه ان انه الفكره تكون تتوسع صعبه لكن
09:22 انا بقوللك العالم من 2000 وجاي موضوع
09:24 تاني لن تخبو بعد اليوم ومستحيل تقدر
09:28 تسيطر ان لذلك تجد في تزايد يعني لحد ما
09:32 قبل 2000 انت بتكون الشخص الشاطر يكون
09:36 عارف له مفكر ولا مفكرين بس انا زمان ما
09:39 كنت بعرف غير فرج فوده ونصر حامد بز اني
09:42 ما سمعت ب حد قولي لي ناس تقتني الكتاب في
09:45 المكتب عشان انت تعرف فيه مفكر فكر بطريقه
09:47 مختلفه لكن بالنسبه للعوام لا بيهتم
09:51 بالكتاب ولا بيمشي معارض كتب عشان يقتني
09:53 كتاب ويشوف مثلا
09:56 هك المفكر فكر كيف هذا الاجماع لكن الان
10:00 في عالم الوسائط رساله من ثلاث دقائق على
10:05 التيك توك ممكن تحصل لك ل 500 الف مشاهده
10:08 في خلال ربع ساعه فما فيش حد بيقدر يسيطر
10:11 على الفكره الان وهذه هي المشكله اللي
10:14 بتهدد اصحاب المؤسسات الدينيه الناس اللي
10:17 قاعدين في قصورهم العاجيه ديل الان عندهم
10:19 حلين اما ينزلوا الميدان مع الشباب ديل و
10:23 ما يقعدوا في قصور العاجيه وبيجوا الطوفان
10:26 بيغرقوا من تحت حجوا نفسهم لانه اصبحت
10:30 عقول الشباب الان في حاجه لشخص يخاطبه
10:34 خطاب منطقي خطاب منهجي خطاب عقلاني حكايه
10:38 انك تخوفي بانه قال الله وقال الرسول
10:40 وهتتحاسب وهتخش جهنم وكده الكلام ده ما ما
10:44 عاد يعني الا بتقنع هل في اعتقادك ان ما
10:47 كان يتم انه لم يعد يعني العقل الجمعي خلي
10:52 نقول الشاب لم يعد يطيق هذا النهج في
10:55 التفكير في مع تعامله مع النص القراني
10:57 مثلا طبعا اكي
10:59 لانه شخصيه المتدين والعالم والعارف كانت
11:03 محصوره في شخصيه الشيخ والشيخ احنا عندنا
11:07 هو الشخص الدرس في كليات الدراسات
11:10 الاسلاميه واصول الدين والشريعه ويتخرج من
11:13 جامعه اندرمان الاسلاميه وجامعه الملك فهد
11:15 او الازهر الشريف هؤلاء هم رجال الدين
11:18 وبالتالي المعرفه الدينيه لا توجد اللي
11:21 عنده هو وهو محتكر المعرفه وقائم على اصول
11:25 الاصول الفقهيه اللي هو اتلقني وحفظ
11:29 وحاز بناء عليها شهادات عليا من ماجستير
11:33 ودكتوراه و استاذيه وكده فدي الشخصيه
11:36 المنم طه فانت لو عايز تستفسر عن الدين او
11:39 تجد معلومه عن الدين تمشي هنا وبالتالي ده
11:41 سوقك زي ما هو عايز يعني بناء على
11:43 المؤسسيه بتاعته الان لا الان
11:46 90% من المفكرين المطروحين المهتمين بالنص
11:50 اللي قدموا قراءات جريئه وجديده وعقلانيه
11:54 ومنطقيه اما مهندسين في الغالب الاعم او
11:57 اطباء نفسيين
11:59 ليش لانه دي مقتضى التخصص بتاعهم يفرض
12:03 عليهم التعامل
12:04 بدقه ما هو انت مهندس هتتعامل مع الارقام
12:08 ف الدقه اللي بيتعامل بها في عمله وفي
12:12 تخصصه الدرسه فبقوم يمارسها في النص
12:14 القراني وهنا النص القراني سيم بالكثير
12:18 المثير فبجد نفسه امام نتائج مذهله ونتائج
12:22 كبيره فبيقول يعكسها للناس عمليه ايصال
12:24 الفكر للناس عبر الوسائط التواصل
12:26 الاجتماعي اصبحت متاحه طب كيف تمكن بعض
12:29 اللي تتحدث عنه انه انه ان يقدم قراءه
12:33 مغايره للنص القراني
12:35 للناس تغير القراءه خلينا نسميها التراثيه
12:39 او القراءه او الرسميه او السائده يعني
12:43 كيف تمكن هذا ان يقدم شيء مختلف عما هو
12:46 موجود هل الموجود خاطئ هل الموجود غير
12:50 متطور هل الموجود جامد هل الموجود فاعل
12:53 ونشط
12:55 والاخرين يحاولوا يتدخلوا بما ليس له او
12:59 بما ليس من شانه كما يقال كما قيل للبعض
13:02 مثلا يمكن تكون الثلاثه الاسباب الاولى هي
13:05 الرئيسيه ودعني اقول لك امر ما هنالك
13:08 قاعده تقول اظنها منسوبه لاينشتاين قال من
13:12 الغباء او من الحماقه ان تكرر نفس
13:14 المقدمات وتريد الحصول على نتائج مختلفه
13:18 اذا بت بتتبع نفسي مقدمات معينه من
13:22 المستحيل انك تصل الى نتيجه مختلفه لا وكل
13:26 التراث الاسلامي بما في ذلك الجامعات
13:28 الاسلاميه هي بتقوم على نفس المناهج
13:32 والمقدمات علوم القران اللي عند الجرجاني
13:35 ولا عند السيوطي اللي هو علوم القران اللي
13:38 عند الزراني والجرجاني كله علوم القران
13:40 الناسخ والمنسوخ المكي والمدني الحاجات
13:43 المعروفه دي لانه ما في مقدمات عشان تديك
13:46 نتائج جديده وكذلك اصول الفقه من الصلا
13:50 الشافعي اني ما في حد يعني اضاف عليها
13:53 كاصول
13:55 وبالتالي بيقوموا بعمليه غسل وكي ومن ثم
14:00 اللبس الباث سوبا قشيب ما في حاجه جديده
14:04 لحد ما ظهرت فكره اللي هو
14:06 الاعلام الوسائط وظهور تحديدا دعني اقول
14:11 لك على الاقل على المستوى الشخصي ظهور
14:13 الراحل الدكتور محمد شحرور هذا الرجل
14:16 يعتبر في الفكر انا بتعامل معه كظاهره مش
14:21 كشخص ظاهره فكريه محترمه هو تقريبا مفكر
14:24 العص الهرم الراح للدكتور محمد شحرور محمد
14:27 شحرور ولما اصدر كتابه المعروف الكتاب
14:31 والقران وظهوره على حلقات مصوره اللي هو
14:35 برنامج التفكير والتغيير مع نهاد تقريبا
14:37 استاذ نهاد فهي انا بشوف بناء على انفتاح
14:41 الوسائط اثر بصوره مباشره الدكتور شحرور
14:46 ملك المشاهد ادوات اللي هي مقدمات جديده
14:50 يعني مناظير ومفاهيم جديده يتم التعامل
14:54 بها او النظر من خلالها للنص وبالتالي
14:57 مباشره النتائج هتختلف الزلت هناك حجيك
14:59 نتائج مختلفه ظهور النتائج المختلفه وهي
15:03 اكثر عقلانيه ومنهجيه وتلبي تطلعات الشباب
15:07 جعلت
15:09 الناس خلاص تدخل الى الى هذه الطريقه والى
15:14 هذه المنهجيه زرافات ووحدانا فانا معظم
15:18 المطروحين الان هم عيالهم او ابناء
15:25 شحر قبل الدخول بالاليه التي يعني تقدمها
15:29 الدكتور شحر بديس سؤالي يعني ما الداعي
15:31 لوجود تحديث ل الخطاب يعني شو يعني ما
15:34 موجود في الواقع حتى يدعونا ان نقول بدنا
15:37 نحدث الخطاب الديني
15:39 او نجدده او نقدم شيء مختلف عن الموروث
15:44 يعني شو موجود في مجتمعاتنا يعني هل
15:46 مجتمعاتنا فعلا يعني مرتاحه للقديم هل هي
15:49 مثلا بحاجه لتجديد الخطاب الديني معظم
15:54 الخطاب الديني اللي بيطرح للامه وللناس
15:57 خاصه على منابر الج معه خطاب فطير جدا
16:02 وفقير جدا بصفتي امام جامع انا طبعا عملت
16:06 امام جامع سن انت كنت امام جامع امام جامع
