المفاهيم الفيزيائية للأصوات | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم في حلقه جديده من مفاهيم نلتقي
00:10 خلالها الباحث والكاتب السوري سامر
00:13 اسلامبولي في هذه الحلقه سنتحدث عن نشوء
00:17 او فيزيائيه الصوت كيف يتشكل الصوت وكيف
00:22 هذا الصوت ياخذ معنى في الجهاز الصوتي
00:26 الموجود عند الانسان دكتور اهلا فيك مرحبا
00:30 بك شكرا لك الصوت هو ظاهره طبيعيه ومنذ
00:36 خلق البشريه انه الناس تعمل اصوات هذا
00:39 الصوت كيف نشا المعنى كيف تداخل مع
00:42 الفيزيائيه تاعت مع كيفيه انشاؤه بما انه
00:46 عرضنا نحن انه اللسان العربي هو لسان فطري
00:51 ذو منشا طبيعي من خلال انعكاس الظواهر
00:55 الطبيعيه على عقل الانسان ووعيه كما يقال
00:59 انه الانسان ك منطقي كائن متعلم كائن
01:02 اجتماعي كائن مصوت بخلاف الحيوانات مثلا
01:06 لا تتمتع بجهاز الصوتي الا بصوت واحد فقط
01:09 بينما الانسان منحه الله جهاز متعدد
01:12 النغمات يستطيع ان يصدر عده اصوات فاذا
01:17 الانسان مهيا من قبل الخالق بانه يعيد صدى
01:22 الاصوات اللي عم يسمعها في اذنه ما يسمع
01:26 ينطق اما ليس له صوت ثابت خلقه كما هو
01:31 موجود في الكائنات الحيه لا جهاز متعدد
01:35 الصوت الاصوات يتحكم به الانسان فاذا
01:40 اللسان العربي كونه هو اصوات وظواهر
01:43 موجوده في الواقع انعكست على الجهاز
01:46 الصوتي بوعي الانسان فصار يحاكيها و عم
01:51 يحاكيها عم يقلدها تقليد ابتداء ما عنده
01:56 وعي لطبيعه الاصوات بس وقت عما يتعامل مع
01:59 الواقع والظاهره الصوتيه وعم يشوفها قدامه
02:02 فعما يحاكيها يعني بيسمع صوت مثلا عواء
02:05 الذئب فده يدل على الذئب بيستعمل صوته
02:10 العواء يقوم باصدار نفس صوت الذئب العواء
02:14 فيفهم الطرف الثاني طبعا اذا كان الطرف
02:17 الثاني بيعرف معلومه مشتركه بيناتهم انه
02:20 هذا كلمه العواء تدل على الذئب وهكذا
02:25 تراكم دون ان يتعمد الانسان ذلك اكتسب هذه
02:32 الاصوات يعني المعنى
02:35 الذي المعنى الذي يعنيه الصوت نعم هو
02:38 انعكاس واقعي مش تدخل
02:42 بشري ظاهره فيزيائيه طبعا اكيد هي كظاهره
02:45 فيزيائيه لكن المعنى الذي يعطى للصوت
02:49 المفهوم خلينا نستخدم كلمه المفهوم
02:51 المفهوم لا علاقه للانسان به مو هو اللي
02:54 بيضع المفهوم للصوت هو بيستخدم هذا
02:56 المفهوم بمعنى يقصده هو محكوم بالمفهوم
03:00 اللساني يعني في تفصيل جاي معنا في
03:03 الموضوع بيظهر
03:05 تماما فابتداء نحن عم نقول انه اللسان
03:10 العربي كونه ظواهر صوتيه فطبيعي جدا انه
03:13 يكون له مفاهيم فيزيائيه وعندما نزل
03:16 القران لا يمكن يكون القران استخدم اصوات
03:19 اعتباطيه اطلاقا لانه لو استخدم اصوات
03:22 اعتباطيه معناتها المؤلف من هذه الاصوات
03:25 كلمات اعتباطيه لا يمكن تحمل مفاهيم او
03:29 معنى اطلاقا صارت اصطلاحيه نحن نفينا في
03:32 الحلقات السابقه انه اللسان العربي ليس
03:35 اصطلاحي وليس وليس وحيا وانما هو حاله
03:39 تفاعليه فطريه وليس كما قال نعوم تشومسكي
03:42 مثلا من 100000 عام فجاه ظهر الصوت عند
03:46 الانسان يعني نام استيقظ صار يحكي ص يحكي
03:50 هذا الكلام مرفوض لا الانسان خضع لفتره
03:54 زمنيه طويله جدا الاف السنوات و الانسان
03:57 وقت بقول انسان بقصد فيه الجنس انساني
04:00 وليس فرد وليس قوم معين او مجتمع معين لا
04:03 على مستوى الجنس الانساني فظهر اللسان
04:07 بشكل تراكمي لذلك الاصوات الابجديه اللي
04:09 بسموها ما كان هي 28 صوت منذ البدايه لا
04:14 مثل خضع لاي خضع للتراكم والمرحله مثل اي
04:18 علم بدا ولاده وعم يتراكم ويتطور لحتى وصل
04:22 ل 28 صوت فاذا نحن نقول انه القران كونه
04:26 نزل بلسان عربي مبين فال الاصوات ضروره ان
04:31 يكون لها مفاهيم ضروره والا صار الكلام
04:36 المؤلف منها
04:38 اعتباطي لتحمل المعاني القرانيه طيب نضرب
04:42 امثله نحن على هذا الشيء لنوضح
04:45 الفكره عننا مثلا كلمه
04:49 كتب كلمه كتب باللسان العربي نشتق منها
04:53 اسم فاعل كاتب نشتق منها اسم اداه مكتاب
04:58 نشتق اسم مفعول او مكتبه مكتوب مكتب مكتبه
05:03 كتيبه فنلاحظ انه الاحرف الثلاثه الموجوده
05:07 في الفعل كتب الكاف والتاء والباء موجودين
05:11 بكل
05:12 الاشتقاقات الكاف والتاء والباء كاتب مكتب
05:15 كتيبه بتلاقي الحرف الكاف والتاء والباء
05:18 موجودين بكل الاشتقاقات وهذا يعني ان
05:21 اللسان العربي لسان
05:23 اشتقاقي له علاقه الكلمات المشتقه منه
05:27 بالجذر والجذر
05:29 علاقه بالمدلول عليه كعلاقه
05:34 منطقيه هذه العلاقه المنطقيه جعلت اللسان
05:37 العربي لسان حيوي لذلك سمي لسان عربي مبين
05:42 فهو لسان حيوي لسان روحي لسان منطقي طبعا
05:47 بدا بالجذور الثنائيه ومن ثم تطور عند
05:50 ولاده المجتمع الى الجذور الثلاثيه فاذا
05:54 عننا نحن فعل كت اللي هو جذر ثنائي وعنا
06:00 كتب جذر ثلاثي كت بلاحظ عمليه كتا في
06:06 الواقع كيف طبعا بدنا نستعين نحنا
06:09 بالاستخدام لندخل للدلاله الصوتيه يعني
06:12 عننا نحن المنهج اللي انا
06:14 استخدمته الوسائل اللي استخدمتها لتحديد
06:17 المفاهيم الصوتيه الجهاز الصوتي الجهاز
06:21 الصوتي مو انا اللي صنعته هذا شيء فطري
06:23 عربي موجود فطريقه استخدام الجهاز الصوتي
06:27 للتصويت
06:30 عندك بعدين الصوت في الواقع كيف عم يحصل
06:34 بالضبط عننا استخدام القران عننا استخدام
06:38 الثقافه العربيه كسبر وتقسيم كيف الصوت
06:43 نفسه اخذ معنى او اخذ مفهوم
06:47 سواء مكون من حرف او مكون من
06:51 حرفين هل المفهوم اللي اخذه هو انعكاس
06:55 واقعي يعني الانسان تمثل الاصوات اللي
06:58 موجوده في
07:00 او اللي بيسمعها وهذه الاصوات هي اصلا
07:04 كانت تعني اشياء الاصوات ظاهره فيزيائيه ب
07:08 بشرح من خلال كت وكتب جواب للسؤال تبعك
07:12 بالضبط كت اذا قلنا كت زيد الماءه كته
07:17 بنلاحظ العمليه الكت اللي عم تحصل الكاف
07:22 العمليه الفيزيائيه اللي عم تحصل في
07:23 الواقع الضغط صوت يدله على الضغط من خلال
07:27 ملاحظه عمليه كيف الماء عم ينك ينتقل من
07:30 مكان الى مكان بطريقه الكت ضغط اول حركه
07:34 ثاني حركه الدفع الخفيف
07:37 ت كت كت الماء عم نستحضر الظاهره هي وعما
07:43 نشوف كت فعم نشوف انه الكاف اجا من خلال
07:46 الظاهره الكاف ضغط خفيف التاء دفع خفيف كت
07:51 طيب اذا ان
