"الكتاب والقرآن" لمحمد شحرور مع حسين سعدون – الجزء الأول

00:01 [موسيقى]
00:05 يسعدني جدا ان اقدم للقارئ الكريم
00:08 بالتعاون مع منصه مجتمع القاء ضوء مهم
00:12 وشرح لكتاب مهم في الثقافه العربيه صدر في
00:15 عام
00:16 1990 وللاسف انا لم اجد ان الاضواء سلطت
00:20 عليه بشكل كافي وهو كتاب الكتاب والقران
00:24 للدكتور الراحل الاستاذ محمد شحرور نوهنا
00:27 ان الكتاب صدر عام 1990 وبالحقيقه كما
00:31 يذكر الراحل في مقدمه الكتاب انه اشتغل
00:34 على الكتاب من عام 67 25 سنه من الجدالات
00:38 والحوارات وذكر ذلك ايضا الدكتور جعفر
00:41 دقلباب الذي قدم مقدمه للكتاب وانتجت لنا
00:44 هذا الكتاب الذي خضع في طبعات لاحقه الى
00:48 مجموعه من تغيير الاراء ضمن عمليه الجدل
00:52 التي ذكرها الراحل محمد شحرور وكان
00:54 الانسان اكثر شيء جدلا كل شيء هالك الا
00:57 وجهه بالحقيقه حقيقه ما نقوم به هو فتح
01:01 شهيه طرق ابواب فتح تساؤلات عن هذا الكتاب
01:05 المهم في الثقافه العربيه والذي يخص تفسير
01:08 القران اهميه الكتاب من وجهه نظري البسيطه
01:11 تاتي ان موضوع القران وتفسيره وفهمه تم
01:16 اغلاق بابه تقريبا من القرن الرابع
01:19 والخامس الهجري سؤال القران تم اغلاقه
01:22 بالكامل تم الاعتماد على تفسير تفسيرات
01:25 القدماء يعني كانت جدالات اي شخص الان
01:28 عنده معرفه بسيطه بالثقافه الاسلاميه يعرف
01:30 اكو جدال حول علم الكلام والعقيده والفقه
01:33 الاسلامي اما موضوع القران تم اغلاقه
01:35 بالكامل تقريبا هذا ما حدث في اغلب الفرق
01:38 الاسلاميه حتى المعتزله منهم محمد شحرور
01:42 المحاوله الجريئه التي قام بها في فتح
01:45 القران من جديد تطرح لنا الاسئله التاليه
01:48 السؤال الاول هل يجوز لنا نحن المعاصرون
01:51 الاكتفاء بتفسيرات القدامى ام ننظر للقران
01:55 باعيننا هل مطلوب مني انا المسلم المعا
01:58 ناصر المكلف بالنص القراني والنص القراني
02:01 نحن نقول هو صالح لكل زمان ومكان هل نكتفي
02:05 بتفسيرات القدامى ام نحن نفسره كما قال
02:08 تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
02:12 حتى يتبين لهم انه الحق انا المسلم
02:14 المعاصر في القرن الحادي والشرين المسلم
02:17 المعاصر في القرن ال او بما يفسر الاقدمون
02:22 الذين يطلبون منا ان ننظر الى التراث فقط
02:25 قوله
02:26 تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى
02:30 للناس السنا من الناس السناح نظر الى
02:34 التفسير ليش تحرمون ان نستفيد من معطيات
02:37 العلوم الحديثه وشحرور ذكر هذا في التفسير
02:40 يقول هو قرا كل علوم الكسمولوجيا
02:43 والفيزياء والكيمياء والسانيات المعاصره
02:47 وكتب التاريخ وغيرها انا اشبهها كما شخص
02:51 يستدخل الى منجم من الكنوز وبديه اداه
02:54 اضاءه حتى يفهم هذا النص لماذا تحرمون من
02:57 ذلك وحتى احيد القارئ الى شيء مهم جدا
03:01 نقاش جميل خاضه شحرور في الصفحه 25 من
03:05 الكتاب والقران انا لدي الطبعه الاولى
03:07 طبعه دار الاهالي عام 90 في الصفحه 25 من
03:10 الكتاب يخوض الراحل محمد شحرور نقاشا
03:14 جميلا مع اهم المفسرين في الثقافه
03:17 التفسيريه العربيه هو الزمخشري جار الله
03:20 الزمخشري وهو من كبار المعتزله ولديه
03:23 تفسير اسمه الكشاف ومهم وطبعا هو يعتبر
03:26 تفسير متقدم قدم لغوي هنا يعطيك شحرور ان
03:29 تفسيرات القدامى غير صالحه في زماننا بل
03:32 تعيقنا عن فهم النص في قوله تعالى يا ايها
03:36 المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص
03:39 منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا
03:43 بما يفسر الزمخشري الترتيل يقول هو تانق
03:47 حصن اخراج للالفاظ كما ترتل حضرتك القران
03:50 شحرون يخالفه الراي يقول لماذا قال في
03:53 نهايه الايه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
03:56 الترتيل ليس له علاقه بمخارج الحروف
03:59 الترتيل هو نظم الاشياء ووضعها في نسق
04:02 واحد تما كما تقول رتل من الدبابات يقصد
04:06 شحرور بذلك ان القران فيه مواضيع موحده
04:09 تستطيع ان تجعلها في كتاب واحد مثلا كتاب
04:12 الموت وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله
04:16 كتابا مؤجلا كتاب الصلاه ان الصلاه كانت
04:19 على المؤمنين كتابا موقوتا رسولا من الله
04:22 يطلو صحفا مطهره فيها كتب قيمه
04:25 القران في كتب كتاب الموت كتاب الطلاق على
04:28 سبيل يعني الامثله كتاب الحرب كتاب الكون
04:32 وهكذا فهنا الترتيل ان تضع هذه الكتب في
04:35 سياق واحد ثم تقراها بعين واحده الايات
04:38 التي تتحدث وهذا تسمى الان معروفه الوحده
04:40 الموضوعيه للقران كتاب الصلاه كتاب الموت
04:43 كتاب الطلاق النظر الى تفسيره تفسيرات
04:46 القدامى وقراءه القران باعين الموتى
04:49 يحرمنا من كنوز كثيره هنا الراحل محمد
04:52 شحرور يعطي ملاحظه مهمه في مقدمه الكتاب
04:56 وانا دائما اعتبر نفسي قارئ بسيط اي كتاب
04:59 اريد فهمه اذهب الى المقدمه مقدمه الكاتب
05:02 لانه يعطيني بالمقدمه منهجه وتصوره يقول
05:05 الراحل محمد شحرور انا لا اعرض تفسيرا