16:08 وسلفي على الطريقه الس وسلفي كمان طبعا
16:11 فحتى اذكر والكلام ده طبعا ان فيه حاجات
16:15 كثيره الخطاب اللي بيطرح الان خطاب فطير
16:19 وخطاب فقير وخطاب وعظي
16:23 ومشاعري بيعمل
16:27 كشحنة تسمع كلام مشاعري قصص وعظي
16:32 وعظي اللحظه اللي انت طلعت من المسجد
16:35 وارتديت الشوز بتاعك وانت طالع خلاص تنسى
16:39 كل شيء كل تنسى كل شيء وكل حد ماشي
16:41 للطريقه اللي اصلا بيمارس فيها والخطاب
16:44 الوعظي بيديك شحنه في اللحظه بس لكن
16:48 مستحيل يغير في القناعه يعني لا يزيدك
16:51 بادوات للتغيير مثلا القناع لا يتغير سلوك
16:55 الانسان الا اذا تغيرت
16:57 قناعته تغيير تغيير السلوك وده ممكن يبحثو
17:01 علماء النفس تغيير السلوك يحتم تغيير
17:04 قناعتك انت لو مقتنع بحاجه اقتنعت بحاجه
17:08 كنت بتمارسها اقتنعت بضدها مستحيل تقدر
17:11 تعملها تاني مستحيل اذا قناعتك تغيرت صعبه
17:14 بتكون ثقيله على النفس اطلاقا ثقيله على
17:17 النفس يعني انا الان امشي ادخل لمام مسجد
17:21 انا عارف الامام مسجد ده سلفي متاكد منه
17:24 امشي ادخل الجمعه وعشان اقعد لي نص ساعه
17:28 ويجي يهريني بكلامه ده عن زكاه الفطر اللي
17:32 قبل رمضان وانا عارف الخطبه اصلا معروفه
17:35 في رمضان الخطبه معروفه فتح مكه زكاه
17:37 الفطر
17:38 ا في ايام الحج ان الله يباهي ملائكته
17:41 بالحجج خطب محفوظه فقط ما بين العيدين
17:45 بتشتغل على مكارم الاخلاق والتزكيه الخطط
17:48 دي انا حافظه ومكرره هي اصلا ومستحيل اقدر
17:51 يتحمل ه يعني لانه متاكد ما هيضيف للاي
17:54 حاجه ده اذا كان خطيب بارع خليك من
17:57 الخطباء بتاع الاحياء العاديين ديل هذه
18:00 واحده ده الخطاب الدين اللي بيطرح المساله
18:04 الثانيه بقت صوره القداسه للدين في ذهن
18:07 الشاب الشاب هو متدين او مسلم زي ما يقول
18:11 بالفطره يعني من ابوين مؤمنين ومجتمع مؤمن
18:15 وفي اخره وفي الله وفي قران نزل من الله
18:18 وفي نبي يعني الثوابت موجوده يعني موجو
18:20 الثوابت دي في ذهنه لكن اطلاقا ما مس هذه
18:24 الشيء في قلبه هو بيتعامل معك كمقدم منها
18:28 لكن في حياته ما عندها علاقه ما عندها اي
18:32 فاعليه في حياته وبشوف الحرامي حرامي وال
18:35 بيغش وبيشوف مثلا شخص او بيرى شخص عنده
18:38 مثلا متجر بتاع
18:41 هاتف هو ما بيقدر يشتري الا بمعاونه شخص
18:45 عنده خبره اس الان نادر جدا انت تمشي
18:49 لمتجر بتاع هاتف من غير اي شخص معك وانت
18:52 ما عندك خبره تخاف جدا انك تشتري لانك
18:56 متوقع 90% انه ممكن يغشك
18:59 بتتعامل مع التاجر بمبدا انه مدان حتى
19:02 تثبت براءته لذلك اللي تجيب معرفه والله
19:05 انا جايك من فلان من صاحبك فلان عليك الله
19:07 يا اخذ التليفون يكون على ضمانتك وما عارف
19:09 الرساله الاولى والحاجات زي دي فيحين
19:11 الشخص بتلقاه في الصف الاول من الصلاه في
19:13 المسجد انعكاس الصلاه على سلوك وين وبصوم
19:17 رمضان ولو شافك انت فاطر ممكن يكفرك شوفك
19:21 انت انسان ما عندك دين يعني هو بيصوم ممكن
19:24 يصوم الاثنين والخميس والست ايام من شوال
19:27 والصلاه وصلاه الصبح لكن اذا وجد فرصه انه
19:31 ممكن يخدعك ويغش في هاتف ولا يبالي اذا في
19:35 اشكاليه في انفصال ما بين السلوك وما بين
19:38 الاخلاق وما بين صوره التدين عندنا فالفكر
19:42 الجديده هي بتوائم بين الطرفين اول حاجه
19:45 تجعل تضع مساله الشعائر هذه في مكانها
19:48 عباره عن
19:49 وسائل تؤدي الى الاخلاق فالدين القيم اللي
19:53 بيحدد قيمتك في المجتمع
19:56 وبيحدف هي الاخلاق او القيم الانسانيه
19:59 عشان نكون دقيقين فطره الله التي فطر
20:02 عليها ذلك الدين القيم عشان كده قال فاقم
20:06 وجهك للدين حنيفه فطره الله التي فطر
20:08 الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
20:11 القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فانت هيء
20:15 الايه بالتقرير الخبري الالهي ولكن اكثر
20:18 الناس لا يعلمون ستظل الى قيام الساعه انه
20:21 اكثر الناس لا يعلمون ان الدين اللي بقيمك
20:25 هنا ويقيمك هناك قائم على ميزان الفطره وه
20:28 القيم الاخلاقيه والانسانيه يعني ما عندك
20:31 اخلاق ما عندك دين انا بالنسبه لي يعني
20:34 يعني مقوله محمد شحرور قال ان من وضع حديث
20:38 ا اللي
20:40 هي اعمده الاسلام الخمس او اركان الاسلام
20:44 الخمس هو اضر في الاسلام واضر في
20:48 المجتمعات وجعل المجتمعات اكثر تدينا بس
20:51 لكنها ليست اكثر اخلاقيه بالضبط كده وده
20:54 اكبر تزوير حصل واكبر كارثه حصلت واكبر
20:58 انقلاب مفاهيمي انه نحن جعلنا اركان الدين
21:02 هي مساله الشعائر الخمس صلاه زكاه صيام حج
21:05 اللي هو بالمفهوم الحالي بالمفهوم الحالي
21:08 اللي هي اركان ذاتيه انت ت اركان ذاتيه في
21:11 حين انها كلها هي عباره عن
21:14 وسائل سبحان الله المصحف فصل من القران
21:17 فصل من العباده الصلاه ليست من
21:19 العباده اياك نعبد واياك نستعين واياك
21:22 نستعين تم الفصل بتكرار الفعل اياك ولمن
21:26 اجد الصلاه فاستعينوا بالصبر
21:29 وحتى الصبر ذاته مقدم عليها بالمناسبه
21:31 فاياك نعبد موضوع واياك نستعين موضوع من
21:34 وسائل الاستعانه هي الصلاه والصبر فتبقى
21:37 هي اصلا ما من العباده حتى في في عند موسى
21:41 في الايه مش ح اذكر اعبدني واقم الصلاه
21:44 لذكري نعم اعبدني واقم الصلاه لذكري فصل
21:48 العباده عن الص فهذه الشعائر اللي هو
21:50 الخمسه نحنا افتكرناها انه الانسان عندما
21:53 يمارس هذه الخمس هو قفل زي ما يقولوا
21:56 نتيجه التدين يعني خلاص اخذ 90% بقدر
22:01 صلاتك وهيئت ومحافظتك عليها وصيامك لرمضان
22:05 واذا وجدت فلوس تذهب الى الحج انت قفلت
22:09 درجات عليا في التدين ما ما في سبيل الا
22:12 الله سبحانه وتعالى يدخلك الجنه زي ما
22:14 يقول بالموسيقى طوال مباشره لكن اخلاقك لا
22:17 يعني تجد اخلاقه في المجتمع في متجر وفي
22:20 شغله مع زوجته مع اط مختلف كليا عن عن
22:23 تماما ما عند علاقه يعني الالتزام بالطقس
22:26 او الالتزام بالشعير بين قوسين انا لا
22:28 اسمي شعيره الالتزام بالشعره بشكل عام كما
22:30 هو متعرف انه لا يترك اثر في سلوك الفرد
22:34 في المجتمع ما عنده علاقه ولو ما ترك اثر
22:37 اذا هو فيه مشكله ما هي مقدمه ونتيجه اذا