07:54 صب صب الماء لاقي حركه محدده اللي هي
07:58 الصاد الباء جمع
08:01 مستقر وعم نلاحظ اخذت ايش عمليه الصب
08:06 الدفعه الكامله بخلاف الكت اللي هو عم
08:09 يكون ببطا قد يكون الكت باي اتجاه بينما
08:12 الصب بون له اتجاه محدد هو صاد حركه محدده
08:15 محد الصاد حركه صوت يدل على حركه محدده
08:19 الباء جمع مستقر فشيء ما اذا حملناه
08:22 وصبينا صبه كله واحده الكت في عمليه بطا
08:28 ضغط والتا دفع خفيف كت الماء صب الماء اذا
08:33 بتلاحظ اختلاف المبنى يؤدي الى اختلاف
08:36 المعنى نتيجه نتيجه ان الاصوات الاصوات
08:41 مختلفه بالمفاهيم مو انه الاصوات ما لها
08:44 مفاهيم لو كان الاصوات ماله مفاهيم لما
08:47 كان هناك فرق ما بين صبه وكته
08:52 اعتباطي بس كونه الصاد غير الكاف الباء
08:56 غير التاء ترتب على هذا الاختلاف
09:00 اختلاف المبنى اختلاف المعنى طلعت القاعده
09:02 اذا اختلف المبنى اختلف المعنى منها
09:05 فنلاحظ برجع على كت
09:07 نحنا هذا الجذر الثنائي ولد المجتمع فصار
09:11 في جذر ثلاثي لاستيعاب الثقافه فتم اضافه
09:17 حرف الباء
09:20 كتب اضافه الصوت الثالث على الجذر الثنائي
09:24 لا ينفي دلاله الجذر الثنائي النائ يضيف
09:29 له يضيف ما بيبقى نفس المعنى
09:32 اطلاقا جينا لكتب كتب قالوا ايش باللسان
09:37 العربي تدل على
09:38 جمعه جمع الشيء فقط طيب وين دلاله كت اللي
09:44 هو الكاف الضغط ه اخذوا جمعه دلاله صوت
09:49 الباء وهذا من عاده المعاجم العربيه انه
09:52 بياخذوا بمقالات
09:54 الكلمات بحث في تشكيل كمتلقي انه انت شو
09:58 بدك
10:00 بدك المعنى كتب يعني جمع لما هل لسانيا هي
10:03 جمعه فعلا ولا هي اوسع من جمعه اذا كت هي
10:07 الضغط ضغط ودفع الباء هي الجماع فشلون
10:11 صارت كتبه كلها جماع هذا من باب تفسير
10:14 الشيء بماله انه انت كمتلقي شو بدك بدك
10:18 انه الشيء ينجمع فهو جمعه وهيك يغلب على
10:21 القواميس والمعاجم بهذا الشكل ما بجيبوا
10:24 المفهوم اللساني بالضبط تقريبا لذلك
10:28 المعاجم ليس
10:29 مصادر لسانيه مبرهن عليها ولهذه اسمها
10:33 معاجم اي نعم انما هي ادله للاستئناس
10:36 بخلاف القران القران مصدر لساني حجه على
10:41 المعاجم وليس
10:43 العكس استخدام القران لكلمه بسياق معين هو
10:47 برهان ومصدر بخلاف المعاجم هي للاستئناس
10:51 لذلك يغلب على المعاجم اذا بدنا نحط لها
10:54 اسم يعني يعبر عن طبيعتها استخدام الكلمه
10:59 في تاريخ
11:01 معين استخدام الكلمه ثقافيا في تاريخ معين
11:05 في هذا التاريخ استخدمت هذه الكلمه بمعنى
11:08 لذلك بحط لسان العرب بلك مثلا هذه الكلمه
11:12 اطلقت على اسم
11:13 وادي اسم قبيله اسم شخص اسم حيوان هي مو
11:18 دلالات اللسانيه هي
11:21 استخدامات يعني صارت الدراسه مو لسانيه
11:23 صار دراسه تاريخيه
11:25 ثقافيه انفرد قاموس مقاييس اللغه لابن
11:29 فارس عن المقاييس كلها هو الوحيد اللي كان
11:33 يرجع الى الجذر فبيقول مثلا كتب الكاف
11:36 والتاء والباء اصل صحيح يدل على كذا وكذا
11:40 هل ابن منظور كان واعي للتشكيل الفيزيائي
11:43 للاصوات و حسب انا اطلاعي على
11:46 المعاجم غير واعي مو بس ابن منظور كل
11:49 المعاجم لم يكون واعي لا لا ما واعيين
11:52 لموضوع دلالات الاصوات الا اذا كانوا
11:55 معتبرينه امر بديهي وكانوا محتفظين فيه في
11:57 داخله اما ما استخدموا مو
12:00 بمعجم استخدموا مالات الكلمه ثقافيا كيف
12:03 عم تستخدم في الواقع فبحط وغالبا غالبا
12:07 هال المعاجم بياخذوا الدلاله الماديه
12:10 غالبا والشائع بين الناس
12:13 بزمانهم المشكله انه وقت نحن في المجتمعات
12:17 اللاحقه وقت صرنا نتعامل مع المعاجم
12:20 فقيدنا بالاستخدام الشائع والقسام
12:24 التاريخي تاعهم تاريخي ودخلنا للقران بنفس
12:27 الثقافه تبعهم فصارت المعاجم عند المسلمين
12:30 مثل القران بالضبط ما بصير تفهم القران
12:33 الا من خلال المعاجم ثقافه العرب وبالتالي
12:36 حكمنا عن
12:37 النص بنفس الجز اللي موجود في نعم فخرج
12:41 لنا افهام لاحقه اللي هي بعد الزمن
12:45 الاول مقيده بفهم السلف
12:49 الاباء وما بصير يطلع انسان عن هذه عن هذا
12:53 المنظور ابدا الابائي بينما الكلمه
12:56 بالقران موجوده الى مفهوم لساني ثابت
12:59 معانيها متعدده ومتحركه حسب الاستخدام
13:03 والتطور المعرفي تثبيت معنى في النص
13:07 القراني ياتي من النص ذاته السياق هو بحدد
13:11 انه انا اقصد هذا المعنى بالذات له قلت
13:14 انا بالحلقات
13:16 السابقه المعنى لا يظهر الا بوجود متكلم
13:20 ما في متكلم ما في معنى ما فيش معنى صح
13:23 كلمه جذريه هي في متكلم في معنى فالنص
13:26 القراني مو انا اللي متكلم انا متلقي
13:30 المتكلم هو الرب انا ما بدري اتواصل مع
13:32 الرب مباشره اقول له شو بتقصد بهذه
13:34 الكلمات فالرب وضع الصياغه في النص
13:38 القراني انه يتضمن المعنى من خلال اشاره
13:43 الى منهج دراسه وضعه في القران ذاته بدك
13:47 تدرس القران قال رتل القران ترتيلا جمع
13:50 النصوص المتعلقه بالموضوع الواحد هي بتوجه
13:54 لك المعنى اللي انا اريده واسقط كلامي على
13:58 محل الواقع محل الخطاب انه الواقع خلق
14:02 الله القران كلام الله فالانس جام
14:05 والضروره بينهما مساله ايمانيه وعلميه
14:09 فصار عننا وسيلتين لتحديد المعنى الموجود
14:12 في النص سياق النص واسقاطه على محل الخطاب
14:17 بتقدر تحدد المعنى الدال على المدلول عليه
14:21 سقط الدال اللي هو النص المبنى على
14:23 المدلول عليه اللي هو الواقع هذا محل
14:25 الخطاب بهال الوسيلتين هدول طب مع فهم
14:28 السياق بهال الوسيلتين هدول بتحدد المعنى
14:31 الذي قصده
14:32 المتكلم بس هذا الكلام مو على النصوص
14:36 القرانيه كلها لانه الكتاب الالهي مجموعه
14:38 كتب بداخله صح ففي نصوص محكمه بسموها
14:43 قطعيه الدلاله ه النصوص القطعيه الدلالي
14:46 لا تحتمل الا معنى واحد حصرا هو المعنى
14:49 المقصود ضمن السياق ال ضمن السياق ومعنى
14:51 واحد فقط ماد في انا ارى وانت ترى ورايي
14:54 اطلاقا نصوص لا تقبل التعدد بالاف هي ال
14:59 النصوص الدينيه فقط شو يعني الدينيه هل
15:02 اتر النصوص الاخرى غير دينيه نعم نصوص غير
15:09 دينيه القران ليس كتاب دين كله وانما جزء
15:15 بداخله كتاب دين اللي هو يتعلق بالايمان
15:18 بالله والاحكام هذا اسمه كتاب دين بجوز ما