05:08 للقران ولا اناقش في القران قضايا فقهيه
05:12 ولا اعرض قضيه وجود الله او عدم وجوده انا
05:15 اعطي رؤيه معاصره وجديده للذكر الحكيم
05:19 تتناسب ضمن السقف المعرفي لهذا العصر فلكل
05:23 عصر سقف وكما ما ان ابن كثير فسر القران
05:26 او الطبري ضمن سقف عصره فيحق لنا نحن
05:30 المعاصرون وسنكون في هذه الحاله مذنبون ان
05:34 تركنا القران ونفسره حسب سياق العصر هذه
05:37 هي رؤيه الراحل محمد شحرور وسنتطرق ان شاء
05:41 الله اثناء الكلام الى ابرز النقاط التي
05:44 نبه اليها الراحل الدكتور محمد شحرور في
05:47 مقدمه الكتاب يطرح الراحل الدكتور محمد
05:49 شحرور سؤالا مهما جدا انا اجد ان السؤال
05:53 صالح لليوم
05:54 ماذا نفعل بكتب التراث التفسيري التي تطبع
05:59 كل عام بالاف النسخ كيف سنتعامل معها
06:03 ويطرح سؤال يقع ضمن الاسئله الحرجه هل
06:06 القران يصنف ضمن التراث ثم ما هو التراث
06:09 هل التراث عائق لنا في فهم النص القراني
06:12 ام نستطيع ان نفهمه بمعزل عن التراث هل
06:14 نحن في حاجه الى
06:16 التراث الذي يطالع الكتاب سيرى ولع دكتور
06:20 محمد شحرور في تفكيك المصطلحات في مقدمه
06:23 كتاب للدكتور جعفر دقلباب وهو زميل
06:26 الدكتور شحرور واستاذه يقول ان الدكتور
06:28 شحرور تاثر بمجموعه من الكتب ساعدته في
06:32 هذا الموضوع تفكيك المصطلحات ونفي الترادف
06:35 واهمها كتاب معجم مقاييس اللغه لابن فارس
06:38 ودلائل الاعجاز الجرجاني والخصائص لابن جن
06:42 يفرق الراحل الدكتور محمد شحرور بين ثلاث
06:45 مصطلحات واحنا نتداولها يوميا في سوق
06:48 الافكار لكن يضع لها حد تعريف
06:54 التراث المعاصره والاصاله ياتي اولا الى
06:58 مفهوم التراث التراث هو النتاج الفكري
07:01 والمادي للسلف الذي وصلنا نحن الخلف وصلنا
07:05 تراث هذا النتاج المادي والفكري مثلا تراث
07:09 القرن السابع هو تراث صالح لاهل القرن
07:12 السابع حل مشاكلهم الاجتماعيه والسياسيه
07:15 والاقتصاديه استفادوا منه السؤال هل انا
07:19 استطيع ان استفيد من هذا التراث محمد
07:21 شحرور يناقص هذا الموضوع يقول كلا بملء
07:25 الفهم ثم يعرج الى الفهم السلفي للدين
07:28 فيقول هذه العباره المهمه جدا اي يقول
07:31 الانسان السلفي يقلد هو يعيش يعيش بعقله
07:35 بالقرن السابع لكن بجسده بالقرن العشرين
07:38 باعتبار الكتاب صادر بالتسعينات فبالتالي
07:41 هو يرفض اي حلول معاصره ويتكع على التراث
07:44 وتقريبا هاي مقوله قالها مالك بنس يعني لن
07:47 يصلح اخر هذه الامه الا بما صالح به اولها
07:50 وهذا الكلام غير صحيح لان لكل عصر وقائع
07:53 ولكل عصر مشاكل ولكل عصر رؤيه معينه من
07:56 هنا تنطلق ان الرؤيه السلفيه للنص الديني
07:59 غير صالحه لان هناك مستجدات وهناك وقائع
08:02 والقران تكلم عن امور مستقبليه كثيره كيف
08:05 نقتصر على كتب التراث لكن شحرور يضع عباره
08:08 جدا مهمه انا لفتت انتباهي يقول الناس
08:11 ليسوا احرارا في انتقاء تراثهم يعني
08:14 التراث مجبور عليهم وصلنا تراث لكن هم
08:17 احرار في انتقاء حداثتهم ومعاصرتهم
08:20 باعتبار ان المعاصره من الامور الممكنات
08:23 بمعنى الممكنات يعني هي بامكانك انت ان
08:26 تكون معاصره او لا الموضوع باختيارك
08:28 بامكانك ان ترجع للخلف او تتقدم للامام
08:31 وتستفيد من ما تركه المحدثون المعاصره عكس
08:35 التراث من الناحيه الزمنيه تكلمنا عن
08:37 التراث المعاصره هو ان تستفيد من النتاج
08:41 المادي والفكري ضمن محيط عصرك وقد يختلف
08:44 هذا الموضوع باختلاف المكان يعني شخص في
08:47 قاره ما او في دوله ما يكتب ضمن نتاج عصرك
08:50 السؤال لو كتب انسان كتاب وهذا الكتاب مضى
08:54 على صدوره عشر سنوات هل يقع في سياق
08:58 التراث او المعاصره؟ طبعا نقاش طويل يا
09:00 خوض الراحه لمحمد شحرور يذهب في ان هذا
09:03 الكتاب يقع في ترا في نطاق التراث وليس
09:06 المعاصره المعاصره تكون مستجده وحداثيه
09:09 وتناقش الامور المهمه المصطلح الثالث
09:12 الاصاله واعجبني جدا في الدكتور الراحل
09:15 محمد شحرور انه استند الى ايه قرانيه في
09:18 تفسير معنى معاصره وضرب الله مثلا كلمه
09:22 طيبه كشجره طيبه اصلها كلمه اصل ثابت
09:27 وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن
09:31 ربها الاصاله بحسبها محمد شحرور كالشجره
09:34 لها جذور ولها اخصان لها اعماق ولها ثمار
09:40 بتعبير محمد شحرور لو اراد باحث ان يكتب
09:43 كتابا في الكيمياء فهو يحتاج الى الاصاله
09:46 يحتاج تراكمات قديمه ويحتاج ما يضيفه عنها
09:50 يرى محمد شحرور ان الاصاله الاسلاميه هي
09:52 جذور بدون اقصان لدينا الجذور لدينا
09:55 الانتاج الادبي لدينا التراكمات لكن ليس
09:58 لدينا الاخصان ليس لدينا الثمار لان
10:00 توقفنا في زمن معين ولم نعد ننتج افكارنا
10:04 فهنا الراحل في هذه العباره يذهب الى هذه
10:07 التقسيمات الثلاثه من هذا الموضوع يرى
10:10 محمد شحرور يقول يحق لي انا الانسان
10:12 المعاصر محمد شحرور او اي مسلم مخاطب
10:16 بالتنزيل الحكيم ان يذهب يمتلك ادوات
10:19 معينه هنا يحذر بالمناسبه الراحه لمحمد
