القرآن ومقارنة الأديان: فهم للآخر أم إنكار للذات | د. عامر الحافي

00:00 علم المقارنه او مقارنه الاديان هو علم
00:03 بدا من القران الكريم القران الكريم ذكر
00:06 ست اديان هذا العدد الكبير الذي ذكر حفز
00:10 العقل الاسلامي على ايجاد معرفه حول ما هي
00:14 هذه الاديان التي تحدث عنها الكتاب ومن
00:17 يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه كيف
00:21 هذه الايه فهمت في سياق استحواذي يستفرد
00:25 ويتفرد بالحقيقه الالهيه المطلقه فهمت
00:29 بانها على على المله المحمديه وبالتالي
00:32 كلكل من هو غير مسلم بالمعنى الضيق لكلمه
00:35 اسلام فهو خارج النجاه وخارج الرحمه وخارج
00:39 العنايه الالهيه ومن يبتغي غير الاسلام
00:41 دينا كانت تتحدث عن المسلمين الذين عرفوا
00:45 الاسلام ثم تركوه بعد ان عرفوه وبالتالي
00:49 الايه التي تليها تقول كيف يهدي الله قوما
00:52 بعد ان
00:57 هداهم اهلين دكتور فيك كيفك اهلا بك في
01:02 مجتمع اهلا وسهلا انت
01:05 استاذ دراسه الاديان المقارنه في جامعه ال
01:08 البيت في الاردن نعم هذا صحيح يعني كيف
01:11 انت بتقارن ما بين دين ودين جميل يعني هو
01:14 قبل كل شيء فكره المقارنه مفهومه غلط
01:19 وبالتالي ان تقارن من اجل ان تصل الى ما
01:23 هو خطا وما هو صواب هذه الفكره ليست هي
01:28 المقصود الحقيقه في علم مقارنه الاديان
01:31 لانه يمكن ان نكتشف ما هو جيد وما هو اجود
01:35 وبالتالي هناك نوع من الافكار التطوريه في
01:39 دراسه الاديان البحث عن القيم المشتركه
01:42 على سبيل المثال البحث عن مسيره العقل
01:47 الديني وكيف تطور هذا العقل الديني من
01:50 مرحله الى اخرى
01:52 فالمقارنه ليست بالضروره هي مقارنه من اجل
01:57 اسقاط والغاء احد الاراء وانما هي من اجل
02:01 معرفه تطور الفكره
02:04 الدينيه والسمات والقواسم والقيم المشتركه
02:08 بين هذه الاديان
02:10 وبمناسبه علم المقارنه او مقارنه الاديان
02:13 هو علم بدا من القران الكريم فالقران
02:18 الكريم ذكر ست
02:20 اديان ذكر الديانه المسيحيه النصارى
02:25 الديانه اليهوديه
02:27 الصابئه المجوس والذين
02:31 اشركوا
02:33 والاسلام فهذا العدد الكبير الذي ذكر
02:37 باسماء الاديان في القران الكريم حفز
02:40 العقل الاسلامي على ايجاد معرفه او البحث
02:44 عن معرفه حول ما هي هذه الاديان التي تحدث
02:48 عنها الكتاب القران الكريم اذا نحن نتحدث
02:51 عن علم عميق في القران الكريم ليس علما
02:56 غريبا عن الثقافه العربيه ولا عن العلوم
02:59 الاسلاميه لكن
03:01 يعني فكره انه القران عدد اديان هي تتعارض
03:06 مع فكره انه ان الدين عند الله الاسلام يا
03:09 اما احنا نخطئ بالترنج او بالتوصيف في هذه
03:13 الايه اللي تعتمد اللي عدتها او انه انه
03:17 في عننا فعلا اشكال اخرى للدين هلا في فرق
03:20 بين يكون عندك اشكال اخرى للتدين لنفس
03:23 الدين او اذا عندك دين اديان مختلفه بس
03:27 حقيقه الواقع انه طالما هناك في اشتراك في
03:31 الجذور او في
03:32 القيم مش ممكن كيف يعني استنتج ان هناك
03:35 عده عده اديان هو العلاقه بين الوحده
03:38 والتعدد هي علاقه وجوديه يعني الكون يقوم
03:43 على جدليه العلاقه بين الوحده والتعدد
03:48 فطبيعي ومن كل خلقنا زوجين فالت بعدد هو