15:21 يطلعوا 500 ايه فقط الباقي مو نصوص دينيه
15:25 نصوص كونيه نصوص تاريخيه فاذا في طريقه
15:29 للفهم لهذا الكتاب غير طريقه هذا نصوص
15:33 الدينيه نصوص قطعيه الدلاله مو الثبوت
15:37 القران كله قطع الثبوت اما النصوص الدينيه
15:41 قطعيه الدلاله يعني ابتداء من الايمان قل
15:44 هو الله احد لا يحتاج لانه الانسان بده
15:47 نتدبر فيه لا واضح ما في
15:50 تدبر النص عم يقدم ذاته والمعنى واضح قطعي
15:54 لا يحتمل التعد نعم النصوص مثلا محارم مت
15:59 عليكم امهاتكم ما في داعي تجي تقول انه
16:03 والله الام بمعنى كذا والام بمعنى كذا
16:05 يعني دلالات اللسانيه اللي ممكن تحتمل
16:07 دلاله الام مثل فامه ناصيه مثلا ف ناصيته
16:11 كاذبه الى اخره لا هون حرمت عليكم امهاتكم
16:15 المشرع عليم بما يشرع
16:18 والمتلقي يعلم ما يريد المشرع امر يتعلق
16:23 بمحارم النكاح حرمت عليكم الميته القيم
16:26 الاخلاق الوصايا العشر هي لا تقبل بل
16:29 التعدد بالاف ولا باي شكل ثابته طبعا ولا
16:32 تقبل الترميز بينما النصوص الكونيه
16:35 والنصوص
16:38 التاريخيه يوجد فيها محكم يعني قطعي
16:41 الدلالي وكن قليل يغلب عليها التشابه يعني
16:46 ظني الدلاله يغلب هذا النصوص ظنيه الدلاله
16:50 هي بطبق عليها القاعده ثبات المبنى وحركه
16:54 المحتوى هذه القاعده ما بتطبق على نصوص
16:57 الدين
16:59 ثابت المبنى والمعنى بالكيد للا صح ثابت
17:01 المبنى والمعنى بينما بهذه النصوص الثبات
17:04 المبنى وتحرك المحتوى او المعنى لماذا
17:08 لطبيعه الكون والتحرك والعلم تراكمي فلذلك
17:12 افهامه متعدده ضمن اللسان ولكن الواقع هو
17:16 اللي يغربل لانه الدلاله اللسانيه متعدده
17:19 الافهام فاخترنا نحن مثلا في زمن معين
17:22 دلاله لسانيه لمعنى لنص معين خلال التطور
17:27 العلمي اثبت العلم لنا انه اختياره خطا
17:30 فننتقل الى دلاله لسانيه اخرى تنسجم مع
17:34 العلم ف صار اسمه ثبات المبنى وتحرك
17:38 المعنى فصار في قطع الثب قطع الدلاله وظن
17:43 الدلاله محكم
17:45 والمتشابه المحكم والمتشابه علاقه جدليه
17:48 بيناتهم طب توقف على المحكم قليله جدا
17:52 المحكم يعني القوانين الثابته مثل مثلا
17:55 وجعلنا من الماء كل شيء حي
17:57 محكم جعلنا من كل شيء زوجين محكم كلهم في
18:01 فلك
18:02 يسبحون الحركه قانون الحركه في الوجود
18:05 محكم هي كلها محكمات في نصوص اخرى متشابهه
18:09 رفع السماوات كل شيء حي اي محكم محكم بين
18:13 رفع السماوات بغير عمد ترونها
18:17 متشابه ما عندي انا معنى لهذا النص كيف
18:21 فكل مجتمع بزمن معين بيطرح معنى ربما معنى
18:25 كان سابقا سطحي معين مع العلم صار انه عع
18:29 السماوات بغير عمد ترونها معناتها في عمده
18:31 اعمده ولكن لا نراها معناتها موجيه
18:34 معناتها هي ايش
18:37 الجاذبيه فسروا النص الان حسب العلم انه
18:41 مقصود فيه هون مرفوعه بال الجاذبيه
18:44 العلاقه الطرديه والجذب والطر ح ه في
18:46 نظريات تشكك بالجاذبيه بالشكل اللي طرحها
18:49 نيوتون بتشكك بس التشكيك لا ينفي يعني
18:52 التشكيك بم مش انه لا مش هيك التشكيل في
18:54 تقديم نظريات تثبت ان فهم
18:57 نيوتون جاذبيه كان ناقص ايه ناقص طبيع
19:01 العلم تراكم المقصود بالتشكيل اما انه لا
19:04 يوجد جاذبيه لا الواقع بيوجد في جاذبيه في
19:07 جاذبيه لكن هل الجاذبيه بالشكل اللي قدمها
19:10 نيوتون يعني هل هي جاذبيه نيوتون ولا
19:13 الجاذبيه الحديثه اللي لها علاقه كمان
19:17 بفيزياء
19:18 الاجسام مش بالفيزياء اللي اقترحها نيوتون
19:22 فهذا اسمه نصوص قطعيه الدلاله و وظن
19:26 الدلاله المحكم والمتشابه هذول موجودين
19:29 بهذه النصوص فاذا القران كله ليس كتاب دين
19:33 وانما كله من عند الله عز وجل ولكن بداخ
19:36 في كتب نتعامل معه حسب نوعيه الكتاب ط
19:40 الكتب الكتاب الديني اللي هو الرساله
19:42 الايمان بالله واليوم الاخر والاحكام له
19:45 منهجيه خاصه ال الكتب الثانيه الكونيه
19:48 والتاريخ له منهجيه ثانيه هذا غير هذا
19:53 الكل خاضعين لمنهج اللسان العربي او لاليه
19:57 المسان العربي لسان العربي مع قواعده منهج
20:01 القران مفاتيح القران موجوده في داخله مو
20:05 خارجه انه انا بدي ادرس كتاب لازم اعرف
20:08 منهجيته شو منهجيه هذا الكتاب شو مفاتيحه
20:11 بعدين بدرسه كما كل الكتب مفاتيحها داخلها
20:14 هيك المفروض الا القران بنجيبه مره هو هون
20:16 المشكله انه الا القران عم يدخلوا له مع
20:20 وجود افكار مسبقه وخاصه
20:23 اللادينيين بيدخلوا للقران بياخذوا
20:26 الافكار التراثيه او الافكار اللي تعلمو
20:28 في المراحل المبكره ولا يعرفون عن القران
20:31 شيء اطلاقا وبداوا ايش الاخطاء اللسانيه
20:34 في القرر سالت يعني استت راضا سالت احد
20:37 الشخصيات احد المثقفين المعروفين عالميا
20:41 يعني ومن يعني مشهورين في انتقاده ل
20:46 للاسلام بشكل عام لكن هو القصد ف نقد
20:51 التراث الفقه او الثقافه الاسلاميه ويقدم
20:55 نظريات يعني لحل الحاله الاسلاميه فسالته
20:59 قلت له يعني مع احترامي لك انت بتقدم
21:03 مجموعه من الحلو وكتبت مجموعه من كتب هل
21:05 سبق وقرات القران اجبك بالنفي قلي حقيقه
21:09 لا قلته يجوز ذلك انت عم بتقدم حلول لامه
21:13 كامله وانت مش قارئ الكتاب الاساسي اللي
21:16 عندها باي
21:17 منطق فانت بتنطلق من فهمك الخاص للتراث
21:21 الفقهي اللي الكل متفق انه هذا في غث اكثر
21:24 من اكثر من السمين وبالتالي انت بتعتبر
21:27 انه هذا هو المعيار اللي يمكن فهم الكتاب
21:30 الا الاصلي منه وبالتالي انت مش قاري نفس
21:32 الكتاب اذا كان
21:34 محترم ممكن يقرا اما اذا غير محترم بيحتاج
21:39 بيحتاج بما يسمى الوضع الاجتماعي السياسي
21:42 انه اهل مكه ادرب شعاب انتم كمسلمين سنه
21:47 وشيعه شو بتقولوا في موضوع الفلاني
21:49 القراني تقولون واحد اين ثلاثه هذا الفهم
21:53 اللي عم تطرحه مخالف للعلم مخالف للمنطق
21:55 اذا قرانكم مخالف للعلم والمنطق بالضبط هي
21:58 الطريقه وهذه تقريبا درجه عليها كل الناس
22:01 بتطلب منه هو يدرس ق لك انا مو شغلتي هذا
22:04 شغلتكم انتم كل الناس اللي حاولوا تقريبا
22:06 غالبيه المفكرين او المثقفين اللي كتبوا
22:09 عن التراث بهدف نقد القران لم يقراوا
22:13 القران لم يقراوا نعم التراث التيار
22:16 اللاديني كله وحتى الذين مع يعني المعنيون