10:21 شحرور انك تدخل الى النص القراني بالعواطف
10:25 الجياشه او بالارتجال او بدون مامتلك منهج
10:28 علمي هو في الكتاب يضع خمسه امراض اصابت
10:33 العقل العربي سناتي عنها سريعا هي التي
10:36 منعته من ان ينظر الى النص بنظره حداثيه
10:40 او نظره عصريه او ما يسميها هو نظره جديده
10:42 او قراءه معاصره
10:44 [موسيقى]
10:50 براي الراحل محمد شحرور اصيب العقل العربي
10:52 بمجموعه من الامراض منعته ان ينظر الى
10:55 التنزيل الحكيم نظره عصريه ونظره اكثر
10:57 حداثه بما يستفيد منه ضمن ظروف عصره
11:01 النظره الاولى عدم وجود منهج علمي موضوعي
11:04 لدراسه النص القراني فاعتمدوا على القديم
11:08 اسباب النزول الناسخ والمنسوخ علوم القران
11:11 وهذه العلوم ادت وظيفتها و لم تعد صالحه
11:13 لهذا العصر لماذا يحرم المسلم نفسه من
11:17 اكتشافات الحديثه في مجال اللسانيات
11:20 واللغه والفيزياء والكيمياء والجغرافيا
11:22 والتاريخ فينظر الى النص الحكيم الراي
11:24 الثاني راي جدير مهم وعميق هو ان
11:28 المعاصرون او المعاصرين يلتجئون للاحكام
11:32 المسبقه قبل الدخول للنص الحكيم فهو يدخل
11:35 للنص باسقاطات قبليه يحكم بها على التفسير
11:38 بدون ان يجرد نفسه يضرب مثال مهم يقول لو
11:41 اخذنا نظره المراه في القران او المراه في
11:44 الاسلام يقول احنا محاصرون بين راين ياتي
11:47 شخص عنده اراء مسبقه فيقول الاسلام انصف
11:50 المراه بدون ان يعطي ادله على ذلك وياتي
11:52 اخر معادي له بالاتجاه يقول الاسلام ظلم
11:56 المراه والقران ظلم المراه بدون ان يعطي
11:58 ادله وقائع فالاحكام المسبقه بتعبير شحرور
12:02 منعت الناس الى النظر للقران نظرا مباشرا
12:05 والاستفاده منه بدون وسيط او بدون حاجز
12:08 براي محمد شحرور المسلمون حرموا نفسهم من
12:11 الفلسفات الانسانيه من مثل تاريخ اليونان
12:14 تاريخ الصين الفلسفات الوارده في التراث
12:17 لم يستفد منها المسلمون في قراءه النص
12:19 القراني عزلوا انفسهم عنها براي محمد
12:22 شحرور الشقل انه المسلمون المعاصرون
12:25 والتراثيون فشلوا هاي عباره مهمه في انتاج
12:28 نظريه معرفيه اسلاميه مستنبطه من القران
12:33 حصرا لم ينجحوا في هذا المسعى وذلك وهنا
12:38 يتكلم محمد شحرور بعباره جدا مهمه يختم
12:40 بها المقدمه
12:41 حول اصل المعرفه الانسانيه ثم يستدل عليها
12:45 بايه قرانيه كريمه يخالف بذلك الفلاسفه
12:48 المثاليين الفلاسفه المثاليين يقول ان
12:50 الافكار موجوده في عقل الانسان وما يفعله
12:53 الانسان هو استعاده هذه الافكار محمد
12:55 شحرور يقول اساس المعرفه الانسانيه ان
12:58 العالم الاساس ان المعرفه بالخارج المعرفه
13:01 ماديه بالخارج هي منفصله عن الذات
13:03 الانسانيه ويذهب بذلك الى قوله تعالى
13:06 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون
13:10 شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئده
13:13 لعلكم تشكرون هذه الايه بتعبير شحرور تنفي
13:16 وتناقض ما يقوله الفلاسفه المثاليين ان
13:19 المعرفه المعرفه موجوده في داخلنا لا
13:21 المعرفه مستقله وفي العالم المادي وهي
13:24 بحاجه الى بحث بهذه الامور المهمه
13:27 والمكثفه كانت هي مقدمه الراحل الدكتور
13:30 محمد شحرور للحديث عن كتابه الكتاب
13:34 والقران قد يسال سائل كتاب يقرا من عنوانه
13:39 لماذا قال الدكتور محمد شح حرور ليش عنوان
13:41 الكتاب والقران هل هما شيئان او شيء واحد
13:45 الكتاب
13:47 والقران نحن نعرف في اللغه العربيه شيء لا
13:49 يعطف على نفسه جاء احمد وسعيد احمد شيء
13:52 وسعيد شيء اخر اذا الكتاب شيء والقران شيء
13:56 اخر ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
14:01 ذلك الكتاب سوره البقره نفس سوره البقره
14:04 شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
14:07 وبينات من الهدى والفرقان اذا هناك كتاب
14:10 وهنا قران بالحقيقه الراحل محمد شحرور لفت
14:13 الانتباه الى الايه الاولى من سوره الحجر
14:16 الم لام راء تلك ايات الكتاب وقران مبين
14:21 اذا هناك كتاب وهنا قران والشيء لا يعطف
14:24 على نفسه كيف هذا ما سناتي اليه ينقسم
14:28 كتاب الراحه لمحمد شحرور الى ابواب وفصول
14:30 طبعا انا الكتاب بين يدي حتى اوضح لك
14:32 عزيزي القارئ الجهد الذي بذله الدكتور مع
14:35 المصادر الكتاب يقع في 822 صفحه واضيف لك
14:40 شيء اخر انا عندي الطبعه الاولى طبعه
14:42 الاهالي المصريه وجود خرائط في الكتاب
14:45 لتوضيح الايات يعني هو اشبه يعني في
14:48 الدراسه عملاقه تقدر تقول عنها دراسه
14:50 ماجستير او دكتوراه الكتاب ضخم لذلك قلنا
14:54 احنا سنقوم بعمليه فتح تساؤلات وطرق ابواب
14:58 لدعوه الناس الى قراءه الكتاب ينقسم
15:01 الكتاب الى ابواب وفصول الباب الاول الذكر
15:05 وها يقف عنده محمد شحرور طويلا ان نحن
15:08 نزلنا الذكر وان له لحفظون ما هو الذكر ثم
15:11 ياتي لتفرقه بين ثلاثه كلمات مهمه
15:15 مصطلحات الكتاب القران الذكر الفرقان في
15:20 القران لا يوجد ترادف نفي الترادف تماما
15:23 ولكل عباره مكانها بالضبط يعني ما ممكن
15:26 تبدل عباره مكان عباره ان مكان اذا كذا