22:41 كانت هي وسيله استعانه المفترض تؤدي الى
22:43 نتيجه انه تدخلك مباشره الى الاخلاق وحتى
22:47 في في في روايات وارده بهذا يعني في شخص
22:50 ما من صلاته الا الهيئه بس مستفيد سويدي
22:52 وعضلات طيب هل تعتقد ان المجتمعات بشكل
22:55 عام العربيه او الاسلاميه بالعموم يعني
22:58 بدات تدرك ان ممارسه الطقوس او او
23:02 الالتزام بالشاعر لم يؤدي الى تحسين
23:05 اخلاقيات الناس في علاقتها مع بعض مثلا
23:07 وبالتالي بدات تنادي بتجديد الخطاب الديني
23:09 او تحديثه مثلا طبعا اكيد وهذه هي المساله
23:13 بالضبط حتى هنالك مثلا اقربكم مني منزله
23:17 يوم القيامه احاسنكم اخلاقا الموطؤون
23:20 اكناف الذين يؤلفون ولا يؤلفون ليه مثل
23:23 هذه الروايات لا تقال على المنابر الا
23:25 نادرا انت ليه بتقول لي من حافظ على
23:28 وبعدها الشفع والوتر كتبت له من صلى وصام
23:32 كده بني له قصر ما بتقول لي اقربكم مني
23:35 منزله احاسنكم اخلاقا من ذهب في حاجه اخيه
23:39 المسلم كمن اعتكف في مسجده هذا شهره انا
23:42 ما باعتباري بناء على خلفيه السلفيه
23:45 الروايه دي كلها حافظه كنا بنقولها للناس
23:47 على المنابر ليه انا ما بقول من ذهب في
23:50 حاجه اخيه المسلم يعني شخص مثلا فات معك
23:53 الجوازات عشان يعينك في استخراج حاجه وبي
23:56 جاي والشباك اعانك في الموضوع ده كمن
23:59 اعتكف قال صلى في مسجده شهرا كاملا يعني
24:03 ما بتجيك الروايات دي بتجيك الروايات اللي
24:05 بتسخ لفكره اللي هو زي ما قلت هذه الطقوس
24:08 دي ليش هو السبب جاي من وين اصلا بعد
24:13 انتهاء الخلفاء ودخل دخلت الامه الاسلاميه
24:18 والعربيه في فتره الحكم الملكي العطو اللي
24:21 هو دوله الامويه والدوله
24:24 العباسيه فكان كل محاور الدين اذا تكلم
24:29 فيها الفقيه او الواعظ ممكن تدخله في كلاش
24:33 مع الامير يعني لو تكلمت عن الشوره
24:35 السياسيه تكلمت عن محاربه الظلم تكلمت عن
24:38 احياء قيمه العدل ح تتصادم مع الملك مع
24:40 الامير يعني مع السلطان مع السلطان سواء
24:43 كان يزيد او غيره ممكن يقطع راسك فما في
24:46 محور يجعلك في
24:48 منى عن الاحتكاك مع السلطه الا ها الدائره
24:52 الضيقه من الدائره الضيقه تتكلم في الصلاه
24:55 والزكاه والصيام والحج الامير ما بيشتغل ب
24:58 لانك ما حته بشه بالعكس يشجعك على القيام
25:01 بها يشجعك على القيام وبالتالي وطبعا
25:04 كفقراء ووعاظ لا بده يشتغلوا ما ممكن
25:07 يكونوا عاطلين يعني فبقوا بيشتغلوا في
25:10 المحور ده عندما ياتي التلاميذ من بعدهم
25:13 عاوزين يضعوا بصمته او يضيفوا اللي عندهم
25:17 يعني فيروح يتوسعوا في
25:20 الهوامش في الهوامش سجود السهو مبطلات
25:23 الصوم الاراك دخان ما عارف الطحان دخان
25:27 القدر مبطله الصوم كيفيه سواك النبي كان
25:30 يقول ا في روايات موجوده عاوز يتوسع
25:35 بييجوا التلاميذ اللي بعديهم عاوزين يخطوا
25:37 صمتهم بيمشوا على الهوامش لحد ما وصلوا
25:40 الى مراحل في الفقه على انهم يفترض اشياء
25:44 لا يمكن حدوثها اذا كان هنالك جماعه في
25:47 بحر واصابه صايب فقدوا ملابسهم الا واحد
25:51 واحد بس معه ملابس وادركت م الصلاه كيف
25:54 يصلوا هل الملابس يلبسها الامام عشان
25:56 يتقدم الباقين طبعا عرايا ام يبدل الملابس
25:59 على كل واحد يصلي منفرد دخلوا في التفاصيل
26:02 دي لانه التفاصيل الثاني من القيم
26:04 والاخلاق والشورى السياسيه والحاكم ممنوعه
26:07 هناك الامير بيقتلك فبي شغلوا هنا فجاءنا
26:11 هذا الامر مضخم بصوره خرافيه سجود السهو
26:16 احكام الطهاره مجلد ممكن يكون فيه 25 مؤلف
26:22 سجود السهو الرد الصاعق على مجزي الاكل
26:26 بالملاعق
26:28 كتاب موجود الان في المكتبه الرد الصاعق
26:32 على مجزي الاكل يعني تخيل انسان بالمس
26:36 مساله التاليف دي صعبه انا محتار يعني شخص
26:39 قاعد عشان يالف كتاب على انه يرد على
26:43 الشخص اللي بيقول الاكل بالملعقه
26:45 حلال كلام غ كلام غريب تضخمت هذه الاشياء
26:50 عندما وردت الينا اعتقدنا انه التدخين ده
26:54 لاهميتها ولموقعها الصحيح في الدين
26:58 طالما الناس اهتموا بها الفقهاء والفوا
27:00 فيها معناها هي هي جوهر الدين وهي المهم
27:04 وافتكرنا هي اعم الدين اما الحاجه اللي ما
27:07 الفوا فيها وما تكلموا عنها دي حاجه
27:09 ثانويه الله سبحانه وتعالى لا يريدها
27:11 افتكرنا على انه او صبغ في عقليتنا في
27:14 العقل الجمعي المسلم انه هذا هو جوهر
27:17 الدين في حين انه الدكتور عدنان ابراهيم
27:20 بيقول ايات الايات التي وردت في الطقوس
27:23 والشعائر كلها من صلاه وزكاه وصيام وحج
27:26 وفقه وبيو وربا وطلا
27:28 وكلها لا تتجاوز 200 ايه والقران فيه
27:33 6236 ايه يعني واح على 30 هو بيسموه
27:36 الاختزال والاختزال المثلث كمان فهل جوهر
27:40 الدين في ال 200 ايه وال 36 اوف ام انه
27:43 جوهر الدين هو الايات خط سير التاريخ
27:46 البشري الفلد هو الغوص في بنيه الوجود
27:50 لتكوين نظره فلسفيه عملاق هكذا يعبر هذا
27:54 هو الدين الحقيقي لكن الايه مغلوبه طبعا
27:56 طب في رايك لماذا لم تنجح دعوات التجديد
28:00 في السابق يعني يعني هل مؤمل انه الدعوات
28:04 الحاليه القائمه انها ستؤتي اقولها مثلا
28:08 ومتى وكيف وليش في السابق ما ما نجحتش هي
28:12 الدعوات في السابق ما نجحت لانه صبغه
28:15 الشخص النائب عن الله سبحانه وتعالى يتكلم
28:18 في الدين هو الراضي عنه السلطان وهو
28:21 المخصص السلطان للجمهور وبالتالي اي دعوات
28:25 بيعتبر تمرد على على الم م اسسه الدينيه
28:28 ويقمع يعني انا اديك روايه قولك صبيغ صبيغ
28:32 قصه صبيغ انا كثير جدا تقال لي على
28:35 الصفحات كل ما انشر واحد والله انت بال
28:37 صبيغ رحم الله الامام رحم الله عمر بن
28:40 الخطاب عندما ادم صبيغ الذي تحدث فيه
28:43 متشابه القران فجلده بعرا جين النخل حتى
28:47 ادنى راسه فقال دعني يا امير والله ذهب ما
28:50 كان براسي انه في شخص اسمه صبيغ قالوا كان
28:54 يتحدث وطبعا ما بي لك التفاصيل كان يتحدث
28:57 في متشابه القران فاخذ عمر بن الخطاب صبيط
29:01 من النخل وضربه على راسه حتى ادمع فقال
29:05 صبي لقد ذهب ما كان براسي يعني بفضل ضرب
29:08 عمر قول لك انت والله د عمر بن الخطاب بس
29:11 يدقك بعرا خ الافكار اللي في راسك دي تطير