03:52 سمه الكائنات يعني النظر الى ان التعدد هو
03:55 مشكله واننا يجب ان نجد دائما مفرده واحده
04:00 او نظريه واحده
04:02 حتى نقيم عليها افكارنا يجب ان نقبل بوجود
04:07 حقائق متوازيه والان نحن في هذا الوقت
04:11 نتحدث عن الاكوان المتوازيه في علم الفلك
04:14 والفيزياء الكونيه هناك حديث عن وجود
04:17 اكوان متوازيه وبالتالي لماذا لا نقبل
04:19 بوجود افكار وحقائق متوازيه في فرق بين
04:24 نقبل بافكار وحقائق وتعدد في في في
04:28 الافكار وبين يقول في تعدد في الاديان اذا
04:32 اذا في افتراض ان هناك رب واحد بالضروره
04:35 يكون في دين واحد مش ممكن يكون في تعدد
04:37 اديان فبتالي كيف يمكن المساواه ما بين يا
04:40 اما انه الترمنولوجي المستخدمه في وصف هي
04:44 المت الملل او الافهام خطا تحتاج الى
04:48 مراجعه وانا معك في هذه النقطه هذه انا
04:51 معك في هناك بعض المصطلحات او بعض
04:54 الاشتقاقات اللفظيه القرانيه التي ما زلنا
04:58 للاسف لم نسبر غورها ولم نكتشف حقيقتها
05:02 وهو على سبيل المثال لفظه الاسلام الاسلام
05:08 لا تقتصر هذه اللفظه على اتباع المله
05:12 المحمديه الاسلام الحقيقه له ثلاث
05:15 استخدامات قرانيه الاستخدام الكوني بمعنى
05:19 ولله اسلم من في السماوات والارض وفي ايه
05:23 اخرى ما في السماوات
05:25 والارض الاسلام الثاني هو الاسلام الارادي
05:29 الذي يتوجه للعاقل ويتوجه للانسان
05:33 وبالتالي هو يشمل اتباع الاديان جميعا
05:37 والاسلام الذي هو علم على المله المحمديه
05:41 فلفظه الاسلام استخدمت في القران في ثلاث
05:44 سياقات فالاسلام بمعنى الخضوع للقوانين
05:48 الالهيه واان من شيء الا يسبح بحمده فكل
05:52 ما هو متحرك في هذا الكون هو خاضع
05:55 للقوانين الوجوديه التي اوجدها الله هذا
05:58 هو الاسلام المتعلق بالكائنات اما الاسلام
06:01 المتعلق بالملل وانا مع هذه التسميه وهي
06:04 ادق فعلا من تسميه الاديان وان كان ايضا
06:07 القران الكريم استخدم كلمه دين مع غير
06:11 اتباع اهل الكتاب فمثلا فرعون والديانه
06:14 المصريه القديمه فرعون يقول عن موسى يريد
06:18 ان يبدل دينكم فاستخدم كلمه دين مع
06:21 الديانه الفرعونيه والقران الكريم استخدم
06:24 كلمه دين مع الديانه الوثنيه القرشيه فقال
06:29 لكم دينكم ولي دين فانا اقصد بان هذه
06:33 المصطلحات يجب ان تفكك كما هو الحال مع
06:37 مصطلح وتسميه الاسلام واذا استطعنا ان نصل
06:40 الى جذورها اللسانيه وهذا هو اللفظ الادق
06:44 العميقه نستطيع ان نجد هذا العمق التوحيدي
06:48 ولكن التوحيد والتعدد سيبقوا في هذه
06:51 الجدليه اعود ل الايه
06:54 القرانيه هناك ان الدين عند الله
06:58 الاسلام اما ان نفهمها بهذا العمق الكوني
07:02 والعالمي والانساني وبالتالي لكل شيء
07:05 نصيبه من الاسلام كل شيء فيه جزء من
07:09 الاسلام سواء الاسلام الواعي او الاسلام
07:13 غير الواعي وانا اريد ان اشير الى ايه
07:16 قرانيه في غايه الاهميه في هذا السياق ومن
07:20 يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه كيف
07:25 هذه الايه فهمت في سياق استحواذ الذي
07:30 يستفرد ويتفرد بالحقيقه الالهيه المطلقه
07:34 وكان فهمت هنا الاسلام بانها علم على
07:38 المله المحمديه وبالتالي كل من هو غير
