الفرق بين النفس والروح | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:11 ابو عواد وكنا في الحلقات السابقه وفي
00:15 الحلقه السابقه نتحدث عن الروح والنفس
00:18 والبدن والجسم
00:20 ومفهوم هذه الالفاظ وفق النص القراني
00:24 باليه اللسان العربي المبين الان نريد ان
00:27 نستقبل دكتور حول
00:30 مفهوم الخلق وما العلاقه ما بين خلق النفس
00:35 والروح وما بين خلق
00:37 الجسد والانسان والبشر في البدايه ذكرنا
00:42 في الحلقه الماضيه معاني الجسد والنفس
00:45 والجسم والى اخره وذكرنا ايضا ان الروح هي
00:49 من امر الله الان السؤال المطروح طبعا ما
00:52 هو ما هي العلاقه بين الروح ومكونات
00:55 الانسان التي ذكرناها
00:57 سابقا في النص القراني في سوره السجده نجد
01:01 ان الله تبارك وتعالى يقول الذي احسن كل
01:04 شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل
01:09 نسله من سلاله من ماء مهين هذا الكلام
01:13 يتحدث عن الجزء المادي من الانسان ثم قال
01:17 وهو يختلف عفوا وهو يختلف عن خلق الانسان
01:19 عن خلق النفس طبعا يختلف عن خلق النفس هذا
01:22 الذي اصلنا اصلا في الحلقه السابقه انه تم
01:25 خلق النفس ضمن مرحله ما وبعدين جاءت مرحله
01:29 حل او يعني فيما بعد ربما جاءت او بانفصال
01:33 يعني او بانفصال او بتزامن مختلف نعم جاء
01:36 خلق الانسان بالضبط او خلق الج الجسم خلي
01:40 نقول 100% خلق الجسد قبل او البشر يعني
01:43 الجسد الجسد البشر س سندق في في هو في
01:47 تساهل طبعا في استخدام الكلمات لكن القران
01:49 لا ليس عنده اي تساهل ابدا ا قال ثم سواه
01:54 هذه كلمه سواه تذكرنا بما قلناه في الحلقه
01:58 السابقه من النفس من فكره النفس يعني سواه
02:02 معناها بث فيه النفس لانه هي التي وصفها
02:06 بالتسويه لما قال ونفس وما
02:09 سواه المرحله الثالثه ونفخ فيه من
02:13 روحه ايوه اذا الان نستنتج ان الموضوع
02:17 ثلاث مراحل كل مرحله منفصله عن الاخرى
02:20 الاولى الخلق المادي الذي بدا من طين ثم
02:24 تحول الى سلاله من ماء مهين في مراحل
02:27 التكاثر اللاحقه المرحله الثانيه هي النفس
02:31 التي يعني ذكرتها الايه من خلال كلمه سواه
02:34 المرحله الثالثه هي نفخ فيه من روح طب
02:37 ماذا سنفهم الان من نفخ فيه من روحه اذا
02:40 كنا قد عرفنا ان الروح هي من امر الله
02:44 اقتران النفس التي تملك الاراده وهي نفس
02:47 خاصه بالانسان بخلاف سائر الكائنات او
02:51 الحيوانات بحيث تتمكن فعلا من ان تتحكم
02:55 بهذا الجسد وتختار اما الخير او الشر ه
02:59 ماذا يحتاج الى امر مختلف عن الكائنات
03:02 والمخلوقات السابقه حتى يسير بطريقه
03:05 منضبطه ف فكانت له روح مختلفه هذا معنى
03:10 ونفخ فيه من روحه يعني اعطاه الامر الذي
03:15 يهيئه للاتصال بين النفس والجسد ويمكن
03:19 النفس من ان تقوم بدورها الذي انشئت له
03:22 ويمكن الجسد ايضا ان يتساوق معها ويسير
03:25 معها وفق نظام دقيق ومحكم يعني هل يمكن
03:29 اتاج نتيجه هذا القول انه في مرحله ما
03:33 تم تم خلق النفس وتم خلق الجسد وتزاوج
03:38 النفس مع الجسد لكن لم تكن فيها روح
03:40 بالضبط فاحدث الروح او نفخ الروح في ال
03:45 الانسان او ربما
03:48 البشر نقلوا الى مرحله مرحله اخرى من
03:51 الوعي او من القدره على التمييز او على
03:53 الاختيار مثلا بالضبط هي القدره على
03:55 الاختيار هذه هي الروح الخاصه التي
03:58 احتاجها الانسان يتميز ع ما قبله او ما
04:01 سبقه من الكائنات هي هذه الروح التي
04:06 وفرت الامر الذي يفعل قدره النفس على
04:10 الاختيار على الجسد بحيث تصبح فاعله يعني
04:13 كما يقال كانت في حاله غير تنشيط غير
04:16 نشطه نفخ الروح فيها حولها الى الحاله
04:20 النشطه التي يظهر بناء عليها تصرفات
04:23 الانسان اللاحقه طب لو بدنا يعني
04:27 نضع لفظه النفخ ضمن المفهوم اللساني كيف
04:32 يمكن فهمها لانه في الثقافه الشعبيه
04:36 السائده حتى ثقافه الكثير من الشعوب ان
04:39 نظريه الخلق التي ذكرت في الاسفار
04:42 اليهوديه والتي تغلغلت الكثير من الثقافات
04:45 على ان الله احضر سبحانه وتعالى كان
04:49 مجموعه شويه ترام ماء عجنها نفخ فيها فاذا
04:54 به انسان تركه في حتى يجف نفخ فيه من روحه
04:58 فتحرك ومن خلق من ضلعه حواء نعم هذه نظريه
05:03 الخلق السائده في الكثير او في مستويات
05:06 مختلفه في الذهنيه المجتمعيه الان وفق ما
05:10 نتحدث وكانه نتحدث عن نظريه خلق اخرى
05:13 نظريه خلق مفصله تبدو فيها منطقيه ومقليه
05:16 ضمن يعني يعني نظريه خلق قرانيه جديده
05:20 مثلا نعم كيف يمكن الفهم لفظه النفخ هون
05:24 وتمييزها عن النفخ المادي الذي فهمه
05:28 العامه طبعا والمقصود ليس النفخ الما هذا
05:31 النفخ المادي صوره حسيه بسيطه جدا وليست
05:34 تشكل الامتداد المفهومي الذي تشير له
05:37 الايه ابدا لانه النفخ ورد في القران
05:39 الكريم في موضوع الروح وورد ايضا في موضوع
05:42 في موضوع ونفخ في الصور فصعق من في
05:44 السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم
05:47 نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ف فنفهم
05:50 من هذا طبعا اضافه الى الفهم الصوتي الذي
05:53 شرحناه لما شرحنا مفرده النفس انه النفخ
05:56 يدل على يعني احداث امر يؤدي الى انتشار
05:59 لكن وجود حرف الخا هنا يدل على امرين يدل
06:02 اولا على قوه ثانيا يدل على انه الموضوع
06:06 سيشمل قدرا كبيرا جدا من الافراد اللاحقين
06:10 لانه لقال نفخ في الصور فصعق من في
06:13 السماوات ومن في الارض هنا لما قال ونفخ
06:15 فيه من روحه هذا النفخ في الروح خلاص امتد
06:18 الى كل من سياتي بعد ذلك من البشر
06:28 المتناسلة النفس وعلى مستوى الجسد بانفصال
06:32 ثم يحدث بعد ذلك الاتصال بين النفس والجسد
06:36 بوجود الروح التي تتيح هذا الاتصال وتتيح
06:40 للنفس ان تتحكم بالجسد وان تختار وان
06:43 تخالف سنه الله في الكون يمكن وهذا الذي
06:47 تعجبت الملائكه لما قالت اتجعل فيها من
06:49 يفسد فيها ويسفك الدماء في هذه اللحظه
06:52 التي ميزت الانسان عن سائر المخلوقات وهذا
06:55 ايضا تكرر في قوله تعالى فاذا سويته ونفخت
06:58 فيه من ي فقعوا له ساجدين يعني يشير انه
07:01 الامر بالسجود الذي جاء للملائكه لم ياتي
07:05 للجسد لم ياتي للنفس ايضا وانما جاء بعد
07:09 ما جاءت المرحله الثالثه والاخيره التي
07:13 ربطت النفس بالجسد فاتا احت عمليه التفح
07:17 لقدرات النفس الكامنه التي وضعت فيها فصار
07:20 الانسان قادرا على الاختيار وميزه ذلك عن
07:23 الملائكه لانه الملائكه لا يعصون الله ما
07:25 امرهم يعني خلاص يمثلون يعني يظهر اثر
07:29 الملائكه من خلال السنن والقوانين الكونيه
07:31 المتسقه التي لا تتخلف ابدا لكن البشر كان
07:34 امر مختلف وهو على فكره مرحله اعلى بلا شك
07:37 انها اعلى في الخلق لانه المخلوق الان
07:40 اصبح عنده اراده فامر الملائكه بان يسجدوا
07:43 للبشر هذا السجود فيه دليل على
07:47 رفعه يعني مرحله خلق البشر عن الملائكه من
07:50 جهه وفيه ايضا ان الملائكه باعتبارها
07:54 سيظهر اثرها من خلال السنن والقوانين
07:57 ستكون خاضعه لما تتج عن اراده الانسان
08:01 لانه تنفيذ اراده الانسان بعد ذلك بالخير
08:03 او الشر تحتاج ان تكمل في جوانب لا تصلها
08:06 قدرات الانسان الانسان يختار يعني زي مثل
08:10 كبست اوف اون لان تكمله الامر بما يتفق مع
08:13 السنن ستكمل الملائكه فيتجسد من خلال سنن
08:17 كونيه نحن لا نرى ولكن نرى الاثر من خلال
08:20 قانون كوني وضع سيف على عنق بحق او بغير
08:23 حق سيقطع الراس سيموت الذي الانسان الذي
08:25 وضع على عنقه السيف طيب هذا مخالف السنه
08:29 الاصليه الطبيعيه للخلق الذي اوجده الله
08:32 يعني للقدر فحصل هنا قضاء الان ولكن هذا
08:35 القضاء ليس متساو او متسقا مع فكره القدر
08:39 الكليه التي هي بناء واحكام واتقان وخير
08:43 لكن الانسان زود بهذه القدره وامرت
08:47 الملائكه ان تكون مسخره فتسير وفق هذه
08:50 القدره لتحقيق غايه الاختبار طب هل يمكن
08:53 الاستنتاج نتيجه هذا الوصف ان ان الانسان
08:56 هو تالف ان الانسان هو هو مكون من ثلاث
09:00 اشياء او البشر مكون من ثلاث اشياء النفس
09:05 الجسد الروح النفس والجسد يمكن ان اسميها
09:09 اشياء لكن الروح هي امر جزء من الامر
09:12 والامر شيء ليس مثل الخلق هو منفصل الامر
09:15 هو يعني يعني خلينا نقول شيئان تم الاتحاد
09:20 بينهما بواسطه الروح يعني الروح ك كان
09:23 شكلت العامل المساعد اللي صار في تفاعل ما
09:26 بين النفس والجسد او مكن زي ما قلت ان
09:30 الجسد تتفاعل ان النفس تتفاعل مع الجسد
09:33 وفق
09:34 ا مستوى معرفي ما في الروح
09:38 بالضبط هذا هو و وطبعا الروح لا توصف ابدا
09:42 باي
09:43 صفه شريره في القران الكريم ابدا هي لانها
09:47 جزء من الامر لاحظ النفس توصف بانها لوامه
09:50 وتوصف بانها امارو الروح لا توصف ثم انها
09:53 لا تجمع لا يوجد جمع لكلمه روح في التراث
09:56 هناك جمع كثير لكن القران ك دقيق الى ابعد
10:00 الدرجات لانها امر يعني هو شي واحد من
