الكتاب والقرآن لمحمد شحرور – الجزء الثاني مع حسين سعدون

00:01 [موسيقى]
00:05 طابت اوقات الجميع بخير عوده جديده الى
00:08 الكتاب المهم الكتاب
00:10 والقران تاليف الدكتور الراحل محمد شحرور
00:14 وتوقفنا عند الباب الاول الفصل الثالث وهو
00:17 فصل مهم جدا وعنوان الفصل الانزال
00:21 والتنزيل قبل الكلام في هذا الفصل هناك
00:23 كلام مهم لابد ان اذكره جهد قراءه كتاب
00:26 جيد يعادل جهد كتابته اذا وجد واجهت صعوبه
00:30 في هذا الكتاب وردت تقرا اكثر من مره وفهم
00:33 المصطلحات فعليك ان تدرك ان هي نفس
00:36 الصعوبه التي واجهه الدكتور محمد شحرور في
00:40 حفر وفي اخراج هذه التاويلات وهذه
00:44 القراءات المعاصره التي لم ترد في كتب
00:46 التراث لذلك قيل جهد قراءه كتابه جهد
00:51 قراءه كتاب جيد يعادل جهد كتابته بالحقيقه
00:55 اكو ملاحظه جدا مهمه وهاي اتكلم عنها
00:57 الدكتور محمد شحرور
00:59 وهي ملاحظه هل يحق لنا نحن المعاصرون
01:03 للتنزيل الحكيم؟ احنا نعيش الان في القرن
01:05 الحادي
01:06 والعشرين ان نغلق باب التفسيرات
01:09 والتاويلات القديمه ونفتح باب التفسير
01:12 الجديد هل لنا حق في ذلك؟ هل لنا حجه ام
01:15 نستغرق او نبقى مغلقين على تفسيرات
01:18 القدامى وتاويلاتهم ونغلق باب التفسير
01:22 القران الكريم كما هو معروف انزل في القرن
01:24 السابع الميلادي بيننا وبين انزالي حوالي
01:27 14 قرن
01:29 القران هو خطاب من حي الى احياء ساتوقف
01:33 عند هذه الجمله قليله خطاب من حي الله
01:37 الحي القيوم الى احياء هم العرب في القرن
01:40 السابع وتلقوا هذا الخطاب وتفاعلوا معه
01:43 وفق ارضيتهم المعرفيه القران خطاب من حي
01:46 الى احياء هؤلاء الاحياء ماتوا الان كم
01:49 قرن مر عليهم القران اذا خطاب لنا نحن
01:52 الاحياء خطاب من حي الله الحي القيوم نحن
01:55 الاحياء في القرن الحادي والعشرين
01:57 ونحن سنغادر وسياتي القرون ال وال 40 وال
02:01 50 الى اخره لماذا لا تعطون الحق في ان
02:04 نتفاعل مع التنزيل الحكيم وفق ارضيتنا
02:07 المعرفيه لماذا تطلبون منا ان نرجع للوراء
02:10 وفهم القران تصاعدي ويختلف من جيل الى جيل
02:13 من هذا الباب يرى الراحل محمد شحرور في
02:16 هذا الفصل المهم ونعتبره واحد من فصول
02:18 الكتاب الفرق بين الانزال والتنزيل نقرا
02:22 لو انزلنا لو انزلنا لو نزلنا وترد في في
02:27 القران ترد في المن والسلوى ترد في
02:29 الملائكه سنه تاتي تفت في الطعام في الخلق
02:33 هذه الهمزه المتعديه هل نفس المعنى لو قلت
02:36 لو انزلت مثل لو نزلت وليش اختلف التعبير
02:40 القراني هذا سيتناوله الراحل محمد شحر
02:43 بالتفصيل مثلا سندخل الى بعض الامور التي
02:45 اشار اليها في سوره الحديد ويساء فيهم هذه
02:48 الايه وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع
02:52 للناس وانزلنا الحديد مقال نزلنا
02:57 وقوله يا بني ادم لقد انزلنا عليكم لباسا
03:01 يواري سواتكم وريشا كما جاء في سوره
03:05 الاعراف اذا تم انزال الحديد وتم انزال
03:09 اللباس زين ما قال نزل على بني ادم زين قل
03:13 القران مثلا في سوره يوسف انا انزلناه
03:17 قرانا عربيا وفي سوره القدر وانا انزلناه
03:20 في ليله القدر فكيف نفهم ان الحديث انزل
03:24 والقران انزل واللباس انزل اما عن التنزيل
03:28 هنا التنزيل انا نحن نزلنا عليك القران
03:31 تنزيلا هنا جاء بدون الهمزه المتعديه في
03:34 سوره الانسان وقال تنزيل الكتاب من الله
03:37 العزيز الحكيم وتنزيل من الرحمن الرحيم
03:39 طبعا هو يستعرض الايات الفرق وقال تنزيل
03:42 من رب العالمين هنا وقفات عديده الراحل
03:45 محمد شحرور لبيان الفرق بين كل هذه الجمل
03:48 بين الانزال والتنزيل بين انزلنا ونزلنا
03:52 وسؤال مهم جدا كيف يفهم انزال القران
03:55 وانزال الحديث بشكل لا يتناقض لا يناقض
03:59 احدهما الاخر محمد شحرون ذهب الى حيله
04:02 جميله في الكتاب بالحقيقه وقال انا ساذهب
04:05 الى فهم عقلاني يتناسب مع العقل طبعا كما
04:09 ذكرنا في الحلقه السابقه ان الراحل محمد
04:11 شحرور استفاد من مجموعه من كتب التراث
04:14 التي تحدثت عن لسان العرب مثل كتاب معجم
04:18 مقاييس اللغه لابن فارس دلائل الاعجاز