07:41 مسلم بالمعنى الضيق لكلمه اسلام فهو خارج
07:46 النجاه وخارج الرحمه وخارج العنايه
07:49 الالهيه بينما هذه الايه بالذات ومن يبتغ
07:53 غير الاسلام دينا كانت تتحدث عن المسلمين
07:57 الذين عرفوا الاسلام ثم تركوه بعد ان
08:00 عرفوه وبالتالي الايه التي تليها تقول كيف
08:04 دي الله قو بعد ان
08:07 هداهم اذا هو يتحدث عن المسلم الذي يعرف
08:11 الاسلام المحم ثم يترك هذا الاسلام يعني
08:14 هو راح يدخلنا في في دائره يعني العوده
08:18 نعرف الاسلام بما هو الاسلام في كيفيته
08:21 وتعريف الاسلام زم يكون له علاقه بالنص
08:23 الداخلي انا اعتقد انه لا انه الاسلام
08:28 والدين
08:31 وما عدا ذلك هي عباره وكل التوصيفات الم
08:33 موجوده في القران هي توصيفات سلوكيه
08:36 لمجموعات بشريه انه لما اقول مشركين هذا
08:40 توصيف فكري سلوكي لما اقول هادو توصيف
08:44 سلوكي فكري بقول نصارى توصيف سلوكي
08:48 فكري الذين امنوا كل هذه عباره عن انا في
08:51 رايي هي توصيفات للسلوكيات مجموعه من
08:55 البشر وهذه مجموعات مش ثابته يعني هذه
08:58 المجموعات البشريه التي وصفت بالنصارى
09:01 التي وصفت بالذين هادوا بالذين امنوا
09:04 بال الذين اشركوا والمجوس هي ه هي مجموعات
09:07 متبدله في السلوك هي مش محصوره على مجموعه
09:10 بشريه دون غيرها وبالتالي قد تكون انت في
09:15 لحظه من النصارى وبعد يومين ممكن تكون من
09:18 اليهود وبعد يومين تكون من الذين اجرموا
09:20 لان انت السلوك هو اللي يحدد دخولك بالوصف
09:24 جميل انا في رايي الخطا المتبع على انه
09:27 فهم هذه هذه المسميات على اعتبار ان ه
09:31 المسميات مقصوره على مجتمعات عرقيه بشريه
09:34 محدده دون غيرها من البشر وهذا انا في را
09:37 هذا الخطا الحقيقه يعني ربما تكمله لهذه
09:40 الفكره اي كتبت بحث
09:44 حول حوار الله والمسيح عليه السلام في
09:47 خواتيم سوره
09:50 المائده هناك الحقيقه حوار لم يلتفت اليه
09:53 كثير من المسلمين واذ قال الله يا عيسى
09:56 ابن مريم ا انتت قلت للناس اتخذوني وامي
10:00 الهين من دون الله قال سبحانك ويجري هذا
10:04 الحوار بين الله والمسيح لكن نهايه هذا
10:07 الحوار وهي النقطه التي فعلا انا اؤيدك
10:10 فيما قلت فعندما المسيح عليه السلام قال
10:14 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك
10:17 انت العزيز
10:19 الحكيم الاجابه الالهيه كانت قال الله هذا
10:24 يوم ينفع الصادقين صدقهم وبالتالي النظر ل
10:29 سلوك والفعل الذي يتعلق باتباع الفئه او
10:33 المله او الدين هو المعيار الامثل في
10:36 الحكم عليه قال في في كثير انا يعني في
10:39 كثير هناك ايات في القران تحدد ان معيار
10:43 الحساب والعمل وال العمل وهنا اشاره اخرى
10:47 استاذ باسم ان المسيح عليه السلام كان
10:51 يدافع ويحاول ان يغفر لفئه تسمى المريميه
10:57 فرقه مسيحيه قديمه كانت تؤمن
10:59 بان مريم هي اقنوم من الاقانيم
11:03 الالهيه وهي كانت تعتبر في السياق
11:06 اللاهوتي المسيحي تعتبر مرفوضه مسيحيا اذا
11:11 هو يتحدث عن اكثر الفرق المسيحيه رفضا او
11:16 انها خارج السياق اللاهوتي ومع ذلك كيف
11:20 يصر المسيح على ان يدافع وعلى ان يدعو
11:24 الله لهذه الفئه ويدعو الله ان يغفر لها
11:28 لانه يعلم