15:30 اذكر واحده من وقفات الراحل محمد
15:33 شحرور ايه قرانيه تقول ما جاءنا من بشير
15:37 او نذير
15:39 ترجع الى كتب التراث يقول لك من زائده ما
15:42 جاءنا بشير ونذير ف تستقيم الايه كيف وقف
15:47 عند الايه قال مره تاتي تقول ما عندي
15:51 مال ومره تقول ما عندي من مال شوف المن
15:55 حتى ارجع ما جاءنا من من بشير او نذير
16:02 المفسرين يقول من زائده هي ما جاءنا بشير
16:04 ونذير يقول محمد شحرور من لها هنان شيء
16:07 مهم جدا عندما تقول ما عندي مال يعني انت
16:12 تقول ما عندي مال ذي قيمه بس عندي شيء
16:14 بسيط اذا هسه بمصر عندي 5 جنيه 10 جنيه ما
16:18 عندي مال من تقول ما عندي من مال يعني
16:21 نهائيا ما عندك ولا قرش ولا فلسنار ولا
16:24 درهم ف عندما تقول قريش ما جاءنا من بشير
16:29 او نذير يعني احنا ما جانا شخص انذرنا او
16:32 ابشرنا نهائيا فهذا حرف منقلب المعنى من
16:36 هذا الباب لا يوجد ترادف هناك فرق بين
16:38 البشر والانسان بين جاء واتى بين الكتاب
16:42 والقران بين الفرقان وهكذا انا اعتقد هو
16:45 هذا لب الكتاب موضوع الكتاب الاساسي اهميه
16:48 الكتاب الذي لم تتطرق له كتب التراث بان
16:52 كل حرف بالقران مهم انا كنت اقرا احد
16:55 التفسيرات القديمه فيتناول اذا اذا ما
16:58 جاءت معها كلمه ما افيدكم يا اخوتي فائده
17:02 كل اذا بعد ما زائده القران ما به زائد كل
17:06 نص في مكانه بالضبط يقول الله تعالى انا
17:09 نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون في سوره
17:13 الحجر زين هناك الفاظ الكتاب والفاظ
17:16 القران والفرقان هل الذكر هو القران
17:18 والتفسير التراثيقول هو القران محمد شحرها
17:21 بخلاف ذلك هل هذه الالفاظ التي قراناها
17:24 الان تشير الى معنى واحد مترادف ام تشير
17:27 الى معاني مختلفه وكل معنى يختلف عن الاخر
17:30 بالحقيقه كل معنى يختلف عن الاخر وهذا ما
17:33 سناتي له بالتفصيل وهذا كله تجده في في
17:36 الفصل الاول وانا اجد هو هذا اهم فصول
17:38 الكتاب ياتي محمد شحرور بالبدايه الى معنى
17:42 الكتاب كلمه كتاب الكتاب كما يرى من
17:46 كتبه والكتاب في اللسان العربي تعني ان
17:49 تجمع اشياء مفيده لتخرج بموضوع ذي معنى
17:53 متكامل هنان يذهب الى المساله الصوتيه
17:56 واعتقد هو للقارئ المحترف استعان بكتاب
18:00 مهم جدا هو جدليه الحرف للمفكر السوري
18:04 ايضا وهذا يدل ان هذه سوريا يعني انا
18:07 اسميها ارض مباركه تخرج المفكرين المهمين
18:10 بالثقافه جدليه الحرف لمحمد عنبر عندما
18:14 يقلب الكلمه مثل خوف او رعب او ياتي
18:17 بعكسها فمن الناحيه الصوتيه عندنا
18:20 بتكه ويمكن قلبها بحيث تصبح بتكه وكبته
18:24 وبكته مثل قوله تعالى في سوره النساء ايه
18:28 119 ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يقوللك
18:33 هي عكس لكلمه الكتاب فالكتاب كتاب في
18:36 المعنى عكس البتك او البكت تقول مكتب
18:40 هندسي مكتب محامات اي فيه عناصر متكامله
18:44 حتى يكون فيها مشروع هندسي مهندس ورسام
18:48 خرائط ومصمم زين تقول مكتب محاماه اي بها
18:52 العناصر المتكامله لانشاء مكتب محاماه
18:55 عندما تقول كتاب مكان فيه كتاب يعني يجتمع
18:59 فيه التلاميذ التعلم مع المعلم عندما تقول
19:02 كتيبه في الجيش تقول كتيبه دبابات وكتيبه
19:05 فرسان مجموعه متجانسه ومتكامله عندما تجمع
19:09 احاديث الرسل حسب المواضع تقول ما قاله
19:11 النبي هنان محمد شحرور ياتي لهذا الموضوع
19:14 الكتاب ان تجمع اشياء متجانسه مجتمعه في
19:18 مكان واحد مثلا موضوع الصلاه كتاب الصلاه
19:21 في القران تجد كتاب الصلاه كتاب الوضوء
19:25 الامور تخص عقاب الصلاه التعبد بعدين ان
19:28 الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
19:31 الصلاه في القران كتاب الحرب في القران
19:34 كتاب الطلاق في القران كتاب الموت مجموعه
19:38 العناصر له كتاب وما كان لنفس ان تموت الا
19:41 باذن الله كتابا مؤجلا هي كتاب هناك كتاب
19:45 للخلق اطوار الانسان كما معروف اطوار
19:47 الجنين هناك كتاب للساعه هناك كتاب للصوم
19:51 كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
19:53 قبلكم كل فعل كتبه هناك كتاب للحج كامل
19:57 هناك كتاب للمعاملات امور الربا والزواج
20:00 والطلاق والحدود واعمال الانسان كلها كتب
20:03 هناك كتاب المشي وكتاب النوم وكتاب الزواج
20:07 والمعاملات والعبادات وكل ظواهر الطبيعه
20:10 كلها كتب وكتاب خلق الكون وكتاب خلق
20:12 الانسان والحياه والموت وكتاب النصر وكتاب
20:16 الهزيمه مثلا بالهصر بالنصر كتب الله
20:18 لاغلبن انا ورسلي للكتاب الهزيمه هم لها
20:21 كتاب لماذا ينهزم المسلمون هم لها شروط
20:24 القصد محمد شور ان كلمه كتاب هو هنان مثلا
20:28 في احد الحوارات المتلفزه عندما يثر عليه
20:31 الناس في قوله تعالى ونحن على ابواب شهر
20:34 رمضان كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
20:37 من قبلكم لعلكم تتقون يقول هنا كتب لا
20:40 تعني فرضه والا قال فرضه ومساله المواريث
20:44 كتب كتب مساله مساله الحرب كتب الله