29:14 فنحنا صبيغ ما عارفين انه كان قال شنو ما
29:16 في زول قال لنا صبيغ انا في فهمم كان يكون
29:19 مفكر كبير اقمع من عمر بن الخطاب بغض نظر
29:22 كانت القصه صحيحه ام خطا المعتزله نحنا
29:26 المعتزله دي ما سمعنا حاجه وصلت لينا غير
29:29 انه الاشتباك في مساله خلق القران لكن وين
29:33 افكار المعتزله الثانيه يكونوا مفكرين
29:35 جهابذه لكن يقمع بنفس الطريقه هذه
29:40 الافكار في الفتره السابقه كل ما ظهرت
29:44 تقمع اما بالسلطه السياسيه او بسلطه
29:48 القبيله لانه
29:50 احتكار الفهم الديني مسبوق في ناس بعينهم
29:54 محددين ولا بد انه يرضى عنهم السلطان الان
29:58 انفتاح الانترنت لا مع انفتاح الانترنت لا
30:01 يعني يعني اختلاف وسائل التوصيل نعم هي قد
30:05 فمن هنا انا ارى من هنا لا يمكن ان
30:07 يسيطروا عليها انا مطمئن
30:09 بالمناسبه مطمئن جدا على
30:13 انه في السنين القادمه التفكير بهذا الصوت
30:17 او التفكير خارج الصندوق بهذا الصوت
30:19 العالي سيصل الى منصات كبيره
30:22 وحيكون في ازدياد مطرد وبصوره خرافيه
30:32 لضبط اليه فهم
30:36 للنص حتى لا يبقى الناس يعني موزعون او
30:39 منقسمون في كيفيه القراء لان هناك تعرف
30:42 قراءات مختلفه بمستويات معرفيه مختلفه كل
30:45 شخص عنده مستوى معرفي خاص فيه وبالتالي
30:47 يفهم النص القران بالطريقه اللي هو يفهمه
30:50 ا الا ترت انه يجب ان تتوفر هناك اليه
30:53 خاصه محدده مستمده من النص نفسه وتعتمد
30:56 على لسان النص نفسه لتقدم للناس حتى
30:59 يستطيع الناس كل حسب مستواه باستخدام ه
31:03 الاليه لفهم النص وممكن قد تكون اداه
31:08 النجاح لهذا لهذه المطالبات بتجديد الخطاب
31:13 الديني او تحديثه مثلا او تنوير الناس انه
31:16 تكون مثمره هنا طبعا يا دكتور مربط الفرس
31:20 لانه حاجه محزن انه الان معظم المطروحين
31:24 الباحثين والمفكرين كل شخص على قناته كل
31:27 شخص بتلفونه كله زي ما يقول يغني على حتى
31:31 انه ظهرت داخل هذه الحركه
31:34 التنويريه ده انبثقت منها حركات تنويريه
31:38 ثانيه منهم الباطنيه
31:41 والرمزيه كلها تولدت وما في قاسم مشترك
31:45 يجمع هذا الشتات ولو حتى على سبيل
31:48 المنهجيه كما ذكرت ما اصلا توحد النتيجه
31:51 ما فيش مشكله اذا كانت هذه النتائج تفضي
31:54 الى الاثراء والتنوع هذا مقصود الهي ولو
31:58 شهر بكره جعل الناس امه واحده لكن على
32:00 الاقل في الاليات اللي بيتم التعامل بها
32:03 مع النص مفترض تكون اليات مستقاه من داخل
32:06 منظومه النص نفسه يتوحد عليها الناس كثير
32:10 من الناس حاولوا الفكره دي او على الاقل
32:12 تاسيس مثلا مؤسسه اكاديميه مثلا جامعه
32:15 كليه بتاع جامعه تكون مسجله في احدى الدول
32:18 بناء على سيستم التعليم العالي في الدوله
32:21 المعينه سواء كان مثلا في تونس او كده او
32:23 كده في جماعه وناس كانوا ميسورين الحال
32:26 فكروا في الحاجه دي هنفتح كليه وبيكون
32:30 المحاضرين فيها من نفس حركه التنوير ويفرغ
32:34 يؤمن لهم معاش الحد الادنى من المعاش
32:37 وتفتح هذه الكليه القبول لها عبر الاليه
32:42 المعروفه في التعليم العالي سواء كان
32:44 بالانتساب او بالقبول العادي وتخرج ناس
32:47 بشهادات بكلاريوس في علوم القران
32:49 والدراسات الاجتماعيه لكن هذه الفكره بدري
32:53 عليها لساعه مالك قبول لانه انت براك عارف
32:56 ماظن في الدوله العربيه من تقبل انه تقبل
33:00 كليه
33:03 تسسمن هجيه بهذه الطريقه طيب الاليه اللي
33:07 هتجمع الناس دي شنو الان صدقني انا انا
33:11 انا لا اعرف لها مقترحا كيف نجمع الناس
33:14 على اليه اللسان العربي وبتكون مناهج
33:17 وقواعد محدده بعد نقاش
33:20 مستفيض يعني لا باس يستفيض في نقاش هذه
33:25 القواعد يا جماعه نحن نعتمد اليه اللسان
33:28 العربي طالما ان النص جاء صريحا بهذا
33:31 الامر انا انزلناه بلسان عربي بلسان عربي
33:34 قرانا عربيا وبلسان
33:36 لتنذر نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
33:40 من المنذرين بلسان عربي مبين فالمفترض
33:42 اليه اللسان العربي بعد ان تخضع لنقاش
33:46 مستفيض يتم استخراج قواعد ومناهج من داخل
33:50 الاليه نفسها محتم متكئه على منظومه النص
33:53 نفسه تكون على الاقل هي القاسم المشترك
33:56 عشان ما في واحد يجيب له اليات ثاني انت
33:58 براك تعرف طيب طريقه جمع الشتات والشعف ده
34:03 عشان يستفيض في هذا الامر وينظم طريقه
34:06 نجمع كيف الامر سهل خاصه مع هذه الظروف
34:09 الضاغطه يعني تجد مثلا لله واحد في العراق
34:13 واحد في تونس واحد في السودان اثنين في
34:15 مصر واحد في لندن واحد في السويد لا ما هو
34:18 طالما طالما ان يعني نتحدث حاليا انه على
34:21 سهوله التواصل انه الوسائط موجوده في
34:24 متناول الجميع اذا اصبح من السهوله ان كل
34:27 شخص لديه الالمام بالاليه هذه ان يطرح
34:31 رايه وبالتاكيد سيتم في مراحل متقدمه
34:35 توافق على او تقاطع على على نقاط خاصه
34:39 لتكون فعلا هي هذه اليه اللسان العربي
34:42 المبين وبالتالي انا اعتقد بكل سهوله يعني
34:46 انا لا ارى ان هناك صعوبه في نشر ه الاليه
34:49 او توزيعها او تعميمها لدى الناس او لمن
34:52 اراد ان يعرف هلا بالتاكيد لن تقنع كل
34:55 الناس لانه مش كل الناس على نفس المستويات
34:57 المعرفيه نعم لكن طالما ه الاليه لها جذر
35:00 خاص واضح وبين في في القران معناته هي
35:03 اليه مضبوطه ما باقي علينا ان نستنبط بس
35:07 بعض الميكانيزم او بعض القواعد الخاصه
35:09 فيها اللي هي ايضا ك وانت تحدث فيها ان لا
35:14 لا تماثل في المعنى في القران مثلا ان
35:17 المبنى ماتل طالما اختلف يختلف المعنى ان
35:20 الدال طابق المدلول ان قوله الحق وعلم ادم
35:24 الاسماء كله هذه مجموعه من القواعد التي
35:27 تشكل وتساعد في صياغه اليه اللسان العربي
35:30 المبين وتقديمها بشكل واضح للناس بالضبط
35:34 كده سهوله التواصل ممكنه لكن كمان في
35:39 مساله نسال الله انه يعافي منها الجميع هي
35:42 مرض الحظ النفسي يعني في ناس ما كل شخص
35:45 بيقدر يتواضع على انه يقبل اليات اذا كانت
35:49 مخالفه عما يتصور هو والحاجه دي يعني
35:53 الشيطان ده ما ما بيسكت حتى لو انت مفكر و
35:56 حنيف مهتم بالقران لابد انه يلاقي مدخل