04:21 الجرجاني لسان العرب وغيرها ودرسها وحتى
04:25 في لقاءاتها مع جعفر دق الباب كان يقول
04:27 يطرح علي اسئله في الفلسفه والتفكير
04:30 واللغه ويقول التفسيرات التراثيه تفسيرات
04:33 متناقضه وسطحيه وفيها مشاكل من هنا يطبق
04:36 منهجه على فهم هذه الايه حتى لا نفهمها
04:39 فهما سطحيا كما وردت في كتب التراث فما هو
04:42 الانزال وما هو التنزيل للقران وما هو
04:46 التنزيل المنو والسلوى كما جاء على بني
04:48 اسرائيل جاء مره بالتنزيل المنو والسلوى
04:51 وما جاء مره بالانزال اذا الانزال
04:54 والتنزيل للماء الانزال والتنزيل للملائكه
04:57 والذكر هنان ساقف عند ايه حتى ابين لك
05:00 الفرق انه كيف تكون دقيقا في قراءه القران
05:05 يتحدث القران عن الملائكه في سوره الانعام
05:07 ايه 111 ولو
05:09 اننا نزلنا نزلنا اليهم الملائكه وكلمهم
05:15 الموتى في سوره الانعام ايه ثمانيه وقالوا
05:18 لولا انزل مو نزل عليه ملك ولو انزلنا
05:22 ملكا لقضي الامر ليش قال على الملائكه
05:25 بصيغتين مختلفتين مره قال انزلنا ومره قال
05:29 نزلنا كيف بالحقيقه الراحل محمد شحرور
05:32 يذهب الى حيله لفهم هذا الموضوع هو عندما
05:35 يتحدث عن كلمتين في القران ترد كثيرا وهي
05:38 كلمه بلاغ وكلمه الابلاغ مثلا يا ايها
05:43 الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم
05:46 تفعل فما بلغت رساله بلث وفي ايه اخرى
05:50 يقول ما على الرسول الا البلاغ فهل هناك
05:52 فرق بين البلاغ والتبليغ اذا ورد في
05:55 التنزيل الحكيم تبليغ وبلاغ وبلغ وابلغ هل
05:59 هناك فرق يرى الراحه لمحمد شحرور ان عمليه
06:01 البلاغ وهذا الكلام يجب الانتباه له هي
06:05 عمليه نقل كلام من شخص الى اخر معرفه كلام
06:10 قرار امر دون التاكد من هذا الشخص سيصله
06:14 البلاغ تقول على سبيل المثال ان وزاره
06:16 الماليه في احد البلاد عممت قرارا الى
06:19 المواطنين حول دفع الضرائب السؤال هذا
06:22 البلاغ
06:23 الذي خرج من وزاره الماليه هل سمع به كل
06:26 مواطن؟ لا بالتاكيد لكنه ينتقل الى الناس
06:29 ولكن لا يوجد تاكيد انه وصل الى كل
06:32 المواطنين المعنيين بهذا البلاغ محتوى
06:35 البلاغ ادراك ووعي كل مواطن مقصود بهذا
06:39 البلاغ يصبح ابلاغا وليس بلاغا يعني عندما
06:44 يخرج التعميم ولا يصل الى كل الناس بلاغا
06:48 لكن عندما يصل الى الكل فيسمى ابلاغا
06:51 فعندما امر الله سبحانه وتعالى الرسول صلى
06:54 الله عليه وسلم قال بلغ ما انزل اليك من
06:58 ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الحديث
07:02 هنان الذي يخص النبي عليه الصلاه والسلام
07:04 هل سيذهب الى كل شخص ويامره بالتغليب او
07:07 تبليغ عام وهناك من يستمع الى هذا التبليغ
07:10 وهناك من لا يستمع اذا هذه الهمزه
07:13 المتعديه بين ابلغ وبلغ فيها فرق هائل
07:17 لذلك قال الرسول في حجه الوداع على هل
07:19 بلغت اللهم فاشهد ولم يقل ابلغت لان
07:23 البلاغ في حجه الوداع مكان حي الصغير وصل
07:26 الى كل انسان بينما الابلاغ ياخذ وقت وقد
07:29 لا يصل الى كل انسان ويختلف فيه الادراك
07:33 من انسان الى اخر فما الفرق بين قوله
07:36 تعالى يا ايها الرسول بلغ كما جاء في نفس
07:39 سوره المائده ما انزل اليك من ربك وكما
07:43 جاء في سوره الاعراف في ايه اخرى وحتى
07:46 الحديث عمليه البلاغ تعريفه هي عمليه نقل
07:50 من شخص الى اخر نقل المعلومه اذا يرى
07:53 الراحل محمد شحرور هناك فرق بين بلغ وابلغ
07:57 ويربط ربط عبقري كما ارى بين الحديث
08:00 النبوي في حجه الوداع اللهم هل بلغت ولم
08:04 يقل ابلغت اللهم فشهد انتبه للعباره وبين
08:08 قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل
08:11 اليك من ربك ولم يقل ابلغ اذا قال ابلغ
08:15 معناها ان النبي سيذهب الى كل شخص ويتاكد
08:18 من وصول الرساله له لان البلاغ هو نقل
08:21 المعلومه من شخص الى اخر وتتاكد لكن بلغ
08:25 هو ضمن حدود اللي الطاقه البشريه كما قلنا
08:29 في بيان وزاره الماليه ان تعطي البيان
08:32 ولكن لا يشترط ان يصل البيان الى الجميع
08:34 فقوله اللهم هل بلغت ولم يقل اللهم هل
08:38 ابلغت وهذه الايات جاءت ايضا في سياق دعوه
08:42 الانبياء هود وصالح وابراهيم كما سناتي في