10:02 ناحيه الجنس هو شيء واحد هو امر هو يعني
10:06 كانه وحي ك لذلك وصف الوحي اصلا بانه روح
10:10 هو الوحي الذي به تتحرك المخلوقات بطريقه
10:13 متجانسه يعني نظام هل النظام هو شيء ولا
10:16 هو يعني ينظم حركه الاشياء هي الفكره ط هذ
10:20 المرحله صار فيها نفخه الروح اصبح البشر
10:23 انسانا ام العكس في مرحله نفخ الروح اصبح
10:27 الانسان بشرا وليس العكس يعني في في
10:31 المرحله التي سابقه لنفخه الروح يعني
10:35 تزاوج النفس مع الجسد كانت المرحله
10:37 الانسانيه مرحله الانسان بالضبط ولهذا انه
10:40 الكثير من الايات التي في القران مثلا ان
10:44 الانسان لربه لكنود خلق الانسان عجولا
10:47 وللشر من هل هذه وص هذه سناتي عليها كامله
10:50 كلها لما تتحدث عن هذا تتحدث عن الانسان
10:54 بمعزل عن الروح لكن اذا قارنت معه الروح
10:59 فانه يسمى بشرا في هذه
11:03 الحاله سنذكر هذا بادلته التفصيليه في
11:06 موضعه ام طيب الان هناك شيء عجيب لما تحدث
11:11 الله سبحانه وتعالى عن عيسى عليه السلام
11:13 قال فاتخذت من دونهم
11:15 حجابا فارسلنا اليها
11:18 روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقال والتي
11:22 احصنت فرجها فنفخنا فيها من روح من روحنا
11:26 لماذا هنا ذكر الروح لم يذكر احد من افراد
11:30 البشر باستثناء الخلق الاول للانسان مع
11:34 يعني قرن به موضوع نفخ الروح الا عيسى
11:36 عليه السلام في الخلق طبعا انا اقصد في
11:39 مراحل الخلق لماذا هذا يثبت ما توصلنا
11:43 اليه ان الروح هي من امر الله الان عمليه
11:47 خلق عيسى عليه السلام لم تحدث وفق الامر
11:51 الاول الذي وجد به الانسان لانه لا يوجد
11:55 اب هنا في خلق عيسى طيب اذا هل هو ويحتاج
11:59 الى امر مختلف يخالف الامر المعهود نعم
12:03 لذلك كان له روح شيء من امر الله مختلف
12:08 يتيح تكون او تشكل عيسى عليه السلام لانه
12:11 هون يقول فارسلنا له روحنا فارسلنا اليها
12:14 روحنا ارسلنا اليها روحنا نعم يعني كل
12:17 الروح لا هو هذا من باب ال يعني ما هو نحن
12:21 قلنا ان الكلمه قد تطلق فيقصد بها كل شيء
12:23 او بعض الشيء جزء من الشيء هذا ايضا من
12:26 الامتداد المفاهيمي ليس شرط ان يكون كل
12:28 الروح اها لكن هو ارسلنا اليها روحنا
12:30 فتمثل لها لاحظ التمثل ه تمثل لها بشرا
12:33 سويه وقال نفخنا فيها من روحنا نحن قلنا
12:36 احيانا يسمى الملك النازل بامر الله او
12:38 وحي الله روحا وهنا سمي الملك الذي جاء
12:41 بامر جديد سيتشكل بناء عليه خلق جديد سمي
12:44 روحا وسمي الامر الذي ادى الى تنفيذ هذا
12:48 الخلق الجديد ايضا سمي روحا ف بهذه
12:52 الطريقه تشك ولذلك تجد القران الكريم يقول
12:54 ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم الان قال
12:57 عن ادم خلقه من تراب بس لم يقل عن عيسى
13:00 خلقه من تراب لكن الفكره ثم قال له كن
13:02 فيكون هذه فكره كن فيكون هي المقصود انه
13:05 روح كما ان الله كان قادرا على ان يامر
13:09 بامر يؤدي الى نشوء ادم من تراب اذا هو
13:11 قادر ان يعني يامر بامر ينشئ ينشئ فيه
13:15 بشرا من ام فقط من غير ان يكون هناك اب ا
13:19 طبعا الامكانيه الفيزيائيه لوجود هذا للا
13:22 العلم الحديث ليس عنده شك في الموضوع انه
13:24 هذا من ناحيه فيزيائيه ممكن لكن طبعا حتى
13:27 من الناحيه اللا ماديه القران شرح الموضوع
13:30 بهذه الطريقه
13:33 ا الان لما ايضا نلاحظ ان القران الكريم
13:37 لما يتحدث عن عيسى عليه السلام ليس فقط
13:39 يقول انه لما تحدث عن مريم قال ونفخ فيها
13:42 من روحه قال واتينا عيسى بن مريم البينات
13:44 وايدناه بروح القدس والناس يتساءلون كثيرا
13:49 يعني لماذا لم تذكر روح القدس من باب
13:52 التاييد روح القدس هكذا الا مع عيسى عليه
13:55 السلام ما هو السر ام ما هو السبب
13:59 الذي ذكرت فيه روح القدس
14:04 كمؤسس
14:06 وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
14:09 كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا لاحظ
14:11 انا هنا اؤكد انه التخصيص لعيسى يعني
14:14 الايه هذه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
14:18 منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا
14:20 عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس
14:22 اذا الموضوع اختص به عيسى من بين الانبياء
14:26 ومن جمال القران وتناسقه وعد باختلافه انه
14:30 سيشرح لك الموضوع لا يتركه حتى يحصل فيه
14:33 اختلاف لاحظ في سوره المائده قال اذ قال
14:35 الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك
14:37 وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس طيب لم
14:43 يضع اي فاصل لساني بين
14:46 الكلمتين قال اذ ايدتك بروح القدس تكلم
14:50 الناس في المهدي
14:52 وكهلا الكلام الذي حصل في المهد والمعجزات
14:57 الخاصه التي حصلت لعيسى التي ذكرها السياق
15:00 بعد ذلك هي في الحقيقه مخالفه للسنه
15:04 المعروفه وال الطبيعيه التي يسير عليها
15:07 الناس يعني الطفل في المهد وفق السنه
15:11 الاولى لا يتكلم او ان تكلم يتكلم باصوات
15:15 غير مفهومه لكن ان يتكلم بكلام بليغ وهو
15:18 الكلام الذي ذكر في سوره مريم فاشارت اليه
15:21 قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيه قال
15:24 اني عبد الله اتاني الكتاب وجعل النبي الى
15:26 اخره هذا الكلام السنه الكونيه الطبيعيه
15:30 المعروفه لا تتيحه لطفل في هذا العمر في
15:33 المهد كيف تكلم ايد بروح القدس ما معنى
15:36 ايجد بروح القدس يعني اوجد له امر مختلف
15:40 عن الامر العادي يتيح له ان يتكلم في ذلك
15:44 الوقت وفي الحقيقه منشئ الامر الذي يسير
15:47 عليه الكون ليس عاجزا ان ينشئ امرا مختلفا
15:49 يسير عليه الكون بطريقه
15:56 مختلفه كيف نكلم من كان في مهدي صبيه نعم
16:01 طب احنا اللي بيكون في المهد اذا كان صوره
16:03 المهدي هي المهد المكان اللي يضع فيه
16:06 الطفل توضع فيه الطفل الذي لسه لس في
16:09 الرضاعه نعم الصبي بيكون تعدى مرحلت هي
16:12 وكون دخل في مرحله المراهقه يعني انت
16:14 بتسمي الصبي 10 11 يا صبي يعني بمعنى انه
16:18 اصبح متصابيه يعني وصل لمرحله ما من من
16:22 التطور البنيه الجسديه الواضحه نعم كيف
16:26 يقال كيف نكلم من كان في في المهدي
16:29 صبيه طب هو في المهدي ما كان صبي كان طفل
16:34 الان الفهم لكلمه صبي يعني جاء من امر
16:37 متوارث لكن الاصل ان نرجع ان لنفهم كلمه
16:41 صبي نفهمها من السياق القراني اذا هو
16:44 السياق القراني الاطلاق الصحيح لكلمه صبي
16:47 تبدا من مرحله المهد هذا هو الصواب بما ان
16:50 القران جاء بها ك بصيغه الحال طبعا هذه في
16:53 النحو العربي تسمى يعني كان في المهدي
16:55 صبيا او ب يعني كيف نكلم من كان في المهدي
16:59 صبيا نعم جاءت على صيغه الحال يعني حاله
17:02 انه صبي اذا كلمه صبي في الاصل ينبغي ان
17:06 تطلق للطفل وهو في المهد وتمتد الاطلاق
17:09 الذي حصل بعد ذلك هذا ليس مشكله القران
17:13 كما ان مثلا اي قاعده وضعها النحاه و
17:17 ووجدنا ان القران يختلف مثلا في بعض
17:19 النواهي عن هذه القاعده هذه ليست مشكله
17:21 القران هذه مشكله النحاه لانه القران
17:23 الكريم سابق على المعاجم وسابق على النحو
17:26 وسابق على الصرف وسابق على جميع علوم ال
17:28 اللغه العربيه التي نشات بعد ذلك فهو
17:31 اللسان العربي المبين وهو الذي منه اصلا
17:33 نستخرج يعني لانه في القران استخدم قمه
17:36 الطفل يعني القران لفظه الطفل مستخدمه نعم
17:39 فهل يقصد مثلا ان الطفل تعني الصبي والصبي
17:42 تعني الطفل طالما استخدم اللفظتين لا هو
17:45 لا يمكن ان تعني كلمه في مرحلتين طبعا لا
17:49 يمكن ان تعني كلمه كلمه اخرى متفقين اذا
17:52 لكن هذا يحتاج الى بحث سياقي منفصل عن
17:55 مراحل حياه الانسان يعني هذا يكون له بحث
17:57 منفصل انه كل مرحله من المراحل ما لان
18:00 القران ذكر الطفل وذكر الكهل وذكر الغلام
18:03 وذكر الشيخ فهذه كلها مراحل كيف يكون في
18:06 المهد اذا فهم معناته بده يكون في السر في
18:09 فهم لفظه المهد المهد لا يعني المكان اللي
18:13 يعني بيوضع فيه الطفل الصغير في هيك حاله
18:16 هذا اذا قررت انه الصبي انت اخذت معناها
18:19 على انه يعني كبير كما يقولون انه يكون في
18:21 عمر السبع سنوات تقريبا معناها اذا اخذت
18:24 كلمه الصبي اسست عليها انه في عمر سبع
18:27 سنوات ستقول انه المهد ليس هو المقصود هنا
18:29 طيب اذا ايمتى نسمي الطفل طفل يعني ايمتى
18:32 نسمي المولود طفلا ايمتى نسميه صبيا الان
18:37 حسب اصطلاح القران الصبي هو في بدايه
18:40 ولادته لانه واضح جدا من السياق لماذا
18:43 الذي يلزمنا احيانا السياق يوضح لك المعنى
18:46 المعجمي اها فاتت به قومها تحمله لاحظ اتت
18:49 به قومها تحمله وهذا الاتيان يستحيل ان
18:52 تكون تركتهم سبع سنوات يعني قالوا يا مريم
18:55 لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان
18:57 ابك امراس وما كان امك بغيه فاشارت اليه
19:00 قالوا والايات تستخدم حرف الفاء وحرف