11:29 بان التصورات العقديه المجرده ليس عليها
11:34 التعويل في الميزان الالهي الحق فالميزان
11:38 الالهي الحق انه ينظر الى فعل الانسان وما
11:43 يختاره الانسان وليس ما يولد عليه بالضبط
11:47 والعمل ما الهدف من انه انا احدث مقارنه
11:50 ما بين ما يسمى بالاديان جميل يعني بدايه
11:53 التاريخ الانساني اكبر بكثير من ان نضع
11:58 رؤوسنا في ثقافه واحده او حضاره واحده
12:02 ونترك بقيه
12:03 الثقافات هل
12:05 الهندوسيه هذه الديانه هي للهنود دون
12:09 غيرهم الا يحق لي انا كانسان ان انظر الى
12:12 الهندوسيه كجزء من تراثي الانساني هل
12:15 المسيحيه تخص المسيحيين وسائر عننا مثلا
12:20 25% من سكان العالم مسيحيين هل 75% من
12:25 سكان العالم ليس
12:27 لهم ا دور في ان يدرسوا المسيحيه هل 23%
12:34 من سكان العالم مسلمين وبالتالي بقيه سكان
12:37 العالم لا يجوز لهم ان يدرسوا الاسلام او
12:40 يعتبروه جزء من تراثهم الانساني النقطه
12:42 التي احاول تركيزها في الثقافه العربيه هو
12:46 ان ننظر الى الاديان على انها جزء من
12:48 تراثنا الانساني وليس انها خصم حضاري ليس
12:52 انها جزء من صراع ليس انها للاسف ما يحدث
12:57 وحدث ويستمر ر في الحدوث ان الاديان
13:01 وظفت في السياق الصراعي اكثر مما وظفت في
13:06 السياق الحضاري
13:08 [موسيقى]
13:13 الانساني هل الدين تراث ولا محدد للسلوك
13:17 اذا كان معنى كلمه تراث بانها منجز بشري
13:21 نعم فكثير من الدين هو منجز
13:25 بشري ولكن انا لست ماركس ولست ماديا
13:30 وبالتالي انا اؤن بانه هناك روح وهناك
13:36 حقيقه الهيه لا عف بناقش يعني ما بناقش
13:40 يعني انه نؤمن او لا ن او نكفر حد نناقش
13:43 في في مسميات في حياتنا الدين مسمى التدين
13:47 مسمى التراث مسمى السؤالي انا يعني وهذا
13:51 لانه الكثير من الناس او المفكرين برحوا
13:54 فكره انه الدين جزء من التراث او مكون
13:56 التراث السؤال تالي هل حقا الدين هو تراث
14:00 ولا هو محدد للسلوك البشري اذا محدد
14:03 للسلوك البشري خرج انه يكون تراث لانه
14:06 التراث كما تفضلت انت هو جزء من تفاعلي
14:08 انا مع ممكن مع اعمده الدين او اعمده
14:12 التدين جميل ممكن يريح اكثر انه لو قلنا
14:15 التدين جزء من التراث بالضبط هو التدين هو
14:19 صيغه بشريه لفهم النص ممكن يعني التفريق
14:23 بين رج ي الدين والتدين وبالتالي باعتبار
14:28 ان ين هو منجز بشري وبالتالي هو جزء من
14:31 التراث الدين اذا كنا في سياقنا الاسلامي
14:34 مثلا نؤمن بحقيقه الهيه
14:38 محاه هو خارج نطاق التراث بهذه بهذا
14:43 التقسيم اذا صح التعبير ولكن انا اعتقد ان
14:46 هناك جدليه بين ما هو الهي وما هو انساني
14:51 اي ان ال كما حدث مع ابراهيم عليه السلام
14:55 لان قصه ابراهيم اراها تجسد جدليه البحث
14:58 عن الاسلام بالمجهود البشري اي ان ابراهيم
15:02 عندما مر بهذه الاطوار فلما جن عليه الليل
15:05 راى كوكبا الى اخره وبدا يرتقي من مستوى
15:09 نوراني الى مستوى نوراني اخر بحثا عن
15:12 النور الاتم ثم عندما يصل الى نهايه وعتبه
15:17 الجهد البشري اسلمت وجهي للذي فطر
15:20 السماوات والارض فهذه العلاقه ما بين
15:23 البحث الكوني
15:25 والانتهاء الى درجه من الشعور بوجود حقيقه
15:30 خارج الاطار المادي فعلا انا اعتقد ان