20:47 لاغلبن انا ورسلي مساله الموارد كتب احدكم
20:50 اذا جاء لهم الموت الكتاب تعني عناصر
20:53 متجانسه لذلك القران مجموعه كتب كما جاء
20:56 في سوره البينه رسول من الله يتلو صحفا
20:59 مطهره فيها كتب قيمه اذا كتاب الهزيمه هي
21:04 الامور اذا اجتمعت ادت الى هزيمه كتاب
21:06 الموت هي الامور اجتمعت ادت الى الموت
21:09 وكتاب النصر هي الامور اللي اجتمعت تؤدي
21:11 الى النصر هو يعطي امثله كثيره منها وكل
21:14 شيء احصيناه كتابا وما كان لنفس ان تموت
21:17 الا باذن الله كتابا مؤجلا الان ناتي الى
21:20 موضوع اخر هو انواع الكتب كما تكلم عنها
21:24 الدكتور محمد
21:26 [موسيقى]
21:30 شحرور لازلنا في الفصل المهم وهو الحديث
21:34 عن الكتاب والقران والفرق بين هذه الالفاظ
21:37 التي نظن بدايه انها مترادفه وتكلمنا عن
21:41 القران مجموعه كتب رسول من الله يتلو صحفا
21:45 مطهره فيها كتب قيمه والكتب انواع كتاب
21:50 الصلاه قلنا كتاب الموت الطلاق الطبيعه
21:53 براي الراحل محمد شحرور ان الكتب تنقسم في
21:56 القران الكريم او عبارته هو دائما شئتها
22:00 في التنزيل الحكيم الى نوعين
22:03 هناك كتب مثل كتاب الصلاه يتالف من الوضوء
22:07 والركوع والسجود والقيام وكل افعال الصلاه
22:10 و كتب العبادات وهذه الكتب غير مفروضه على
22:13 الانسان بمعنى ان الانسان يستطيع ان يقوم
22:15 بها وما يقوم بها العبادات انت حر تفعلها
22:17 ولا تفعلها وهناك نوع اخر من الكتب مفروضه
22:22 على الانسان وهذا الكلام مهم ارجو التركيز
22:25 عليه وهي القوانين الكونيه وحياه الانسان
22:28 كتاب الموت هل تستطيع الانسان يلفض الموت
22:31 او لا يقبل الموت هذا كتاب كوني مفروض على
22:33 الكل عكس كتاب العبادات اذا الكتب نوعين
22:36 كتب مفروضه على الانسان حتما وكتب له حق
22:39 الخيار كتاب الموت كتاب خلق الكون الساعه
22:43 البعث هذه الكتب مفروضه على الانسان وليس
22:46 له لديه القدره ان يخضع لها او ان يرفض او
22:49 يقول لا او نعم بالتالي الحديث عن هذه
22:53 الكتب يعني انت مثلا كتاب الموت قبلت ام
22:55 لم تقبل اعترفت به انه يعترف هذه الكتب
22:58 واقعه عليك فعلا اذا هنا نروح لمحمد شحرور
23:01 يقسم الكتب الى نوعين كتب عليه الانسان
23:04 يكتشف القوانين ويتعلمها وكتب اخرى له
23:07 الحق ان يرفضها او ان يقبلها لازلنا في
23:10 الباب الاول وتكلمنا ان الراحل محمد شحرور
23:13 فرق بدقه متناهيه بين المصطلحات التي نظن
23:16 انها مترادفه الكتاب والذكر
23:20 والفرقان والان ناتي بمعنى الذكر انا انا
23:23 اتكلم صوره شخصيه عندما كنت اسمع القارئ
23:26 يتلو انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
23:30 يذهب ذهني مباشره بدون تفكير يقول هو
23:32 القران وبالتالي صار ترادف هنا الراحل
23:35 محمد شحرور لا ياتي براي مهم جدا مثلا في
23:39 قوله تعالى وقالوا يا ايها الذي نزع عليه
23:42 الذكر انك لمجنون او صاد والقران ذي الذكر
23:46 فاذا اخذت بتعبير الراحه لمحمد شحرور هذه
23:49 اللفظه لفظه الذكر فستجد انها معرفه بال
23:52 التعريف انا نحن نزلنا الذكر وقالوا الذي
23:54 انزل عليه الذكر الذكر بتعبير الراحه
23:57 لمحمد شحرور وارجو الانتباه الى ذلك هو
24:00 تحول القران الكريم الى صيغه لغويه منطوقه
24:05 صوتيه انسانيه بلسان عربي وهذه الصيغه
24:09 القران رب العالمين يمن بها على العرب
24:12 يقول لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم
24:15 افلا تعقلون اي ان الصيغه اللغويه
24:19 والصوتيه من اللسان العربي لذا قال فيه
24:22 ذكركم اي فيه مشكم الذكر هو الصيغه
24:26 الصوتيه للمصحف والا الانزال عربي فهذه
24:29 هذه الصيغه للكتاب اللي بين ايدينا هي
24:32 صيغه عربيه لسانيه وهي بنفس الوقت بنفس
24:35 الوقت هي صيغه كونيه فبالتالي هنا بهذا
24:38 التعبير عرفنا بما معنى الذكر بتعبير
24:41 الراحل محمد شحرور هنا يقف الراحل محمد
24:43 شحرور عنده ايه قد يساء فهمه ومهمه يذكر
24:47 بها القران عن الناس قال ما ياتيهم من ذكر
24:50 من ربهم محدث كلمه محدث الا استمعوا وهم
24:55 يلعبون وقفه مهمه محمد الراج راح لمحمد
24:58 شحرور يقول التعبير في الكتاب عندما قال
25:01 الذكر انه محدث اي ليس قديم ولم يقل
25:04 القران ولا ننسى ان الذكر ليس القران نفسه
25:07 بل احد صفات القران صاد والقران ذي الذكر
25:10 اي احد صفات القران هو الذكر براي الراحه
25:13 لمحمد شحرور هذه الايه ما ياتيه من ذكر
25:15 بربهم محدث تحل الخصومه الكبرى التي نشات
25:19 في التراث الاسلامي بين المعتزله
25:21 والاشاعره حول خلق القران واحنا نعرف محنه
25:24 احمد بن حنبل وخلق القران والمعتزله
25:27 والخليفه المامون الذي حاكمنا الناس وصار
25:29 بها سجون ومعتقلات ثم انقلاب المتوكل بعد
25:32 ذلك وهذه مساله خلق القران الف بها كتب هل
25:36 القران شيء هل هو مخلوق هل هو الكلام صفه
25:38 المتكلم قول الراحل لمحمد شحرور ان الذكر
25:41 ليس القران نفسه وانما هو احد خواص القران
25:45 صاد والقران ذي الذكر هي الصيغه اللسانيه
25:47 الصيغه الصوتيه يقول هذه تزول الالتباس
25:51 حول ان القران مخلوق او لا مثلها مثلا