19:03 الفاء يدل على ترتيب وتعقيب يعني لا يوجد
19:06 فاصل زمني متتاليه الاحداث قالوا كيف نكلم
19:09 من كان في المهدي صبيا
19:12 فاذا الاستخدام الصحيح لكلمه صبي هي
19:16 المولود في اول مراحل ولادته بعد مرحله ان
19:19 يكون وليدا يسمى
19:21 صبيا هذا ما يمكن ان نستنتجه وعلى كل حال
19:25 س سيوضح هذا بادلته التفصيليه لما نتحدث
19:28 عن عن مراحل حياه الانسان وكل مرحله اذا
19:31 الشاع بمفهوم صبي على انه يعني يتعدى
19:34 السبع سنين فما فوق هو شيء يعني امر يعني
19:36 هو مخالف للسان القران مخالف للنص القراني
19:39 نعم لسانيه مخالف للسان القران و ستكتشف
19:42 اشياء كثيره وانت تتامل اللسان القران انه
19:45 حصل الاختلاف والمشكله انه شاع وانتشر
19:47 يعني بطريقه عجيبه و وغفل عن النص يعني طب
19:51 هل يمكن اطلاق لفظه صبي على على الانثى
19:55 والله حسب الايات الوارده في القران كلمه
19:57 صبي يعني لم لا يحضرني انها اطلقت على
20:00 الانثى في اي شيء يتعلق بالنص القراني لكن
20:03 هل هي اصلا صفه يعني عدم اطلاقها لا يعني
20:06 عدم جواز اطلاقها ايضا هلا ممكن الاستنتاج
20:08 كالتالي اذا اذا اتفقنا وفق النص القراني
20:12 لسانيا ان الصبي تعني الطفل الصغر معناته
20:16 الطفل يمكن طفل اطلاقها على الانثى وعلى
20:20 الذكر اما الصبي هي حالي فقط للصبي وهذاك
20:25 انثى يعني مقابل انثى في الصغر يق الصبي
20:29 والله قد يكون وقد لا يكون لانه الاصل ان
20:33 الكلمه تؤنث في اللسان العربي بالتاء
20:35 باضافه التاء يعني بكلمه صبيه لكن ايضا
20:38 هذا يحتاج الى مزيد من لا ما هو صبيه اه
20:41 ممكن هناك صبيه صح بس الصبيه في يعني لفظه
20:45 صبيه في الدارج في الحديث في اللغه
20:49 الدارجه او في الثقافه الدارجه تلفظ على
20:52 على البنت اللي عمرها تعدلت سبع سنين او
20:55 ثمان سنين ققول لك صبي ما شاء الله هذا في
20:57 الكلام الدارج شي نعم حتى صبي في الكلام
21:00 انا اقول لك في كتب الفقه يقولون الصبي هو
21:02 من بلغ سبع سنوات بلغ سن التمييز هكذا
21:05 يسمونه صبي يعني ويسمون المرحله التي
21:08 قبلها غلام والى ف التسميات فيها تساهل طب
21:11 تسميه النفس والروح كان فيها تساهل كبير
21:13 وتسميه الجسم والجسد ولكن اذا اردت
21:17 التسميه المنضبطه انت ستبدا فهمك من
21:20 القران الكريم يعني يمكن القول مثلا ان
21:22 الطفل يقصد فيها الجنسين الذكور وانوثه
21:26 اما الصبي يقصد فيه
21:29 الصبي يعني الذكوره م اي نعم الاصل في
21:31 اللفظ الذي يرد في حق الذكر ولا يرد ما
21:34 يعني ما يعادله للانثى بطريقه مختلفه انه
21:37 يؤنث عاده بوسائل التانيث المتاحه في
21:39 اللسان العربي وهي التاء او الالف والهمزه
21:41 او الالف المقصوره حسب المتعارف عليه في
21:44 اللسان ليش اللفظ هون دقق في المهد صبيه
21:47 هل يقصد بالمهد معنى يعني المكان الصغير
21:51 الذي يحط في الذي يعني المهد هو البدايه
21:54 النشوء هذا هو المهد يعني انت تقول مهدت
21:57 للامر يعني اسست له فالد هو البدايه يعني
22:01 انه ما زال في بدايه وجوده في الحياه
22:04 بدايه بدايه ظهوره على على الارض فاذا
22:08 التاييد بروح القدس الذي ذكر في حق عيسى
22:10 عليه السلام لانه يعني جرى على لسانه في
22:14 المهد وجرى على يديه من خوارق السنن
22:18 الكونيه ما لم يجري على يد غيره من
22:21 الانبياء لانه قال واذ تخلق من الطين
22:24 كهيئه الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
22:28 لاحظ هذا النفخ الذي يحول الطين الى الطير
22:32 هو في الاصل ليس في قدره البشر لكن ايد
22:36 عيسى بالروح التي جعلته ينفخ في الطين
22:38 فيكون طيرا واذ تبرئ الاكمه والابرص باذني
22:41 واذ تخرج الموتى باذني كل هذه ا امور
22:45 مخالفه طبعا كلها لها شرح لكن في سياقها
22:48 لانه حتى التزم بالموضوع قدر المستطاع
22:51 انما كلها امور مخالفه للسنن الطبيعيه
22:53 العاديه اذا هي بحاجه الى امر مختلف لذلك
22:56 ايد عيسى عليه السلام بروح القدس وهذا كله
23:00 يدل على ان كلمه الروح متسقه تمام الاتساق
23:03 في النص القراني بس لا يمكن اسقاط على خلق
23:08 من الطين على هيئه الطير باذن الله فيصير
23:13 طيرا لا يمكن اسقاط المعجزه هون لانه اذا
23:15 بتدقق فيها مضبوط انه فعلا انه يمكن الخلق
23:19 على هيئه الطيران وجود الشيء على هيئه شيء
23:22 لا يعني انه اصبح مثله صحيح هذا مثل جسد
23:25 وجسمه فيصبح طيرا امتى ل ما يصير تفعيل
23:29 الحياه فيه يعني يص اه يعني قد تكون مشين
23:33 الهبط خلق اله لما تحركت اصبحت وكانها
23:38 كالطير لكن هو قال فيخلق من الطين كهيئه
23:41 الطير وتخلق من الطين كهيئه الطير باذني
23:45 فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني اه ما عمليه
23:47 النفخ هون ما اتفقنا ان هي عمليه عمليه
23:50 معرفيه مش وليس مجرد نفخ مادي نحن لا نقول
23:54 انه الموضوع هنا نفخ مادي لكن تحول من
23:57 هيئه الطير الذي هو طين الى الطير الذي هو
24:01 طير ما الذي حول الطين الى طير هناك امر
24:05 الانين هناك روح دخلت الروح حتى يتحقق صح
24:09 انا متفق معك هل الروح هي مستوى معرفي
24:12 يعني خلي لو نحاول نستخدم المفردات
24:16 الحاليه مثلا تقنيه انه استخدم تقنيه حول
24:20 شيء جامد الى شيء متحرك هي المقصود فيه
24:23 والطين هون هي الملقم هي مجموعه عناصر تم
24:26 استخدامها
24:28 لتشكل شيء على ش يشبه الطير اها واستخدم
24:32 تقنيه ما حركت هذا الشيء الجامد اصبح طيرا
24:36 او اصبح كالطير اي نعم فالروح هون يمكن زي
24:39 ما حكيت ايكوفن يعني ما يمكن مشابهته
24:42 بالتقنيه الموجوده اللي كانت عن اللي هي
24:44 نتيجه الروح القدس يعني الروح القدس عباره
24:48 عن تقنيه راقيه لم تكن في متناول المجتمع
24:51 في حينها انما كانت في متناول النبي عيسى
24:54 استخدمها نتيجه النفخ فيها وحول شيئا
24:58 جامدا نتيجه تركيب كيماويه ما اللي يطلق
25:02 عليها الطين اصبحت طيرا يعني اصبح شيء
25:06 متحرك صحيح هو الروح هي قطعا مستوى معرفي
25:10 لانه في الايه الاخرى قال يلقي الروح من
25:12 امره على من يشاء من عباده نعم فاذا هي
25:15 تاييد بمستوى معرفي هذا المستوى المعرفي
25:19 كان من نماذجه ما ايد به الانبياء من
25:21 الوحي الذي كان فيه صلاح البشر وكان منه
25:24 ما ايد به عيسى الذي جعله يحول الطين الى
25:26 طير فهو اذا مستوى معرفه صحيح بس هون يعني
25:29 ربط الروح بالقدس بمعنى انه اعطاء معرفه
25:32 يعني
25:33 فيها انا افهم القدس يعني مع معرفه مستمره
25:38 التوليد يعني المعارف تبقى متوالد من
25:42 القدس يعني فاعليتها دائمه اي نعم هي
25:45 ولهذا وصف الله سبحانه وتعالى نفسه
25:47 بالقدوس يعني فاعليه العطاء الدائم او
25:50 الوجود الدائم او الحركه الدائمه او شيء
25:53 دائما متوالد معرفيا ممكن اطلاق عليه مقدس
25:56 ولهذا الكتاب المقدس هو الكتاب الذي اثاره
26:01 تبقى دائما فاعله ومنتجه صحيح وهي كذلك
26:05 وروح الله على فكره بشكل عام التي تتحول
26:08 بعد ذلك الى تقنيات او مراحل تغير وجه
26:12 الارض وتغير حياه البشر هي مبثوثه لكن لمن
26:15 ارتقى الى مستوى من الصفاء والنقاء
26:18 والذهنيه الصافيه و ويعني تقلل من موضوع
26:22 الانشغال بالحواس او بموضوع موضوع الجسم
26:25 يعني كلما تقلل موضوع الجسم كلما ارتقى
26:28 ليتصل بهذه الامور فيظهر مع اكتشافات
26:32 واختراعات تغير وجه الارض يعني هي من روح
26:34 القدس اي نعم هي كلها من روح لانها نقيه
26:38 معناها قدس معناها هي كما قلت هي تبقى
26:40 نقيه طاهره لا يمكن ان يشوبها شائبه لانه
26:43 لا يصل اليها اصلا الا اهل النقاء والصفاء
26:47 لذلك هي تبقى في مرحله نقاء غير ملوثه
26:49 انما القضيه من سيصل اليها ومن لا يصل
26:52 اليها هذا هو فالموضوع حتى تصل اليها
26:55 تحتاج الى قدر كبير من الطهاره والنقاء
26:58 وال والمستوى العالي جدا من الاخلاق وال
27:01 هل له علاقه بالطاهر بنقا ام ام هي عباره
27:04 عن استعداد فطري عقلي
27:06 لاستقبال قدسيه الشيء يعني قدسيه الروح
27:09 هذا الاستعداد الفطري العقلي هل ياتي بدون
27:11 نقاء
27:12 وصفاء عبر التاريخ الناس الذين هم
27:16 يعني احدثوا احداثات كبيره سواء كان على
27:19 مستوى الانبياء والوحي الذي اصلح الامم او
27:21 كان على مستوى الاختراعات العلميه
27:22 والاكتشافات وغيرها التي غيرت وجه الارض
27:25 هم ناس كل من يتعامل معهم يقول ل انهم من
27:28 اصفى وانقى الناس يعني لا يمكن ان يعتدي
27:33 على شيء ليس له يضع كل شيء في معايره
27:37 الدقيقه مستوى الاخلاق عنده درجته عاليه
27:41 جدا عنده تجرد كبير من موضوع الماديات
27:44 فهيا هذا الى يعني صفاء عقلي يهيئه بعد
27:48 ذلك لان يتلقى هذه الروح او يتصل بها التي
27:52 هي روح القدس او اثر روح القدس يعني الان
27:54 بقي هناك اشكال قد يقول لقائل طب كلمه
27:57 الروح وردت في سياق دائما انا اطرح
27:59 الاشكال قبل ان يطرح من باب الصدق والحياد
28:02 العلمي قال لا تجد قوما يؤمنون بالله
28:05 واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