15:33 ابراهيم مثل منهجا يجسد المنهج الاسلامي
15:37 الذي نتحدث لكن نقطه السلوك مهمه نقطه
15:41 السلوك ان الدين يجسد ويوجه السلوك البشري
15:46 انا اعتقد ايضا ان هناك قيم فطريه مثل
15:50 الصدق وكانها هي جزء من الاسماء التي
15:54 علمها الله
15:55 للانسان قيمه الصدق ستبقى موجوده لا تتغير
15:59 قيمه الامانه ستبقى جوهريه وبالتالي الله
16:03 عز وجل بموازين وبمقاييس العداله الالهيه
16:09 سيحاسبنا على تلك القيم الجوهريه التي نحن
16:13 جميعا نستطيع ان نستشعر بها ونستطيع ان
16:17 نفهمها وبالتالي العداله الالهيه يجب ان
16:20 تتجه لما هو مشترك طالما تحدثنا انه انه
16:24 الصدق فطري معناته في منظومه فطريه خاصه ف
16:27 معناته معناته الدين ف
16:29 كلمه فطره كلمه وانا اعود لابن عباس
16:32 الحقيقه وانا اعرف انك مهتم بالاصول
16:36 الاشتقاقي للالفاظ قال ابن عباس ما كنت
16:39 ادري ما فاطر حتى رايت اعرابي يتلاح ياان
16:44 يعني يختصمان في بئر قال احدهما انا
16:49 فطرتها فكلمه فطر تصور ان هي لهجه من
16:53 لهجات العربيه وحتى ان ابن عباس لم يكن
16:57 يعرف معنى هذه اللفظه القرانيه لان القران
16:59 جاء على لهجات العرب وليس فقط على لهجه
17:03 قريش لكن الفطره في في في السياق الفقهي
17:07 كيف تم استخدام كلمه فطره من خلال الحديث
17:11 الذي يقول كل مولود يولد على الفطره وانما
17:15 ابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه هذه
17:19 الروايه قد اخذت مفهوم الفطره باتجاه اخر
17:23 فجعلت ان غير المسلم الملي بعيد عن
17:28 الاسلام
17:30 فاقصد غير المسلم
17:33 بالمعنى الذي جا حدده الاسلام جعلته بعيد
17:37 عن الاسلام وانا اعتقد ان الاسلام موجود
17:40 في ضمن او في في هي سوء فهم هذا سوء فهم
17:44 لفاظ س فاهم للحديث نفسه بالضبط انه
17:48 الفطره انه الناس كلها والقديس القديس
17:51 اوغسطينوس استخدم موضوع الفطره في اثبات
17:55 احقيه العقيده المسيحيه اذا من فكره
17:58 الفطره واستخدامها من اجل ان اقول ان ما
18:02 ادعو اليه يعني حتى في الماركسيه
18:04 الماركسيه عندما تتحدث عن ان القوانين
18:08 الاجتماعيه يجب ان تكون حاسمه كما هو
18:10 الحال في القوانين الماديه والعلميه هي
18:13 ايضا نوع من تحديد فطره اجتماعيه اذا صح
18:18 التعبير يجب ان تلتزم بها المجتمعات كلها
18:21 وهي الحتميات اذا فكره الحتميه الاجتماعيه
18:25 في السياق الماركسي لا نريد ان ننتج حتميه
18:29 بين قوسين باسم الفطره في سياقنا الاسلامي
18:33 ف تسميه الفطره اخذت باتجاه منظومه
18:37 عقائديه محدده
18:39 ايه يجب ان يلتزم بها الجميع وفق منظور
18:43 معين وانا اعتقد ان الامور اوسع من ذلك
18:46 كون هناك منظومه فكريه او منظومه قيم يعني
18:50 عامه عند عن عند كل الشعوب بالتالي اصبح
18:53 كل شخص بده يحاول يعني انه يشغلها لصالح
18:56 انه والله منظومه هي الادق وبالتالي هي
18:59 يعني متبوعه بشفاعه الفطره وهذا بالمناسبه
19:04 هذا الميل البشري الذي تفضلت
19:08 فيه وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
19:12 وقالت النصارى ليست اليهود على شيء كذلك
19:16 قال الذين لا يعلمون مثل
19:19 قولهم المفسرون اختلفوا كثيرا في هذا الشق
19:23 الاخير من الايه من هم الذين لا يعلمون
