هل يمكن أن تجتمع العلمانية مع الفكر الإسلامي الأزهري؟ | عاصم حفني

00:00 لا توجد كلمه معارضه في اللسان العربي
00:03 الاول يعني في اللغه التراثيه لا توجد
00:05 كلمه معارضه توجد كلمه يا اما مارق او
00:09 عاصي كانه يعصي الله كان الحاكم يمثل الله
00:12 على الارض وهي قيلت ظل الله في ارضه
00:15 وماخذه طبعا من الحضاره الفارسيه ولك انها
00:17 استخدمت مقوله عثمان بن عفان رضي الله عنه
00:19 ما كنت خالي عن سربالا سربال الله
00:23 مقوله يعني تربط الديني بالسياسي تربط
00:26 الاراده الالهيه وكان هو خيار خيار الله
00:29 خيار الله نفس قاله مرسي رحمه الله يعني
00:32 يعني يعني ليست قدنا الان ولكن كانت لحظه
00:36 فارقه في التاريخ المصري الحديث عندما قال
00:38 الشرعيه سمنه حياتي في ايات في القران
00:40 تعام مع العبوديه لي طبعا طبعا وعبد
00:44 المؤمن خير من عبد المشرك اذا هو ارتضى
00:46 وجود العبد مربوط بالشيء طبعا العبد
00:49 المؤمن ليه عبد العبد المملوك والاماء
00:51 وعندما يتحدث عن الامه هل الامه هي العبدي
00:54 في النص القراني تفسيرات يعني طبعا انا لا
00:57 اربط النص بتفسير واحد حتى لا يختلف الناس
01:00 بمعاني
01:01 [موسيقى]
01:07 الالفاظ اهلا بكم انا باسم الجمال معكم في
01:11 برنامج مجتمع وضيفي اليوم الدكتور عاصم
01:16 حفني الدكتور عاصم ازهري
01:21 وعلماني درس في المانيا وما زال يشتغل في
01:25 الازهر له الكثير من المساهمات في الفقه
01:29 الديني
01:31 واللغه وا افتاءات مجتمعيه اخرى دكتور
01:36 اهلا فيك اهلا بحضرتك ازهري وعلماني يعني
01:40 كيف كيف قدرت توثق ما بين اثنتين الازهر
01:42 عباره عن مؤسسه مضبوطه ضمن لوائح وقواعد
01:46 خاصه به والعلمانيه تتعارض مع ه النصوص
01:49 فكيف انت كمشت وكط الب في الازهر قدرت ان
01:54 توافق او توفق ما بين هذين المفهومين بسم
01:57 الله الرحمن الرحيم شكرا على الاستضافه و
01:59 ن هذه القضيه الهامه في البدايه القضيه
02:02 طبعا ترتبط بالمفهوم يعني كيف نعرف
02:05 العلمانيه نعم العلمانيه بالمفهوم
02:07 التقليدي الشائع بين الناس فصل الدين عن
02:10 الدوله بشكل حاد يصل الى درجه اللاكيه
02:13 الفرنسيه وان الدين ليس له علاقه بالمجتمع
02:15 ولا توجيه الاخلاق هذه مرفوضه من وجهه
02:18 نظري انا كمؤمن يعني ولكني اعتقد في
02:21 العلمانيه واراها حلا بمعنى التمييز
02:24 والتفرقه بين اداره الشان السياسي واداره
02:27 الشان الديني بحيث لا يؤثر الشان الديني
02:30 في اداره الامور السياسيه ولا تتدخل
02:34 السياسه في الشان الديني للبشر لان الدين
02:37 في النهايه هو علاقه خاصه بين الانسان
02:39 وخالقه لا يحق لاي صاحب سلطه ان يقتحمها
02:44 او يغيرها او يشكلها الا فيما يخص الاطار
02:48 التعليمي للصغر بان نصوص الدين كذا بان
02:52 الصلاه هكذا والزكاه هكذا والحج هكذا
02:55 والصيام هكذا ولكن ما يعرف في في الدراسات
02:59 الدينيه بال المعاملات وهو الجانب التجاري
03:01 الاقتصادي السياسي الحربي كل ما يتعلق
03:05 باداره الشان الدنيوي فهذا امر متغير
03:08 بتغير الظروف الزمان والمكان وبما يراه
03:12 العقل البشري صالحا هذا الزمان او غير
03:16 صالح او كما نتحدث عن البرلمانات و
03:20 والجهات التشريعيه انها تغير القوانين
03:22 كلما يتضح لها ان هذا القانون غير مناسب
03:25 لهذه الفتره مع ان مع انه صدر في فتره ما
03:28 باغلبيه صاحقه ربما
03:30 هذا الجانب متغير وهذا هو فهمي للعلمانيه
03:34 في هذا الاطار اننا نغير ما نحتاج الى
03:36 تغييره وهذا هو الحل الامثل لمشاكلنا عامه
03:40 لذلك انا علماني بهذا الفهم سؤالي على
03:43 لفظه استخدام الدين هل تقصد بالدين هون هي
03:46 يعني ابعاد التدين ولا الدين نفسه عن
03:50 السياسه انا اقصد التدين معناه الممارسات
03:53 الدينيه المعتاده لكل انسان حتى لو كان
03:55 صاحب منصب سياسي ان يمارس طقوسه وتدينه
03:59 بالشكل الذ الذي يرتضيه ولكن عندما يمثل
04:02 هذا الشخص الدوله يمثل هو هنا ينفذ
04:06 القانون المنبثق عن الدستور وهذا الدستور
04:09 هو جامع وشامل لكل مواطني هذه الدوله من
04:12 مسلمين ومسيحيين وربما يهود وربما غير
04:14 متدينين اصلا في هذه الحاله عليه ان ياخذ
04:17 خطوه الى الوراء من قناعاته الشخصيه
04:20 الدينيه ويمثل القناعات المشتركه
04:22 للمواطنين التي تمثلت في الدستور المنبثق
04:26 عنه القانون ولذلك هذه العلمانيه التي
04:29 افهم والتي اريدها ان يكون الشخص الذي
04:32 يمثل الدوله كجه اعتباريه الدوله ليست
04:35 كيان ليست شخص ولكنه كيان اعتباري يمثلها
04:38 ناس ينتخبهم المواطنون هؤلاء الناس اصحاب
04:41 القرار السياسي الذين يمثلون الدوله عليهم
04:44 ان يكونوا محيدين تجاه كل الاديان ولا
04:47 تؤثر قناعتهم الدينيه في الحكم على هذا
04:49 الشخص او ذاك يعني انا ممكن ا عارض شويه
04:53 انا افهم الدين كمنظومه قيم ولا يمكن فصل