28:07 ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم
28:10 او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان
28:13 وايدهم بروح منه يقول لي طيب انت الروح
28:16 قلت عنها امر وانها تسهل او تيسر اقتران
28:20 النفس بالجسد والى اخره وما ذكرته لكن هذه
28:22 الايه كيف تفهم كلمه الروح فيها تختلف عن
28:24 كل ما
28:27 ذكرت الايه طبعا سياقها يحتاج الى انتباه
28:30 لانه السياق هو ما يتيح لك الى اي قدر
28:34 تتسع بمفهوم الكلمه وما الذي تاخذه من هذا
28:37 المفهوم قال لك لا تجد قوما يؤمنون بالله
28:40 واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
28:42 ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم
28:46 او
28:47 عشيرتهم الان هل السنه او القانون الطبيعي
28:51 الذي يسير عليه الناس هو الموده مودتك
28:54 لابنائك واخوانك وعشيرتك وابائكم كل عدم
28:57 المو الان لما يقول لك لا تجد قوما يؤمنون
29:00 بالله واليوم الاخر يوادون يعني المواده
29:04 في هذه الحاله لمن حاد الله
29:06 ورسوله لا تكون موجوده عند المؤمن بالله
29:10 واليوم الاخر طب كيف استطاع ان يخالف سنه
29:16 طبيعيه قويه جدا تتجه بالبشر الى المواده
29:19 في هذه الحاله لولا انه كان له تاييد من
29:23 امر الله مختلف عن الامر الطبيعي الموجود
29:26 عند عامه الناس فاحتاج الى امر يؤيده حتى
29:30 يقوى على عدم المواده هذه لا تجد قوما ي
29:33 طبعا عدم المواده المقصود فيه ليس عدم
29:35 المواده من ناحيه الاحسان انما عدم
29:37 المواده في المحاد لله ورسوله وكلمه
29:41 المحاد هنا طبعا يعني صح انه الموضوع نوعا
29:44 ما خارج لكن هو مهم ان
29:47 يفهم لا يفهم بالطريقه التي يظنها كثير من
29:50 الناس محاد الله ورسوله هو
29:52 انسان وضع حدا بينه وبين سنه الله ليس فقط
29:56 خالفها انما سار في اتجاه معاكس تماما
30:00 لسنن الله او التي هي سنن الله نفسها التي
30:04 ذكرها الانبياء ذكروا بها وبشكل مقصود
30:07 بكون بالضبط الان هو يسير في مشروع
30:11 هادم يهدم كيف يحاد الله هل هو يحاد الله
30:14 كذات تعالى الله عن هذا محده الله تكون
30:18 بمحا سنن الله يعني يفعل في الكون في
30:22 الوجود في الارض اشياء تهدم عكس نظام نظام
30:26 الله مثلا الذي خلق عليه الخلق في الارض
30:29 انه هو نظام يعدل نفسه بنفسه تحافظ الارض
30:32 على حرارتها الطبيعيه يحصل تنقيه طبيعيه
30:35 الان انت عندما تستخدم الصناعه فرضا يعني
30:39 ومخلفات المصانع بطريقه يعني غوغائيه
30:43 وانفجار كبيره تؤدي الى افساد نظام الارض
30:46 افساد النظام البيئي على هذا نوع من
30:48 المحاد اذا هذا محاد طب قد يكون هذا
30:50 المحاد اخا لك او ابنا او عشيرتك هل
30:54 توادهم لا مطلوب منك ان تغير بنيه
30:59 النيه البنيه البيولوجيه لكثير من
31:02 الماكولات تغير بنج على مستى الجينات
31:05 الخضروات والفواكه كله هذا نوع من المحادي
31:08 لله قطعا السعي الى تغير الج الجيك
31:12 موديفايد فود
31:13 هذا في تغيير في في التركيب الجيني
31:17 للماكولات ويعني محادي ظاهره بالضبط
31:21 والتلاعب بالفيروسات وانشاء فيروسات جديده
31:24 والى اخره يعني من انواع المحده التي هي
31:26 تفسد تسع عا اله فعلا افساد السنن الكونيه
31:30 فهنا طبعا الانسان يحتاج في هذا ان يؤيد
31:33 بروح من الله وهذا وهذا وهذه الروح ستاتي
31:36 في حال الايمان الصادق والايمان طبعا له
31:39 مفهوم وقضيه يعني حلقه منفصله سنشرحه فيها
31:42 بالتفصيل من الناحيه اللسانيه وباسلوب
31:45 التدبر نفسه الذي نعتمد عليه ا قال تنزل
31:49 الملائكه والروح فيها باذن ربهم من كل امر
31:52 هذا ايضا يدل على انه اطلاق الروح كما
31:55 قلنا انه يقصد بها كل امر يتعلق بتدبير
31:58 الكون اجمالا من ضمنه روح الانسان وروح
32:01 عيسى عليه السلام والروح التي يؤيد بها
32:04 وقال تعرج الملائكه والروح اليه في يوم
32:07 كان مقداره 50,000 سنه طبعا هذه الايه قد
32:12 يكون من من الصعب الوصول الى تاويلها لانه
32:16 العروج عروج الملائكه هو مفهوم عروج الروح
32:20 هو يعني كان المقصود به ظهور اثر الروح او
32:24 الامر المنفذ خلال دوره من دورات الخلق
32:28 لكن يعني في يوم كان مقداره 50 الف سنه
32:32 هذا صراحه امر يعني يحتاج الى مزيد من
32:36 التدبر وكذا ومن البحث ليس بالامر السهل
32:39 يوم تقوم الروح والملائكه صفا هذا وصف
32:42 الله عز وجل في نهايه ما نتكلم عن الروح
32:43 يوم القيامه فقال يوم تقوم الروح
32:45 والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له
32:49 الرحمن وقال صوابا قد يقول قائل طب يعني
32:52 كيف الروح يعني الروح تتكلم يرجع هو طبعا
32:55 الى الفهم الحسي المحدود جدا للكلمات لانه
32:59 كلمه كلمه صح نحن نرى من مظهرها الحسي
33:03 اللي هو اصدار الاصوات لكن نحن نطلق او
33:06 يطلق في اللسان العربي على الجريح ايضا
33:08 كليم كليم ايه الكلم هو احداث اثر في شيء
33:12 معناها الصوت لماذا سمي كلام لانه هو
33:15 موجات تخترق الهواء فتحدث اثر يدرك من قبل
33:18 الشخص المقابل او يدرك اثره من قبل الشخص
33:21 المقابل طب لما يقول لك يوم يقوم الروح
33:23 والملائكه صفا لا يتكلمون ماذا تفهم ان في
33:27 انه في هذا اليوم تتعطل قدرات الملائكه
33:31 الماموره بها في تنفيذ السنن
33:33 وتتعطل الروح التي هي امر الله خلاص لانه
33:36 تبدل الارض غير الارض فتحتاج الى امر جديد
33:41 وتحتاج الى سنن جديده تتناسب مع الحياه
33:44 الابديه التي سياتي وقتها في ذلك الوقت
33:48 فيتوقف كل الروح وتتوقف كل الملائكه وحتى
33:52 في هذا السياق لم يجمع كلمه الروح فقال
33:55 يوم يقوم الروح مع انه جمع الملائكه
33:57 والملائكه
33:58 وهذا تمييز هائل جدا في النص القراني بين
34:01 النفس والروح شتان ما بين هذا وهذا اللي
34:04 اختلطت ونقلت في في في الروايات وفي
34:06 التراث كانها شيء واحد القران وكانها تعني
34:09 الموت والحياه بالضبط ولكن في القران
34:12 الموضوع مختلف وهذا طبعا هو في الحقيقه
34:16 يعني جريره عدم الاستجابه لله سبحانه
34:19 وتعالى حين يامرنا بالتمسك بهذا النص
34:22 وجعله الاساس في فهم الحياه وفهم الشريعه
34:25 وفهم
34:26 الوجود ال هذا بهذا نكون قد استوعبنا كل
34:30 ما يتعلق بالايات التي ذكرت فيها الروح في
34:33 النص القراني
34:34 الحكيم الان نعود الى ما ذكر من مسميات
34:39 الانسان والبشر حتى نثبت الانسان لما نقول
34:42 كلمه انسان ماذا نقص هذه المكونات التي
34:44 ذكرناها ما الذي يتواجد من الانسان فيها
34:48 اذا رجعنا الى سوره السجده التي ذكرناها
34:51 نجد ان الله تبارك وتعالى قال الذي احسن
34:53 كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين طيب
34:57 اذا هو اسمه انسان
34:59 لما يكون عباره عن الجزء المادي الجزء
35:03 المادي منه قبل ان تنفخ فيه الروح ولقد
35:06 خلقنا الانسان من سلاله من طين ايضا هنا
35:11 الكلام عن الطين طب السلاله هذه طبعا هذه
35:14 كلمه فيها مستوى عالي من الدقه القرانيه
35:17 العجيبه انا اريك كيف التسلسل المفهومي
35:21 اللساني يعني عجيب جدا في القران الكريم
35:24 يعني سلاله جذرها سل طب سل
35:28 مستخدمه الان في العمليات العربيه وكانك
35:30 تسله بالضبط تسحب شيء من شيء صح سل الخيط
35:35 من مثلا سل الخيط من القماش بهدوء وبدقه
35:38 وب بالضبط في العمليه فيها دقه وفيها نظام
35:42 وفيها اخذ لجزء من هذا الشيء يحمل يعني
35:45 صفته طيب السلاله الان لو انت مثلا كنت في
35:49 القرون الاولى انت تعرف ان البشر تكاثرهم
35:53 هو عباره عن سلاله لكن هل بقيت الكلمه
35:56 صالحه لما اكتشفنا المستوى الجيني
35:58 والكروموسومات
36:00 ا احسن وصف يمكن ان تصف فيه الكروموسوم
36:04 انه سلاله ليه لانه اصلا الكروموسوم هو
36:08 عباره عن خيط مزدوج يكتنز صفات الانسان
36:12 فينقل الى الاخر هذه هي دقه القران تبقى
36:16 يعني السلاله تتسلل في الجيل بالضبط كانها
36:18 تتسلل تسلل كانها خيط سحب من الانسان خيط
36:22 من الذكر خيط من الانثى اقترنا فكونا
36:24 انسانا جديدا لاحظ لكنها تحوي النسب يعني
36:28 انت لما تسحب خيط من نسيج صوف هذا الخيط
36:31 بكون يحوي نسق المنسوج الذي سحبته منه ف
36:35 فال السلاله هذه التي سحبت من الانسان على
36:38 شكل كروموسوم ستنتقل من هذا المى اه
36:40 ولكنها حوه النسق الذي سيشكل البشر مره
36:43 اخرى بتنوع طبعا بالتنوع الذي يحدث نتيجه
36:46 التلقيح بين ه يكون بس سلاله من طين هون
36:50 الطين المقصود فيه لحنا تراب مع ميه ولا
36:53 الطين هون المكونات الماديه او الكيماويه
36:57 للجسد المكونات هي طبعا الطين التراب مع
37:01 الماء لانه القران ذكر التراب وذكر الماء
37:03 وذكر الطين فحسم الموضوع اوك هو الترا لكن
37:06 هل هو كما هو ولا حصل عليه تعديل بحيث
37:09 يناسب ليكون الجسد لا ما هو التراب هو
37:11 مجموعه عناصر كيماويه اكيد متى يصبح طين
37:16 عندما يخلط بشيء اخر ويخلط بالماء بالماء
37:18 عندما يخلط بالماء يسمى
37:25 طينا بتحكي انت عن خلطه مجموعه من العناصر