25:54 يذهب الى ايه قرانيه اخرى وما ارسلنا من
25:56 قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل
26:00 الذكر ان كنتم لا تعلمون هنا يجب ان ننتبه
26:03 براي شحرور ان اهل الذكر هم اهل اللسان
26:06 العربي ومنه قوله تعالى واقم الصلاه لذكري
26:10 بان الصلاه لا تجوز الا باللسان العربي
26:13 لان الصلاه بحسب شحرور هي التلاوه الصوتيه
26:16 للكتاب وبالتالي فان القران المتعبد
26:20 بتلاوته وان اتلو القران يجب ان تكون
26:23 باللغه العربيه حصرا هنا ننتقل الى الفقره
26:26 الثالثه وهي الفرقان
26:28 هنا الوقفه مثلا في قوله تعالى في سوره
26:33 البقره واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان
26:37 شوف العطف كتاب والفرقان لعلكم
26:39 تهددون او الاخرى في البقره ايضا شهر
26:42 رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
26:45 وبينات من الهدى والفرقان العطف وقوله
26:49 تعالى وانزل التوراه والانجيل من قبل هدى
26:52 وانزل الفرقان في سوره ال عمران جاءت لغه
26:56 الفرقان في ست مواضيع في الكتاب وكلها
26:59 جاءت معرفه بال واول من اطلق عليه هذا
27:02 اللفظ هو النبي موسى عليه السلام في مساله
27:04 الهدى والفرقان على حده ان موسى جاءه
27:07 الكتاب على حده والفرقان على حده قبل
27:10 وروده الى النبي عليه الصلاه والسلام
27:12 وايضا كما قال في سوره ال عمران ان
27:14 الفرقان والتوراه والانجيل انزلت قبل ان
27:16 تاتي الى النبي هذا يعني ان الفرقان غير
27:19 الكتاب غير القران براي الراحل محمد شحرور
27:23 ان الفرقان هو الوصايا العشر التي جاءت
27:27 الى جميع الانبياء والمرسلين وهذه الوصايا
27:30 جاءت في سوره الانعام من الايه 151 الى
27:34 الايه 153 فالفرقان بتعبير الراحه لمحمد
27:38 شحرور هي الوصايا العشره تكلمنا فيما سبق
27:42 عن الدقه المتناهيه في اللفظ القراني وان
27:45 كل في لفظ له مكان محدد لا يصح ان ياتي
27:49 لفظ غيره وتكلمنا عن المعاني الدقيقه
27:52 الفرق بين الكتاب والقران والفرقان
27:56 والذكر وعنوان الكتاب كما نوهنا هو الكتاب
27:59 والقران للراحه لمحمد شحرور في الكتاب شيء
28:02 والقران شيء هنا انا يعني استرجع بيت شعري
28:06 بالتراث العربي قراته قديما يصح ان
28:09 اتناوله هنا وهو قال الشاعر قديما في
28:13 تعامل الانسان مع القران والقران نفسه قال
28:16 بين فيه كل شيء يقصد القران ومنه اخذ قدر
28:22 ذهنه كل تال انا اعتقد وما اريد اكون
28:25 متعصب او
28:28 مبالغ ان القران اعيد احياءه وقراءته من
28:32 جديد على يد الراحه لمحمد شحرور وحتى لا
28:36 نقع في الفخ الذي تكلمناه سابقا هو الرفض
28:39 المسبق والقبون المسبق ادعو الى قراءه
28:41 الكتاب انا اصف محمد شحرور مثلي جواهرجي
28:45 صائغ الذهب الذي يتعامل مع قطعه الالماس
28:48 ثم يمسح عنها التراب ويعيد اكتشافها من
28:51 جديد القران مغطى بالتراب بتفسيرات القدم
28:55 وهو طبعا هم ليسوا مذنبين احنا القدماء
28:57 ادوا جهدهم الذنب ذنب الاتباع ذنبنا احنا
29:01 المسلمين مقصرين ماذا فعلنا تجاه كتاب
29:03 ربنا هل قراناه ضمن ظروف عصره ضمن معطيات
29:06 عصره هل ربطناه بالتفسير القديم انا اضرب
29:09 مثل
29:10 واحد في احد الايات في سوره
29:14 الانعام من يريد الله ان يهديه يشرح صدره
29:18 للاسلام ومن يريد ان يظله يجعل صدره ضيقا
29:22 زين شلون يشبه لك المحسوس
29:25 ومن يريد ان يظل يجعل صدره ضيقا كانما
29:28 يتصعد في السماء انا شخصيا قمت بتجربه كل
29:32 كتب التفسير التراثي القديمه كيف تفسر
29:36 قوله تعالى ومن يرد الله ان يجعل صدره
29:38 ضيقا زين حتى يعطيك مثال كانما يصعد في
29:41 السماء لان الانسان يصعد في السماء طبقات
29:44 الاكسجين تقل فيصير عنده ضيق بالنفس كل
29:48 المفسرين القدماء قالوا هذا تعبير مجازي
29:51 هذا مو يعني هذا اقول معذورين هذا ظروف
29:55 عصرهم الان انت انا احيل القارئ
29:59 والمستمع الى ايه في سوره الزمر ايه 6ه
30:03 يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق
30:06 في ظلمات ثلاث هل يستطيع الفقيه ان يفسر
30:10 هذه الايه هل يستطيع الشيخ الفلاني انا
30:13 ازعم ان هذه الايه لا يفسرها الا طبيب
30:17 اعيد تلاوه الايه يخلقكم في بطون امهاتكم
30:20 خلقا من بعد خلق في ظلمات الثلاثه ما هي
30:22 الظلمات
30:23 ها تدخل موضوع الطيب والتشريح القصد قد
30:26 يقول شخص تدخل بالتفسير العلمي لا انا
30:28 اقول في القران اشارات بسيطه لان العربي
30:31 قديما العربي كان يؤخذ باعجاز القران
30:35 بكلام القران لانه كان عربي بالسليقه نحن
30:38 هسه عربيتنا مو ملكه احنا عربيتنا صناعه
30:41 احنا فقدنا التذوق البلاغي وزين هناك ناس
30:44 ناس غير لاطقين باللسان العربي لابد
30:46 بالقران اشارات طفيفه لا تفهم في وقتها
30:50 انما تفهم في قرون اخرى سنريهم اياتنا في
30:54 الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
30:58 من المواضيع المهمه لطلق الراحل ولحد الان
31:01 انتبه عزيزي القارئ المشاهد احنا بالفصل
31:04 الاول هذا يدل قوله تعالى انا سنلقي عليك
31:07 قولا ثقيلا او قوله تعالى