35:59 يلازمك بيه ففي كثير من الناس قد تلقاهم
36:02 الواحد ما عنده استعداد انه يقبل مثلا
36:05 ممكن يكون الاليه الشغال بها فيها خطا او
36:07 فيها استدراك ممكن ياتي من طرف تاني لا
36:10 وانا جربت هذه الحاجه كثير يعني في الفتره
36:13 اللي فاتت كان عندنا احنا في رمضان الفات
36:15 تقريبا كتوقيع كان مقترح انه برنامج صالون
36:19 حواري يلتقي فيه مجموعه من الناس سته على
36:24 مدار ساعتين كل يوم يطرحوا موضوع رئ ويتم
36:28 مناقشته من البقيه مثلا ياسر عوي عاوز
36:32 يطرح مثلا موضوع قانون الاحوال الشخصيه
36:34 الطلاق والميراث وكده يناقش من بقيه
36:37 الباحثين عاوز يطرح مثلا التقويم يناقش
36:41 هكذا فلما قدمت الدعوات كثير جدا من الناس
36:45 في واحد تلقاه يرفض الفكره لمجرد انه فلان
36:48 قاعد ما هو يعني مساله انا اتفق معك صح ان
36:52 انه مشارب الناس مختلفه واراء الناس او
36:55 اهواء الناس مختلفه وهذا الهدف من تديم
36:57 اليه واحده موحده ذات اصول قرانيه اللي
37:01 حتى انه الجميع ما يقدر يعني هذا اللسان
37:03 عربي مبين ما حد بيقدر ينكر انه القران ن
37:06 وبالتالي يمكن ان تجمع عليها بعض الاصوات
37:10 او بعض الباحثين او بعض المؤيدين لها او
37:12 بعض المستخدمين لا يعني انا مش اهواء
37:16 الناس لا يمكن انك
37:19 تنفيها لكن ان تضع اليه لقراءه النص اعتقد
37:23 ممكنه طالما الهايه في لها جذر قراني حتى
37:26 الاليه نفسها تحتاج بالمناسبه لنقاش وزي
37:30 ما ذكرت لو ما توطدت الاشياء دي المناهج
37:34 دي
37:36 القواعد المستق من اليه اللسان العربي
37:39 الناس ما حتقدر تتوحد عليها فلا بد ان
37:42 يكون في بناء بالتاكيد انا متفق معك اكيد
37:45 ايوه والبناء البناء يقوم اساسا من فك
37:49 الالفاظ القرانيه التي جاءت دعوه للاخر
37:53 لينظر الى النص يعني ايش مفهوم التدبر
37:58 اتدبر مش كيف ما هي اليه التدبر لا ما
38:01 معنى انا اتدبر يعني شنو الشخص يتدبر هل
38:04 هو الذي يطيل النظر في الايات ويتامل هل
38:07 التدبر هو التامل ما هو التفكير شنو يعني
38:10 تفكير عمليه فك متكرره او رفع مستويات
38:14 لعمليه الفك والفك تعني فك الاجزاء ما
38:17 معنى عمليه العقل يعني انا كثير جدا لما
38:20 نناقش شنو يعني العقل وشو يعني تعقلون
38:23 الفرق ما بين تتفكرون وتقلون وتفقه و
38:27 الترتيل عمليه التقليم بعديه تجي هل هي
38:30 عمليه الفقه وعمليه الاستنباط ومخصوص بمين
38:34 المصطلحات دي المفترض
38:36 تعرف كمفاهيم ما شرطي كمعان كمفاهيم
38:43 تحوي
38:45 ا اراء الناس المهتمين بالفكره اليه
38:49 اللسان العربي المبين اعتقد انها كفيله
38:52 بتوضيح ه المفاهيم ووضعها ضمن سلم خاص
38:56 للبحث في النص القراني لانه الاليه تعطيك
39:00 اطار هذا الذي اقصده انا و وما تفضلت فيه
39:03 هي عباره عن ادوات للتنفيذ يعني عندي اليه
39:07 وردي اطبقها لقراءه النص حتى قراءه النص
39:10 في تدبر في استنباط في في في اقلم او
39:15 الاستخدام اداه القلم او التقليم ومن ثم
39:18 استنباط الحكم داخل النص فهي الاليه واضحه
39:23 يمكن سهل توضيحها للناس يعني ليش انا مش
39:26 مش شايف انه في تعقيد في طرحها والا سنظل
39:30 في نفس الدائره
39:32 المغلقه قال فلان وقال علان قال فلان و
39:35 اصلا قال فلان وقال علان انا اعتقد انه لن
39:38 تقوم لها قائمه بعد اليوم لكن طريقه اليه
39:42 اللسان لو مات وضعت اللبنات عن هذه
39:46 المصطلحات اللي بتدعي المفكرين الان يقول
39:49 لك مثلا حريه التفكير حريه العقل حريه
39:54 فالمشاهد
39:55 ولا يعرف
39:57 الفرق بين كيف يفهم كيف يفقه كيف يتعقل
40:01 كيف يتدبر كيف يستنبط والموضوع يعني الان
40:05 مثلا يقول لك يا اخي الموضوع مش على كيفك
40:08 ولا الاجتهاد مفتوح لعلمه الذين يستنبطونه
40:12 طيب من هم المخول لهم بالاستنباط
40:15 والراسخون في العلم يقولون امنا به ما هو
40:18 الاطار المفاهيمي لتحديد الراسخون في
40:21 العلم هل بيتحدث الناس اللي عندهم دكتوره
40:23 مثلا في علوم الشريعه وصول الدين اكيد لا
40:26 علاقه وانما يخشى الله من عباده العلماء
40:30 جاءت في سياق يتحدث عن ومن الجبال جدد بيض
40:33 وغرابيب سود ومن الناس
40:34 والدواب كل هذه ما مفترض تغير توضع عليها
40:38 بعد ذلك اليه اللسان العربي الحاجه
40:41 الثانيه لازال عشان انا اكون امين مك لم
40:46 يفك الاشتباك
40:48 بصوره مقنعه غير قابله للشك عند المشاهد
40:52 شنو الفرق ما بين اللسان العربي واللغه
40:55 واكيد مازال في لبس
40:58 ما الهدف من طرح الاليه هو التوضيح ان
41:01 هناك في فروق ما بين اللغه وما بين اللسان
41:05 بالتاكيد واللغه ايوه لابد يتم شنو يعني
41:08 لغه عربيه او لغه الناس اللغه العربيه
41:12 ولغه القوم وهل اللسان نزل باللسان العربي
41:15 وما نزل باللغه العربيه طيب ايه ه الفرق
41:17 وايه في معنى اللسان وايه هال اللغه هل
41:20 الماده الخام ما بين اليه اللغه واليه
41:23 اللسان مشتركه يعني اللغه العربيه واللسان
41:25 بيشتركوا في الماده الخام
41:27 في الماده الخام ال لام م هذه الماده
41:32 الخام بيشتغل عليها في اللغه العاديه ونزل
41:35 بها القران طيب الفرق شنو في الماده الخام
41:39 دي القران عمل للماده الخام تعامل معها
41:41 باي طريقه والناس في خطابهم وفي مصطلحاتهم
41:46 بيتعاملوا مع الماده الخام هذه باي طريقه
41:48 التفريق سهل فيها ان القران تعامل مع ها
41:51 الماده الخام باعتبارها لفظا مفهوم بدون
41:55 معنى مجرد ياخذ معناه في سياق الله يفتح
42:00 عليه ياخذ معناه في سياق اللغه استخدمت
42:05 هذا المعنى اللفظي في مصداق واحد لانه انا
42:09 باستخدم اللفظ بس فقط لاودي رساله غير
42:12 معني بال بالتماثل اخرى او بالترادف
42:15 الاخرى طيب الاتفاق طيب ما شاع عند الناس
42:19 واتفقوا على هذا المصطلح هذا صار اصطلاح
42:22 وصار اصطلاح صار اطح هل يكون ملزما مثلا
42:24 للنص بالتاكيد لا بالتاكيد لا مالي بت ما
42:28 زال الناس ما قادرين يفكوا من الحاجه دي
42:30 يعني انا اذكر على سبيل المثال امس كنت في
42:33 نقاش مع واحد ازهري فمفهوم الضرب في
42:36 القران وضرب فضربه اللي هو ايه النشوز قال
42:39 له هذا ما يفهم على الشيوع قلت له الشيوع
42:42 مين قال الشايع للناس انه الضرب بمعنى
42:44 الركل او الهت