04:57 اي مجتمع واي دوله عن منظومه القيم القيم
04:59 الاساسيه اللي تحكم المجتمع لكن يمكن فصل
05:02 مثلا سلطه رجل الدين عن ممارسه سلطه داخل
05:05 المجتمع ممكن تفصل سلطه الدوله عن تدخلها
05:09 في ممارسه الناس تدينها واشكال تدينها
05:11 يعني ممكن تفصل الدوله عن ممارستها في
05:14 تدخل مين في ماذا يحدث في المسجد او في
05:16 الكنيسه او في الكنيس لكن ان تفصل الدين
05:20 عن المجتمع كونه منظومه قيم او منظومه قيم
05:24 يعني اساسيه في حياه الناس شايفها كثيره
05:27 انا ولا لا طبعا انا لما اقول بذلك ربما
05:29 يعني اخطرت الصياغه انا مع وجود الدين في
05:32 المجتمع يعني لا يمكن فصل الدين عن
05:34 المجتمع ولكن يمكن فصله عن الدوله عن
05:36 سياسه الدوله المجتمع له ان يتدين بالدين
05:38 الذي يرتضيه ولكن اعطيك مثال والقيم ايضا
05:42 القيم لا تفصل عن المجتمع كل وحتى صياغه
05:44 القانون تتاثر بقيم المجتمع بلا شك لذلك
05:47 لو صغنا قانونا علمانيا في مصر سيختلف بلا
05:50 شك عن قانون علماني في المانيا او فرنسا
05:52 بلا شك لان القيم المجتمعيه مختلف ولكن ما
05:55 هي القيم المشتركه اذا تشاركت القيم بين
05:57 المؤمن وغير المؤمن يمكن ان تصغ في قانون
06:00 لانها تشمل الجميع ولكن هناك قيم دينيه
06:02 تختلف بين مسلم ومسيحي الحجاب مثلا يراه
06:05 المسلم فرضا يعني جموع المسلمين تراه فرضا
06:09 ولكن جموع المسيحيين لا يرون الحجاب فرضا
06:11 برغم ان السيده مريم كانت تغطي راسها
06:14 فتخيل ان رجل السياسه يعني ينطلق من قيمه
06:18 ان الحجاب فرض ويفرض مثلا على المجتمع هذا
06:22 ليس ليس لذلك حتى حتى تعبير القيم لابد ان
06:27 نحدد ما المقصود به بها القيم الشخصيه
06:29 الذاتيه في العيش تذهب الى الكنيسه تذهب
06:31 الى المسجد تذهب الى الكنيس او تصلي او لا
06:34 تصلي المسيحيين لا يح المسيحيه لا تحرم
06:36 الخمر الاسلام يحرم الخمر فهذه لو لو دخلت
06:40 في موضوع القيم لابد هنا ان نقف هي منظومه
06:42 القيم خلينا نتفق على منظومه القيم
06:44 الموجوده في النص القران هي عباره عن
06:45 الصراط المستقيم هي ال 14 هي هي الايات
06:48 المحكمات مثلا او هي المحرمات ال 14 او ال
06:52 18 اللي هي تقريبا في كل مجتمعات الارض
06:55 ستجدها اذا وجدت واتفق عليها متفق عليها
06:58 اذا اذا ليس هنا مشكله الكذب القتل السرقه
07:01 الى اخره هذه عباره عن قيم مجتمعيه عالميه
07:04 وبالتالي هي هي قيم هو في الحقيقه يعني
07:06 مفهوم القانون ومفهوم الدستور ومفهوم
07:09 الدوله العلمانيه بمعناها المحايد لا
07:11 يبتعد كثيرا عن قيمه الدين يعني هي
07:13 المشكله ان نحدد ما هو المقصود بقيمه
07:15 الدين البعض يرى ان الصلاه بشكلها المعين
07:18 عند المسلمين او المحدد عند المسيحيين
07:21 مثلا شكل الصلاه عند المسيحيين فيه غناء
07:23 داخل الكنيسه لا يتصور مسلم عادي ان هناك
07:26 غناء داخل المسجد ولكن البعض يتصور ان هذه
07:28 القيمه اشكال تدين اشكال تدين بالضبط
07:32 بالضبط نعود الى في قضيه تحديد المفاهيم
07:34 القيم تمثل بلا شك في القانون لان قيم
07:38 المجتمع هي التي تفرز شكل الحه التي
07:41 يريدها وان ممثلي ممثلوا السياسه ينتخبون
07:44 من هذا المجتمع فلابد ان يتق يتوافقوا
07:47 ويتماهى مع قيم هذا المجتمع ولكن لابد
07:50 مسبقا وهذ دور اللجان ودور الحوار الوطني
07:54 وما الى ذلك ان يحدد ما هي القيم المشتركه
07:57 التي يمكن ان تمثل في القانون و ما هي
07:59 القيم المختلفه التي تكرك لجانب الشخص
08:01 يعني في النهايه الدوله ليست معنيه بارسال
08:03 الناس الى جهنم او الى الجنه ولكن معنيه
08:06 هذ مسؤوليه فرديه م طبعا ولكن مطالبه
08:09 الدوله ان تتيح الاطار العام الذي يسمح
08:12 للمسلم ان يذهب الى المسجد ولل المسيح ذهب
08:15 للكنيسه والا تشكل نظاما تعليميا يحط من
08:19 قدر من لا يذهب الى المسجد والى الكنيسه
08:21 100 دور الدول بالب طب انت كيف قدرت توافق
08:24 ذلك في الاسر يعني كيف طبعا انت انت تتحدث
08:28 معي في الازهر نعم نعم انا ازهري من الصغر
08:31 يعني الابتدائيه الاعداديه الثانويه ازهري
08:33 ادبي وليس علمي يعني درست علوم الازهر
08:35 بشكل تفصيلي ا تحدثني من نقطه الان ولكن
08:39 طبعا هذا مر بمراحل كثيره يعني اولا جانب
08:42 الاسره يلعب دور انا ولدي كان تاجر كان
08:45 يؤدي الصلوات ولكن تاجر التجاره بها
08:47 معاملات مع السيء والخير ومن يشرب الخمر
08:51 ومن لا يشرب الخمر ولكنه قد يكون صادق في
08:53 المعاملات ويشرب الخمر فهذه الصوره تعطيك
08:55 ان الانسان لا تحكم عليهم بظاهره او لا
08:57 تحكم عليه ولكن تحكم عليه ب معاملاته هذا
09:00 جانب اثر في تكوين الشخصي ايضا في الدراسه
09:03 في الازهر ليس كل من يدرس في الازهر على ش
09:06 يعني شخص قيم اخلاقيا ربما يستخدم الماده
09:09 الدينيه يجيدها يتقنها ولكنه ايضا يكذب او
09:13 حتى يحط من قيم الطلاب حسب المنشا حسب