37:29 الكيماويه بوجود عنصر مساعد للخلط اللي هو
37:33 الماء يتشكل انسان او يتشكل جسد نعم اكيد
37:37 وكل عناصر جسم الانسان موجوده الان معروفه
37:39 انها موجوده يعني في حتى يعني المقصود في
37:42 ان الطين ليس هو كما يتم تصوره على اساس
37:45 ببساطه تراب مع ميه هو تراب مع ماء بس هو
37:49 سمي طين ليه سمي طينا يعني هو هذا اللفظ
37:52 الصوتي كانه ال الشده التي تحصل نتيجه
37:56 اقتران الماء يبدا التراب يشتد نوعا ما
37:58 فدخل حرف الطاه ليعطي موضوع للقوه لكن
38:01 الشده ليست مطلقه نعم الشده ليست مطلقه
38:04 لذلك ناسب ان يقرا معها الياء التي فيها
38:07 امتداد الطين الذي تشعر به باللزوجه
38:10 الموجوده فيه وايضا حرف النون الذي ايضا
38:12 فيه نوع من يعني النشو يعني التكوين نعم
38:16 وقال ايضا في ايه في سوره الحجر ولقد
38:18 خلقنا الانسان من
38:20 صلصال من حما مسنون طيب الان هنا قال ولقد
38:25 خلقنا الانسان من سلاله من هذه من من طبعا
38:28 فيها فيها فيها في وقفه مهمه جدا شو يعني
38:31 من سلاله من طين يعني من قبل السلاله ولا
38:35 الطين طين طبعا لانه السلاله من الطين من
38:40 سلاله من طين يعني اول شيء الطين ثم
38:42 السلاله ولقد خلقنا الانسان من صلصال من
38:46 حماء مسنون انا سالت هذا السؤال لماذا لان
38:48 الهايه هنا من الذي سبق الاخر الصلصال ولا
38:51 الحما المسنون الحما الحما المسنون طيب
38:54 طبعا على فكره ذكر التراب يعني ومن اياته
38:58 ان خلقكم من تراب لم تذكر مع الانسان ذكرت
39:02 مع البشر فقط يعني لم يذكر لما ذكر
39:05 الانسان في القران الكريم من اوله الى
39:07 اخره لم تذكر كلمه التراب وانما ذكرت في
39:10 السياق الحديث عن البشر
39:13 ا الان هون قال الانسان من صلصال من حما
39:17 المرحله الثانيه معناها انه الطين تحول
39:20 الى حما
39:21 مسنون وهذه المرحله تحول بعد ذلك بعدها
39:25 الى صلصال طيب شو يعني حما كلمه حما وردت
39:30 في سياق اخر في سوره الكهف حتى اذا بلغ
39:32 مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه وورد
39:35 ما يشبهها في قوله تعالى يحمى عليها في
39:38 نار جهنم عن الذهب والفضه الذين يكنزون
39:41 الذهب والفضه قال يوم يحمى عليها يحمى
39:45 قريبه جدا من يحمى لكن الهمزه تعطيك نوع
39:49 من النبر النبر يعني في نوع من المفاجاه
39:53 والظهور البارز يعني فكانها
39:57 يعني حراره فيها نوع من يعني حراره اضافيه
40:00 ولذلك قالوا الحماء هو الطين اذا سخن
40:03 قالوا هو الحماء يعني السخونه الموجوده في
40:06 النار الطبيعيه او في الماء الطبيعي يطلق
40:08 عليها فعل حميه اما اذا كانت السخونه في
40:12 الطين تسمى حما وسخونه الطين من الاصعب
40:16 بمكان ان تهبط حراره الطين ب اذا سخن وليس
40:20 مثل الماع طبعا ما اسهل بروده اذا سخن من
40:24 الطين تبقى كلمه مسنون في هذا السياق
40:27 كلمه مسنون هي كلمه غريبه ولا تكاد تخرج
40:31 من التفاسير بمعنى يعني يريح قلبك ما معنى
40:33 مسنون لكن لو رجعنا الى فكره اللسان
40:36 العربي نفسها كلمه سن سن نحن نعرف السن
40:41 وهو جزء من اجزاء الانسان لكن السن لا
40:44 يوجد لوحده يوجد معه منظومه من الاسنان
40:47 فمنها امتد المعنى المفهومي لكلمه سن ليدل
40:51 على الطريقه والمنهج المنتظم في فعل امر
40:53 ما كانتظار في فم الانسان ف سمي هذا سنه
40:58 سنه الله ولن تجد لسنه الله تبديلا وهكذا
41:01 طب يعني مسنون ما مع الان ننتقل الى
41:04 المستوى الصرفي في الصرف العربي مسنون على
41:07 وزن مفعول يعني احدث فيه فعل جعله يكتنز
41:13 طريقه وسنه ما هو الفعل الذي احدث وهذه
41:18 مرحله مهمه جدا كما ذكرت ليس قضيه اكتفاء
41:22 بتراب خلط بماء تحول الى طين جف اصبح في
41:26 سر الان سر الخلق الذي ادخل على الموضوع
41:29 ليجعله يتحول فكلمه مسنون هذه تكتنز سرا
41:32 كبيرا ان ضمن سنه ضمن طريقه تحولت بعد ذلك
41:38 هي التي تحولت الى السلاله التي ظهرت عن
41:41 طريق النطفه التي ذكرتها الايات
41:44 التاليه ارايت مدى الدقه في التعبيرات
41:47 القرانيه فطبعا الصلصال ياتي في مرحله
41:50 لاحقه التي هي مرحله طبعا كلمه صلصل تدل
41:53 على الجفاف يعني من صوت الصاد الذي فيه رن
41:56 فيه رن يعني رنين فتدل على الجفاف الذي
42:00 حصل بعد ذلك هي الاصل الاصل جذر صل نعم
42:03 والصل يدل
42:05 على كلمه صل التي منها صل فيها اصلا نوع
42:09 من الحراره اي اللي هي الصل نعم جدر صلو
42:14 بالضبط فهو هو قال لك من من صلصال من حما
42:17 مسنون يعني هو الصلصال فيه يبس يشير اليه
42:20 حرف الصاد لكن فيه حراره
42:22 ايضا وقضيه الحراره مهمه جدا على فكره
42:26 الان جميع الاكتشافات العلميه تدل ان قضيه
42:29 الحراره في غايه الاهميه لاي عمليه تشكل
42:32 او تخلق في الكون في غايه الاهميه يعني
42:35 التولد الذي يحدث للهيليوم في الشمس الان
42:37 وهو اول عمليات الخلق التي يتحول فيها
42:40 الهيدروجين الى هيليوم يكون في جو من
42:43 الحراره هائل جدا جدا جدا فحرار هذه تتيح
42:46 دمج المكونات الاولى للكون بعضها ببعض و
42:50 يعني ادخال الاسرار التي تجعل خلقا يتحول
42:53 فيصبح خلقا
42:55 اخر خلق الانسان من نطفه فاذا هو خصيم هنا
42:58 ذكر النطفه ايضا لاحظ كلها جوانب ماديه
43:02 ف اولم يرى الانسان ان خلقناه من نطفه
43:06 فاذا هو خصيم مبين فلينظر الانسان مما خلق
43:08 خلق من ماء دافق يعني الايات يفسر بعضها
43:12 بعضا الدفق هو التدافع الذي تنفصل فيه كل
43:16 دفعه عن الاخرى او كل دفعه عن الاخرى هذا
43:19 يسمى في اللغه دفقا و وضوح دلاله الصوت
43:22 على الكلمه واضح فالنطق التي يتكون منها
43:25 الانسان هي سميت في القران ماء وسميت نطفه
43:29 وسميت ماء دافقا وقال خلق الانسان من علق
43:33 والعلق بمعناه ما يعلق يعني ما يعلق
43:35 بالرحم مما يتكون اصلا من تلاقي النطف
43:39 يعلق بالرحم وطبعا هذه عمليه او لحظه تعلق
43:43 النطفه بالرحم هي لحظه مفصليه اذا لم
43:46 تنغمس البويضه الملقحه في الرحم في بطانه
43:49 الرحم لا يحدث الحمل اصلا مستحيل وا
43:52 الدكتور شهرول المرحوم انه تطرق لمفهوم
43:55 لفظه العلق والعلق من علق هي جمع علاقات
43:59 علق نعم انه انه الانسان يتكل انه انه
44:03 البويضه والتفاعل ما بين البويضتين حتى
44:07 تشكيل تكل من مجموعه من من العمليات
44:10 الكيماويه والعلاقات حت تسمى علق هذا صحيح
44:14 تماما الان تعلق او يعني قدره الحيوان
44:17 المنوي على تلقيح البويضه ودخول
44:20 الكروموسومات الذكر على كروموسومات الانثى
44:22 فيه هذا اكبر مظهر للعلق اللي هو تعالق
44:26 تعالق او الع مجموعه من العلاقات
44:29 الكيماويه او التفاعليه حتى تنتج العلق
44:31 نفسه ثم يتبعه ضروره تعلق او تعالق
44:36 البويضه المخصبه في بطانه الرحم لانه لو
44:39 لم تنغمس في بطانه الرحم لا يمكن ان يكتمل
44:42 الحم تتعلق ايضا في ال اي نعم ايحسب
44:45 الانسان ان يترك سدا الم يكن نطفه قد يقول
44:48 قال انت ليش فسرت النطفه بالمني مثلا او
44:50 بال بالبويضه لانه قال الم يكن نطفه من
44:53 مني يمنى هي من المني لكن هي نطفه لانه
44:58 علقت علقت في بويضه احنا قلنا انه من هون
45:02 معناها انه الثاني هو الاصل نطفه من مني
45:05 طيب الان العلم يقول لك انه المني هذا
45:10 العرب كانوا يعتقدون قديما انه السائل
45:13 المنوي كله يساهم في تشكيل الانسان
45:17 والسوائل المهبليه التي تكون عند الانثى
45:20 لها دور لكن لاحظ القران ودقته في التعبير
45:23 الم يكن نطفه من مني ليس كل الم نطفه منه
45:28 لان يقول لك حيوان منوي واحد فقط من
45:31 ملايين الحيوانات المنويه هو الذي
45:34 يلقح نطفه من مني يمنى تمام اذا هو يعني
45:40 النطف من النطف اه والنطفه انفصال القفر
45:44 عن اختها اي نعم ف ولذلك قلنا هو ايضا في
45:47 صفه التدفق اللي هو دفعات منفصله بعضها عن
45:49 بعض لكن في سائل منوي وفي نطفه واحده هي
45:53 التي خلق منها الانسان قد يقول قال طب ما
45:56 في ذك الان لل للانثى والايه التي في سوره
46:01 النساء على فكره سوره القيامه نهايتها
46:03 التي ذكرت في هذه الايات تليها مباشره
46:06 سوره النساء هل اتى على الانسان حين من
46:08 الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا
46:10 الانسان من نطفه امشاج يعني حتى في ترتيب
46:13 الايات الليي وضعته انا متسلسله يعني كانه
46:16 يقول لك اياك ان تتسرع فتفهم انه قصدنا
46:20 منيم الذكر فقط انما قال نطفه امشاج
46:26 تداخل يشبه المزج ولكن المزج معناها تداخل
46:32 يصعب فصله بعد ذلك او يستحيل اما المشج
46:35 فهو تداخل يمكن ان تميز فيه ما جاء من هنا
46:38 وما جاء من هنا ولو سرنا مع
46:42 يعني الدلاله الصوتيه للكلمه كلمه مشج
46:46 يعني من ناحيه نحن ربطناها بمزج اذا غيرنا
46:48 مكان الشين حرف الزاي يؤدي الى المسج
46:51 المزج تداخل لا تميز بعده من جاء من هذا
46:55 ومن جاء من هذا المج تداخل يتسنى لك
46:59 التمييز انه والله لون العين جاء من
47:02 الانثى ولون مثلا شكل الانف جاء من الذكر
47:05 وهكذا طيب والمشط مثلا لو انا غيرت حرف