08:46 مجموعه من الايات التي تكلمت عن هذه
08:48 الصيغه صيغه البلاغ وصيغه الابلاغ سناتي
08:52 على هذه الايات التي وردت في القران
08:54 الكريم في حاله قوم صالح عليه السلام قال
08:57 لهم فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم
09:01 رساله ربي وفي حاله قوم شعيب جاء في قوله
09:05 تعالى فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم
09:08 بالهمزه رسالات ربي ونصحت لكم وبالنسبه
09:11 لقوم هود فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت
09:15 به وقوله ليعلم انه قد ابلغ رسالات ربهم
09:18 هنا جاء بصيغه الابلاغ
09:20 ولم ياتي بصغه البلاغ ولم يكن المطلوب من
09:24 النبي اكثر من البلاغ حيث اتم الايه يا
09:28 ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان
09:31 لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
09:34 الناس كما جاء في سوره المائده اذا هناك
09:38 فرق بين صيغتي البلاغ والابلاغ صيغه
09:42 البلاغ لم يقل القران يا ايها الرسول ابلغ
09:45 ما انزل اليك من ربك والا كان عليه ان
09:47 يذهب الى كل مخاطب والى كل مؤمن ويبلغه
09:50 بصيغه الخطاب بصيغه فرديه وهذا مستحيل
09:53 عقلا جاء بصيغه بلغ اين البيان يخرج بصوره
09:57 عامه هناك من الناس من يستمع وهناك من لا
09:59 يستمع وكما جاء في حجه الوداع اللهم هل
10:03 بلغت ولم يقل اللهم هل ابلغت من هذا
10:06 المنطلق ينطلق الراحل محمد شحرور للتفرقه
10:09 بين الانزال والتنزيل فكيف شرح ذلك هذا
10:13 سناتي اليه مفصلا
10:14 [موسيقى]
10:20 بعد كل هذا الشرح المفصل بين مفردتي بلغ
10:23 وابلغ يرى الراحل محمد شحرور هناك فرق
10:26 كبير بين مفردتي التنزيل والانزال ف الفرق
10:31 بين التنزيل والانزال؟ التنزيل كما يررح
10:34 على محمد شحرور هو عمليه نقل موضوعي خارج
10:38 الوعي الانساني نقل موضوعي والانزال هو
10:41 عمليه نقل الماده خارج الوعي الانساني
10:43 من غير المدرك الى المدرك بمعنى سنقف
10:47 قليلا بماذا يخطر على ذهن السامع عندما
10:50 يقرا قوله تعالى وانزلنا الحديث فيه باس
10:54 شديد ومنافع للناس او انزلنا القران يرى
10:57 الراحه لمحمد شحرور هنا القران لا يخاطب
11:00 بالصيغه الماديه الحسيه يعني انا جالس ثم
11:03 ياتي الي الحديد من فوق كما هو متوارد في
11:06 الاذهان الانزال برعي محمد شحرور هو انزال
11:08 معنوي الحديد لم يكن مدركا فاصبح مدركا في
11:12 عقل الانسان اصبح ذات ماده موضوعيه هو اذا
11:15 انقال المعلومات والمعارف من غير المدرك
11:18 الى المدرك اي انها دخلت مجال المعرفه
11:21 الانسانيه اما في حاله وجود انزال وتنزيل
11:26 للشيء لشيء واحد
11:28 كما او الماء او حتى المن والسلوى جاء
11:31 بالصياغتين وحتى الملائكه كما ذكرنا فهنا
11:34 هناك فرق بين الانزال والتنزيل الانزال قد
11:38 يكون دفعه واحده والتنزيل قد يكون متدرجا
11:43 وهناك امثله انزلنا الحديد انزلنا عليكم
11:45 لباسا اذا الانزال هو عمليه الادراك فقط
11:49 او المعرفه فقط لناخذ الان مثالا واضحا
11:53 كما يراه الراحل محمد شحرور عده امثله عن
11:56 هذا الموضوع موضوع الانزال وموضوع التنزيل
11:59 يرى الراحل محمد شحرور بان المكتشفات
12:02 العلميه والتكنولوجيه في النصف الثاني من
12:04 القرن العشرين هي التي سمحت له بان يفهم
12:08 الفرق بين الانزال والتنزيل والجعل لذلك
12:12 بهذه الدقه سوف نتوقف عند بعض الامثله
12:16 التي راها مهمه للفرق بهذا الموضوع. كيف
12:19 مثلا على سبيل المثال يستطيع القارئ
12:21 للتنزيل الحكيم ان يوفق بين قوله تعالى في
12:25 سوره الواقعه تنزيل من رب العالمين وفي
12:28 سوره الانسان انا نحن نزلنا عليك القران
12:31 تنزيلا اذا هناك فرق بين المعنين وبين
12:34 قوله تعالى ونزلنا عليكم المن والسلوى
12:38 انتبه ونزلنا وكيف نفهم قوله تعالى
12:42 وانزلنا عليكم المن والسلوى اذا كيف نفهم
12:45 الانزال والتنزيل في المن والسلوى وفي
12:48 القران لانه في سوره طه ايه 80 ورد ما يلي
12:52 ونزلنا عليكم المن والسلوى وفي سوره
12:55 البقره ايه 57 وانزلنا عليكم المن والسلوى
12:59 اذا هنالك فرق بين نزلنا عليكم المن
13:02 وانزلنا وانزلنا في القران قال انزلنا