09:17 الشكل حسب اللبس حسب امور كثيره او ان من
09:21 بعض الطلاب لا ينتمي لتياره كان ينتمي
09:23 لتارا سياسيا او فكريا او اسلاميا اسلامو
09:27 معين كل هذه الامور ش قلت في في ذهني ان
09:30 انه لا يوجد شخص مثالي وان الدين قد يدعيه
09:34 البعض ولكن تصرفاته ولكن تصرفاتهم تختلف
09:38 عن هذه القيم التي يدعونها كل هذا كان في
09:41 وكل عمه هي المعيار صار بالضبط بالضبط كل
09:43 هذا كان في طار النظري لم يختمر بعد
09:46 وعندما ذهبنا الى المانيا لان نحن كان كنا
09:49 محظوظين ان القسم لدينا يتيح الحصول على
09:52 منح من المانيا لتدرس في المانيا في مرحله
09:55 مبكره
09:57 مرحله المرحله الطلابيه مرحله يعني مرحله
09:59 التكوين الفكري والذهني والقيمي وما الى
10:02 ذلك وانت تسمع من البدايه ان هذه
10:04 المجتمعات مثلا منحطه اخلاقيا لا يوجد بها
10:07 قيم حضاره ماديه كما تسمع في المسجد
10:09 ستنهار يوما ما هنا الزوجه لا تعرف
10:13 الاخلاص الخيانه في كل مكان تذهب مع رجل
10:15 كل يوم الى مكان اخر ستنزل من سلم الطائره
10:18 ستجد يعني انت رحت الالمانيا وحامل هي
10:20 الصوره الكامله على المجتمع الالماني كله
10:22 ط المجتمع الالماني والغربي ككل وكيف شكلت
10:24 ه الصوره الصوره من التدريس ومن الافلام
10:26 ومما يقال لك ويحكى لك ومن مساج من المساج
10:29 حتى الان تسمع من شيوخ في عبر الوسائل
10:31 التواسط الحديثه برغم ان العالم تغير
10:34 ويستطيع الانسان ان يرى صور مختلفه لكن
10:36 حتى الان مازال ائمه كسر ياتون في وسائل
10:39 الاعلام المختلفه ويحدثك انك اني ذهبت الى
10:43 الديسكو ورايت انه كذا وذهبت الى كذا
10:45 وذهبت الى كذا مع انك عندما تذهب الى دوله
10:47 مثل المانيا ممكن ان تظل شهورا طوال لا
10:51 تعرف اين هذا الديسكو لان قوانين وجوده
10:53 اما تحت الارض بمراحل معينه حتى يكتم
10:55 الصوت ولا تستطيع ان تذهب الى اماكن
10:57 الدعاره الا اذا سالت عنها لانها ليست
10:59 منتشره بالشكل ولكن هو يعطيك صوره ان
11:02 المجتمع هكذا فلما تذهب وتصطدم بالواقع
11:06 تجد امور مختلفه في صدق امانه هو ليس
11:08 مجتمع مثاري حتى يعني لا يتصور بعد اننا
11:10 نمجد في الغرب ولكن قياسا على ما قيل لك
11:14 قياسا على الصوره التي صنعت للرفاع
11:16 الطهطاوي قبل ان اذهب الى فرنسا وقال انهم
11:19 نظاف رغم انهم غير مسلمين لانه تصور ان
11:22 المسلم فقط هو الذي يكون نظف النظافه من
11:25 الايمان او ان لديهم وسمى الحريه والقيمه
11:28 يسمها الاله القانون الفرنسي الذي يحقق
11:31 العداله لم يجد له والحريه بالمعنى الدقيق
11:34 لم يجد له مصطلحا عربيا مقابلا عندما ترجم
11:37 القانون المد الفرنسي الا مصطلح العداله
11:40 تخيل كيف كيف يعني كيف تكون لديهم العداله
11:43 هم ليسوا مؤمنين حتى في وصفه للمراه رغم
11:45 انه يعني انتقد بعد بعد شكل الزي او
11:49 الخروج ليلا او سهر للا ولكنه احترم
11:51 النظام والنظافه وتقدير العمل وما الى ذلك
11:54 ف هذه الامور انا وجدتها فانت تقارن بين
11:57 سيء انت موجود فيه وافضل هناك ليس مثاليا
12:00 ولكنه افضل اذا كنت غير محمل
12:05 بافكار تقليديه مترسخ في ذهنك انا قلت لك
12:08 ان من الاسره هناك استعداد ذهني ان ان لا
12:12 اربط اربط الفعل او لا اربط الشكل بالفعل
12:15 لابد الفعل يعني هو الذي يحكم على الشخص
12:17 فوجدت انه ان هناك يعني ملحدين لان انا
12:21 ذهبت الى شرق المانيا في مرحله الدكتوراه
12:25 لاحقا ناس ولدت لا تعلم ان هناك اله
12:29 ولكنها تعرف الخير تعرف الحب تعرف الصدق
12:31 تعرف ان في في اعياد الميلاد اللي الميلاد
12:36 المسيح عليه السلام مثلا اذا وجدوا عربه
12:39 للاطفال خارج الشقه تاتي ياتون عاده كبار
12:43 السن او غيرهم ولكن جيران يعني يضعون فيها
12:45 الشوكولاتات والحلويات للاطفال دون ان
12:47 يعرفونهم ولا يكتبون من يكتبون فقط كل عام
12:49 وانتم بخير حتى يسببوا سعاده للاطفال دون
12:52 انتظار مقابل انا لم اجد مسلما فعلها يعني
12:54 في حياتي حتى هذه
12:56 اللقطه حتى هذه اللحظه وهذه الواقع يعني
13:00 لم اعش ان مسلما فعل ذلك دون ان يعرف نفسه
13:03 حتى على الاقل تقول له شكرا ولكن هم لم
13:06 ينتظروا جوابا وعندما اتحدث معهم انا اذكر
13:09 هذا الحديث مع امراه تبلغ 0 كنت اسكن في
13:11 بيت كبير به يعني كبار سن قالت دي انا منذ
13:15 ان ولدت لا اعرف ان هناك اله ولم يحدثني
13:18 احد عن وجود اله ولكني لم اسرق لم اكذب
13:23 اشتغلت عملت كما استطعت والان انا افعل ما
13:26 اراه خيرا بقدر المستطاع فان وجد اله
13:29 بالفعل يعني اذا كان هناك اله بالفعل بعد
13:31 الموت وادخلني النار فهو اله ظالم هذه
13:35 الكلمه اثرت فيه
13:37 كثيرا خص تفكر فيها اذا اذا كان الله هو
13:40 خالق الناس والبشر جميعا دون النظر الى
13:43 مسلم الى كونه مسلم او مسيحي
13:45 وان الهدف من الخلق هو ليقوم الناس بالقسط