42:46 يعني هل الشيوع ما شاع الحاجه اللي شاعت
42:50 عند الناس او اتفقوا عليها واصطلح عليها
42:54 هي ملزمه لقاعده اللسان العربي في النص
42:57 بتجد انه في مفارقه لا هي غير ملزمه
43:01 المصداق الذي يتحدث به اللغه التي اتحدث
43:03 بها انا واياك ليست ملزمه للنص ولهذا عجزت
43:07 عن فهم النص وهي غير مخوله لفهم
43:11 النص لغه الصحافه لا يمكن ان تستخدمها في
43:14 قراءه النص ما كيفيه التحديث بيني وبينك
43:18 لا يمكن ان تفهم النس انا استخدم مصداق
43:21 واحد من لفظ واحد في السياق لانه انا اريد
43:24 ان اوصل لك فكره نعم انما اللفظ اللفظ
43:27 القران هو لفظ مفهومي مجرد بدون معنى ياخذ
43:32 معناه في السياق السياق الذي ياتي في النص
43:35 بالضبط ك وسياقات القران في اختلافات
43:38 كثيره ولذلك تجد بعض بعض بعض بعض الالفاظ
43:42 تاخذ معنى في سياق وتاخذ معنى شويه يختلف
43:46 في سياق اخر انا هي المقصود فيه انه في
43:50 وقت التفريق ما بين لغه القران ما بين
43:53 لسان القران واللغات
43:56 المحكيه هذا تفريق واقع طيب هنا يقودنا
43:59 عليه مساله مهمه اليه الوحي نفسها مثلا
44:02 انا انا بفتكر اليه الوحي التي تم بها
44:06 نزول النص على النبي عليه الصلاه والسلام
44:08 هل كده نفس هي اليه اللسان العربي كمنط وق
44:12 ومفوض نظل على قلب النبي يعني انا فراي
44:16 هذا شوف اتفق معك شوف هذا السؤال يعني ليس
44:19 هذا مكان بحثه حقيقه يعني هلا يمكن الخوض
44:22 في في في هذا المفهوم وهناك الكثير من
44:25 الاراء انا اراها مع معقوليه ومنطقه في
44:28 فهم ال الوحي وحي اللسان او وحي المعنى او
44:34 وحي اللفظ انا في رايي موضوع كبير هذا ما
44:36 بدنا اشتغل فيه بس انا انا اناقش هون اليه
44:39 اللسان حاليا
44:40 انه من سبقنا او دعاه التغيير الدائم او
44:46 دعاه التحديث في الخطاب سبقونا ولم ينجحوا
44:50 قدموا كتب قدموا اراء قدموا لكن هل
44:52 استخدموا الاليه الحقيقيه هذا الاساس نن
44:56 بنريد ان نستخد الان تمكنا من ان نضع يدنا
45:00 على النقطه الاساسيه التي يجب الانطلاق
45:02 منها وهي اليه اللسان العربي المبين التي
45:04 لم تستخدم بالسابق نعم والقائمه على قواعد
45:07 متينه ارتقت لمستوى اكبر من انها مجرد
45:11 نظريه خا توضحت لنا اذا اصبح في في
45:14 الامكان التعامل معها نعم فالهدف منها انه
45:18 توزيع ه الاليه تعميم ه الاليه على الناس
45:21 لكي يستطيعوا ان يفهموا النص او يقراوا
45:23 النص والا سنظل في تحت طائله
45:27 الفقه التراثي حاملينه على اكتافنا يحكم
45:30 علينا من مات قبل 1000 عام ويدير شؤوننا
45:33 ما بعد 1000 عام انا اتفق معك جمله
45:36 وتفصيله على انه عمليه التقعيد والتي
45:41 ذكرت في كلامك خاصه من القواعد الاساسيه
45:45 من قواعد اللسان الاساسيه اللي هو قاعده
45:47 اختلاف المبنى اختلاف في المعنى وما
45:50 يسمونه بالترادف وهو الذي يجب ان ينفع عن
45:53 القران هو التماثل اللي هو الاتفاق في
45:57 المعنى ما بين لفظين مختلفين اتفاقا تاما
46:01 وقع الحافر على الحافر اللي هو ما يسمى
46:03 بالترادف وهو الذي يجب ان يسمى بالتماثل
46:06 هذا الذي يجب ان ينفى ب على اساس ان
46:10 الترادف كتبا بين معاني تباين جزئي او كلي
46:15 ما بين مناين في القران موجود في القران
46:18 موجود هذه هي القاعده الاساسيه هو الذي
46:20 يسمى بال المتشابه اعتقد هو لا التشابه اظ
46:24 المتشابه مش
46:25 التشابه المتشابه ما بين المحكم المتشابه
46:28 ايه يعني له علاقه باللفظ كمان اذا ايضا
46:32 هذه القضيه ايضا طرحت فيها اراء متعدده
46:34 نعم صح ما هو كيف المحكم والمتشابه خاصه
46:38 انه انا في رايي جاء وصف على لسان القران
46:42 على انه محكم كله كتاب احكمت اياته لم
46:46 يفصل وجاء في نص اخر نزل عليك احسن الحديث
46:50 كتابا متشابها متشابه كله وفي هنا النص
46:55 عمل تواي ما بين المحكم المتشا لذلك انا
46:57 ارى ان التشابه والاحكام يمن في نفس الايه
47:01 نفسه يعني الظاهر هو المحكم
47:04 والمتشابه هو العمق الذي تحتوي عليه يعني
47:09 انا لكي يتحول الى محكم مع اختلاف
47:17 الواقع يعني خلينا نظل في الاليه الالي
47:21 يعني انت مثلا انت كنت سثي نعم فجا تحولت
47:25 نعم الى مطالب ديد الخطاب نعم ليه بناء
47:29 على شو اللي دعاك يعني مثلا ولهذا انا
47:32 اطالب انه تكون اليه اذا انت لم تتسلح به
47:35 الاليه كيف
47:37 ستبررين ويرتك اكيد لا ولا حتقدر
47:41 تبررها اكيد لا يعني انا انا اذكر لك مثال
47:44 اول لحظه انا قررت فيها يعني حاجه ه بشتني
47:48 داخليا على انه
47:50 ستوب فشخص بيقول لي ادم ما خلق من طين
47:54 بشكل تمثالي في كتاب شخص ط طلع كتاب بهذه
47:57 الطريقه يا رجل انت مجنون القران كله قال
48:00 ادم خلق من طين قاللي وين ادم كوريني ايه
48:03 خلقنا الانسان من طين قال قاللك
48:06 ادم يا اخي اني خالق بشرا من طين قال
48:10 قاللك ادم هنا قاللك انسان وبشر الفرق شنو
48:13 ما بين البشر والانسان قلت له يهو قاللي
48:16 ما في كلام زي ده الرجل ده بيقول ما في
48:18 كلمه بتؤدي نفسي مع الكلمه الثاني وقع
48:22 الحافر على الحافر ده التنبيه الاول لما
48:26 انت تعمق تجد انه هذه
48:29 القاعده هي اصلا منطقيا يجب ان يتم
48:32 التعامل بها مع النص لانه انا عندي حتى في
48:35 الكون بالمناسبه ما في تماثل في الكون ما
48:38 في تماثل الكون نفسه بنيته نفسها القوانين
48:42 والموجودات المترتب عليها ما في تماثل يا
48:44 اخي عائله القرد القرد برا فيه كم عائله
48:47 يا اخي فيه شمبانزي وفيه غوريلا وفيه ما
48:50 عارف ككو وفيه 200 الف نوع من من القرود
48:53 دي في عائله القرد بس فمن المستحيل فيه
48:57 تباين فيه تنوع لكن ما فيه تماثل يعني
49:00 احنا بنجي نمثل الجريب فروت والليمون
49:03 بيشربوا من ميه واحده وبنمو في مزرعه
49:06 واحده كل واحد طعمه
49:08 مختلف فهذه يعني قاعده منطقيه عقليه
49:13 وجوديه من باب اول المفترض يتم بها
49:15 التعاون مع النص من هنا كانت الانطلاقه
49:18 انه القران يا جماعه نحنا ليه كل الكوم ما
49:21 فيه تماثل ونحنا بنقرا القران بالتماثل
49:25 بنفتكر انه مثلا 12 لفظ بيعمل نفس المعنى
49:28 الطائفه والفئه والجماعه والسياره والحزب
49:32 والفوج كل عندنا حاجه واحده ق مجموعه قطعه
49:36 من الناس ذكرت ثمانيه مترادفات لابد ان