47:08 الجيم في نهايه الكلمه شوف كيف تكتنز
47:11 الكلمات العربيه دلالات صوتيه ومعنويه
47:14 عجيبه جدا اذا غيرت حرف الجيم الى
47:17 طا يصبح المشط والمشط هو معروف تداخل يعني
47:21 لما يدخل المشط في بين شعرات بين الشعر هو
47:25 حصل تداخل يعني كانه التداخل لاجل التنسيق
47:27 او لاجل الترتيب بالضبط تداخل للترتيب
47:30 ومرتب لكن يمكن فصله هذا يسمى مشط يعني
47:33 يدخل ويعود فينفصل اذا لم يمكن فصله يسمى
47:36 مزج طب اذا حصل تداخل لا يفصل ولكن اميز
47:40 ما جاء من هنا مما جاء من هنا يسمى مشج
47:43 هذا يسمى مشج لانه هذه كلمه ايضا يتوه
47:47 فيها كثير من المفسرين بدرجه عاليه جدا
47:49 لكن لو انا ارجعت الى اليه اللسان العربي
47:51 واستخدمت الدلالات الصوتيه وما يشبهها من
47:54 الجذر الثنائي المش تبين ذاتها يتبين معنى
47:57 الكلمه حتى اصلا في نهايه سوره القيامه
48:00 قال
48:01 ف الم يكن نطفه من مني يمنى ثم كان علقه
48:05 وهذا ما ذكرناه وذكره الدكتور شحرور رحمه
48:08 الله من التعالق بين الحيوان المنوي
48:11 والبويضه والتعلق بعد ذلك بالرحم ثم كان
48:14 علقه فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر
48:19 والانثى يقول قائل طب ما هو كلمه المني لا
48:23 يمكن ان تسمي مثلا انت نطفه المراه مني
48:26 صحيح لكن هذا ايضا من دقه النص القراني
48:30 لانه الان يقول لك المسؤول عن تحديد الذكر
48:33 او الانثى ليس نطفه المراه ولا لها دخل
48:35 ابدا هي تحمل جنين يسميان في علم الاحياء
48:38 اكس اكس ا اكس اي صح نطفه الرجل التي توصف
48:41 بالمني هي التي تحمل اكس واي فما يحدد هذا
48:45 اصلا انتصار اصلا حتى انتصار للنساء في
48:47 القران الكريم لانه دائما في الثقافه
48:50 القديمه الى حد قريب كانوا يعني الانسى
48:53 تعاقب انها انجبت اناث وهذا طبعا فكر رجعي
48:55 وفكر يرجع الى فكر الجاهليه ولكن حتى
48:58 العلم القران كان انتصر منذ فتره طويله
49:01 لكن حتى العلم الان يقول لك الموضوع يرجع
49:03 اصلا الى المني الرجل وليس الى
49:07 الانثى ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
49:11 ايضا الكلام يتحدث عن الجانب المادي نحن
49:14 طبعا نذكر انه كل هذه الايات تشير الى ان
49:18 الانسان في القران الكريم يتحدث فيه
49:21 القران عن الجانب المادي بدون ان يذكر
49:24 موضوع الروح يعني ال الجانب المادي مع
49:28 النفس يعني الخلق الجانب الخلقي وليس جانب
49:30 الامر لم جانب الامر ليس موجودا اذا تحدثت
49:33 عن الانسان من هنا يقول بعض الناس لماذا
49:37 يشن القران الكريم حمله على الانسان حمله
49:40 شعواء لا هو يشن لك حمله شعواء ان تقف عند
49:44 جانبك المادي الخلقي لانك ستكون في ارزل
49:48 حالاتك في ه الحاله ستكون تشبه الانعام بل
49:50 اضل سبيلا لما يقول لك يريد الله ان يخفف
49:53 عنكم و خلق الانسان ضعيفا انت بجانبك
49:55 المادي ضعيف
49:57 والقران يعرف انك في معظم الحالات او في
50:00 كثير جدا من الوقت لا يعني اثر الروح يكون
50:04 منخفض فقال لك لما شرعنا الشرائع خففنا
50:07 على الانسان مراعاه لهذا الجانب المادي
50:09 هذا معناه خلق الانسان ضعيفا بس اياك ان
50:12 تظن انك مع دخول الروح فيك ضعيف بالعكس
50:15 انت اقوى المخلوقات على الاطلاق انما هنا
50:17 الكلام على الجانب المادي من
50:20 الانسان قال واتاكم ما من كل ما سالتموه
50:23 ان تعدوا نعمه الله لا تحصوها ان الانسان
50:25 لظلوم كفار يقول لك انا بتشتم يعني انا لا
50:30 هو يقول لك انت اذا نحيت جانب الامر الذي
50:35 هو يعطيك التزكيه فعليا
50:38 ويعطيك السماء
50:40 والارتفاع ستكون ظلوما كفارا وهذا الذي
50:43 يقع عند الكثير من الناس لما يتخلى عن
50:45 مجموعه من النظم القيميه في اي مجتمع فعلا
50:48 ستحط بالضبط لما المجتمعات التي تحولت الى
50:52 ماديه او المجموعات البشريه التي تحولت
50:54 الى ماديه اليست ظلومه وكفارات تقول لي
50:57 يعني اذا الايله تقول ان الانسان لا يطغى
50:59 ان راه استغنى هي وكانها قاعده مجتمعيه
51:03 تحدد متى يبطش الانسان ومتى يطغى الانسان
51:07 و يعني ما هي الظروف التي تدفع الانسان
51:10 الى
51:11 الطغيان هي مرحله الغناء والغناء ه مش
51:14 بالضروره يكون معه فلوس كثير ممكن الغناء
51:15 عنده سلطه عنده امكانيات اكثر سيطره على
51:18 الاخرين وبالتالي يطغى وقت الغناء تمكن
51:22 جميع الجوانب الماديه اذا تمكنت عن
51:23 الانسان وارتفعت اصبح فيها مستوى عالي هذا
51:26 سم غنا لكن كله جانب مادي اذا كان الانسان
51:30 بمعزل عن الروح ما يتحول هذا هو غناء ام
51:33 استغناء لا هو غنى ليس استغناء الاستغناء
51:36 لان الانسان لا يغ ان راه استغنى يعني هنا
51:40 استغنى لا يعني اغتنى استغنى في اللسان
51:44 احيانا تطلق على الصيروره التحول من من
51:47 شكل الى اخر ولكن هي الم طريقه اعلى يعني
51:50 انت تقول
51:51 استشبهت
51:53 الى الى شاب تقول مثلا استاسد القط يعني
51:57 تحول الى حاله كانه اسد صار يعني لا انا
52:00 قصدي القول انه اذا اذا فهم منها وكانه
52:03 الغنى انه ليس بالضروره كل غني ان يكون
52:07 طاقيا لا قطعا الاستغناء مثلا هو الذي قد
52:12 يكون البيئه التي تمهد للانسان ان يكون
52:16 طاغيا الاستغناء عن الاخرين الاستغناء عن
52:19 المجتمع الاستغناء احس انه انا استغني عن
52:21 الجميع واستغني عن خدماتك انا اطغى بالضبط
52:24 ومعنى ولذلك هون استغنى ايضا من دلالته ظن
52:27 نفسه اغتنى هو لم يغتني حقيقه ولا يمكن ان
52:31 يستغني انما حصل عنده الغرور خلا جعله يظن
52:35 نفسه انه اغتنى لكن هو لم يغتني لانه
52:37 الغنى الحقيقي ليس الا لله والله خلق
52:40 البشر بعضهم مسخر لبعض وفي حاجه بعض لكن
52:43 هو ظن نفسه هكذا فطغى هذا معنى الكلام
52:47 وهذا بمستواه الانساني ايضا نكرر بمستواه
52:50 الانسان القصد ف اي نعم واذا مسكم الضر في
52:54 البحر ايضا نفهم الان ظل من تدعون الا
52:56 اياه ولما نجاكم الى البر اعرضتم وكان
52:58 الانسان كفورا
53:00 اي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او
53:03 قع يعني هذا التنكر انه لما تحتاج سواء
53:07 احتجت الى رب العالمين لتدعوه او احتجت
53:09 الانسان فلما رايت نفسك نجوت تنكرت لمن
53:13 كان له عليك له عليك احسان او جميل هذا
53:17 صفه صفه انسانيه طيب كيف اتخلص منها اذا
53:20 لم يكن هناك التغذيه الروحيه التي تحصل
53:23 بامرين لفت الناس دائما الى
53:27 سنن الله في الكون لان هذه هي روح الله في
53:29 الكون ثم لفتهم الى اوامر او شرائع الرسل
53:34 والانبياء في الكتب طبعا الكتب الاصليه
53:37 بدون التشتيت الذي حصل نشكل قاعده كبرى
53:41 هكذا يعود الناس الى الاتساق الطبيعي
53:43 للانسان يتحول الى مرحله البشر التي
53:46 سنذكرها لاحقا لاحظ ولا ان اذقنا الانسان
53:49 منا رحمه ثم نزعناها منه انه يؤوس كفور
53:53 يعني الياس الكفر القنوط الاحباط اكتئاب
53:57 يقول لك والله عندي اكتئاب
53:59 ليش هل تحتاج الى الى حبات من الدواء لن
54:03 تزيل الاكتئاب هذه ستسكن اثر الاكتئاب على
54:06 الدماغ فقط لكن ازاله الاكتئاب يجب ان
54:10 تكون بارتقاء المستوى الروحي في الانسان
54:12 تفعيل الدور الخير للنفس كيف افعل الجانب
54:15 الخير من النفس بالعوده الى الروح واذا مس
54:19 الانسان ضر دعى ربه منيبا اليه وهكذا فاذا
54:22 مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمه
54:24 منا قال انما اوتيته على علم
54:27 واذا انعمنا على الانسان اعرض وناى بجانبه
54:30 واذا مسه الشر فذو دعاء
54:33 عريض طيب انا عرضنا الامانه على السماوات
54:37 والارض والجبال فابي ان يحملنها واشفقن
54:39 منها وحملها
54:42 الانسان اللحظه التي حمل الانسان فيها
54:45 الامانه هل كان فيها بشر ولا كان فيها
54:48 انسان في
54:50 الحقيقه الجانب المادي هو الذي جعل
54:54 الانسان يوافق على فكره حمل الامانه لذلك
54:57 جاءت تكمله الايه انه كان ظلوما جهولا لكن
55:01 الله سبحانه وتعالى من باب
55:04 العدل ايده بالروح حتى يساعده في هذا
55:08 الاختبار على ان يقطعه بنجاح انما لما
55:12 تسمع انه انه كان ظلوما جهول بعد هذا يقصد
55:15 انه الانسان في لحظه موافقته على حمل
55:18 الامانه كان يغلب عليه الجانب المادي طيب
55:21 انا حتى انجو فؤدي الامانه على وجهها
55:23 الصحيح يجب ان استعين بالجانب المعن معوي
55:26 لانه هو الانقاذ
55:28 للبشر وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم
55:31 يحييكم ان الانسان لكفور
55:34 وهكذا طيب
55:37 اي الان سننتقل الى الايات التي تتحدث عن
55:42 البشر لكن قبل هذا الفت في النهايه الى
55:44 انه الوصيه التي وردت في القران الكريم
55:48 بالوالدين لم ترد مقرونه بالبشر وردت
55:51 مقرونه بكلمه انسان والناس كثيرا ما
55:54 يتساءلون فيقولون لماذا لم ترد الوصيه من
55:57 الوالدين
55:59 بالاولاد الوصيه او ال يعني حنو الوالدين
56:04 على الاولاد يكفي فيه مسمى الانسان لان
56:08 يحدث لانه هي سنه خلقيه طبيعيه موجوده في
56:11 كل الحيوانات فلا تحتاج الى امر لكن تنكر