13:49 ارسال الرسل ليقوم الناس بالقسط بنص
13:52 القران فاذا وجد هذا القسط في دوله لا
13:55 تعرف وجود الاله فهدف المقصد الالهي من
13:59 الخلق قد تحقق لذلك نربط القيمه الالهيه
14:03 بالانسان الذي حقق المنتظر منه ان عرضنا
14:07 الامانه على السماوات والارض والجبال
14:09 فابينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها
14:12 الانسان لم يقل اليهودي ولا المسيحي حم
14:14 ولا غير المسلم حملها الانسان انه كان
14:17 ظلوما جهو اي انسان ادى هذه الامانه حقوق
14:20 هذه الامانه فهو هو المسلم الحقيقي في
14:22 نظري الذي سيدخل الجنه بايا ايا كان صورته
14:26 الخارجيه انتمت للاسلام او المسيحيه او
14:28 اليهود او غيرها فهذه الامور اخذت بعض من
14:31 الوقت عبر الممارسه اثقل هذه الممارسه
14:34 بطبيعه الحال الدراسه لان درست الجانب
14:37 التشريعي في جامعه لبتش مع استاذ لا ادري
14:41 يعني هو لا لا يعني الطائفه لا ادريه يعني
14:44 لا يؤمن بوجود اللهه ولا ينكر ان يكون ان
14:47 امكانيه وجوده وهذا ولا يدري هو لا يدري
14:51 قد يكون وقد لا يكون ولكن انه عاملني
14:53 معامله لم اجدها من اي استاذ كان يحرص على
14:57 الصلاه الفجر ويعني بعد ان ينتهي منها
15:00 يستخدم التليفون ليتحدث مع زميله كيف يحيك
15:03 مؤامره لزميل ثالث واو فلم اجدها لم اجد
15:06 هذا التعامل في بلاد المسلمين لا اريد ان
15:09 اعيد عباره محمد عبده او غيره ولكن هذا
15:11 واقع ولا اريد ان امجد في الغرب ولكنه
15:13 مازال واقعا ان الظروف المجتمعيه ما وان
15:17 التخلص من تابعات تفسيرات دينيه ما ممكن
15:20 ان تقود الانسان الى درجه عاليه من العدل
15:23 نقول العدل المطلق غير موجود على الارض
15:25 طبعا الغرب لديه مشاكله لديه تحيزات استغل
15:28 للشرق الثروات الديه ل تخدام الشرق ساعدت
15:31 في تكوين البنيه الفكريه ساعدت في تين
15:33 تكوين الحضانه نعم كل هذا صحيح ولكنه اد
15:36 فعل ذلك او خطى خطوه كبيره نحو العداله
15:39 الاجتماعيه والعداله البشريه المانيا
15:41 كدوله يعني اوروبيه معروفه وحتى الان ما
15:43 زالت قاطره الاقتصاد الغربي حتى الان تعد
15:47 اكبر افضل دوله في العالم من حيث العداله
15:49 الاجتماعيه وعدم التمييز بين الفقير
15:50 والغني تخيل مثلا اعطيك مثال لدينا في مصر
15:54 الطبقيه معروفه جدا هناك افراد في مصر
15:57 افراد يعني طبقات ممكن الا يلتقي واحد
16:00 منهم بالاخر من منذ ان يلد الى ان
16:04 يموت احياء ما يذهب الى مدرسه معروفه
16:06 فقيره ثم ينتهي من المدرسه الى جامعه
16:09 حكوميه فقيره او ايا كان اذا عمل اذا وجد
16:12 فرصه عمل في مجال ضيق ضعيف في المقابل في
16:15 طبقه اخرى اكبر وطبقات ثم ثم الى ما لا
16:17 نهايه تذهب الى مدارس معينه باص اوتوبيس
16:21 معين لا يلتقي بالاخر اطلاقا اطلاقا اذا
16:24 اراد ان يذهب لمصيف مصيف معين عندما يعمل
16:26 لاحقا يعمل في مكان معين لا حت حتى لو
16:28 اشتغل يعني عده اشكال المجتمع تعيش لوحدها
16:32 لا يلتقون حتى لو اشتغل في مجال يتعلق
16:34 بالاخرين مثل القضاء او الشرطه يتعامل معه
16:37 ككيان لا يتعامل معه بحوار بين قاض وانه
16:41 ككيان موجود كورق رقم انما في المانيا
16:45 الجميع يعني بصف بنسبه 99% هناك يعني 1%
16:49 فيها اختلافات يذهبون لنفس الحضانه في
16:51 الصقه ابن عمده البلده مع ابن افقر واحد
16:55 ابن العمده يدفع مصاريف الحضانه ابن افقر
16:58 واحد تدفع له الدوله مصريف الحضانه الاجمل
17:00 من كل ذلك وحدث معي بالفعل لا يسمح لاداره
17:03 الحضانه ان تخبر ايا من هؤلاء الاطفال او
17:07 ايا من اباء هؤلاء الاطفال من يدفع هذه
17:09 الرسوم ومن لا يدفعها حتى لا يتميز او حتى
17:11 لا يقول ابن من يدفع انا هنا ادفع وانت
17:14 وانت هنا في الحضانه على نفقه ابي او
17:16 ضرائب ابي فينشون جميعا مع بعض دون تمييز
17:20 فهذا امر يعني طيب هذه الصوره اذا كانت
17:24 العلمانيه بهذا الامر فاهلا وسهلا هذا هذا
17:26 هو السؤال ازهري علماني ماذا يد الازهر
17:28 مني ا من الدين اكثر من ذلك انا يعني لا
17:31 اتخيل ان ازهريا منصفا صادقا مع نفسه يصف
17:34 هذه الحياه بانها غير مراده وغير مرجوه لا
17:37 اتخيل
17:39 [موسيقى]
17:43 حقيقه يعني هي الصوره الجميله اللي قدمتها
17:46 عن هذا المجتمع شو اثرت عليك يعني من
17:49 الناحيه الفكريه من ناحيه رؤيتك للدين او
17:52 لتدين بالضبط اهم تاثير فكري رجع الي
17:55 جعلني انظر الى ما يسمى انه شريعه لو كان
17:59 هذا هذه الاحكام التي عرفت بنا الشريعه لو
18:01 كان هذا ثابتا وامر ثابتا فهناك مشكله في
18:05 في انجاز التعبير في هذا الدين لو اعتبرنا
18:08 ان الشريعه هذا هي الدين ولذلك اشتغلت على
18:11 هذا الامر بدات بدراسه كثير من الفتاوى في
18:15 المانيا والمانيا اعطتني فرصه ان ان كنت
18:17 انظر الى فتوى لشخص مثل القرضاوي او
18:19 الغزالي او غيره على انها تمثل الدين يعني