49:39 يكون هناك فرق ما بين الطائفه والحزب
49:40 والفوج كل واحد ده مع براها هذه القاعده
49:44 عندما جاسس لها الراحل شحرور وتناولت بعمق
49:48 وبكثره هي الا ادت على انه يصبح عمليه
49:53 التفكير في القران الكريم بشكل مختلف
49:56 عمليه انشطار بدي انتقل لسؤال انت عشتك
50:00 يعني انت الان تنقلت ما بين اسميها
50:04 مرحلتين او عقلتين العقليه السلفيه
50:06 والعقليه التنويريه ما هي ميزات العقل
50:11 السلفي يعني كيف يكون العقل سلفيا ايوه
50:15 العقل
50:17 سلفيا
50:19 مساله الاحساس بالتميز على الاخرين على
50:22 انك قريب من الله سبحانه وتعالى وانت
50:24 الوحيد اللي بتعرف
50:25 الدين وبتظهر ذلك في السلوك الخارجي عبر
50:29 الاطلاق اللحيه طريقه الكلام بطريقه معينه
50:34 ارتداء الجلابيب
50:35 ال القصيره حتى في طريقه الوضوء امام
50:39 الناس بتحاول تشعر الاخرين على انك الوحيد
50:42 بتحسن الوضوء يعني دي واحده الحاجه الثاني
50:46 تمسك بمبدا في في الحاجه دي بقوا متمسكين
50:51 بها جدا يعني يعني تمسك باتقان الطقس مثلا
50:55 باتقان الطقس
50:58 لكن على المستوى الفكري هم
51:00 منغلقون جدا وتتمثل
51:04 فيهم سمات المله اليهوديه بحذافيرها انت
51:09 نطقت بالكلمه بعكسك يعني هل يمكن اطلاق
51:12 لفظ وصف يهودي على على السلفي مثلا بدون
51:16 شك اعتمادا على القران طبعا انا اديك
51:20 الحاجه دي عندي فيها التفاصيل يعني عندي
51:22 فيها انا اقوللك عندما
51:26 جئت ابحث عندما يعبر القران طبع الله على
51:30 قلوبهم اليس كذلك وختم الله على قلوبهم
51:34 الثنائيين
51:35 ديل يهود نصارى طبع الله على قلوبهم ختم
51:39 الله على قلوبهم شنو يعني ايش يعني ختم
51:42 الله على قلب هذا وطبع الله على قلب هذا
51:45 سكت مفهوم الختم الختم ومنه مفهوم
51:50 الختم المدير عندما ياتي مستند وبختم على
51:54 المستند معناها اعطاه حيثيه انه يمر لكن
51:58 الختم في حد ذاته هي عباره عن قفل لمحتوى
52:03 المستند الختم عند المدير لما المدير يختم
52:06 هل معناها الموضوع ده يمر ام انه المحمول
52:09 المحتوى المحمول في هذا المستند قفل عشان
52:12 كده اذا درت تغير بقولكم اختم لنا
52:15 تاني ومنها خاتم النبيين اذا درت تغير في
52:20 مثلا في خطاب شطبت حاجه وغيرت بالقلم الا
52:23 تختم على الحته اللي تغيرت دي اذا مف م
52:26 الختم يعني قفل المحتوى من غير اي اضافه
52:31 خارجيه ده مفهوم الختم فتعال قيس هذا
52:34 المفهوم
52:39 فالمخطط فل على ذلك وليس لديه استعداد
52:44 اطلاقا تقبل اضافه خارجيه هذا هو الشخص
52:47 المختوم على قلبه شح تلقاها نازله على
52:50 الجماعه كما هي ما بحاول يفهم محمد بن عبد
52:54 الوهاب والله قال شيخ فلان عنده المنهج
52:58 السلفي هذا فقط وممكن تلقى الاختلاف بينه
53:02 وبين طائفه سلفيه اخرى يكون الاختلاف فقط
53:05 في التصور عن الرحمن على العرش استوى
53:07 الايه دي داخل السلفيه انشات مجموعه من
53:11 الطوائف وممكن يجي اقول لك رايك شنو في
53:14 الرحمن على العرش استوى تثبت الكيف ما
53:16 تثبت بس الايه دي ويتخذ موقف تجاه الاخر
53:20 بناء على بناء على هذه الايه الايه دي
53:23 واين الله بس القضيتين ديل اي الله قلت
53:27 على حديث الجاريه ان الله في السماء انت
53:29 خلاص تمام انت معاك وانت مع قلت الله في
53:32 اي مكان الله لا يحد زمان طوالي انت اشعري
53:35 ما تريدي مركت بس حديث الجاري امنتم من في
53:38 السماء قاللك من قالك الله قال امنتم من
53:41 في السماء انت عارفه منو لا الا تقول الله
53:44 في السماء والنبي سال الجاري اين الله
53:46 اشارت باصبعه يا بكماء فقال المقصود
53:49 بالسماء هون تجسيد
53:51 لله هذه انا بقوللك قضيه اين الله والرحمن
53:55 على عرش السواى بناء عليها تنقسم الطوائف
53:57 وتتعصب على فكرتها فهو لما يغلق على
54:00 المفهوم اللي عنده ما بقبل اي اضافه
54:03 خارجيه هذا الشخص ختم على قلبه المطبوع
54:07 على قلبه من فكره الطابعه وما معنا طبعه
54:10 واطبع لي الورقه دي عمليه الطبع هي تحويل
54:15 الحبر على
54:18 الورقه وبالتالي هذا الحبر يصبح جزء من
54:22 الورقه ما في بروز ولا حاجه جزء من الورقه
54:25 نفسها كده بنقول انطبع الورقه انطبعت
54:29 عندما يتحول الحبر الى جزء من نفس الورقه
54:32 اذا المطبوع على قلبه يتحول سلوكه والنمط
54:36 التدين عنده جزء من طبعه وهذا اخطر من
54:40 الخطم على
54:41 القلب اللي هو هو شنو عمليه التقديس
54:44 الاعمى للشيوخ والمنظرين تجدها في الشيح
54:47 ائمه اهل البيت معصومين الامام مين الامام
54:51 اصبح جزء من
54:53 طبعه زي نفس طبعه في النوم والاكل والشرب
54:57 عنده احساس لو فارق الايمان مثلا بالامام
55:00 المعصوم انه ممكن ينهار وحياته تروح في 60
55:04 ال دايه فاصبح هذا الموضوع جزء من طبعه
55:07 وتجده عند كثير من دراويش الصوفيه هذا
55:10 مختوم على قلبه وهذا مطبوع وهذا مطبوع على
55:14 قلبه الحنيفيه بين ذلك الحنيفي لا لا يحول
55:18 تقديس عشان يتحول طبع ولا يغلق فكره على
55:22 اس انه ما يتقبل فكره اضافيه انا ممكن اجي
55:24 فكره وبالتالي يتوقف ان يكون ان عزال او
55:27 معزولا الله يفتح عليك هذا هو الحنيف يميل
55:30 مباشره في كل تحركاته وسلوكه هو يميل الى
55:36 الحق او الى الحقيقه متى ما توافر البرهان
55:40 لذلك ربنا عندما وصف اهل المله اليهوديه
55:44 وصفهم بالدعاء الخيريه الدعاء الصلاح رفض
55:48 الاخر ادع انهم احباء الله طبعا نحن احبه
55:50 الله قتل الاخر تجريمه
55:53 الاقصاء تجد هذه السمات بصوره عامه مثله
55:56 في اهل السنه الفرقه الناجيه الطائفه
56:00 المنصوره لا اريكم كده في
56:03 المقابل سمات الطائفه النصرانيه تعطيل
56:07 العقل والتقديس الاعمى للنماذج تجدها في
56:12 الشيعه الائمه الموضوع انتهى وبيعطل عقله
56:16 خالص حجه في الكاظميه ما عرف تساوي 1000
56:18 حجه في مكه ايش شنو ده نفس الفكره فده
56:23 بيقدمه وده اللي هو فكره النصره الاوفر ما
56:27 هيك النصارى دي جت من وين الناس بتلخبط ما
56:30 بين المسيحيين وما بين النصارى المسيحيين
56:32 يا جماعه هم المؤمنين بعيسى متبعين عيسى
56:34 انا مسيحي هس لح يكون نصراني قال من انص
56:39 صح صح ايوه عشان كده كلمه المسيحيين في
56:41 النص ما جات القران ما عنده ما المسيح