13:05 وانزلنا والحقيقه الفرق كما يجرد في طيات
13:09 الكتاب ان الانزال عاده يكون دفعه واحده
13:13 انزل الشيء دفعه واحده اما التنزيل في
13:16 التدريج معروف ان التنزيل الحكيم تدرج على
13:19 مدى 23 عاما على الرسول في مكه والمدينه
13:23 هذا يسمى نزلنا لانه جاء متدرجا منجما اما
13:28 الزنا هو دفعه واحده عندما كان في اللوح
13:31 المحفوظ وفي الامام المبين وفي السماء
13:34 الدنيا وهذا في شرح لمحمد شحرور سناتي له
13:37 لاحقا يخالف ما ورد في كتب التراث وهنا
13:41 يرد سؤال هام جدا ياتي بعد كل هذا الشرح
13:44 هل للقران الكريم وجود قبل الانزال
13:46 والتنزيل كما نقرا في كتب التراث انه في
13:48 اللوح المحفوظ وفي السماء السابعه يرى
13:51 الراحل محمد شحرور اذا كان للقران وجود
13:53 قبل الانزال والتنزيل هذا يعني يفهم بان
13:57 اسباب النزول ليس لها اي معنى في القران
13:59 لانه هو موجود قبل الاف السنين ثم نزل في
14:02 تلك اللحظه في مكه المكرمه لان تنزيل
14:05 القران على النبي عليه الصلاه والسلام هو
14:07 حتمي بالتالي لا معنى للوا الحوادث التي
14:10 حدثت لان هذا القران كتب مسبقا سئل عنه او
14:14 لم يسال لذلك ذلك يرى الراحل محمد شحرور
14:18 ان من الاشياء التي تخص مواضيع القران مثل
14:21 الغيبيات في سوره المائده لا تسالوا عن
14:24 اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وان تسالوا عنها
14:28 حين ينزل القران تبدى لكم ولم يقل احد عن
14:32 الاشياء التي تخص الاحكام او تفصيل الكتاب
14:35 لا تسالوا عنها هنا يطرح سؤال ثاني
14:37 بالضروره اذا كان القران موجودا فعلا قبل
14:40 الانزال والتنزيل فما هو هذا الوجود باي
14:43 صوره كان موجود هذا القران قبل الانزال
14:45 والتنزيل اذا كان القران موجودا بالصيغه
14:48 اللسانيه العربيه قبل نزوله في القرن
14:51 السابع التي نراه عليها الان والتي
14:55 نستوعبه من خلالها من خلال الذكر وهي
14:57 الصيغه الصوتيه وهو كلام الله وايات الله
14:59 والقصص لكان الاستنتاج المباشر لذلك بان
15:03 الله عربي لان القران جاء بهذه الصيغه
15:06 وبما ان كلام الله هو عين الموجودات
15:10 ونواميسها العامه فالله مطلق وكلامه مطلق
15:14 ولا نستطيع ان ق هو ينتمي لقوميه معينه او
15:16 لغه معينه لذا لم يقل عن نفسه انه متكلم
15:20 ان النواميس العامه التي تحكم القوانين
15:23 العامه التي تحكم الوجود تلك بشكل ما كانت
15:27 موجوده في اللح في اللوح المحفوظ وفي
15:29 الكتاب المكنون ففي كتاب المكنون يوجد
15:32 البرنامج العام للكون القوانين الكونيه لن
15:35 تجد لسنه الله تحويلا او توديلا ولا يوجد
15:38 الصيغه العربيه للقران حتى نقول ان الله
15:41 ينتمي للقوميه الفلانيه وفي اللوح المحفوظ
15:44 يوجد هذا البرنامج البرنامج الكوني وهو
15:47 يعمل وفي امام مبين اذا توجد قوانين
15:51 الطبيعه الجزئيه التي يتم التصرف من
15:54 خلالها واحداث التاريخ بعد وقوعها فالقران
15:57 في لوح محفوظ وفي امام مبين هو من علم
16:01 الله وعلم الله هو اعلى انواع التجريد
16:03 وهنا ملاحظه مهمه للدكتور شحرور مهندس
16:06 وعقليته رياضيه يرى ان ان اعلى انواع علوم
16:10 التجريد هي الرياضيات لذا قال تعالى واح
16:14 احصى كل شيء عدده كما جاء في سوره الجن اي
16:19 ان علم الله بالموجودات هو علم كمي بحت
16:23 فالاحصاء هو التعامل والعدد في حال
16:26 الاحصاء اذا القران موجود في اللوح
16:28 المحفوظ بهذه الصيغه بصيغه والامام المبين
16:31 بصيغه غير قابله لادراك الانسان وهي غير
16:34 قابله للتاويل وبصيغه مطلقه فعندما اراد
16:39 الله ان يعطي القران للناس في المرحله
16:41 الاولى كانت تحويله الى صيغه قابله
16:45 للادراك الانساني النسبي اي جرت عمليه
16:47 تغيير في الصيروره وهنا ياتي معنى الجعل
16:50 الذي سيتكلم عنه شحرور لاحقا انا جعلناه
16:53 قرانا عربيا وهذا التغيير في الصيروره قال
16:55 القران عنه انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم
16:58 تعقلون اذا هل كان له وجود مسبق قبل ان
17:01 يكون عربيا فجعلناه عربيا اي غيرنا
17:05 صيرورته وهذا معنى الجعل ولكنه ايضا قال
17:09 انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون
17:12 والانزال كما نعيد شرح اهميته هو نقل غير
17:16 المدرك امور الغير المدركه الى المدرك اذا
17:18 كان القران غير مدرك غير مشهر وهذا سيقف
17:22 عنده قوله تعالى خير من الف شهر هو يرى
17:25 الشهر هنا ليس بالمعنى الزمني انما معنى
17:28 الاشهار فاصبح مدركا وهذا ما جاء في
17:32 الانزال اي ان جعل جاءك تغيير في الصيروره
17:36 والانزال هو النقل من صيغه غير مدركه الى
17:40 صيغه مدركه اي اشهار هنا يلفت الراحل محمد
17:44 شحرور الى وجه مهم من اوجه الجعل وهي
17:48 الصياغه اللغويه للمصحف فيرى ان هناك
17:51 نوعين من الصياغه اللغويه اي شخص يريد
17:54 يالف كتاب الكتابه المكتوبه بالكتاب تتاثر
17:58 باختلاف الشخص لو كتب اينشتاين كتاب على
18:00 سبيل المثال او اسحاق نيوتن او ابن الهيثم
18:05 او ابن سينا فصياغه الكتاب ستكون صياغه
18:09 علميه بحته لكن لو كتب ستويوفسكي او
18:13 تولستوي او المتنبي فتكون الصياغه ادبيه
18:17 القران الى اي نوع من انواع الصياغه ينتمي
18:20 هل هو صياغه علميه او صياغه ادبيه يرى
18:23 الراحل محمد شحرور ان الصياغه العلميه اذا
18:27 اردنا مثلا ان نجمع بكتاب يجمع بين
18:29 الصياغتين معا فهاي ستكون على حساب دقه
18:32 المعنى لا يكون المعنى دقيقا اذا جمع بين
18:35 الصياغتين الصياغه الادبيه والصياغه
18:37 العلميه فلا بد ان تكون هناك صياغه محدده
18:41 يرى اللاح حراحل محمد شحرور ان القران
18:43 الكريم جمع الصياغتين معا فهناك صياغه
18:47 علميه لاشارات معينه وردت وهناك صياغات
18:50 ادبيه اثرت في انسان القرن الاول القرن
18:54 الاول الهجري القرن السابع الميلادي فكان
18:57 عندما يسمع القران الكريم يقول انه لعليه
18:59 لحلا ولا طلاوه يتاثر ببلاغته انا الانسان
19:02 الان في القرن الحادي والعشرين الذي فقدت
19:05 الاحساس الملكه باللغه كيف يمكن اتاثر
19:08 بالسياغه اللغويه انا احيانا احتاج الى
19:10 قواميس
19:11 والى تفاسير مثلا كيف افهم قوله تعالى ان
19:15 في ذلك لايات لكل ختار كفور ما معنى ختار
19:20 تريد كثير ايات لازم ارجع للقاموس اذا
19:23 هناك دقه علميه سناتي اليها لاحقا اشار
19:26 اليها الراحل محمد شحرور بعض الايات التي
19:28 بها وجه اعجاز علمي ولذلك القران يجمع بين
19:32 الدقه الادبيه والدقه العلميه بدون ان
19:35 يكون التفوق لجهه ما على اخرى اذا كما
19:38 تكلم الراحل محمد شحرور عن الصياغات
19:41 اللغويه للكتابه وهي صياغات ادبيه او
19:44 علميه تكلم ان السلف السلف كان لا يعرفون
19:48 الا الجانب الادبي في القران وتكلموا عنه
19:51 كثيرا وهذا هو سوق بسوق العرب بضاعتهم
19:54 بضاعتهم الكلام الان صيغه القران من
19:57 الناحيه الادبيه فهذا يعني اذا اقتصر
19:59 القران على الاعجاز الادبي ناحيه البلاغه
20:02 فهذا يعني الاعجاز وقع على العرب فقط دون
20:04 غيرهم لان الصياغه القران جاءت بلسان
20:07 العرب والقران في الصيغه المنطوقه وفي
20:10 الذكر هو بيان للناس للعالمين صياغه
20:13 عالميه فكيف يقتصر القران على الاعجاز
20:16 الادبي هل هناك اشارات علميه بسيطه وردت
20:19 في القران تخاطب المعاصر خاصه اننا فقدنا
20:24 موضوع التذوق البلاغي كما يسمى واصبحنا
20:28 بحاجه الى المعاجم والى القواميس لنفهم
20:31 بالحقيقه هو الراحه لمحمد شحرور يضع بعض
20:34 النصوص التي تتكلم عن
20:36 [موسيقى]
20:42 من المواضيع الخلافيه في كتب التراث اذا
20:45 زالت الى اليوم بالحقيقه الان اصبح لها
20:47 سوق رائج هو موضوع الاعجاز القراني هل
20:49 يحتوي القران على اعجاز انصرف الناس عنه
20:52 معروف المعتزله قالوا بموضوع الصرف ان
20:54 الله صرف الناس والقران تحدى الناس ان
20:57 ياتوا بصوره من مثله او ياتوا بمثل هذا
21:00 القران قل ان اجتمعت الانس والجن على ان
21:02 ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو
21:05 كان بعضهم لبعض بعض ظهيره الان اصبح اي
21:08 شخص ينزل الى سوق الكتب يلغي كتب عديده
21:10 باعجاز القران مؤثرين مؤلفين معروفين لا
21:14 بحاجه ذكر اسمائهم حتى اصبح القران كسوبر
21:17 ماركت او كما في رجل السرك قبعه سوداء
21:21 يخرج منها ارانب بيضاء فهل القران سوبر
21:23 ماركت يحتوي على كل شيء يرى الراحل محمد