18:21 هذا راي الدين هناك برنامج شهير يعني
18:23 الشعراوي القرضاوي اسف الشريعه والحياه
18:26 كنت شبه اقدس مع الوقت عرفت ان من وراء
18:29 البرنامج من وراء التمويل من وراء كل هذا
18:32 كان يبث كل غث في هذا البرنامج هو طبعا في
18:35 في امور جيده لا ننكر يعني ولكن في صفه
18:36 عامه عرفت الدافع وراه الممول ماذا يقصد
18:41 ماذا يريد عرفت ان هذا فكر بشري يريد ان
18:43 يوصل فكره ما هناك اعلم من القرضاوي ناس
18:46 يعني كسر لم تتح لهم نفس الفرصه لاسباب ما
18:48 عرفت كل ذلك ثم انتقلت الى فكره انه لا
18:51 يمكن ان تكون ما عرف بالشريعه هي الشريعه
18:53 او ان الله اراد ذلك هي احكام ارادها بشر
18:57 مخلص صين او غير مخلصين يعني نتفق ونختلف
19:01 ولكن الواقع ان بشر قراوا النص تحت ظل او
19:05 تحت سقف معفي ما وظروف زمنيه واجتماعيه
19:08 وسياسيه ما واراده لوصول لهدف ما وصلوا
19:11 لاحكام ما سميت شريعه اذا احكام الفقه
19:15 التي انشاها فقهاء تتحول الى شريعه
19:19 بالممارسه او عندما يحكم القاضي بها اذا
19:22 والقاضي معين من السلطه ولذلك يحكم
19:24 بمجموعه احكام ترتضيها السلطه والا عزل
19:27 القاضي لذلك كان راي القاضي ملزم لانه
19:30 يمثل السلطه اما راي المفتي فليس ملزما
19:33 وقديما لم يكن هناك مفتي تعينه الدوله حتى
19:36 يعني تتضح المفاهيم نتحدث عن المفتي او
19:39 عالم الدين قبل ظهور مؤسسه الافتاء لان
19:44 مؤسسه الافتاء تمثل السلطه حاليا ولكن في
19:47 بدايه الاسلام لم يكن هناك مفتي هناك
19:49 فقهاء كسر يفتي براي ما له صاحب فتوى ليس
19:53 مفتي بالمعنى الحديث ولكنه صاحب فتوى صاحب
19:55 راي صاحب راي فتوى يعني تقال الفتوى للكنه
19:57 ليس ملزما اراه ليس ملزما الملزم القاضي
20:00 فقط حتى لو كان اقل علما من من الفقي وفي
20:03 الحقيقه كان عاده اقل علما لم يكن الشافعي
20:05 قاضيا ولم يكن ابو حنيفه يعني في حياته
20:08 بمجملها قاضيا او ابن مالك او الامام مالك
20:11 قاضيا ولكن شريح كان قاضيا ابو موسى
20:15 الاشعري كان قاد ولم يكن اعلم اذا راي
20:17 القاضي هو كان ملزما راي من مارس الفتوى
20:20 ليس ملزما هذه الاراء على تنوعها من
20:23 الالزام الى غير الالزام شكلت معرفه
20:26 بالشريعه لانها تصبح
20:29 تصبح اساس لما يعرف بالفتوى لاحقا ويتحول
20:33 الى شريعه مع الوقت ادركت مع دراسه
20:38 الحالات السياق التي ظهرت فيه ان ما يعرف
20:41 او ما نسميه الشريعه بنسبه 5% ان لم تزيد
20:45 هو فقه هو راي
20:47 بشري وممكن يعني اختصار الشريعه في الجانب
20:51 التعبدي فقط الذي
20:54 تواتر فعله حتى هذا تحدث لنا قبل الحلقه
20:58 حتى هذا فيه بعض امور اتساءل كيف حصلت
21:01 اصلا كيف يختلف المسلمون والمذاهب على في
21:03 الصلاه هل توضع الاد هكذا او في الجنب اذا
21:05 كنتم ب راتم الرسول صلى الله عليه وسلم
21:07 يصلي على هيئه على طريقه ما لماذا لم
21:09 تتفقوا اذا حتى الامور التعبديه في الصبح
21:12 صلاه جهريه ام سريه فيها اختلاف كيف
21:15 اختلفتم اذا كنتم صليتم الرسول الم ترونه
21:18 وتسمعون انها صلاه جهريه ام ام سريه اذا
21:21 حتى الامور التعبديه فيها اختلاف ولكن
21:24 نتحدث في عمومها انها طالما انك مؤمن فهذه
21:27 الامور تعبديه هي الهيه يعني اما ان تؤمن
21:30 بها او لا تؤمن انا اؤمن بها وانفذها
21:32 واطبقها الحمد لله ولكن كل ما قيل في النص
21:37 يتعلق باداره الشان الدنيوي فهو بشري خاضع
21:41 لظرف الزمان والمكان وليس قابل بل مطلوب
21:46 ان يتغير ويتطور بتغير الزمان والمكان ان
21:48 اردنا تحقيق المقوله التي نتصدق بها دائما
21:52 ان الاسلام صالحا لكل زمان ومكان يعني على
21:55 شكل تغيير مطلوب تغيير او تج ما يسمى
21:58 بالتجديد
21:59 يعني في طريقه ما مثلا الطريقه في رايي
22:04 يعني المسلى ولابد ان تطبق في التعليم في
22:07 في راي يعني هي ان اولا اطلاق حريه
22:11 الفكر للطلاب في البدايه او للتلاميذ
22:14 وايضا للمدرس طبعا في اطار منهجي معروف ان
22:18 لا لا يوجد سقف معرفي في المعرفه وان ما
22:22 فعله الصحابه او غيرهم سواء كان على
22:23 المستوى السياسي او على المستوى الديني
22:26 كان قرارا بشريا خاضعا لهذا الظرف وليس
22:30 لانه افضل ما كان اذا اذا نجح خالد بن
22:33 ووليد في غزوه ما فهو فعل امرا دنيويا
22:36 يمكن ان نفعله غيره وعندما اس يعني يعني
22:39 في عندما مثلا غزل العراق والطريق وعر
22:43 والحمل ثقيل فقال نسق يعني نسقي الجمال
22:48 مياهنا فنخفق حمل الماء ونذبح جملا كل
22:52 مسافه معينه ناكل لحمه ونشرب الماء الذي
22:56 يخزنه الجمل فهذه فكره بشريه صحيح فكره
22:58 عبقريه ولكنها بشريه يعني لم يتدخل
23:01 كائن من طبيعه اخرى او من قوه اخرى
23:05 ليعطيها هذه سؤالي انا من اوصل يعني ما
23:08 يسمى بالفقه والتشريع الى الى النمط
23:11 المدرسي الجامد اللي يقف ضد اي حريه ل
23:16 للتفكير او يمنع الناس