56:15 الولد
56:17 لوالديه يكون موجودا وهو في مستوى
56:19 الانسانيه لانه الولد اذا يعني كبر وقوي
56:23 يعوده وكذا من السهل جدا ان ينس معروف
56:26 الوالدين ورعايتهما في في الصغر صحيح بصير
56:30 هذا الكلام صحيح بالضبط لكن يحدث مع
56:32 الانسان وهو فقط في مرحله الانسان اذا
56:34 ارتقى لا يحدث هذا معه فلذلك اصر فقال
56:38 ووصينا الانسان ينبه انت اصلا اذا كان
56:41 عندك تقصير في جانب الوالدين فانت عندك
56:44 مشكله كبيره جدا في الارتقاء بانسانيتك
56:48 الى المستوى الروحاني لذلك قرنت فقط بكلمه
56:53 انسان ايضا قال ام للانسان ما ت تمنى وان
56:56 ليس للانسان ما الا ما سعى يعني ايضا هذا
56:59 التمني ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر
57:03 جزوعا واذا مسه الخير منوعه نعم هذا ايضا
57:06 من صفات
57:10 الانسان الان سننتقل كما قلنا الى كلمه
57:13 البشر يعني قبل الانتقال ال البشر بمعنى
57:16 انه يعني ما هو سائد حاليا عن بين الناس
57:19 انه كون انساني يعني ديني الانسانيه انا
57:23 التعامل الانساني يعني كانه مفهوم خاطئ
57:27 طبعا يجب ان يستبدل هذا بكون روحانيا وليس
57:30 كون انسانيا انسانيا يعني ستقف عند حاجاتك
57:33 الماديه ستكرس الماديه التي طغت على
57:36 العالم في العصر الذي نعيش
57:42 فيه القران الكريم يدقق على دقه المفاهيم
57:45 يعني لما يقول لك لا
57:46 تقولوا لا تقولوا راعنا وقولوا
57:50 انظرنا طيب هو الكلمتان فيهما تقارب طبعا
57:54 ليس تطابق لكن ليش يركز على قضيه اللفظ
57:57 اللفظ فيه ايحاء للعقل ايحاء للمعنى صح
58:01 تقول لي كون انساني حتى لو ما انت انا
58:04 اقصد معنى اخر لا هو المعنى الذي سينغر
58:07 بطريقه لا واعيه انه ركز على حاجاتك
58:09 الذاتيه وهذا الذي يحصل الان في النهايه
58:12 صح رغم كل وصحيح ولكن ليس مفهوما عند
58:16 الناس بشكل عام ان الانسانيه تعني هذه
58:19 اوصاف يعني الاوصاف اللي فيها يعني جذر في
58:24 القران
58:26 زجر زجر نعم لكن هو هذا لو تخيل ان
58:31 استبدلنا بهذه الكلمه كلمه روحاني هل يكون
58:34 لها اثر في العقل الباطني للانسان وفي
58:36 بناء شخصيته احسن من كلمه انساني ولا
58:38 لاكيد لا شك اذا اخذنا الكلمه القرانيه
58:41 كما
58:42 هي
58:44 طيب البشر في القران الكريم اولا ذكر
58:48 التراب مع البشر ومن اياته ان خلقكم من
58:51 تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون طيب قد يقول
58:56 لماذا لم يذكر التراب مع الانسان مع انه
58:59 هو يتحدث عن الجانب المادي ولكن ذكر مع
59:01 البشر
59:03 فقط في الحقيقه التراب بما انه البدايه
59:08 الاولى لتشكل خلق الانسان فكانه يوحي انه
59:13 الصفاء الاول الذي وجد الانسان او كان
59:17 ينبغي ان يكون الانسان بناء عليه هو مرتبط
59:20 بالمرحله الاخيره له بالبشريه ما يدخل في
59:23 الوسط هي المرحله الحيوانيه للانسان عزلها
59:27 عن قضيه التراب كانه يريد ان يربطك بنشك
59:29 الاولى فيقول فطره الله التي فطر الناس
59:33 عليها كلما رجعت ابعدت نفسك عن اكبر قدر
59:37 من التلويث رجعت الى طبيعتك
59:40 البشريه واذ قال ربك الملائكه طبعا يذكر
59:43 الجانب المادي طبعا لانه البشر نحن قلنا
59:45 هو مش انه مش انسان هو انسان ولكن اضافه
59:47 فيه اضافه ولذلك يقول اني خالق بشرا من
59:50 طين وخالق بشرا من صلصال ل ممكن الناس
59:53 يقول لي هي نفس الكلمات قرنت بالبشر طيب
59:56 هذا وجه تشابه ونحن لم نقول انه البشر ليس
59:59 انسان هو انسان وزياده فالجانب المادي
01:00:01 موجود في البشر يعني الانسان هو يعني
01:00:04 تزاوج النفس مع الجسد والبشر هو تزاوج
01:00:07 النفس مع الجسد بوجود الروح بالضبط هذا
01:00:10 يسمى بشر ما الذي يثبت ما الذي يثبت يعني
01:00:12 مجرد فلسفه لا سنذكر ما يثبت ذلك لكن قبل
01:00:15 هذا هناك لفته مهمه وهو الذي جعل من الماء
01:00:19 بشرا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
01:00:23 نسبا وسه وصهرا تحليل اللساني لكلمتي نسب
01:00:28 وصهر الان النسب كما قلنا في موضوع
01:00:32 السلاله هو ما يكون متصلا بما تولد او اخذ
01:00:37 منه هذا يسمى نسب كنسبه كذا الى كذا اما
01:00:40 الصهر نحن نعرف الصهر السهر للمعادن مثلا
01:00:43 هو انك تذيبها ف فلو كانت مكونه من اكثر
01:00:46 من مكون يختلط هذا كله في وعاء واحد تط
01:00:50 فقد يقول قائ لا ما هو المعنى واضح انه
01:00:52 البشر اما نسب ابن لابيه واما صهر اللي هو
01:00:56 التزو بس هو يقولك وهو الذي خلق من الماء
01:00:59 بش فجعله مش
01:01:02 فجعلهم ط ه الان
01:01:04 الضمير جا ملاصقا لكلمه
01:01:08 بشر لكن افراد الضمير يشعرك بانه في الا
01:01:12 يود على
01:01:14 ماء طبعا سيعود على بشر ضمنا بس هو نسب
01:01:18 وهر معروف معروف للمتكلمين هل الماء نفسه
01:01:23 الذي ذكرناه هو نسب وصهر
01:01:26 وجوده خروج الحيوان المنوي من الرجل نسب
01:01:29 خروج البويضه من الانثى نسب تعالق الحيوان
01:01:33 المنوي
01:01:34 بالبويضه يسمى تصاهر لانه ينصهر بع في بعض
01:01:39 فتتشكل النطفه الامشاج طب افراد الضمير
01:01:42 عوضا عن ان يقول هو الذي جعل من الماء
01:01:44 بشرا هو الذي خلق من الماء بشرا فجعلهم
01:01:47 فجعله اليس يجعل لك الايه صالحه لان تخاطب
01:01:51 بها 14 قرنا مما كان يعرف من النسب والصهر
01:01:54 بالشكل العادي لكن تتد بك في المفهوم
01:01:57 ليتوافق مع كل ما اكتشف في هذا الموضوع
01:02:00 هذا هو امتداد الامتداد المفهومي للكلمات
01:02:04 وفق فهمها باللسان العربي المبين وهذا
01:02:07 اثرها على فهم النص
01:02:09 القراني قالت ربي ان يكون لي ولد ولم
01:02:13 يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء
01:02:17 اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون الان
01:02:20 هي تتحدث عن مماسه البشر هذا طبعا فيه في
01:02:25 فيه حاء بفكره مهمه جدا وهي انه البشر فيه
01:02:31 محدوديه يعني لا تفهم من البشر انه حتى لو
01:02:33 اقترنا فيك الروح انه قدرتك نهائيه لانه
01:02:36 هي تقول انه لن يحصل خلق حتى يمسني بشر
01:02:40 ولم يمسسني بشر انا يكون لي ولد ولم
01:02:43 يمسسني بشر فقال كذلك الله يخلق ما يشاء
01:02:46 وما يؤكد هذه المحدوديه قالت انا يكون لي
01:02:49 غلام ولم يمسسني بشر وما جعلنا لبشر من
01:02:52 قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون يعني
01:02:56 كانه يقول البشر في النهايه هو شيء محدود
01:02:59 وليس شيء لا نهائي هو شيء محدود لذلك لن
01:03:02 يكون خالدا افان مت فهم
01:03:06 الخالدون لكن ما يدل قطعا على ان البشر
01:03:09 فيه مستوى الروح لاحظ وما كان لبشر ان
01:03:12 يكلمه الله الا وحيا او من وراء اه او
01:03:16 يرسل رسولا فيوحي اذا لما ذكر فكره الوحي
01:03:19 وفكره ان يكلم الله ان يكلم الله البشر
01:03:23 ويرسل رسولا قرانها بكلمه بشر لانسان
01:03:27 مستحيل وفق تناسق واتساق النص القراني ان
01:03:30 يذكر ان تذكر كلمه انسان مع مع مع هذا
01:03:32 المستوى الراقي من الوجود الانساني الذي
01:03:35 هو مستوى
01:03:36 البشر و وايضا قال ما كان لبشر ان يؤتيه
01:03:40 الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس
01:03:43 كونوا عبادا لي من دون الله فيتكلم الان
01:03:45 عن البشر بعد ايتاء الكتاب وبعد ايتاء
01:03:48 الحكمه وبعد ايتاء النبوه هذه مرحله بشريه
01:03:50 وليست مرحله
01:03:52 انسانيه وقال فاتخذت من دونهم حجاب
01:03:55 فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا لاحظ
01:03:59 القرن لاحظ الايه تقول لك انتبه الروح
01:04:03 الان مقترنه مع فكره بشر تمثل لها بشر
01:04:05 لانه الموضوع فيه موضوع روح اذا يعني
01:04:10 ممكن مست من قبل بشر لا هي قالت هي الفكره
01:04:16 الطبيعيه انه حتى يحصل ولد لا بد ان يكون
01:04:18 هناك مس من البشر ارسلنا لها من روحنا
01:04:20 فتمثل لها بشرا سويا فتمثل لها نعم ليش
01:04:24 معناته المس من البشر لا قال الذي تمثل
01:04:27 لها كونه بشرا قالت اني اعوذ بالرحمن منك
01:04:31 ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك ليس
01:04:33 لامسك لاهب لك طب كيف كان الوهب عن طريق
01:04:37 النفخ فنفخنا فيها ونفخنا فيه ورد في بعض
01:04:41 اللفظ والتي احصنت فرجها فنفخنا فيه من
01:04:43 روحنا اه اوك فكانت القضيه اذا عن طريق ال
01:04:47 تساؤل جميل لكن القران يزيله هذا الجميل
01:04:50 لانه يرد اصلا باذان المشاهدين والمشاهدات
01:04:53 الكرام انما القران يسد هذا الباب لانه
01:04:56 هذا الباب انت تعرف تولد عنه مشكله كبيره
01:04:58 جدا بعد ذلك في في يعني في تاليه عيسى
01:05:01 عليه السلام فلابد ان يكون هذا الباب
01:05:03 مسدودا كيف حصل انه هل حصل انه لما تمثل
01:05:06 لها بشر مسها كما كان يمكن ان يمسها بشر
01:05:09 عادي ولا حصل الامر بالنفخ لا هو حص الامر
01:05:12 بالنفخ والنفخ طبعا كما قلنا هو ليس شيء
01:05:15 مادي وانما هو شيء غير مادي اصلا طيب