21:26 شحرور ان هناك اعجاز ضمني في القران ضمن
21:29 شروط محدده فالقران ليس كتابا لغويا ادبيا
21:33 فقط يخاطب رجل القرن الاول الذي كان لديه
21:38 قدره على التذوق وسماع القران حتى
21:40 الكافرين ترد الروايات وليد بن مغيره
21:42 وغيرهم كانوا لم يجدوا ثغره واحده في
21:45 القران وكانوا يقولون ان الاعلاه طلاوه
21:48 وانه كذا وانه كذا واشادوا به السؤال الان
21:51 القران هو للناس جميعا من القرن الاول
21:54 ونحن الان في القرن الخام عشر الهجري
21:57 والحادي والعشر الميلادي والقرن الثاني
22:00 والثالث والى اخره كيف سيخاطب القران
22:04 هؤلاء وهو قائم على حركه ثبات النص وحركه
22:09 المعنى القران نصه ثابت يرى الراحه لمحمد
22:11 شحرور ان هناك اشارات علميه بسيطه وردت في
22:15 القران الكريم تثبت ان هذا القران هو من
22:18 عند الله مثلا في قوله تعالى وجعلنا من
22:22 الماء كل شيء حي افلا يؤمنون العله
22:25 الايمان والمعروف ان الماء والرطوبه تدخل
22:29 في تكوين كل شيء لا يوجد شيء تكوينه خارج
22:31 الماء او قوله تعالى وكل في فلك يسبحون
22:35 والفلك في اللغه العربيه كما يرى محمد
22:38 شحرور هو الاستداره هو الانحناء فالكون
22:41 قائم على استدارات ومح منحنيات وليس قائم
22:45 على خط مستقيم وهناك اشارات اخرى عديده
22:48 مثلا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
22:51 غيرها ليذوقوا العذاب فالقران هنا ليس
22:54 كتاب علم تحذير وليس كتاب فيزياء وليس
22:57 كتاب كيمياء وليس كتاب تاريخ القران
23:00 بالاصل كتابه هدايه للناس لكن هذه
23:03 الاشارات موجوده حتى تثبت للناس انه صالح
23:06 لكل زمان ولكل مكان وموضوع الانذار
23:09 والتنزيل حتى نلم به ونختم هذا الفصل
23:13 المهم وهذا الموضوع اصلا له علاقه بالنقاش
23:16 الهائل بين المعتزله والاشاعره ان للقران
23:20 كما يرى السلف وجودا يسبق وجوده على الارض
23:24 وان هذا القران كتب قبلا يعني عندما كان
23:27 في اللوح المحفوظ وفي السماء السابعه هذا
23:31 يعني الناس هم ليس لديهم اراده
23:34 ليس لديهم قرار ليس لديهم حريه وبالتالي
23:37 فان افعالهم كتبت سابقا والقران جاء وضح
23:41 عنها لانها كلها موجوده مثلا عندما يقول
23:43 القران قصه خلاف خوله بالثعلبه مع زوجها
23:47 عندما ذهبت الى النبي كما جاء في سوره
23:49 المجادله قد سمع الله قول التي تجادلك في
23:52 زوجها وتشتكي الى الله ان هاي القصه
23:55 مذكوره اصلا باللوح المحفوظ فان هان خوله
23:58 ليس لديها اي اراده او حريه انما هي جاءت
24:00 للتعبير عن الاراده الالهيه لكن عندما
24:03 نقول ان هذا
24:05 القران لا لم يجد يعني براي راح لمحمد
24:08 شحرور هذه الصيغه الصوتيه للقران الذكر لم
24:12 توجد الا عندما انزل على النبي لكن عندما
24:15 كان في اللوح المحفوظ وعندما كان في
24:17 الامام المبين كان موجود كقانون كوني
24:20 كقوانين قوانين الطبيعه لم يوجد بهذه
24:24 الصيغه الصوتيه انا نحن نزلنا الذكرى وان
24:27 لولا حافظون الصيغه الصوتيه براي شحرور
24:31 المنطوقه للقران الان لم توجد الا في
24:33 الجزيره العربيه في القرن السابع الميلادي
24:37 هنا وجد القران فعلا كنص اما قبلها كانت
24:40 توجد كقوانين عامه وهذا الموضوع يحل لنا
24:43 الخلاف الهائل الذي نجده في كتب التراث في
24:46 ان القران انزل للناس وبالتالي نحن نقرا
24:50 الاسئله التي وردت على النبي عليه الصلاه
24:52 والسلام ساعه الانزال ويسالونك عن الاهله
24:55 قل هي مواقيت للناس والحج ويسالونك عن
24:58 المحيض قل هو اذى فاعتزل النساء في المحيض
25:00 كما وردت حوالث 13 سؤال اذا الان في عصر
25:04 القرن العادي القرن الحادي والعشر حتى
25:07 نستلهم روح القران ماذا نسال؟ يسالونك عن
25:10 الحرب يسالونك عن القتال يسالونك عن
25:13 الاقتصاد يسالونك عن عن الصهيونيه يسالونك
25:17 عن العولمه اسئله عديده عند الناس عليهم
25:20 ان يستلهموا روح القران ويجيبوا بروح
25:22 عصرهم كما اجاب القران بروح
25:25 [موسيقى]
25:30 عصره من الفصول المهمه في الباب هذا الباب
25:33 المهم فصل التاويل وبالحقيقه قواعد
25:37 التاويل ما هو التاويل وما هي القواعد
25:40 التي يستطيع الانسان ان يكون جديرا بعمليه