23:18 من من التفاعل مع النص نفسه عده اسباب عبر
23:22 التاريخ ليست حديثا حتى لا نظلم اي مؤسسه
23:24 وغير هي بدات تراكميه وبدات من الدول
23:27 الامويه ان لم تكن بدات في الصراع بين علي
23:30 ومعاويه في في الفتنه الكبرى ولكن كماسه
23:36 بدات مع الدوله الامويه في ان السلطه
23:39 ارتات فهما معينا يتناسب مع وجودها في
23:43 السلطه وهو الاقرار بالقدر والجبريه وما
23:45 الى ذلك ان هذه الصيغه هي التي تمنعها
23:48 البقاء انتم تقولون ان الحاكم قدر الله
23:51 ونحن نرى ذلك فلا فاذا تعرضتم علينا فانتم
23:54 تعترضون على قدر الله فمعناه انه من يعترض
23:58 على ذلك يقتل حتى لا توجد في اللغه نحن
24:01 تحدثنا قبل الحلقه عن اللغه وعن اللسان
24:03 وما ذلك لا توجد كلمه معارضه في اللسان
24:06 العربي الاول يعني في اللغه التراثيه لا
24:09 توجد كانت معارضه توجد كلمه يا اما مارق
24:12 او عاصي يعني او يعني خارج عن في مطيع وفي
24:17 عاصي فعصاه البغاه او البغي فكلها مصلحات
24:20 سيئه يعني اذا استخدمتها على اي وصف كانها
24:22 كانه يعصي الله كان الحاكم يمثل الله على
24:25 الارض وهي قيلت ظل الله في ارضه وماخذه
24:28 طبعا من الحضاره الفارسيه ولكنها استخدمت
24:30 مقوله عثمان بن عفان رضي الله عنه ما كنت
24:32 خالي عن سربالا سربال الله
24:35 مقوله يعني تربط الديني بالسياسي تربط
24:38 الاراده الالهيه وكان هو خيار وكان خيار
24:41 الله خيار الله نفس ما قاله مرسي رحمه
24:43 الله يعني
24:45 يعني يعني ليست قدرتنا الان ولكن كانت
24:48 لحظه فارقه في التاريخ المصري الحديث
24:50 عندما قال الشرعيه سمنه حياتي اذا نفس
24:53 القضيه يعني يعني في لعبه مصريه في مصر ه
24:57 هل له علا يعني بسوء فهم منظومه القضاء
25:00 والقدر ولا انه انه الانسان يميل انه
25:05 يستمد او بشكل او باخر يجرح طريقه
25:07 للاستمار شرعيته انه الله وبالتالي ما حدا
25:11 رح يقدر يسال سبحانه وتعالى انه هو بلا شك
25:14 في له جزء بالايمان بالقدر ولكن السؤال هل
25:18 يتسع هذا الجزء ليشمل كل امور الحياه انها
25:21 قدر وعليك ان ان تسكت عليها وترضى بها ام
25:23 ان القدر جزءا بسيطا مخفيا لا تعلمه يعني
25:26 انا في مفهوم الشخصي مؤمن القدر امر مخفي
25:29 لا نعلمه اساسا فليس لنا لا احنا لا لا
25:32 نعرف القدر ل لا نعرف القدر في المستقبل
25:34 نعرف ما حدث في الماضي القدر موجود القدر
25:36 هي الحياه احنا نقضي في قدرنا في اقدارنا
25:40 ا اذا اذا اذا كان هذا الفهم ف نعم هذا هو
25:42 الفهم اللي لازم يكون سايد المفروض يعني
25:44 يعني انا احيلك مثلا الى شيخ الازهر يعني
25:46 انا شيخ الازهر نفسه محمود شلتوت في كتابه
25:49 الشهير الاسلام عقيده وشريعه عرف القدر
25:51 بانه نظام الكون يعني نظام الكون الحالي
25:55 بفيزياء الكون بقوانين الكون ن نقضي بهذا
25:58 طبعا طبعا لذلك يعني اذا اذا يعني يبدو لي
26:01 اذا هي لها علاقه بسوء فهم منظومه القضاء
26:04 والقدر عند الا فهم معين سوء فهم او اراده
26:07 فهم معين ولكن القدر بتعريف الشيخ الشلتوت
26:10 وبذي يلتقي مع راي حضرتك فيه لا يختلف مع
26:14 فهم الملحد لانه الملحد يؤمن بس بقوانين
26:18 الكون التي يسميها المسلم سنن الكون نعم ف
26:21 في هذه الحاله اتفق انا العاصم المسلم
26:24 الازهري مع ليس فقط مع العلماني بل مع
26:27 الملحد الذي يقول ان سنن ان ان قوانين
26:30 الكون لا تتغير واذا ادركنا كهن ادركنا
26:33 سرها ا ادرنا الكون تحكمنا في الكون وفعلو
26:37 غاصوا في الماء طاروا في الهواء اخترعوا
26:40 الانترنت اخترعوا الموبايل حديثا ولا ندري
26:43 ماذا سيحدث بعد ذلك نعود نعود لمساله
26:46 التجديد اللي انت ذكرتها انه يعني الضروري
26:48 كيف نجدد يعني نجدد بالضبط سؤال مهم اولا
26:51 ان ان ان ندرس التاريخ الاسلامي ككل في
26:56 اطار التاريخ العالمي ككل على انه تجربه
26:58 بشريه يعني التاريخ الاسلام ليس منعزلا او
27:00 ليس منعزلا وان الاسلام لم يبدا عالما
27:03 جديدا وفارق بما عن قبله لا هناك تاثيرات
27:07 كثيره للحضارات التي سبقت الاسلام بل
27:10 تاثير لحياه العرب قبل الاسلام في فهم
27:13 الاسلام وفي اداره الشان السياسي الدنيوي
27:15 الديني بعد الاسلام ما عرفه بالقبل قبل
27:19 الاسلام هو مفهوم الاسر الحاكمه بعد
27:21 الاسلام التي عرفت ب الدوله مفهوم الدوله
27:25 الامويه العباسيه وما ذلك الدوله هنا
27:27 بالمعنى الاصره وليس الدوله بمعنى الحديث
27:29 الدوله هي القبيله قبل قبل الاسلام او
27:31 الاسره الحاكم البله البله الابات كانوا
27:33 قبيله بالضبط بالضبط اذا درست الاسلام
27:37 تاريخ الاسلام تاريخ تجربه المسلمين مع
27:39 الاسلام على انها تجربه بشريه في ظل نظام
27:42 عالمي له قواعد واسس تؤثر في الكل وان
27:46 الانسان خاضع للتاريخ يؤثر فيه ويتاثر به
27:50 بمعنى ان التطور لابد ان يسير للامام وليس