31:10 يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها تخرج
31:14 الارض اثقالها نتعامل مع كتاب ثقيل من
31:17 الناحيه المعنويه ما ممكن ان نمر مرور
31:19 الكرام احنا ما نقرا قراءه تعبديه عندما
31:21 اقرا لك في صلاه قرات التراويح مثلا لا
31:24 قراءه تامليه يقف الانسان فيها عند كلمه
31:28 الفصل الاخر في القران هو كلمات الله
31:31 ويتحدث محمد شحرور عن اصل معنى الكلمه وما
31:35 جانب الصوت لها فهو يذهب الى استشهاد ببيت
31:38 شعري للمتنبي انا الذي نظر الاعمى الى
31:41 ادبي واسمعت كلماتي من به صمموا الكلام في
31:44 اللغه بحسب شحرور اسم جنس يقع على القليل
31:48 والكثير عندما يقام حفل خطابي نقول ان
31:52 الكلمه ل فلان او سيلقيها فلان يلقيها
31:55 فلان يعني انه حاضر بنفسه اما اذا كان
31:58 غائب نقول يلقيها فلان بالنيابه عنه اذا
32:02 الكلام يخرج من الفم وفيه تكمن الفصاحه
32:06 وهو توقف توقف جميل عند قوله تعالى قول
32:09 موسى عن هارون واخي اره هورون هو افصح مني
32:12 لسانا في القصص ايه 34 عندما ارسل الله
32:16 موسى الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله
32:19 يتذكر او يخشى
32:21 اذا هنا الدلالات هناك فرق بحسب شحرور بين
32:24 البلاغه والفصاحه البلاغه في القول
32:28 والفصاحه في اللسان والبلاغه تراها في
32:30 قوله تعالى واعظهم وقل لهم في انفسهم قولا
32:35 بليغا هنا ناتي الى الفصل الاخر المهم وهو
32:38 محتويات القران وفي كتاب مهم يقصد به
32:42 المحكم والمتشابه هو الذي انزل عليك
32:44 الكتاب منه ايات محكمات واخرى متشابهات
32:48 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيت يتبعون ما
32:51 تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله
32:54 وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في
32:58 [موسيقى]
33:02 العلم نعود الى الراحل الدكتور محمد شحرور
33:05 في الكتاب ومحتويات القران واي دارس لعلوم
33:09 القران يعرف هناك محكم وهناك متشابه
33:12 للشحرور للراحل محمد شحرور رؤيه
33:15 اخرى ترجع اي اي انا قرات تفاسير القران
33:19 قديما ودرست علوم القران يقول لك هو الذي
33:21 انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخرى
33:24 متشابهات فيقول لك المحكم هي الايات اللي
33:27 ما بها تاويل مثل الصلاه والصيام المتشابه
33:30 بتوي الشحرور لا يقول المتشابه في القران
33:33 يختلف هو هنا يشرح المتشابه والسبعه
33:35 المثاني كما جاء في سوره الزمر ايه 23
33:40 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها هنا
33:44 حيقف كتابا جاءت بصيغه نكره يعني بلا ال
33:47 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها شوف
33:52 التشابه مثاني هنا يربطها بالسبع المثاني
33:56 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران
33:58 العظيم تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
34:02 ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
34:06 فالملاحظ هنا والكلام للراحل محمد شحرور
34:09 انه جاءت كلمه كتاب منكره بلا الفني كل
34:13 محتويات المصحف اما بالنسبه للقران يجب ان
34:17 نميز بين القران معرفا بال التعريف
34:20 شهر رمضان الذي انزل فيه القران التعريف
34:24 وقوله بل هو قران بل التعريف بل هو قران
34:27 مجيد في لوح محفوظ في سوره البروج عندما
34:31 ياتي القران معرفا فانه يعني المعنى نفسه
34:33 كل القران اما اذا جاء منكرا فهو يعني جزء
34:37 من القران الفصل الثاني من الباب الاول
34:40 يتحدث عن النبوه والرساله وهنا يتحدث انا
34:44 اعتقد هنا محمد شحرور صب فلسفته هنا
34:46 يتفلسف في فهم
34:49 يرى شحرور ان القران فرق بين الحق والباطل
34:51 فالحق هو الحقيقه الموضوعيه خارجي الانسان
34:56 اما الوهم هو الشيء الذي لا وجود له وفرق
35:00 الكتاب ام الكتاب فرقت بين الحلال والحرام
35:02 السلوك الانساني يرى محمد شحرور ان الوجود
35:06 الموضوعي الوجود الذي موضوعي قوانين
35:08 الوجود خارج الوعي الانساني مثل الشمس
35:12 الشمس موجوده عرف الانسان ذلك ام لم يعرف
35:15 قبله ام لم يقبل من هنا نقول ان وجود
35:18 الشمس حق ان الموت حق لانه قبلنا به ام لم
35:23 نقبل الموت واقع نقول الموت حق لكن نقول
35:26 الموت حلال لان ظاهره الموت موجوده سواء
35:30 الانسان قبلها ام لا يقبلها هنا محمد
35:31 شحرور يجي ربطا فيقول القران كالشمس
35:34 والموت حقيقه موضوعيه مطلقه في وجودها
35:38 خارج الوعي الانساني سواء الانسان قبل هذه
35:41 الحقيقه ام لا وهذا الصدر الذي اقراه الذي
35:44 ورد في الكتاب رايي الشخص المتواضع وقد
35:46 اكون مخ خطئا هو اهم ما في الكتاب مفتاح
35:49 فهم الكتاب يقول ان القران هذه الحقيقه
35:53 القرانيه لا تخضع الا لقواعد البحث العلمي
35:57 لا يمكن ان تفهم القران بدون قواعد البحث
36:00 العلمي والموضوعي وعلى راسها الفلسفه وكل
36:03 العلوم الموضوعيه من فيزياء وكيمياء وسائر
36:06 العلوم الطبيعيه هاي باعتقادي العباره
36:08 المهمه والمفتاح اني اسميه هناك مفاتيح