56:43 مسلمين كلام انا اؤمن بعيسى المسيح كنبي
56:46 فانا مسيح مسيح انا محمدي مسيحي ابراهيمي
56:49 موسوي فكلمه مسيحي ما عندها علاقه يا
56:52 جماعه بيقوللك دي المسيحيين المسيحيين حتى
56:54 في النص ما ذكرت الاشكاليه في النصارى لو
56:56 ما تفك المصطلح ده ده العاملين مشكله مع
56:59 المسيحيين انا بقول لهم يا جماعه والله
57:00 انا معاكم مسيحي تؤمنون بعيسى انا والله
57:03 مؤمن بعيسى مسيحي بعدك الاختلاف في طريقه
57:06 الايمان ده موضوع
57:07 تاني اما النصارى هم الذين حاولوا ينصروا
57:11 عيسى باوفر باكثر من اللازم بحيث رفعوه
57:15 الى
57:15 مرتبه الاله او من اعتقد فيه ما بالابن
57:21 بالولاده البيولوجيه اللي هو الابن المنجب
57:24 بس هذه الاشكاليه يعني حتى ابن الله انا
57:26 ما عندي مشكله ولا القران رفض انه عيسى
57:29 ابن الله وانا من هنا اي حد يسمع انا ممن
57:31 بانه عيسى ابن الله لكن بس ما ولد الله ان
57:35 دعو للرحمن ولده تخر الجبال ه هذه المشكله
57:38 المشكله في انك تدعي لله ولد بيولوجيا لكن
57:41 الابن جاي من من البنو من البناء من
57:44 البنوه انك تبني
57:45 حاجه
57:47 فاذا فكره النصارى عندما غالوا في عيسى
57:50 ورفعوه الى هذه المرتبه يعني نصروه بالزور
57:56 اخذوا اسم النصارى اللي هو التقديس الاعمى
57:59 وتعطيل العقل بتجد السمات دي متمثله هذا
58:03 مختوم على قلبي وهذا مطبوع على قلب طيب
58:06 انا اديك لي مساله واختم بها الجزئيه
58:09 دي الامه العربيه والاسلاميه بتدعو على
58:12 اليهود والنصارى لا يكاد خطيب مسجد والا
58:15 ينتهي الخطبه بالاصبع طبعا انت عارف اللهم
58:18 دمرهم ابدا وشتت ابدا ومزقهم ولا تبقي
58:22 منهم احدا في سؤال هؤلاء الملايين ال يدعو
58:26 على اليهود والنصارى معقول الله سبحانه
58:28 وتعالى لم يجد فيهم احد شويه كده قلبه
58:30 صافي يستجيب له حاجه غريبه لا صح وين
58:35 الاستجابات اصله ما فيش حد كده ابني حلال
58:37 ربنا يستجيب ليه ويفكنا من اسرائيل دي
58:40 مثلا ما فيش ليش المشكله شنو يعني تخيل
58:44 بنان يعني عندما فككت هذه القضيه انا وصلت
58:48 على قناعه كل هذه الدعوات مستجابه كل دعاء
58:51 اطلقنا على اليهود والنصارى وهو تمت
58:53 استجابته في الحال ولكنه رجع الى ماذا على
58:56 صاحبه الى صاحبه الى من هو متمثل في المله
59:00 اليهوديه والنصرانيه وبالتالي كل دعواتنا
59:02 راجعه الى ن حورنا فنحن ندعو على انفسنا
59:05 في الجوامع ولا ندري فربنا لما تقول دمر
59:10 اليهود بدمر اليهود قانون العادل بدمر
59:13 اليهود اليهود منو المنطبقه فيهم السيمات
59:16 فعادي ممكن تكون انت في المسجد الحرام وفي
59:18 الصف الامامي
59:20 ويهودي طب ه هل تعتبر ان ان الطائف بدايه
59:23 بدايه
59:24 للدم نعم
59:26 الطائفيه بدايه الدم طبعا وبدايه كل وهي
59:31 من موائد الشيطان انا ذكرتها في بدايه
59:33 اللقاء اصلا بعد موت النبي عليه الصلاه
59:35 والسلام الشيطان اشتغل على هذه المساله
59:38 عبر اليات المجتمع طبعا وعبر اليات النفاق
59:42 هي تعتبر البذور الاولى ما هي القضيه دي
59:45 انا دائما برضو بحاول اضغط
59:47 عليها اذا انت قرات مثلا في في كتاب
59:51 المبارك فوري الرحيق المختوم لمبارك فوري
59:53 انا بقول المبارك فوري لانه اكثر كتاب في
59:55 السير السيره النبويه مصحح ومن علماء
59:58 السلفيه و علماء الموروث بيعتقدوا هو منقح
01:00:01 يعني اسمه المبار السيره الرحيق المختوم
01:00:05 للمباركفوري اكثر كتاب في السيره النبيه
01:00:08 منقح انا ما قلت لك ابن الاثير ولا سير
01:00:11 اعلام النبلا ولا بدايه والنهايه ديك ما
01:00:13 فيها مصايب اصلا لكن الرحيق المختوم ده
01:00:17 ذكر
01:00:18 انه في غزوه غزو من الغزوات بدر تقريبا و
01:00:22 غزوه احد خرج النبي بالف من المقاتلين
01:00:25 فرجع عبد الله بن ابي بن سلول ب 300 صحيح
01:00:28 ولا لا من المنافقين رجع وبقوا هم 700
01:00:32 دارت بهم المعركه ال 300 دي المنافقين
01:00:35 ولما رجعوا في 600 قاعدين بعينه فلان
01:00:38 وفلان وفلان دي رجعوا مع ابن سلول الناس
01:00:41 دي المنافقين وخالفوا امر النبي مش
01:00:44 المفترض على الاكل ما عارفين رجعوا مع ابن
01:00:46 سلول فلان وفلان وفلان وفلان دي 300 اذا
01:00:50 جيت الى النص القراني بتجد 13 ايه في سوره
01:00:53 البقره وسوره المنافق يقون كلها وتلتين
01:00:58 سوره التوبه ويمكن 15 ايه ولا كم من سوره
01:01:01 النور وحتى في سوره المدثر والمزمل المكيه
01:01:04 فيها اشاره للذين في قلوبهم مرض كل هذا
01:01:07 الكم من النصوص في كتاب الله التي تتحدث
01:01:09 عن
01:01:10 النفاق نحنا لا ندري عن المنافقين الا عبد
01:01:13 الله بن ابي بن سلول المكتبه الاسلاميه ما
01:01:17 وثقت لشخص انه منافق الا عبد الله بن ابي
01:01:20 سلول بس وفي روايه ضعيفه واحد كسمين
01:01:23 الجلاس اني انا ما سمحت منافق الناس دي
01:01:26 راحوا وين اين ذابوا اذا كان 300 رجعوا
01:01:30 يوم احد في حين انه مكتبتنا وثقت للصحابه
01:01:35 بالالاف اس اسد الغابه لابن عبد البر
01:01:38 الاصابه في تمييز الصحابه لابن حجر
01:01:40 العسقلاني بالالاف الصحابي مرته زوجته منو
01:01:43 واولاده وعاش وين و منن قبيله وين وكان
01:01:46 بيشتغل تفاصيل التفاصيل لكن ولا عندنا
01:01:48 كتاب لو خشيت محرك جوجل قلت له ادين ع
01:01:51 اسماء منافقين هيفشل جوجل ما يجاوبك اين
01:01:55 اذا كان هؤلاء الكم الهائل ال وصفهم ربنا
01:01:59 في سوره التوبه وممن حولكم من وممن حولكم
01:02:03 من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مرضوا
01:02:06 على النفاء لا تعلمهم نحن نعلمهم الفا
01:02:09 النبي عليه الصلاه والسلام لم يكن مقنعا
01:02:11 لهم بان يصدقوا في الاسلام وهو النبي
01:02:14 بشحمه ولحمه وشخصه ترى ماذا فعلوا بعد
01:02:18 موته بذر بذور ما يحدث الان من التشظي
01:02:24 والطائفيه والتعصب
01:02:26 عشان كده المشكله عندي قديمه ما حديثه من
01:02:30 الصدر استاذ ياسر شكرا كثير لك كان بدي
01:02:33 نستمر الله ييك بس ان شاء الله نتركها
01:02:35 لفرصه اخرى في لقاء اخر مع مجتمع شكرا لكم
01:02:39 والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج
01:02:42 مجتمع
01:02:44 [موسيقى]