27:52 للخلف وافسر النص ولغويا ودينيا وسياسيا
27:58 ومجتمعيا من هذا المنطلق ساتي باف يعني
28:02 سينتج ل جيل واعن بتاريخه قادر على صناعه
28:06 المستقبل وصياغه الاسئله يعني صياغه
28:08 الاسئله تصاغ للطلاب هذا يحدث في المانيا
28:11 حاليا مع اولادي مثلا انا اتخيل ان ادرس
28:13 بعض الغزوات مثلا للتلاميذ لا اقول له ان
28:17 فلان او خالد بن وليد او غيره او عمر بن
28:20 الخطاب اتى بما لا يمكن ان ياتي مثله
28:23 ولكنه قرر قرارا معين بناء على ظروف ميطه
28:28 ولو كنت مكانه ماذا ستقرر اذا اعطيت هذه
28:31 المساحه للتلميذ ان عقله غير محكوم بانه
28:36 ربما ياتي براي افضل مما اتى به عمر بن
28:38 الخطاب سياتي ولكنك انت تحكمه التدريس
28:41 نحكمه ان ما اتوا به هو افهم من حديثك انه
28:45 يعني التغيير يبدا من اعاده قراءه مفهومنا
28:48 للتاريخ الذي يواكب مثلا النص طبعا طبعا
28:51 لان النص جزء من لا اقول النص يعني صناعه
28:54 تاريخيه حتى لا يعني لا يساء فهم النص بلا
28:56 شك في ايماني به نص سماوي موحى ولكنه
29:00 تعاطى مع التاريخ خطاب للانسان معناه
29:05 وداله يتغير ويتطور وبعض اجزاء منه تقف
29:09 بدليل ان ايات العبيد وما الى ذلك ليس لها
29:12 استخدام الان لانه خاطب ظروف مختلفه كان
29:17 كانت كان مفهوم العبيد او الايماء وما ال
29:20 ذلك امرا طبيعيا بديهيا فلا بد ان نتعاطى
29:22 معه هذا دليل على ان الن النص يتعاطى مع
29:25 التاريخ ونحن عل ان نتعاطى مع ربما الطالب
29:29 يتحدث عن القراءه السهميه
29:31 للقران سهم بمعنى الاتجاه الذي يريد ان
29:34 يذهب اليه النص لا تقف عند فهم معين
29:37 وقانون معين حتى لو حقق قدرا من العداله
29:39 بل تتطور كاتجاه السهم الى الامام نصر ابو
29:42 زيد يسميه المعنى والمغزى هناك معنى للنص
29:45 صحيح مثلا
29:49 ا ان المراه ترس نصف الرجل مثلا هذا معنى
29:55 واضح من الدلاله قطعيه الثبوت قطعيه
29:57 الدلاله من حيث المنطوق من حيث اللغه من
30:00 حيث اللسان اذا جز التعبير ولكن من حيث
30:02 المغزى ماذا يريد ان يصل اليه النص غير
30:05 واضح لان مقصد النص هو العداله اذا كان
30:07 المقصد هو العداله فعلينا ان نتجه بالمعنى
30:09 الى المغزى المعنى قد يكون ثابت اللي هو
30:12 دلاله اللفظ ولكن مغزاه يتغير بتغير
30:15 الزمان والمكان هو اللفظ اللي ثابت وليس
30:18 المعنى اللفظ اللفظ ممكن طب حتى انا حتى
30:22 اوضح اذا قلنا النصف فنفذ النصف النصف
30:25 لغويا ثابت النصف
30:27 ان ينتصف الشيء الى نصفين تمام ولكن
30:30 مغزاها الذي تريد ان تصل اليه يتغير بتغير
30:33 ذ مدى المعنى ما هي احنا احنا اتفقنا انه
30:35 طالما انه يعني قاعده انه النص ثابت
30:39 والمعنى متبدل كيف يمكن اثباتها انه فعلا
30:42 انه المعنى متبدل يعني ما هي الاليه اللي
30:45 انا اقدر اتيقن انه هذا النص ثابت وانه
30:49 معناه متبدل متبدل لماذا يعني ليش بده
30:51 يتبدل ليش ما يثبت المعنى مثلا لانه يخاطب
30:54 مخاطبا في ظروف ما اذا تغيرت ظروف هذا
30:57 المخاطب بلا شك تجد النفس اما ان يقف كما
31:00 في حاله العبيد او يتغير معناه يتطور مع
31:04 الواقع اذا قلنا مثلا الرجال قومونى لا
31:07 نقف عندها لان النص يكمل بما انفقوا بما
31:10 فضل الله بعدهم على بما انفقوا من امواله
31:12 يعني هناك سببان للافضل او
31:15 للقوام بمعنى ا اذا فقد احد الشرطين او
31:18 فقد كلاهما لا يوجد مبرر للقوام بالمعنى
31:22 المتعارف عليه في في في يعني لا نقول ايضا
31:25 ان النص في القرون القديمه في حياتنا الان
31:28 هناك بيئات معينه في الريف المصري في
31:30 الصعيد في بيئات اخرى في دول الخليج في في
31:33 امريكا نفسها في بيئات ما زالت المراه
31:37 تربت ونشات بظروف معينه وزال رجه القائد
31:39 في حين ان بيئات اخرى في افريقيا حتى في
31:41 افريقيا المراه هي التي لها الكلمه العليا
31:44 في في الحصول على الدخل والمعيشه وادوات
31:48 المعيشه فاذا النص هنا يتحرك ويتغير حسب
31:52 تحرك المخاطب وحسب حال المخاطب الذي يريد
31:57 ان يصل الى هل هي خاصيه في حركه القارئ
32:01 النص ولا خاصيه انه في شموليه اللفظ طبعا
32:06 ا اذا اذا امنا ونحن اذا كنا مؤمنين بان
32:09 اللفظ وان القران يخاطب جميع البشر وليس
32:13 حضاره معينه او بيئه معينه ف دلاله اللفظ
32:17 لابد ان تتسع لهذه التغيرات ككل لا انا
32:20 اقصد انه عندك نص انت بغض النظر عن طبيعه
32:22 النص هذا هذا النص اي كيف يمكن قراءته او
32:26 الاليه خاص الليك للتاكد مثلا انه هذا
32:29 النص يضمن لي استمراريه توالد المعاني ولا
32:33 لا يضمن لي مثلا ممكن اغيره ممكن ما غيروش
32:35 يعني اكيد هذا النص لازم يكون في ميكانزم
32:38 خاصه فيه او اليه خاصه فيه هو لو انطلق
32:42 النص القر ككل هناك ايات في القران يعني
32:45 لها تعبير باللغات الاخرى وتعبير دستوري
32:48 يعني فوق دستوريه يعني قيم لا تتغير ولا
32:51 تتبدل لانه يقصد العدل يقصد الرحمه يقصد