01:05:20 اي قلنا ان قدره البشر محدوده لما تحدث
01:05:24 القران عن عن القران عن الانذار بالقران
01:05:28 ماذا قال نذيرا للبشر ولما انكروا القران
01:05:31 قالوا ان هذا الا قول البشر طب قالوا ولقد
01:05:35 نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يريدون
01:05:39 ان يقولوا ان فكره القران محدوده لاننا
01:05:42 نعلم ليس لان القران يعني منتج بشري انما
01:05:47 نحن نعلم انه يعلمه بشر فرد عليهم وهذا
01:05:50 الرد مهم وله علاقه كبيره بال بالمفهوم
01:05:53 الذي نحن نتبناه قال لسان الذي يلحدون
01:05:56 اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ما معنى
01:06:00 هذا لانه هذا يربط بين اللسان العربي
01:06:03 والبشر في ايه
01:06:05 واحده هذا معناه ان اللسان الذي ستتدبر
01:06:10 وتتامل في القران اذا سرت معه ستعرف قطعا
01:06:13 انه فوق مستوى البشر لان مستوى البشر
01:06:16 محدود كما قلنا وما جعلنا لبشر من قبلك
01:06:19 الخلد ولما قالوا ان هذا الا قول البشر
01:06:22 يعني هو شيء يصدر عن محدود بعدين عرفوا
01:06:24 انه في شيء غير معقول فقالوا يعلمه بشر
01:06:28 فقال الله ردا عليهم لسان الذي يلحدون
01:06:31 اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين معناها
01:06:35 اللسان العربي المبين اذا سرت معه فككته
01:06:39 فهمت اليته حللت الكلمات سرت معها وفق
01:06:42 مستوياتها وتدبرت القران الذي جاء بها
01:06:45 ستدرك انه فوق مستوى وقدره البشر بهذه
01:06:49 الطريقه ممكن نستنتج انه المرحله البشريه
01:06:53 مرحله
01:06:54 اعلى من المرحله الانسانيه بالضبط لانه هي
01:06:58 مرحله وبالتالي وصف انسان بالانسان وكانك
01:07:01 انت تذمه اما ان تصفه بالبشر وكانك انت
01:07:05 تعلي تعلي من مقامه طبعا حسب اللسان
01:07:08 القراني واللسان العربي الموجود في القران
01:07:10 لما تقول الانسان انسان معناها تقول له
01:07:12 انت يعني تعيش فقط لاجل م حياه بهيميه
01:07:16 مثلا بالضبط لم يمدح الانسان في القران
01:07:19 الكريم ولا في ايه واحده اما ان يكون
01:07:21 الكلام عن الجانب المادي او يكون فيه صفه
01:07:24 من صفات الذنب
01:07:26 اما البشر فا اقترن موضوعه بالروح ففيه
01:07:30 مدح وفيه ولما ذكرت النبوه ذ ذكرت مقترنه
01:07:34 بالبشر ولكن مع ذلك ذكرت
01:07:37 محدوديته لذلك لما قالوا للرسول عليه
01:07:40 الصلاه والسلام لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
01:07:43 من الارض ينبوع او تكون لك جنه من نخيل
01:07:46 وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط
01:07:49 السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله
01:07:51 والملائكه قبيله او يكون لك بيت من زخرف
01:07:55 وترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
01:07:57 علينا كتابا نقراه ماذا قال سبحان ربي هل
01:08:00 كنت الا بشرام رسولا لانه فكره انه الرسل
01:08:04 بشر كانت حجه استخدمها الاقوام كثيرا في
01:08:07 رد دعوه الرسل ما قالوا ما مثلا عن عن
01:08:12 موسى وفرعون بشرين مثلنا وقومهما لنا
01:08:15 عابدون يعني بشر ليش انا
01:08:17 ا يعلمه بشر ايضا وقال الملا من قومي من
01:08:21 قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخره
01:08:23 واترفناهم في الحياه الدنيا ما هذا الا
01:08:25 بشر مثلكم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا
01:08:29 تريدون ان تصدونا لكن هنا نفته لما قال
01:08:32 يعني اعداء الرسل قالوا لهم ان انتم الا
01:08:34 بشر مثلنا تريدون ان تصدونا ماذا كانت
01:08:36 اجابه الرسل ان نحن الا بشر
01:08:40 مثلكم ولكن الله يمن عل على من يشاء من
01:08:45 عباده هذه الجمله لم تاتي عبثا هذه تعيدنا
01:08:50 الى ما ذكرته قبل قليل حضرتك من موضوع
01:08:54 الارتقاء قاء الانساني الذي يصل الى اعلى
01:08:58 مراحل البشر فيصير مهيئا لتلقي الروح نعم
01:09:02 هو لن يتلقى وحي الانبياء نحن نعرف لكن
01:09:06 يتلقى ما يكون به تغيير نحو الاحسن نحو
01:09:10 اعمار الارض نحو المنه الالهيه مرتبه
01:09:13 مرتبه معرفيه عاليه ا مرتبه معرفيه عاليه
01:09:16 ك كرتبه الوحي هذه نعرف انه لن يصل الا
01:09:19 للانبياء لكن كرتبه يعني فيها التجلي
01:09:23 والاتصال بروح
01:09:25 التي ذكرها ال لانه الناس يظنون ان الرسل
01:09:29 خلقهم الله هو خلقه مجهز ليكون رسولا طب
01:09:32 ما هو الرسول محاسب هو الرسول مثلك محاسب
01:09:37 بعدين القران قال لك الله يصطفي من
01:09:40 الملائكه رسلا اذا الرساله هي اصلا جاءت
01:09:43 لان هذا الرسول وصل الى مرحله عاليه من
01:09:48 الاستجابه لروح الله التي نفخت فيه فصار
01:09:51 مستحقا لان يتجلى على روح اخرى يك بها
01:09:55 صلاح الناس فلذلك قالوا ان نحن الا بشر
01:09:58 مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
01:10:01 طبعا قد يقول قائل لا ما هي الموضوع لكن
01:10:04 الله يمن على من يشاء من عباده هذا سنشير
01:10:07 اليه في حلقات لاحقه عن الهدايه والاضلال
01:10:09 كيف ان هذا المقصود منه فعل الامر يبدا
01:10:13 بفعل العبد نفسه فياتي فعل الله مترتبا
01:10:17 على فعل العبد حسب اختيار العبد ياتي المن
01:10:20 بناء على ما اختار العبد وحتى كلمه عباد
01:10:23 على من يشاء من عباده يدل على
01:10:26 انسياق والانسياب في موضوع العبوديه التي
01:10:29 تتمثل بالتماهي التام والاستسلام المطلق
01:10:32 لسنن الله في كونه
01:10:39 ولمنظمات اصلا ان يكون الرسول غير بشري
01:10:43 لانه قل لو كان في الارض ملائكه يمشون
01:10:45 مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
01:10:47 رسولا بالعكس يجب ان يكون الرسول من الجنس
01:10:50 نفسه مشان حتى تكون افعاله تكرس الاقوال
01:10:54 التي جاء بها من خلال الرساله فيثبت للناس
01:10:57 انه انا بشر مثلكم وهذه الرساله التي
01:10:59 احملها وها انا اول من اطبقها وبالمناسبه
01:11:02 هذا هو مختصر اصلا الهدي النبوي يعني ان
01:11:07 صح التعبير او السنه او الحكمه التي ذكرت
01:11:09 في ايات القران الكريم ما هي الحكمه لانه
01:11:11 يقولون لنا الحكمه هي يعني احكام الشيء
01:11:15 وضعه مطابقا للموضوع
01:11:18 عليه تمام هذه اصلا معنى الحكمه فلما يقول
01:11:21 لك ان الرسول اتيناه الكتاب والحكمه انه
01:11:24 الكتاب الذي يبلغ للناس افعاله هي كتاب
01:11:27 فقط وكل رحله بحث علماء الحديث في
01:11:31 الروايات الذي يمكن ان نخرج به مجمعا عليه
01:11:34 متفقا عليه من الاحاديث والمرويات ما هو
01:11:36 بدون ما ندخل في الاختلافات والتشدد هو
01:11:38 القران نفسه يعني لو اردت ان اريح نفسي من
01:11:42 رحله البحث والاختلافات الكبيره جدا
01:11:45 المعاني المتواتره كلها التي ثبت قطعا
01:11:47 بكثره الروايات وانها متواتره هي نص
01:11:49 القران لكن انت اذا بدات من النص سيكون لك
01:11:52 الميزان القويم جدا الذي به ترى وتنظر
01:11:55 وتحكم في الاشياء فاذا هم اعطوا الانبياء
01:11:58 اعطوا هذا لانه عندهم يعني علو وعندهم الى
01:12:04 فبالتالي استحقوا استحقوا هذه المنه شكرا
01:12:07 لك
01:12:09 دكتور على على ضوء ما صار الحديث حوله اذا
01:12:13 يجب تغيير مفاهيم الناس ان الانسان ليس
01:12:17 مرتبه يعني يتمنها الفرد انما يتمنى
01:12:20 المرحله البشريه نعم بس اذا سمحت لي دكتور
01:12:23 في ايه مهمه نختم بها وهي في غايه الاهميه
01:12:26 وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله
01:12:28 واحباؤه قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم
01:12:33 بشر ممن خلق لماذا انا اصر في الحقيقه ان
01:12:37 تكون هذه الخاتمه لان ما ذكرناه من السمو
01:12:41 البشري الذي ينبغي الانسان ان يسعى اليه
01:12:44 لا يجوز ان يورث الانسان فكر انني انا
01:12:47 متميز عن غيري وبالتالي ي مثلا يحول هذا
01:12:52 الى تجاره ياخذ ما في جيوب الناس يتاجر
01:12:54 بالدين يتاجر بانه منتسب او اقرب او احب
01:12:57 الى الله او اعلم بالله او كذا يتحول
01:12:59 الامر الى تجاره وجمع اموال واستغلال
01:13:01 لعوام الناس وكذا كما يحصل كثيرا من تجار
01:13:04 الدين فقال لهم بل انتم بشر ممن خلق اذا
01:13:09 في تعامل البشر بعضهم مع بعض كلهم واحد
01:13:12 ولذلك لما كان الرسل ياتون الى الناس
01:13:15 يقولون لهم لا اسالكم عليه اجرا لا اسالكم
01:13:17 عليه مالا مع انهم وصلوا الى اعلى درجات
01:13:20 يعني هذه ايه تكذب الادعاء الكاذب انه نحن
01:13:23 ابناء الله نحن الشعب الم مختار نحن كذا
01:13:26 نحن هذه تقضي على كل الاشكال العنصريه
01:13:28 التي توجد يقوم بها انسان وليس بشر البشر
01:13:31 اذا وصل لمرحله البشر لا نا لن يكون عنده
01:13:34 اي شكل من اشكال العنصريه دكتور شكرا كثير
01:13:36 للك ان شاء الله نلتقي في حلقه جديده من
01:13:38 برنامج مفاهيم ونناقش اليات تطبيق اللسان
01:13:42 العرب المبين في كيفيه فهم ايات النص
01:13:45 الحكيم شكرا شكر موصول لكم
01:13:48 [موسيقى]
01:13:54 للمشاهدين ‏y