19:26 وايضا وقعوا بنفس الاقصائيه العقديه اغلب
19:30 المفسرين قالوا بانهم
19:33 قريش حتى نخرج من المشكله اننا لا يوجد
19:38 عندنا اقصائيه فقلنا انه هذا الجدل دار
19:41 بين ثلاث اقطاب بين اليهوديه والمسيحيه
19:45 اذا هذا المرض الاقصائي نحن غير معنيين به
19:49 لا يوجد عندنا اقصائيه والحقيقه ان القران
19:51 الكريم يضع الموازين القسط ليس بامانيكم
19:56 ولا باماني اهل الكتاب
19:59 من يعمل سوءا يجزى به وبالتالي الاقصائيه
20:03 العقائديه هي مرض يمكن ان يصيب المسلم او
20:07 المسيحي او اليهودي فمحاوله المفسرين او
20:10 كثير المفسرين
20:13 للهروب من قضيه كذلك قال الذين لا يعلمون
20:17 مثل قولهم تؤكد ان التفرد بالحقيقه هو
20:22 احساس موجود حتى عند المفسر وكان لا يريد
20:26 ان يضع نفسه لان المقارنه وهنا مشكله
20:30 المقارنه انها تضع الجميع على مهاد
20:33 واحد لانك لا تقبل وانا لا اقبل ان نكون
20:37 متساوين عندما نتحدث عن الحقيقه الدينيه
20:42 والحقيقه ان الموضوعيه التي هي الحيده وفق
20:46 المصطلح القديم في التراث الاسلامي تقتضي
20:50 ان نضع انفسنا على مهاد واحد اذا كنا
20:54 منصفين في الحوار واذا كنا حقا نبحث عن
20:57 الحقيقه التي نؤمن بانها واحده منبع
21:01 كثره الدين يعني او تعدد الاديان منجت
21:05 الفكره انا اعتقد باننا يجب ان نتقبل كثره
21:09 الاديان يعني لو اذا بتروح على الانجيل او
21:12 التوراه ما او يعني على افتراض وجود
21:15 التوراه سموير نعم ما بتلقى انه والله في
21:18 تعدد اديان ما فيش وصف لاديان اخرى يعني
21:23 في وصف لاله ورسل او انبياء نعم الحقيقه
21:27 ان
21:28 الله في
21:31 التوراه في بعض النصوص وانا مع الدكتور
21:34 اسماعيل راج الفاروقي والحقيقه انا انصح
21:37 يعني الاعزاء المشاهدين ان يقراوا للدكتور
21:40 اسماعيل راجل الفاروقي هذا رجل فلسطيني من
21:44 يافا كان استاذا في الاديان المقارنه في
21:48 جامعه عده جامعات امريكيه كان يتحدث ان
21:52 التوراه يشبهها بالنهر وفيها بعض
21:57 الفروع التي لم تكن بنقاء ذلك النهر
22:01 اختلطت بمياه ذلك النهر مما يدل على ان
22:04 هناك بعض الافكار التي دخلت في ال النصوص
22:10 التوراتيه ولكن النصوص التوراتيه ما تزال
22:13 موجوده باجزاء او بنصيب كبير من هذه
22:17 الاجزاء الفكره ان ان الله هو اله بني
22:21 اسرائيل هذه الفكره قد جعلت مفهوم الدين
22:25 في السياق اليهودي
22:28 جعلته دينا
22:31 قوميا وانا اعتقد بان هذه المشكله ما نزال
22:35 نحن ايضا كمسلمين للاسف لا ندرك اننا
22:38 وقعنا بشيء من هذه الفكره اي اننا صنعنا
22:41 الها قوميا اخر دون ان نشعر فاصبح الله هو
22:47 اله العرب واله المسلمين ليس اله العالمين
22:49 وليس رب العالمين والقضيه ان امراض اهل
22:53 الكتاب كما ان قيم اهل الكتاب تتشابه فان
22:57 ان امراض اهل الكتاب
22:59 تتجاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول
23:03 عن ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
23:07 لتتبعن سنن من كان قبلكم يعني الوقوع بنفس
23:11 الاخطاء السابقه وبالتالي لماذا ذكر
23:14 القران كل تلك القصص عن بني اسرائيل اكثر
23:17 قصص القران عن بني اسرائيل حتى نستمتع
23:19 بالادب لما عاذ الله وانما من اجل ان