22:21 ب ما يسمى بتطوير الخطاب الديني لم يقراوا
22:25 القران اي نعم فاذا نرجع على كت وكتب ومن
22:28 خلالها كمثال بندخل طبعا في امثله اخرى
22:32 فندخل لها ومستخدمين الاربع وسائل الجهاز
22:37 الصوتي استخدام القران استخدام الظاهره
22:42 استخدام الثقافي العربي
22:44 للاستئناس الاربعه هول الوسائل انا اللي
22:47 استخدمتهم طبعا هي لا لا تفيد اليقين
22:50 القطعي لكن تفيد الادله ومع الدراسه
22:53 والمتابعه والتطبيق اذا صح المعنى بتقوى
22:57 الدل
22:59 فهذه الاربعه استخدمتها انا لدراسه
23:02 الاصوات وقدرت احدد انه ال 28 صوت شو
23:05 دلالتها كما فاهيم
23:07 فيزيائيه الدليل تبعها كت وكتب فاذا كت
23:12 الضغط الخفيف التاء دفع خفيف شفناها
23:16 بظاهره كت الماء جينا كتب فلاحظ انه في
23:20 ظاهره ثالثه انضافت لكته هو الجمع فصارت
23:24 كتبت تعني ضغط خفيف دفع خفيف
23:29 منتهي بجمع مستقر منتهي بلاحظ بالواقع وقت
23:34 بقول مثلا كتب زيد كتابه على
23:39 زينب اللي هو عمليه هضغط
23:42 الخفيف والدفع بالعلاقه بعدين عم تجتمع
23:46 بشكل مستقر بين الاثنين ما له علاقه
23:49 المخطوط لا من قريب ولا من بعيد علاقه
23:53 جمعت واستقرت هي اسمها دلاله معنويه
23:56 الدلاله الماديه كتب زيدون الدرسه مثلا
23:59 على الصحيفه او قرطاس هذا صار دلاله ماديه
24:03 بس تحقق فيها المفهوم ذاته الدفع الخفيف
24:07 الضغط الخفيف دفع خفيف تجمع واستقرار
24:10 المعلومات من خلال المبنى اللي نحط على
24:13 قرطاس دلاله ماديه وبهذا الشكل كل الكلمات
24:18 في اللسان العربي طبعا اللسان العربي يعني
24:22 يقال انه اكثر من 12 مليون مفرده موجود
24:26 غير المكرر وهذا رقم ما بالنسبه للغات
24:30 الثانيه بدي ارجع للاستخدام للكلمات اللي
24:32 استخدمت حول الماء اللي هي كت الماء صب
24:35 الماء وكب الماء نعم يعني عننا احنا ماده
24:39 وحده نستخدم فيها ثلاث افعال كت وكب وصب
24:44 هي الافعال ليش اختيرت يعني كل كل فعل تم
24:48 اختياره لحال ما هل هل في حاله محدده تفرض
24:52 استخدام هذا اللفظ الواقع لانه اللسان
24:54 العربي لسان حيوي انعكاس للواقع لذهن
24:58 الانسان
24:59 ووعيه فلذلك فرق بيناتهم فلاحظ ان الواقع
25:04 هو اللي بيحكم الدلاله تبعي كت الماء
25:07 ذكرنا انه هو حاله نقل ببطء يعني مثلا من
25:10 ابريق الى كاس كت الصب عمليه دفع كامل
25:15 الصاد كب بنلاحظ عمليا في الواقع طبعا في
25:20 ترادف هلا صار هون الترادف هو العلاقات
25:22 الجزئيه كب معناتها راح الصوت الخفيف اللي
25:25 بيناتهم كتب كب يعني كبه بدفعه واحده
25:30 كبه الكاف دفع خفيف الباء جمع مستقر ما
25:35 عاد في ايش الدفع الخفيف هذا راحت كبه
25:40 فانت لما تكب الماء دفعه واحده راحت طيب
25:44 لما تكته بتكتب كت شوي شوي دفع خفيف التاء
25:47 عم تعطي دفع خفيف عما تخفف قوه ضغط الكاف
25:52 بخفه وصبه يعني انت يعني هناك جهه محدده
25:55 صاد حركه محدده عما يتجه كله صبه وده يعني
25:59 بيقول صبه صبه واحده هذا ياخذني الى الى
26:02 الى استخدامات اخرى لحالات تجميع الماء
26:06 اليم النهر البحر هل اليم هي النهر اليم
26:12 ليس البحر بالتاكيد ليس البحر والبحر ليس
26:14 النهر والنهر ليس اليم هلا
26:17 البحر اسم لمسطح مائي كبير يعني ممكن يقال
26:22 عن النهر الكبير بحر النهر الكبير بحر وي
26:25 اليس فيه عمق النهر الكبير طبيعته في عمق
26:29 يعني هل تش بقصد هل تشترط العمق في في
26:31 الوجود المسطح المائي عمق نسبي اكيد ب في
26:34 عمق طالما في مجرى مائي في عمق لا لا على
26:36 اساس انا بقصد كلمه بحره لما تقول فلان
26:40 متبحر بالشيء يعني داخل بعمق الشيء لا ما
26:43 الحا لا تدل على العمق الحاء صوت يدل على
26:47 الارجحه الشديده المنضبطه بين عده نقاط في
26:51 حركه اها في حركه مثل المرجوحه والارجح
26:54 والراي المرجوح فالبحر بحره بحره الباء
26:58 تدل على ايش جمع منضم
27:02 مستقر الحاء هي عم تعطي حركه الارجح متبحر
27:06 انه هذا الانسان موغل في هذا الشيء ويروح
27:09 وبيرجع ذهاب واياب يتنقل لا لا تعني العمق
27:13 يتنقل به من نقطه لنقطه مو شرط من نقطتين
27:16 طبعا كافه النقاط الراء تكرار متبحر بهذا
27:20 الامر فايت فيه وينتقل بكل نقاطه مع
27:24 الاستمراريه هذا الراء فاذا البحر في القر
27:28 القران في بحر مالح في بحر عذب البحر
27:31 العذب هو
27:33 البحيرات البحيرات فبح اسمه بحر مسطح ماء
27:38 كبير وهي عزب مياهها البحر المالح اسمه
27:41 بحر فهذا بحر وهذا بحر الانهار هي الاشياء
27:46 الجداول الصغيره
27:47 فقط هل النهر لو بدك تطبق عليه نفس نفس
27:51 الطريقه اللي انت بتفسر فيها الاشياء مثلا
27:53 من
27:55 نهره انا بحكي لك كيف فهمتها انا
27:59 انه من نهي مكرر باتجاه محدد النهر النون
28:05 ستر يدل الصوت تبعه حركه تدل على الستر
28:09 الهاء حرف جوفي مجهول قريب للحاء قريب
28:14 للحاء حركه
28:17 خفيفه الراء
28:19 تكرار فالنهر بطبيعه ووقت بيمشي في المجرى
28:24 في له المجرى هو عم حركه النون عم يخفي
28:27 نفسه ب هذا المجرى وحركه الهاء حركه خفيفه
28:30 تبعه والراء تكرار هالحركه دائما لا يعني
28:34 انه الماء الذي يسير باتجاه واحد هو نهر
28:36 والماء الذي زي مثلا مياه الفيضانات ممكن
28:39 نسميها ايه طبعا ما اسمها نهر ما اسمها
28:41 نهر
28:43 اليم يعني العلماء بالتفسير و انه زت
28:47 القته في اليم النبي موسى انه هل يا ترى
28:50 القته في
28:51 بحر القطه في بحر امواج بزته والبحر هو
28:55 ساقه الى فرعون هل البحر له اتجاه وبيمشي
28:58 فيه البحر ما له هذا الطريق السيل بيمشي
29:00 فيه فلو زدته في البحر يا برجعه على
29:03 الشاطئ بزته يا بيبلع فاليم ليس بحرا
29:06 بالمعنى المالح وانما هو نهر نهر بس نهر
29:12 كبير وله مجرى سيل فالقت فيه فحمله هلا
29:17 النهر غير غير اليم غير اليم غير اليم
29:20 كلمات كلمات مشتركه بتشترك وتختلف هي
29:23 الالفاظ ما ه الثلاثه موجوده في القران
29:25 نعم شو اللي بميز النهر عن اليم
29:28 النهر كلمه عامه تطلق على النهر الصغير
29:31 والنهر الكبير اليم لا يطلق الا على النهر
29:35 الكبير فقط غزير الماء اسمه اليم نهر
29:39 النيل مثلا اليم اما اذا كان جداول صغيره
29:43 اسمها انهار فكلمه الانهار كلمه عامه تشمل
29:47 الاثنين اليم كلمه خاصه تشمل النهر
29:50 الكبير المجرف
29:53 [موسيقى]