25:43 التاويل طبعا الايه الشهيره اللي وارده في
25:46 هذا الموضوع هو الذي انزل عليك الكتاب منه
25:48 ايات محكمات واخرى متشابهات فاما الذين في
25:52 قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
25:57 الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله
26:00 الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا
26:02 به كل من عند ربنا اذا ما معنى التاويل هل
26:06 كل انسان له الحق في هذه عمليه التاويل
26:09 يضع الراحه لمحمد شحرور في كتابه الكتاب
26:11 والقران سته قواعد يجب ان يلم بها الباحث
26:14 الذي يدخل الى التنزيل الحكيم حتى يكون
26:17 جديرا بعمليه التاويل سناتي على هذه
26:20 القواعد باختصار وبامكان القارئ هاي فتح
26:23 شهيه ان ياتي للكتاب ليقرا هذه القواعد
26:26 بالتفصيل نحن سنشير اليها بصيغه مختصره
26:30 القاعده الاولى طبعا هنان الترتيب القوعد
26:33 حسب الاهميه هي التقيد باللسان العربي على
26:38 الاسس التاليه طبعا انت فاقد الشيء ما
26:42 يعطي ما معقوله انت ما عندك اسس لسان عربي
26:44 وتاتي تقرا القران الكريم اللسان العربي
26:48 لا يحتوي خاصيه الترادف نحن نعرف ان معركه
26:51 الراحه لمحمد شحرور كانت في نفي الترادف
26:55 وهناك ايات كثيره مثل جاء واتى هل جاء مثل
26:58 اتىش
27:00 شر والانسان الاله والرب محمد شحرور هاي
27:03 المعركه خاضعه حتى قال عباره شهيره في احد
27:06 حواراته لو سقط الترادف سيسقط الفقه
27:09 الاسلامي بكامله وان هناك مشترك لفظي يعرف
27:12 الناس المشترك اللفظي مثل كلمه عين تقول
27:16 فلان جاء الي
27:18 بعينه او تقول فلان ارسل عيونه الى
27:21 المدينه او تقول نبع الماء من العين نبا
27:24 عينه او كذا هنا العين مشترك لفظي في
27:28 القران هناك مشترك لفظي
27:30 لفظه تحتمل عده معاني لكن لا يوجد ترادف
27:33 لا يحتوي خاصيه الترادف بالعكس ان اللفظه
27:35 الواحده بمكان يمكن ان تحتوي اكثر من
27:39 معناه مثل فعل امره ثم الالفاظ هي خدم
27:43 المعاني وان المعاني هي المالكه سياستها
27:47 كما يرى الجرجاني ان الاساس عند العرب في
27:50 المعاني فاذا حصلوها تساهلوا في العباره
27:53 عنها كما ورد عن ابن جني صاحب الخصائص لا
27:57 يفهم اي نص لغوي الا على نحو مطابقته
28:01 بمقتضى العقل والمطابقه الموضوعيه كما جاء
28:04 في القاعده التاليه ايضا فهم الفرق بين
28:07 الانزال والتنزيل هذا الموضوع يخضع الى
28:10 اللسان العربي حيث ان الفرق يعتبر اساس
28:13 نظريه المعرفه الانسانيه كما ذكرنا ذلك
28:16 قبل قليل اي ان العلاقه بين الوجود
28:18 الموضوعي الخارجي التنزيل والوعي الانساني
28:22 لهذا الوجود الانزال القاعده الثالثه هي
28:25 الترتيل ورتل القران ترتيلا بما ان مواضيع
28:28 القران متفرقه عده مواضيع هناك مثلا حديث
28:32 عن ادم عليه السلام او النبي موسى او
28:35 النبي نوح ستجد ان النبي مثلا على سبيل
28:38 المثال نبي ادم موجود في سوره البقره ذكره
28:42 وفي سوره الاعراف وصور اخرى وقصه نوح
28:44 موجوده في سوره نوح وسوره هود والاعراف
28:47 والمؤمنون وقصه موسى موجوده في عديد من
28:49 الصور الترتيل هو ان تضع الاشياء في نسق
28:52 منظم كما في رتل الدبابات للاسف كتب
28:56 التراث وهذا كماذك ذكرنا في سابقا كانت
29:00 ترى الى الترتيل الى علاقه بحسن التلاوه
29:03 وتناسق الان وهذا المعنى يرى شحرور بعيدا
29:06 لان القران قال ورتل القران ترتيلا اي
29:09 تجعله في نسق منظم تاتي الى كتاب الصلاه
29:12 تجمع كل الايات الخاصه بالصلاه التي تقول
29:15 ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
29:18 ترتل ايات الصلاه هنا تجي ترتل ايات
29:21 القتال ترتل ايات الطلاق ترتل ايات الموت
29:26 وتضعها كلها في نسق منظم كما تقول في رتل
29:29 من الدبابات فهذا الموضوع ليس له علاقه
29:32 بالتلاوه ولا بحسن التنغيم وفي كل كتب
29:36 التراث انا راجعت هذا شخصيا لم يرد لم يقل
29:39 احد قبل محمد شحرور ان الترتيل هو التنسيق
29:43 والترتيب وضع الايات الواحده جنب الاخرى
29:47 وهذا بالحقيقه يسمى الوحده الموضوعيه في
29:50 القران فهذه هي القاعده الثالثه المكان
29:54 والترتيل يضرب محمد شحرون مثال اللهه يقول