23:23 نعتبر بهذه القضايا الاجتماعيه والفكريه
23:27 والعق التي جاءت في التوراه عرفنا انه
23:29 التناخ او الاسفار اليهوديه هي
23:32 منبع انه في عننا اديان متعدده و يعني
23:37 اعجبني كثيرا انك قلت التناخ لانه كثير من
23:41 الناس لا يعرفوا ان الاسفار اليهوديه تسمى
23:46 التناخ هم يظنوا انها اسمها العهد القديم
23:49 العهد القديم تسميه مسيحيه للاسفار
23:51 اليهوديه وبالتالي كثير من نظرتنا نحن حتى
23:55 كمسلمين لليهوديه التناخ هي هي الاختصار
24:00 الاحرف الثلاثه ل تراه ل الترا البيم وكت
24:05 نبم والكتب يعني التوراه والانبياء والكتب
24:09 بالضبط هي الاجزاء الثلاثه التي سميت في
24:12 الثقافه المسيحيه بالعهد القديم
24:16 ف التناخ يعني هو فعلا هو المصدر الاساسي
24:20 في الديان اليهوديه وان كان حتى اليهود
24:22 السمره لا يعترفوا الا بالجزء الاول اللي
24:26 هو التوراه وب سفر الاسفار الخمسه الاولى
24:30 بالضبط بسموها التوراه انا لي راي انا
24:33 اختلف في الموضوع انا انا عندي فكره انه
24:36 التوراه ليست موجوده عند اي حد وهو وما
24:40 موجود بين ايدي الناس هي الاسفار اليهوديه
24:43 والاسفار اليهوديه هي عباره عن نتاج فعل
24:47 تسجيلي تاريخي لقبائل اليمن القديمه وكانت
24:52 تسجل لاحداث تاريخيه محليه في اليمن او في
24:55 الجزيره العربيه تريد وجهه نظري
24:59 ابن القيم في كتاب اغاثه اللهفان ذكر ثلاث
25:03 اراء للموقف من التوراه وكثير منا يظن بان
25:09 الموقف الاسلامي منتهي وان هناك عندنا راي
25:12 مشترك في الموقف من التوراه الحقيقه ان
25:14 هناك ثلاث اراء الراي الاول الذي يقول ان
25:18 هذه التوراه حرفت وانه لم يبقى يكاد لا
25:21 يبقى منها شيء وانه حتى بعضهم قد تمادى
25:26 كثيرا و وقال انه حتى يجوز الاستنجاء بها
25:32 لشده انه وهذا طبعا مخالف الاسلام حتى ابن
25:36 تيميه قال ان هذا لا يقوله مسلم شوف ابن
25:40 تيميه قد احنا نقول بانه مفكر متشدد عندما
25:44 سمع هذا الراي قال هذا الراي لا يقوله
25:48 مسلم مستحيل ان هناك مسلم يقبل بهذا الراي
25:52 المتطرف البعيد وانت قلت يعني كلمه بفطره
25:55 وب سجيه قلت عيب فعلا عيب ان ان ننظر لكتب
26:00 دينيه حتى خارج النطاق الكتابي يعني
26:03 الهندوسيه البوذيه ان نقول هذه الكلمه لكن
26:05 انا اقول لك كيف انه الثقافه الشعبويه
26:08 احيانا تتدخل في القضايا الدينيه ويصبح
26:11 الوعي الشعبوي هو الذي يسيطر على الساحه
26:15 الفكريه الراي الثاني يقول ان هناك
26:19 ا التحريف حصل في المعنى والتاويل ولم
26:24 يحصل في الحرف والكتابه وهذا الراي الثاني
26:28 كان يؤيد البخاري شيخ المحدثين ويؤيد
26:32 الرازي شيخ المتكلمين وقالوا بان التاويل
26:37 هو التحريف والفهم الخاطئ للمعاني هو
26:41 التحريف الذي وقع به اهل الكتاب والراي
26:44 الثالث قال ان هناك مواضع
26:47 معينه وجزئيه هي التي وقع فيها التحريف
26:51 اذا عندنا ثلاث اراء في تراثنا الاسلام
26:55 واليوم انت تقول راي رابع وهو هناك اراء
26:58 خامسه وسادسه لا مما يدل على ان هناك جدل
27:01 حول هذا الموضوع فكره تحريف التوراه مش
27:04 مذكوره في النص القران بالمطلق يعني طب
27:07 كيف اجت هناك ال يحرفون الكلمه ايه يحرفون