29:58 هناك الكثير من الافعال في
30:00 العربيه في اللسان العربي المبين هي افعال
30:04 ثنائيه المزيد سواء الثلاثي او الرباعي هو
30:08 زياده في المعنى وزياده في
30:10 المبنى لو تعطينا يعني ن نظره اوسع في
30:14 كيفيه تشكل الافعال في اللغه العربيه او
30:18 في اللسان العربي نعم بدايه نشاه اللسان
30:21 العربي فطري بالمجتمع او الجنس الانساني
30:25 قبل ميلاد المجتمع بالتجمع الصغيره فكان
30:29 بيناتهم الجذور الثنائيه فقط اللي هي
30:32 مقطعين صوتيين ولا يوجد اذا بلاحظ
30:35 بالاصوات الموجوده بالظواهر سواء حيوانات
30:37 او ظواهر طبيعيه اي ظاهره صوتيه اقل من
30:41 صوتين حد ادنى صوتين الحد الادنى من هذه
30:45 الناحيه الفيزيائيه في الواقع انعكس
30:48 باللسان العربي فظهرت الكلمات ابتداء
30:52 ثنائيه فهذه المرحله ثنائيه الجذور ظهرت
30:56 في مرحله تعقل في تعقل في
31:00 تفكير تعقل هو المرحله البدائيه الفطريه
31:04 عند الانسان قبل ميلاد المجتمع فظهر حاله
31:08 ايش ثنائيه الاصوات فقط الجذور الثنائيه
31:12 الاصوات لا تصلح لان تتسع لحمل معلومات
31:16 وافكار وحضاره وفكر لغه بدائيه لغه طفوليه
31:22 بالجنس
31:23 الانساني انتقلت من الجذور الثنائيه
31:26 للثلاث بميلاد المج ممع يعني تقصد تقول
31:30 انه في الوقت اللي بدات يعني ما ينطلق
31:33 عليه بالمزيد يعني لما صار في زيادات في
31:36 المبنى على الجذر الثنائي دلاله انه
31:39 المجتمع انتقل من مرحله ى اخرى من التعقل
31:41 والتفكير طبعا طبعا كل ما زاد في المبنى
31:44 يدل على في تطور وزيادات في المجتمع لذلك
31:47 صار في زياده رباعيه خماسيه سداسيه هذا
31:50 كله صار اما ليست جذور يعني لا لا يوجد في
31:54 اللسان العربي جذور رباعيه لا الجذر اما
31:57 ثنائي او ثلاث حصرا الثنائي قليل جدا لغه
32:02 فطريه معتمده على التعقل وحاله بدائيه لما
32:05 نحكي انه الثنائي قليل جدا بالقياس
32:09 لمن بالقياس بالاستخدام يعني اذا ف
32:12 المعاجم كلها اه بالقياس الاستخدام صحيح
32:14 استخدام ثنائ لكن يمكن اعاده معظم الافعال
32:17 العربيه في في اللسان العربي الى جدر
32:19 الثنائي الثنا الثنائي ما انقرض عندما تم
32:23 تطويره الى الثلاثي الثلاثي احتوى الثنائي
32:26 يعني كتب كت كتا هو الثنائي اه بس ما زال
32:30 في الاستخدام مازال في الاستخدام بس
32:32 بحالات ضيقه كتب الباء اجا فكتب صار هو
32:36 الاستخدام الاساسي في المجتمعات الثنائيات
32:40 قليله بس هي الملاحظه مهمه انه يعني كل ما
32:43 صار في مزيد على المبنى كل ما يعطي دلاله
32:46 انه المجتمع المستوى المعرفه عم بطور هو
32:48 القاعده هيك اي توسع في اللغه يدل على
32:51 تطور المجتمع والعكس صواب كل ما تقلص
32:55 اللغه وضاقت كل ما يدل على انه هذا
32:57 المجتمع ض
32:58 حق علاقه عكسيه فاذا اللغه تتسع مع اتساع
33:03 التفكير في المجتمع والعلوم فيتسع اللسان
33:07 ليحمل هذه الافكار فالقوم او المجتمع اللي
33:11 بنشوف لغته الضيقه مفرداته ضيقه يدل على
33:15 تخلفه المجتمع الذي يكون مفرداته كبيره
33:18 مثل 12 مليون واكثر في الجذور العربيه دل
33:21 على
33:23 انه هذا اللسان حيوي حيوي ويحتوي ثقافه
33:27 كبيره جدا طبعا بصرف النظر انه وصلنا الى
33:30 هذا النضج والكبر بعدين الامه تخلفت اما
33:34 اللسان بايه راقي اما الامه تخلفت عن ركب
33:38 الحضاره والعلم لذلك نن ينقصنا كثير من
33:42 العلوم لتترجم الى اللسان العربي اللسان
33:44 العربي قادر يستوعبها قادر على استيعابها
33:46 نعم قادر بحكم السعه تبعه فاذا عننا نحن
33:50 مرحله التعقل اللي هو الوعي عند الانسان
33:54 نشا عنده اللسان بحاله فطريه يعتمد على
33:57 حال ثنائيه محاكاه للطبيعه عندما ولد
34:01 المجتمع لازمه التفكير لذلك التفكير ظاهره
34:04 اجتماعيه ولازم ميلاد المجتمع سعه اللسان
34:08 العربي وولد الجذر الثلاثي الذي هو تم
34:12 اضافه صوت الى الجذر الثنائي فمن ثم صار
34:16 الاستخدام بالثقافه في المجتمع الجذور
34:19 الثلاثيه لذلك معظم المعاجم اعتمدوا الجذر
34:23 الثلاثي ما بيعتمدوا الجذر الثنائي الجذر
34:25 ال اطلاقا لانه محدود كثير استخداماته
34:29 فطره بسيط لكن عفوا لفهم مفهوم لفظي ما
34:34 الا يجب ان العوده للجذر الثنائي لضبط
34:37 المعنى لا هو بطبيعه الحال بطبيعه الحال
34:39 وقت عم تدرس انت الجذر الثلاثي عم تدرس
34:43 ضمن الجذر الثنائي ضمنه النائ لانه
34:46 الثلاثي احتواه يعني كت غير
34:50 كتبه كتى غير كتبه بس كت داخله في دلاله
34:54 كتبه كتبه محتويه كتى ومضيفه عليها صوت
34:58 الباء فلذلك وقت بدرس انا جذر كتب ضمنا
35:02 درست كتا فلذلك ما عاد في داعي ارجع انا
35:05 للثنائي الاضافه
35:08 اضافه الصوت الثالث
35:11 للثنائي كما كما كما اشرت انه هي اضافه
35:14 دلاله تطور في المستوى المعرفي في مجتمع
35:17 ما هي الاضافه وعيها منين جاء الاضافه انا
35:23 ذكرت انه هذه الاضافه فرضها الواقع في
35:26 ظواهر عم تحصل في الواقع اقتضت من الانسان
35:29 اللي عم يتفاعل معه انضاف هذا الصوت يعني
35:31 بدا في اكثر تفاعليه للانسان مع الواقع اي
35:34 مع الواقع هلا في نقله في نقله من من
35:39 التجريد عفوا من التجسيد الى التجريد
35:42 التجريد نعم كتى حاله
35:45 تجسيد كتب حاله تجريديه نعم عم شوفها
35:47 قدامه كتب اللي هي بولاده المجتمع المجتمع
35:52 اجباري بده يقوم على الحاله الثقافيه
35:54 التجريديه صار يجرد مع المحافظه على
35:58 المفهوم المجسد بس جرده فوقت جرده صار في
36:03 ظواهر عم تحصل قدامه في المجتمع تحتاج
36:06 اضافه صوت هذا الصوت مو اضيف اعتباطا ليش
36:10 اختار الباء ما اختار اي صوت اخر لا هو
36:14 صوت الباء عنده له دلاله من خلال التفاعل
36:18 الفطري له دلاله انه عم يدل على الجمع
36:20 المستقر طيب منين تفاعل بهذا الشيء اول
36:24 تفاعل ظهر عند الانسان مع تفاعله مع جهازه
36:27 الصوتي كيف هو عم يلفظ الباء كل انسان عم
36:32 يلفظ الباء من خلال لفظه على الباء هو
36:34 الدلاله الصوتيه تبعه اذا بلاحظ حرف الباء
36:38 ب عم يصير جمع وضم منتهي بعدين بتوقف
36:43 واستقرار اخذ هالطريقه هي هي دلاله
36:46 المفهوم الفيزيائي تبع صوت الباء بينما
36:48 الميم
36:50 ام اذا بنلاحظ
36:53 ضم وجمع مع استمرار مع استمرار استذ صار
36:57 اسمه صوت يدل على حركه مجتمعه منضمه متصله
37:01 لا تقف من الميم والباء اذا بنلاحظ طللعت