29:56 هو وردت كامله مثلا قصه يوسف جاءت مرتله
30:00 اي منسقه ومنظم في مكان واحد وفي صوره
30:03 واحده دفعه واحده ولم ترد في صوره اخرى
30:06 القاعده الاخرى التي اشار اليها محمد
30:08 شحرور هي عدم الوقوع في التعضيه كما جاء
30:11 في سوره الحجر في الايه 90 الى الايه 91
30:15 كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
30:18 القران عظين والتعضيه هي قسمه ما لا ينقسم
30:22 تقول عضيت عظام الخروف مثلا كما جاء في
30:25 سوره الحجر فالتعضيه جاءت وقد شرحها النبي
30:30 مثلا عليه الصلاه والسلام لا تعضيه لوارث
30:33 والزمخشري تكلم عن هذا بالتفسير هي قسمه
30:37 ما لا ينقسم القصد بالتعضيه ان ننظر
30:40 للقران ليس كوحده متكامله او متجانسه او
30:43 وحده موضوعيه الانسان ياخذ من القران ما
30:45 يلائم افكاره ما يلائم ما يريد هو ما
30:49 يلائم مزاجه ثم يترك الجهه الثانيه اللي
30:52 يجب النظر القران كوحده موضوعيه واحده
30:55 عندما تقذين امن اتقوا الله يتقوه في شيء
30:58 هو يتقي في جانب ويتركه في جانب فاحنا
31:01 نلاحظ بالواقع مثلا القران قال افتؤمنون
31:05 ببع تؤمنون بعض هذا الكتاب وتكفرون ببعض
31:08 ان الانسان ياخذ ما يريد ينائب مصالحه ومن
31:10 الناس من يعبد الله على حرف
31:13 وهناك انسان اخر لا يقول لك انا اخذ الشيء
31:16 يفيدني فهذه الايه بالحقيقه انا خلال
31:19 قراءه كتب التفسير لم اجد ان هناك مفسرا
31:22 معاصرا اشار اليها كما انزلنا على
31:25 المقتسمين
31:26 الذين جعلوا القران عظيم فوربك لنسال
31:30 لنسال لنسالهم اجمعين كما جاء في سوره
31:33 الحجر يجب ان نظر الى القران كوحده
31:36 موضوعيه واحده بعيدا عن التعضيه والتعضيه
31:39 هي قسمه ما لا ينقسم القاعده الخامسه فهم
31:41 اسرار مواقع النجوم لقوله تعالى فلا اقسم
31:44 بمواقع النجوم وانه قسم لو تعلمون عظيم
31:49 انه لقران كريم ان القران جاءت فيه قوانين
31:53 لاحداث موضوعيه والموضوع الواحد جاء في
31:55 عده عده ايات لذلك الراحل محمد شحرور في
31:59 الاستنتاجات التي تخص هذا الفصل النزال
32:01 والتنزيل والاعجاز القراني يرى ان
32:04 الاستنتاج الاساسي الذي يمكن ان يستنتجه
32:07 من مبحث اعجاز القران هو الجواب على
32:09 السؤال التالي هل القران الكريم هل
32:12 التنزيل الحكيم يدخل ضمن التراث العربي
32:14 الاسلامي ام لا يدخل؟ الجواب على هذا
32:17 السؤال هو تعريف التراث الذي تطرقنا له في
32:20 بدايه الكلام كما اسلفنا في الحلقه
32:22 السابقه من هذا ننظر على القران الذي انزل
32:25 القران هو الله والله سبحانه وتعالى مطلق
32:29 وحي وباقي والناس نسبيون وميتون القران
32:34 ليس تراثا ليس يخاطب ناس دون اناس هو كتاب
32:37 حي يخاطب ناس احياء وقد صيغ القران بصيغه
32:41 متشابهه بالايات المتشابهات لهذا السبب
32:44 بحيث حول الحقيقه المطلقه من الله والفهم
32:47 النسبي لهذه الحقيقه من الناس نقدر نقول
32:50 النص مطلق ولكن فهمه نسبي وبما ان القران
32:54 ليس تراثا وجب علينا ان نفهم ان صياغته
32:58 متشابهه جاءت من حي الى احياء فالله حي
33:03 والعرب في القرن السابع الميلادي احياء
33:06 فتفاعلوا معه حسب ارضيتهم المعرفيه ونحن
33:10 الان في القرن ال 15 الهجري والحادي
33:12 والعشرين الميلادي احياء والله حي فما
33:15 علينا الا نتفاعل معه وفق ارضيتنا
33:18 المعرفيه ففي هذه الحاله فقط لا يكون
33:21 القران تراثا لاننا نفهمه على اساس انه
33:25 تنزل علينا اذكر ان الشاعر محمد اقبال
33:28 الشاعر الهندي
33:30 العظيم يقول ترك في ابي كلمه حكمه واعتقد
33:35 كل انسان يجب ان يستمع هذه الحكايه عندما
33:38 قال له ابوه اقرا القران وكانه انزل عليك
33:42 فلو قرانا القران كانه انزل علينا لفهمنا
33:46 اسراره هاي كلها الوقفه كانت في فصل واحد
33:49 من فصول الكتاب وهو الفصل الخاص بالذكر
33:52 والقران وبالانزال وبالتنزيل وهذه دعوه
33:55 الى المشاهد الكريم ان يقرا هذا الكتاب
33:58 الذي صدر في
34:00 طبعات متفرقه وانا ازعم واضمن له سيجد
34:04 متعه كبيره وسيقرا القران لاول مره ولا
34:08 اريد اكون متحاملا عندما قال لي صديقي ذات
34:11 يوم ان محمد شحرور هو اهم انسان قرا
34:14 القران بعد النبي عليه الصلاه والسلام
34:19 [موسيقى]