27:10 الكلمه عن مواضعه او يحرفون الكلمه من
27:12 مواضع طيب ما فيش ثوره هي هي يعني تحريف
27:18 معقول انه انا اجيب نص يعني التوراه كتاب
27:23 منزل انزل للذين للنبيين الذين اسلموا
27:26 ليحكموا الذين هادوا طيب لماذا سماهم اهل
27:29 الكتاب انا الان اسالك هلا ندخل انا انا
27:32 ما بدي ادخل في الترمنولوجي هذه لانه ها
27:34 لها مواضيع خاصه احنا قل فاتوا بالتوراه
27:37 فاتلوها عندما جاءت قضيه الزنا ورجم
27:42 الزاني وهي موجوده في التوراه ليست موجوده
27:45 في القران بالمناسبه وانت تعرف هذه القضيه
27:47 انه موضوع رجم الزاني المحصن غير موجوده
27:50 في القران الكريم وكذلك الحال قتل المرتد
27:54 غير موجود في القران موجود في التوراه بنا
27:56 ندخل في التفاصيل هذه لانه هي ببعدنا كثير
27:59 عن ل زوا الاخات بالرا لا انا انا القصد
28:03 بدي اربط الموضوع فيه انه طالما انت بتدرس
28:06 للطلاب مقارنه اديان واكيد تصطدم بهيك قصص
28:10 صحيح فاصطدم بقصه انه في عندي ثلاث اديان
28:14 بين قوسين موجودات انت بتكون لطلابك او
28:18 بتقدمها للمجتمع او في دراساتك بتقدمها
28:21 على اساس انه هناك هي ثلاث اديان وفي
28:23 دراسات مقارنه ما بينها لكن لما ترجع للنص
28:27 الاصلي او للنص الحاكم انه في القران مش
28:32 مذكور انه التوراه محه محرفه ولا الانجيل
28:36 محرف ا كيف انت بتحدث مقارنات ما بين
28:40 اشياء في الراي الشعبي انها محرفه جميل
28:43 بينما هي في النص مش موجوده اصلا مش
28:45 مذكوره الرجوع الى النص التاسيسي لكل دين
28:50 يعني انا قبل ما احاكم النص الديني
28:53 اليهودي او المسيحي او الهندوسي الفيدا
28:56 مثلا او ال بيتاكا في البوذيه او الافستا
29:00 في الزرادشتيه انا احاكم الدين لمنظومته
29:04 العقديه وللنص التاسيسي حتى يتعلم الطالب
29:09 كيف يكون موضوعيا ومنصفا ولا يجرمنكم شنان
29:13 قوم على الا تعدلوا اعدله اقرب للتقوى
29:16 وبالتالي انا احاكم بناء على المنظومه
29:19 العقديه وبناء على النص التاسيسي ونحن في
29:22 الجامعات لسنا
29:24 مؤسسات كهنوتيه تحكم على الاديان انا
29:28 دائما اقول لطلابي ان احد اهم المشاكل في
29:31 تدريس الشريعه اننا نسمي هذه الكليات
29:34 بكليات الشريعه وهذا خطا لان الشريعه ليست
29:38 كليه الشريعه فوق الكليات فعندما سميت
29:42 كليات الشريعه باسم الشريعه كان هذه
29:45 التسميه اصبحت بمثابه مركز كهنوتي من اجل
29:50 ان نعطي لانفسنا سلطه الحقيقه ولكن نحن في
29:53 الحقيقه جهات اكاديميه انا كاستاذ جامعي
29:57 انا
29:58 لست مطالبا بان اعطي راي عقائدي مطلق لهذا
30:03 الطالب انا مطالب بان اضع امام مهاد من
30:07 الافكار الموضوعيه المنصفه اعلمه كيف يعود
30:11 الى المصادر اعلمه بان يكون منصفا بان
30:14 يكون موضوعيا ما هي المنهجيه التي
30:16 يستخدمها في دراسه هذه الاديان لكن بعد
30:20 ذلك الدين هو اختيار شخصي الوصول الى فكره
30:24 دينيه لا يجوز ان يكون جزء من اراده
30:28 المؤسسه الاكاديميه والا لم تعد هذه
30:31 المؤسسه الاكاديميه اكاديميه وتصبح مؤسسه
30:33 كهنوتيه كان بدي اكثر نستمر لانه الموضوع
30:36 فعلا يعني ب شعب وتفاصيل دقيقه بس لكن
30:40 الوقت دا شكرا دكتور البارك الله فيك ان
30:43 شاء الله نلتقيك بحلقات اخرى الى اللقاء
30:52 شكرا