37:05 بعدين ايش الاب
37:07 والام الاب علاقه مجتمعه منضمه مستقره مع
37:11 اولاده مثلا الام علاقه منضمه مجتمعه
37:15 متصله لا تنقطع ومنها الامه والامام والى
37:18 اخره ظهر منها فهذا تفاعلوا معه فطريا دون
37:23 تكلف تفاعل فطري كما كان العرب قبل نزول
37:27 القران عندما يتكلمون بشكل فطري يلتزمون
37:32 بالمنطق النحوي يعني رفع الفاعل نصب الفعل
37:36 ليش ما بيطلع معه الكلام الا بهذا الشكل
37:39 لا يمكن ينصب الفاعل مثلا لا يمكن ما
37:43 بستطيع يعني صار م واحد بده يلوي حنكه نحن
37:46 انعكس الموضوع معنا صار الاصل هو التلحين
37:49 بحن اذا بده يحكي بشكل فصيح صار بده يتكلف
37:54 يتكلف ههم بالعكس كانوا الكلام الفصيح هو
37:57 طبيعي التلحين هو التكلف عندهم بده يلوي
38:02 اللي في الوقت اللي بدات اللهجات تاخذ
38:04 مجرى مختلف اي نعم فمنطق تفاعل الانسان
38:07 الفطري بجهازه الصوتي مع
38:11 الظواهر ادى الى ظهور هذه الاصوات طبعا
38:14 لذلك نحن بالاصوات هي الدراسه بد بحاجه
38:16 لدراسه مخبريه يعني وقت صبيط النيلي قام
38:19 بدراسه مخبريه بس دراسه المخبريه مخفيه اه
38:23 لم ينشرها ما نشرها يعني دسها دراسه شخصيه
38:26 له طلع بنتائج حط النتائج فقط احنا بحاجه
38:30 للدراسه هي نفسها لكن في في
38:33 كتابه النظم القرانيه حاطط بعض المعادلات
38:37 و حاطط بعض يعني طرق
38:40 البحث بس لكن مش بشكل مفصليه المخبريه بده
38:44 يكون صوت وصوره بكون صوت وصوره ك صوت
38:46 وصوره ومهندسين اصوات فيزيائيين يدرسوا
38:49 الموجه الصوتيه كيف شو بيختلف موجه
38:52 الصوتيه لصوت الباء عن الموجه الصوتيه
38:55 لصوت الميم او صوت الطاء شو بيختلف شو عم
38:58 تساوي زي زي التجارب اللي انعملت على
39:00 براده الحديد ان وضعت على اسطح وصار اي
39:04 نوع من الضرب يعيد تشكيل رات الحديد بشكل
39:07 حسب تتال مع الضربه نفسها وقوتها ومدى
39:10 اتساع الموجه الصوتيه تاعتها هذه التجارب
39:13 يدل على انه الاصوات مختلفه بالمفهوم
39:17 بالتاكيد بالتاكيد مفاه مختلفه فلذلك ما
39:20 بصير انه والله الاصوات ما له معنى حسب ما
39:23 ب درسونا قصدوا كلمه المعنى مفهوم ه لا ال
39:27 مفهوم وبحاجه مين متكلم ل ل شكل متبدل في
39:31 الواقع ايه طبعا موجات له موجاتها ف
39:33 دراستي انا ما قدرت انا الدراسه المخبريه
39:36 لانه الامر يعني صعب جدا فكانت دراسه
39:39 فلسفيه منطقيه فقط يعني اعتمدت على القران
39:42 اعتمدت على الصوت العربي اعتمدت على
39:45 استخدام العرب كاست انناس لاقدر اضبط
39:48 الكلمه بجيب الكلمه مثلا كل كلمه تنتهي
39:51 بحرف الراء فحاولنا انه نشوف الراء بالضبط
39:54 شو بكل فحاولت جب مجموعه كبيره من الكلمات
39:57 تنتهي بالراء بالراء لحتى اقدر اضبط انه
39:59 الراء يدل على التكرار فثبته انه اذا
40:03 الراء حركه تدل على التكرار لما سبق من
40:06 اصوات وحركات مثلا الغين اتبعتها كمان من
40:11 خلال لفظها اول شيء اغ اذا بتلاحظ حرف
40:14 مخفي في الداخل واتبعتها في القران فشف
40:19 انه حرف الغين اي كلمه تبدا بحرف الغين
40:22 تدل على
40:24 الغياب
40:25 غيم تدل على الغياب غياب الحركه حركه
40:29 غايبه غيم غامه غطس اذا بتلاحظ تبدا اول
40:35 حركه بالغطس هي ح ح حاله الغياب وغضبه
40:39 غضبه
40:40 غبي حاله غياب القوه الادراكيه فاي كلمه
40:45 تبدا بحرف الغين تدل على ابتداء دلاله
40:49 الكلمه على الحركه المغيبه بعدين بيجي
40:52 الصوت الثاني والثالث بحدد شو اللي عم
40:54 يصير فيها طبعا دلاله الصوت في
40:57 اينما اتى واحد سواء باول الكلمه او بوسط
41:01 الكلمه او بنهايتها هو واحد ما بتغير بس
41:05 بدلالته الصوتيه
41:07 بالتركيب علاقته مع الاحرف الثانيه عم
41:10 يحدد
41:11 مفهوم تبديل اختلف المبنى اختلف المعنى
41:14 فعم يحدد مفهوم المفهوم هذا ججي متكلم
41:18 يستخدم هذه الكلمه في سياق معين بحمل
41:22 المعنى اللي هو قصده المحكوم بدلاله
41:26 المفهوم
41:28 محكوم ما بيخرج عنه لذلك اذا لاحظت مثلا
41:31 فعل جذر كتب صوت الكاف والتاء والباء
41:34 موجودين بكل الاشتقاقات هذا التحكم انه
41:37 اذا ما موجودين ما في تحكم بينما الكاف
41:41 والتاء والباء موجودين بكاتب كتاب مكتوب
41:44 كتيبه مكتب كله الكاف والتاء والباء موجود
41:48 ليدل على انه المفهوم حاكم الاشتقاقات
41:55 كلها في
41:58 عالم سبيط النيلي وفي عاصم المصري في كتاب
42:01 جدليه الثنائي في اللغه العربيه
42:04 و عنده زي نوع
42:07 من طريقه بقول انه يمكن ايضا الاستدلال
42:11 على معنى الفعل من
42:12 عكسه من عكس الفعل يعني عكس احرف عكس
42:16 المبنى بنفس الترتيب المعكوس يساعدك على
42:20 فهم المعنى نفسه مثلا كتب ممكن تفهم من
42:24 معناها تاتي من عكس بتك او
42:30 بحر من رحب هلا المقوله المعروفه وبضدها
42:34 تظهر الاشياء تفهم الاشياء وبضدها تظهر
42:38 الاشياء اذا انا ما عرفت دلاله كلمه بهذا
42:41 الترتيب ممكن ادرسها بدراسه عكسيه يعني
42:43 الكلام ضد كلام صحيح يعني اذا درست دراسه
42:47 ضد ووصلت للمعنى ضغري عرفت المعنى الاول
42:50 لانه هو ضده هو ضده في دراسه اسمه جدليه
42:55 الحرف العربي وفيزيائيه الفكر وال ال ماده
42:57 لمحمد عنبر سوري من يبرود طارح هذه
43:02 النظريه كلها والشحرور اعتمد عليها مع
43:05 اعتماده على جعفر دك الباب فاذا الحاله
43:08 الضد في اللسان العربي هي تمثل ظاهره
43:12 فيزيائيه في الواقع قوانين الواقع الكونيه
43:16 الفيزيائيه هي نفسها اللي بتحكم موجود في
43:19 الواقع اصلا ايه لانه الضد موجود ضد مش
43:22 حاله وهميه مش حاله خ وهميه لا فلذلك
43:24 انعكس في اللسان العربي موجود
43:27 مثال مثلا دره دره ضد رده رده هلا دره دره
43:35 الحليب مثلا من ضرع البقره تلاحظ في عمليه
43:38 الدال اللي هو الدفع الشديد والتكرار شي
43:42 حركه عم تندفع عم
43:45 تتكرر دره رده
43:49 امتنع صار عمليه اذا الدفع تغيرت بتغيير
43:53 الدفع كان الدفع باتجاه الامام صار الدفع
43:56 باتجاه خف فصار امساك لكن في كلمات يعني
44:00 زي باب اوله زي اخره يعني عكس لا يمكن
44:04 يعطيك دقيقه جدا هي ظاهره بالقران
44:07 استخدمها طبعا الكلمات كلها استخدمها
44:09 القران مثلا عس عسى
44:13 زلزل اللي الالفاظ اللي بسموها الافعال
44:17 الزازه ظاهره مكرره مكرره زل
44:22 زله دم دم دمدم زله زله او زل زل رد رجع