32:54 الحب يقصد انتشار الامن تح حدثنا ق ان ان
32:58 كلمه الايمان مرتبطه بالطمانينه هذه
33:00 الاهداف مكسيما تسمى باللغه الالمانيه
33:03 ايبرس باللغه الالمانيه يعني لا ترتبط
33:05 بزمان ولا مكان ينشدها ويقصدها اي انسان
33:09 سوي فهذه القيم لا تتغير وهو النص ثابت
33:12 بهذا الاتجاه وهذا في رايه هو مقصد النص
33:14 مغز سهمه الذي يتجه اليه ولكن الفرعيات
33:18 التي ياتي بها النص للوصول لهذه الداف
33:21 تتغير مثلا في وقت ما اذا لو عدنا الى
33:25 قضيه المراه او حتى غير المسلم
33:27 كان من العدل وارتضاه الانسان وارتضاه
33:29 عدلا حتى الشخص نفسه الواقع عليه هذا
33:31 الفعل ارتضاه عدلا ان يكون المسيحي
33:34 واليهودي ذميا ليس له نفس الحقوق بالضبط
33:37 كالمسلم كان امر عاديا جدا لانك تقارن
33:40 الاسلام في نشاته باي امبراطوريه اخرى
33:43 امبراطوريه الرومانيه مثلا فرضت الجزيه
33:45 كانت موجوده في كل الحضارات الاخرى باسماء
33:48 اخرى فكان هذا هو العدل قياسا على ظروف
33:52 الزمان والمكان هو عبد له حقوق محدوده
33:55 العدل منك ان تعطيه هذه الحقوق ولا تهينه
33:57 ولا تسبه ولكنه عبد يظل عبد اقل درجات منك
34:01 ليس درجه واحده مع تطور مفهوم العداله
34:04 ووصول فكره المساواه وان البشر متساوين
34:07 وما الى ذلك اصبح العدل هو ان يكون الكل
34:12 متساوين في هذه الحاله لابد ان ننظر الى
34:15 نقصد النص حتى لو كانت هناك
34:17 ايات تقعد مفهوم العبوديه او تتعامل مع
34:21 وجود مفهوم العبوديه فهي ليست لها محل
34:24 ليست ذات الما صدق في في ايات في القران
34:27 تعام مع العبوديه لي طبعا طبعا والعبد
34:31 المؤمن خير من عبد المشرك اذا هو ارتضى
34:33 وجود العبد مربوط بشيء طبعا العبد المؤمن
34:36 ليه عبد العبد
34:38 المملوك هل العبد المؤمن ايكوفن او تساوي
34:41 العبد المملوك العبد المملوك هو العبد
34:44 لانه هو مملوك بمعنى فقد اما العبد المؤمن
34:47 المؤمن يعني مالك ارادته والاماء وعندما
34:50 يتحدث عن الامه هل الامه هي العبده في
34:53 النص القراني تفسيرات يعني طبعا انا لا
34:55 اربط النص لهذا لهذا لهذا يعني انا تساؤلي
35:00 كان كالتالي الا يمكن ل للعرب او للمسلمين
35:05 او لمن لمن يؤمن بهذا النص انه هناك في
35:09 امكانيه لاجتراح اليه محدده حتى لا يختلف
35:13 الناس بمعاني الالفاظ لانه الاختلافات في
35:16 الالفاظ ناتجه عن شو يعني انت هلا انت عبد
35:21 مفهوم انه عبد حتى كثير من الالفاظ
35:23 الموجوده في القران مفهومي بطريقه مختلفه
35:25 عن ما يعني اللفظ ذاته يعني في حتى مرات
35:29 في معاني تتعارض مع اللفظ نفسه طيب الا
35:33 يمكن ان نجد هناك اليه خاصه او نتفق على
35:35 اي خاصه نقرا النص من خلالها مشان ما يصير
35:38 في اختلافات متباعده بهذا الشكل هي الاليه
35:42 طبعا الاليه الاليه نفسها اليه لغويه في
35:45 اللسان او لسانيه انجاز التعبير في الاساس
35:47 ولكن يسبق وجود الاده او الاداه الهدف
35:53 تحديد الهدف الذي نصل اليه حتى لو لو تتفق
35:56 معي بان نفص الام موجود او ما ملكت
35:58 ايمانكم في القران او له معاني اخرى ولكن
36:01 توارث الناس معاني محدده للالفاظ القرانيه
36:04 هذا ارث صار صار تراث بالضبط بالضبط لما
36:07 تطبق التراث على معاني يعني لو تطبق اليه
36:10 جديده اللي تتعلق باللسان على قراءه النص
36:13 تخرج بمعاني مختلفه عن بالضبط هذا طبعا
36:16 ممكن واليه متاحه ولكن السؤال هل يمكن ان
36:19 يتفق جميع المسلمين على اليه واحده هذه
36:22 هذا امر
36:23 نسس يعني اذا هناك اذا بده يكون اليه
36:27 ليس من يعني يتفق عليها الناس جميعا هي
36:29 اليه تكون مستنبطه من النص ذاته ولكن
36:33 الافهام مختلفه انا امل في ذلك المستويات
36:36 المعرفيه مختلفه طبعا طال ان المستوى
36:38 المعرفي مختلف معناه انه طريقه الاستنباط
36:41 ستختلف تحديد اهدافك من البدايه سيختلف
36:44 لذلك انا مع الفهم الديمقراطي للنص بمعنى
36:46 اذا كان جموع المسلمين مختلفين في بلاد
36:48 مختلفه يؤمنون بالنص لابد ان يضعوا ادوات
36:51 تتناسب مع ثقافتهم وحضارتهم لفهم النص
36:55 تحقق لهم العداله كما يفهمون
36:57 لذلك لن نصل الى فهم واحد للنص لا حتى لو
37:00 كنت انا امل في ذلك ولكننا لن نصل لان
37:02 الفهم الواحد للنص معناه احاديه الراي
37:05 وهذا امر مستبعد حتى في الفكر الديمقراطي
37:07 هو عفوا مش المقصود انه يكون في افهام رح
37:11 يكون افهام متعدد تتعدد وفق تجارب البشر
37:15 وقدرتها على فهم النص هي المقود هو اذا
37:18 كان الموضوع كثير واسع واحتاج الى ساعات
37:21 اكثر للجدل وكان بودي فعلا ان استمر معك
37:23 باكثر من هذا الوقت المحدد دكتور سامحتني
37:27 شكرا لك ونتمنى نلتقيك في برنامج مجتمع
37:30 مره اخرى ان شاء الله ان شاء الله شكرا لك
37:32 شكرا لاستضافه على هذا الحديث الشيق شكرا
37:34 لكم
37:37 [موسيقى]
37:45 تسلم