44:28 فبي جي هون الكلمه زلزله عس عسى عس عس هي
44:35 بس فعل واحد عس عس عسى نفس الفعل عم يجي
44:40 عس عسى هي تكرار للفعل ولا توكيد للفعل لا
44:44 مو توكيد تكرار للفعل زلزال الزلزال ما
44:46 بيجي ضده هزه هيك وما بيرجع ما بيعمل هيك
44:50 وما بيرجع زل في زلت قدمه ما بنقول زلزله
44:55 زلت قدمه اذا مثل زح ح مثلا على الارض زلت
44:58 قدمه ما بقول زلزله زلزله ما في عمليه
45:01 رجوع بالفعل زل زل فزلزل عم يكوم بهال
45:05 العمليه فاجا التصوير اللساني للظاهره
45:09 لذلك اللسان العربي هو تصوير
45:13 صوتي تصوير صوتي للظاهره يحمل وظيفتها
45:19 اللي عم تحصل في الواقع كما هي شو عم تحصل
45:22 فمن اذا عرفنا نحن هال الدلالات الصوتيه
45:25 من خلال سماع الكلمه نستطيع فورا ان نتخيل
45:29 الخ الفعل فورا هذا طب يغني مع الزمن مع
45:33 الخبره والتجربه يغني الانسان عن الرجوع
45:36 للمعاجم بالضبط لذلك انا عنوان كتابي
45:39 علميه اللسان العربي وعالميته نحو تاسيس
45:44 قاموس
45:46 صوتي تاسيس قاموس صوتي يعني نحاول نحن
45:50 نعرضه انه يبداوا ياخذوا منه ينزلوه في
45:53 المقررات الدراسيه المراحل الابتدائيه ضمن
45:58 فترات معينه وبكميات معينه ينزل لحتى يصير
46:01 عند التلميذ الدلالات الصوتيه والاليه
46:05 فصار وقت بيسمع الكلمه
46:07 صوتيا من خلال التحليل الصوتي بيقول لك
46:10 هالكلمه توجهها بهذا الشكل المعنى تبعها
46:13 وبيقدر يعني يعني يكون عنده قدره على على
46:17 اشتقاق معاني اكثر من الفعل ايه طبعا بصير
46:21 اي ظاهره بشوفها قدامه اي ظاهره يستطيع
46:24 انه يوصفها لانهه صار عنده المخزون الصوتي
46:27 وهذه تطبيق ادم الاه حيويه الانسان
46:30 العربي حيوي عايش مع الاحداث اي انسان اذا
46:35 امتلك هذه الفقره بيقدر مثلا صوت مثلا
46:38 الطياره
46:39 الهليكوبتر ممكن طرير منج بال الطرير سماع
46:44 طررر عم تسمعها طرير سمعت شيء
46:48 طقطقه نقره
46:51 نبشه الظاهره نفسها هي عم تعطيك اسمها
46:55 فانت بتطلع فيها وبت صوتيا بتصورها صوتيا
46:59 من خلال المخزون الصوتي اللي عندك ودلاله
47:02 كل مفهوم صوت
47:05 شرشره نقنقه
47:09 بقبقه ظواهر صوتيه صهيل رير
47:13 طنين اذا بتلاحظ شو عم تسمع عم تعطي الصوت
47:17 مباشره
47:20 ه من خل الدلالات الصوتيه فاذا اللسان
47:23 العربي لسان اشتقاقي اشبه
47:27 بالشجره اللي الها جذور في التربه بطلع
47:31 ساق بيطلع الفروع والثمار الثمار متغيره
47:35 والشجره ثابته وعم تعطي الثمار والعلاقه
47:40 ما بين الفروع عن طريق الساق للجذور
47:42 مستمره لا تنقطع ابدا بخلاف الالسنه كلها
47:47 غير العربيه لا يوجد هذه العلاقه يعني
47:50 لسان غير اشتقاقي الكثير من اللغات او من
47:53 الالسن الاخرى هي اصطلاحيه اصطلاحيه
47:55 اعتباطيه وان ظهر فيها بعض الامور
47:58 الاشتقاق فهي مو نظام حالات خاصه اما
48:03 النظام العربي كله اشتقاقي مثل الشجره
48:05 بالضبط علاقه جدليه ما بين الجذور والفروع
48:09 مع النمو بالثمار يعني نحن عندنا في
48:13 اللسان العربي الكلمه مثلا الثلاثيه ال ست
48:17 اوجه اي توجهات يعني
48:20 كتب تعكس الكاف كتب زي ما بيطلق عليه
48:24 البعض الكوث ايه كتب بصير كبت هذا
48:27 الاحتمال الثاني بناخذ الحرف اللي بعده
48:30 الباء بكت بتك بعدين التاء تكب وتبك تبك
48:37 صار سته كل كلمه ثلاثيه لها الست
48:41 اوجه ليس بالضروره يكون ست اوجه مستخدمين
48:45 قد مستخدمين اربعه هي النقطه اللي انا كنت
48:48 حاب اثيرها
48:50 انه انه في اشتقاقات من الفعل باستخدام ها
48:54 الطريقه اللي بسموها طريقه الكثره
48:57 لكن في بعض
48:59 الاشتقاقات ما لها معنى في الواقع يعني
49:01 انت مش حاسس انه في لها ارتباط في الواقع
49:04 هل يعني هذه انه في مرحله ما سيتم الكشف
49:08 عن مدلول لها في واقع ولا انه هي انه
49:11 الطريقه خطا لا النقطه الست اوجه هدول
49:15 للكلمه اشبه بست كراسي ست مقامات معبا
49:21 فيها اربعه مثلا في اثنين فارغين ينتظروا
49:25 مين يعبي فيهم ف ليش مو مستخدمين ما احتاج
49:29 الانسان السابق ليستخدم بحياته بس بشرط
49:33 انه يكون هذا الوجه
49:36 هو له ظاهره فيزيائيه انه في ميزه باللسان
49:41 العربي العرب طبعا انتبهوا له سابقا سموها
49:45 تنافر
49:46 الحروف تنافر الحروف انه هال الحرفين ما
49:49 بيجتمعوا مع بعض ابدا مثلا مثل حرف العين
49:54 والحاء ما بيجتمعوا صح
49:57 ما بيشموا مع بعض فسموها تنافر تنافر
50:01 الحروف صوتيا ذوقيا ما بيستعملوها اما
50:05 الواقع هو مو موضوع لا ذوقي ولا سماعي ولا
50:08 انه لانه في ثقل باللسان بالواقع ما في
50:11 ظاهره العين اللي هي العمق مع ظاهره
50:14 الارجحه ما بيجتمعوا مع بعض هدول
50:17 الظاهرتين عدم اجتماع الظاهرتين
50:20 الفيزيائيين في الواقع ادى الى عدم
50:23 اجتماعهم في اللسان العربي صوتيا انت
50:26 النقطه سموه تنافر الحروف حاله سماعيه
50:31 فاذا الكلمه به الكراسي تبعها السته فاذا
50:35 هي منسجمه وها ظاهره فيزيائيه فممكن
50:38 نستخدمها او مستخدمه واللي مو مستخدمه
50:41 ممكن نستخدمها لاحقا يعني جاهزه تفضلوا شو
50:45 عندكم شيء جديد موجود حسب حسب اذا كان
50:47 هناك تطورات س علميه معرفيه يمكن موجود
50:50 الكرسي هذا كل كلمه لها الست اوجه
50:53 هدول قابل للاستخدام
50:57 هذا التنافر اللي كنا بدنا نحكي فيها يعني
50:59 هي كثير مهمه انه مثلا عندك
51:03 تقح ما
51:05 بيجتمعوا تقح اه ما بيجتمعوا ليش تنافر
51:09 حروف لا مو تنافر حروف الظاهره غير موجوده
51:13 في الواقع لكن قحطه موجوده قحطه
51:16 موجوده حتى الترتيب الكلمه
51:19 يعني تنافر بسموه ما بيجتمعوا لا هو
51:23 بيجتمعوا شو المانع مساله ذوقيه بيب بتدرب
51:27 الانسان بيلفظ صوتيا ما بيجتمعوا بالواقع
51:30 بس هن ما عندهم سابقا انه اللسان العربي
51:33 هو لسان فطري واقعي فيزيائي فعدم وجود
51:38 الظاهره فيزيائي اذا عننا قحط وعكس
51:43 طحك يعني كيف الاصل انوجد والعكس ما
51:47 انوجد ظاهره ظاهره ظهرت بهذا الشكل ما
51:50 ظهرت بهالشكل هذا قحط قحط ط ح ق ط حق ام
51:57 ما
51:58 انوجد طيب ما انوجد حسب علمنا طيب ممكن
52:02 انوجد ممكن اذا وجد فتق ح بدل عليه لو
52:07 بدنا نحاول لو بدنا نحاول وفق وفق فهمنا
52:09 لمعاني الالفاظ او للاصوات هل ممكن نقدر
52:14 نتوقع مثلا ماذا يمكن ان يكون معنى طبعا
52:17 المفهوم المفهوم طبعا فيزيائيا هذ اللي
52:20 بقصد انا ايه طح ط حقه طاء دفع شديد
52:26 الح ارجح شديده دفع شديد عم يجي معه بعدين
52:30 ايش بعقبه ارجح شديده الارجح هي التنقل
52:33 بين عده نقاط طاح القاف نهايه فعل توقف
52:39 واستقرار القاف قطع شديد هذا المفهوم
52:42 الفيزيائي ممكن يحصل اذا ما كان في مانع
52:46 علمي ممكن يحصل فاذا حصل الكلمه بتعبر عن
52:49 طحك ما حصل الكلمه ماله ماله معنى مو ماله
52:55 مفهوم
52:57 مااله معنى يعني حتى مثلا العين والحاء عه
53:01 او ع كلمه غير مستخدمه بس يا تر ماله
53:04 مفهوم اله مفهوم العين عمق الحء ارجح هذا
53:09 مفهوم بس له معنى ما له معنى بس كيف
53:12 انتظمت مع
53:15 عهر الحاء
53:19 موعه ع او
53:23 ح ما بيجتمعوا مع بعض بتلاقي في صعوبه لص
53:27 سببه هو ايش لانه المنشا واحد تقريبا ايه
53:30 و سببه عدم وجود هذه الظاهره فبسو تنافر
53:33 حروف حروف متنافره هيك سموها انه ما بتجمع
53:38 ليش يغلب عليهم العرب الحاله كمان مثل
53:41 السلفيه النقليه هكذا سمعنا يعني شلون
53:44 بالدين بالفقه حاله ابائيه سمعنا ايضا
53:48 علماء اللسان العربي عندهم هذه الظاهره
53:50 انه نحن هكذا سمعنا فب كرروا كثير كلمه
53:54 سماعيه سماعيه هي لماذا
53:57 سماعيه سؤال ليش هالظاهره هيك سماعيه دون
54:01 ما يدخل بتعليل ه خلص هيك سمعنا هيك انتقل
54:04 لبنا الاقحاح الاجداد اللي هن علماء اللغه
54:07 العربيه استخدموا بهذا الشكل فهكذا سمعنا
54:10 سماعيه فعندهم السماعيه هي البرهان
54:14 والدليل وسكات اي انسان بيسال لا تسال
54:17 سماعيه هي هكذا قيلت هكذا قيلت وهكذا
54:20 استخدمناها اذا ينبغي ملاحظه هذه الناحيه
54:24 الفيزيائيه في الواقع اللي عم نطرحها
54:25 وتطبيق في عمليه تركيب احرف الكلمات مع
54:29 بعضها بما يناسب ويدل على الواقع تماما
54:32 حتى يصير اللسان صوره صوتيه او وظيفيه
54:37 للشيء او بنيويه مثل كلمه الخمر وصف حاله
54:40 كيميائيه للشيء تعكس الحدث
54:44 بامانه شلون في صوره للشيء ذاته في صوره
54:48 لوظيفته الصوت عم يعبر عنه فاذا سمع
54:52 الانسان الكلمه استطاع ان يقوم بعمليه الت
54:56 طصور لدلالتها في الواقع من خلال سماع
54:59 الصوت اللي عم يسمعه فورا بتخيله فيصل الى
55:03 مفهوم التجريدي ثم يقوم بملاحظه سياقه في
55:08 الجمله مع اسقاطها على محلها من الخطاب
55:11 فيصل الى صوره استخدام الثقافي ومقصد
55:15 المتكلم منها المعنى يعني الانتقال من
55:18 الحاله التجسيد الى التجريديه واذا انتقل
55:22 الى الحاله التجريديه كمان بيظهر المعنى
55:25 اللي هو عم تكلم فيه هنقله هي وهي النقله
55:29 يعني سؤال مهم جدا كيف استطاع الانسان
55:31 ينتقل من الحاله التجسيد الى الحاله
55:33 التجريديه التجريديه النقله هي مو بيوم و
55:37 بيومين هي نفس النقله اللي بينتقل فيها
55:40 الطفل من استخدام الفازه وطريقه تفكيره
55:44 المجسده الى الحاله التجريديه يستغرق
55:47 سنوات حتى يصير الطفل تقدر تتفاعل معه
55:50 وتتعامل بافكار تجريديه لذلك حددوا مثلا
55:54 عمر الدراسه للطفل مبكر انه مثلا من ست
55:57 سنوات ست سنوات قادر الطفل يفهم افكار
56:02 تجريديه اللي هي الارقام واحد زائد واحد
56:05 بيعطوه اياها بالبدايه ما بيفهم الا
56:08 المجسد تعطيه تفاحه وتفاحه اذا ما اعطيته
56:11 ما بيفهم عليه ما بفهم اه صح ما عنده
56:12 تجريد هذا الكلام نفسه على الجنس الانساني
56:16 مر بحاله التجسيد الاف السنوات تجريد ما
56:20 عنده بعدين شوي شوي تراكم وصل للتجريد
56:24 اللسان العربي واكب هذا الموضوع الجذور
56:28 الثنائيه جذور تجسيد الجذور الثلاثيه ذور
56:32 علاقه بالتجريد اجدو مرحله التجر نعم انا
56:36 في راي هذه ملاحظه مهمه تقريبا تعرف
56:39 انه انه بقي الانسان
56:42 يعني في استخدام الجذر الثنائي لحتى وصل
56:47 الى مرحله من القدره على على المزيد او
56:49 اضافه ح صوت
56:51 ثالث اللي هي يعني دلاله النقل لل
56:55 التجريده مرحله التجريده ولاده المجتمع هو
56:58 كان ضروره اجتماعيه طبعا المجتمع ليش ولاد
57:01 المجتمع صار في تكاثر يعني اذا كان مثلا
57:05 العصر الحجري او غيره مثلا 20 شخص 30 شخص
57:07 مجموعه عايشين مع بعض بس اكثر من هيك مو
57:10 عايشين لصعوبه الحياه لصعوبه الحصول على
57:14 الموارد البشريه التجمعات عم تلتحق ببعضها
57:18 هل وقت نزول القران بقدر نقول اكتمال
57:21 التجريع عند الانسان مثلا طبعا طب
57:25 اكتملت انسان كائن مجرد الحضارات التي
57:28 سبقت وال التي كانت موجوده ما قبل نزول
57:33 القران عندك كانت حضارات عظيمه قائمه على
57:35 التجريد سواء في البناء في الفكر الفلسفي
57:39 في الفلك كان في عندها تجريد عميق واضح
57:42 حتى لو اذا بتقرا مثلا حمورابي عنده تجريد
57:46 هائل
57:48 الفسفات الفلسفه الفلسفه اليونانيه
57:50 الفلسفه المصريه صحيح عندما نزل القران مو
57:53 بدا التجريد اكتمل التجريد ممكن هيك مو
57:57 بدا لا قبل مو عندما نزل القران بدا
58:02 اللسان العربي لا اكتمل دائما الكمال كلمه
58:06 كتستخدم لاكمال ما سبق ما سبق اكملت لكم
58:11 دينكم عت الدين نازل من البدايه وعم ينبنى
58:15 حاله تراكميه الى ان تم اكماله فهون
58:19 اكتمال التجريد وصل الانسان تمكن من هذه
58:22 العقليه المجرده طبعا قد يسال سؤال هل هذا
58:25 تحقق في مجتمع مكه مثلا لا القران ما نزل
58:28 لمكه بالضبط كلامك القران ما نزل لمكه عم
58:31 نحكي عن الجنس الانساني مو الفرد كل فرد
58:34 بفرد بحاله لا
58:36 بالمجموع الجمعي البشري صار هذا في عندهم
58:39 عقل تجريدي علمي فلذلك اقتضى اكمال الدين
58:44 ورفع الوصيه الالهيه وختم النبوه انه ما
58:46 عاد في داعي الامر اشبه برفع الوصيه عن
58:49 اليتامى ما بصير اليتامى بعد ما يصير عمره
58:52 20 سنه تمارس عليهم الوصايه اذا رسل وصايه
58:56 على ناس عمرها 20 سنه يعني وصلت لسن الرشد
58:59 مو بس العمر بس في تلازم ما بين العمر وسن
59:02 الرشد المفروض يعني ابن 20 يكون في سن رشد
59:06 ولو انه بالواقع قد واحد يوصل 30 و40 ما
59:09 يوصل لسن الرشد بس هو ينبغي فالمهم اذا
59:13 وصل لسن الرشد اللي هو غالبا
59:15 بالع حج الوصايه بترتفع عنه استمرار
59:19 الوصايه على الانسان بعد بلوغ سن الرشد هو
59:21 اهانه له انه انت ص لسه ما وصل
59:27 استاذ سامر يعني يسعدنا دائما ان شاء الله
59:30 نكمل في جزء ثاني من
59:32 حلقات شكرا
59:34 [موسيقى]