36:12 تطبيقيه لفهم القران فالقران لا يفهم بدون
36:15 منهج علمي اثناء مع مطالعتي للكتاب فاجاني
36:19 الراحهدكتور محمد شحر وانا اعطي ملاحظه
36:21 شخصيه خاصه به لا تقرا الكتاب مره واحده
36:25 لن تخرج اسرار هذا الكتاب حضرتك لو شاهدت
36:28 مباراه كره قدم او فيلم سينمائي او قرات
36:31 روايه عالميه كلاسيكيه هذه الامور لا تكشف
36:35 اسرارها المره الاولى المره الاولى تكون
36:37 قراءه دهشه فتكون ماخوذ بها القراءه
36:40 الحقيقيه هي القراءه الثانيه وانا قارئ
36:44 محترف وازعم ذلك اذا ذهبت قرا قراءه هكذا
36:47 كتب اكثر من مره اعدك انك في كل قراءه تجد
36:50 شيء لم تكتشفه من قبل لذلك يقال واعطيك فد
36:54 ملاحظه عزيزي القارئ انت على الكتاب سوي
36:58 خطوط تعال الكتاب بعد خمس سنوات فرضا
37:02 الكتاب هو نفسه لكن انت تغيرت الكلام نفسه
37:07 مثل القران الكريم لانه هو راح لمحمد شحور
37:10 بالكتاب بالقران قال عباره جدا مهمه اللي
37:13 تعطيه لمحمد شحرور الحجه في تفسير القراني
37:16 قد يقول شخص يحتج علي انت على اي اساس
37:19 القران قائم على قاعده ثبات النص وحركه
37:23 المعنى حركه المحتوى بالتالي كل جيل يقرا
37:26 قراءه على الجيل اللي اختلفه كلام الله
37:29 لغته واحده لكن المعنى متحرك يختلف من جيل
37:32 الى اخر وهذا الفهم نسبي كلام الله مطلق
37:35 فهمه انه نسبي يختلف من عصر الى عصر هذا
37:39 الكتاب نفس الشيء فبالقراءات المتعدده اكو
37:42 ايه نقراها قراءه وفهمها ثابت ويسالونك عن
37:46 الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من
37:48 العلم الا
37:50 قليلا الاسراء 85 معروف هاي الايه نزلت في
37:53 سياق اسباب النزول الاسئله التي وجهت الى
37:56 النبي عليه الصلاه والسلام التفسير
37:59 المتعارف عليه كلاسيكي الروح هي سر الحياه
38:01 سر الله في الارض هي لغز وما اوتيتم من
38:04 العلم الا قليل يقول محمد شحرور الاول
38:06 هناك اسئله الا له الخلق والامر الروح
38:09 تنتمي الى علم الامر مو الخلق قل الروح من
38:12 امر ربي هو قال الا له الخلق والامر
38:15 اثنين النص المهم يقول اذا كان سر الله في
38:18 الانسان كما هذا يقال في ايات الكتاب زين
38:22 هذا يعني ان الكائنات الاخرى الموجوده
38:24 حولنا مثل الابقار مثل الحيوانات مثل
38:26 الدواب هم لديها لهذا السر لان لديها حياه
38:30 الضربه التي اتى بها الشحر وللاسف احنا
38:33 نقوم بها ما منتبهين الها يقول لماذا لا
38:35 تكملون قراءه الايه مثلا قبلها مثلا
38:39 وجعلنا من الماء كل شيء حي هاي موجوده
38:42 بالجدران وعلى المحلات ابوب الاعلانات زين
38:45 ليش ما نكمل الايه سوره الانبياء وجعلنا
38:47 من الماء كل شيء حي افلا
38:50 تؤمنون اذا الغايه من الماء هي الايمان
38:53 هذه الايه يقول شحرور تفسير الايه هي التي
38:56 بعدها ويسالونك عن الروح قل الروح من امر
39:00 ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولو
39:03 شئنا لذهبنا بالذي اوحينا اليك هنا الروح
39:07 بمعنى الوحي بمعنى القران بمعنى الاوامر
39:10 التي اتت في سوره الشورى وكذلك اوحينا
39:13 اليك روحا من امرنا في سوره
39:17 القدر يقول تنزل الملائكه والروح فيها
39:20 باذن ربه من كل امر الروح في القران هي
39:24 تاتي بمعنى الاوامر والنواهي التي اتت في
39:27 الانسان العاقل حصرا مثل امور الصلاه
39:30 وامور الصيام وامور العبادات وامور
39:32 المعاملات وتحريم الربا وتحريم القتل
39:35 وتحريم الزنا والغش في الميزان الى اخره
39:38 والامر بالقصه والعدل هذا هو الروح وليست
39:41 الموضوع شيء جيبي يتعلق بسر الله في
39:44 بالحقيقه للراحه لمحمد شحرور وقفات كثيره
39:47 وعلينا ان ننبه ان الطبعه الاولى صدرت من
39:49 هذا الكتاب كما هو باين امامي عام
39:53 1990 حتى بالشهر مكتوبه الطبعه الاولى في
39:57 سبتمبر 1990 قد خضعت زيادات منقحه
40:01 وتغييرات قام بها راح شحرور على فكره حتى
40:04 قبل رحيله واعتقد ان الطبعه صدرت اكو طبع
40:08 عام 2015 لان الراحل في يخضع لموضوع الجدل
40:11 وقراءات اخرى وفي كل قراءه يخرج له راي
40:15 اخر هنا نتوقف عند الفصل الاول ونكمل بقيه
40:19 الفصول تباعا ان شاء
40:22 [موسيقى]
40:26 الله من ثراء الراحه محمد
40:29 شحرور وهو انسان ممتلئ من الداخل وانا
40:32 اعتقد وجهه نظر
40:34 شخصيه اذا اردت ان تبدع في شيء ما عليك ان
40:37 تعيش معه يعني
40:39 بمعنى انا مره قرات الفرويتس قديما
40:43 يقول ا الحلم الحلم هو شغل البال
40:48 بالموضوع بمعنى انت تفكر فريقك بكره القدم
40:53 وبالمباراه عنده مباراه حاسمه اثناء نومك
40:55 هذا الفريق راح يجيك راح تحلم به انا
40:58 اعتقد ان الراحه لمحمد شحرور عاشه مع
41:00 القران طويلا مع حروف القران ومع كتب
41:03 التراث فهو ينتبه الى امور لا ينتبه لها
41:06 معاصروه وهذا الان تتحدث الان مو بموضوع
41:09 الكتاب والقران عطاء شحرور اكبر ان يكون
41:13 في كتاب واحد مثلما يقول القران لو كان
41:16 البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان
41:19 تنفذ كلمات ربي ولو جئت بمثله مددا اقرا
41:23 مقال لكاتب معاصر عن الاسلام عند شحرور
41:26 تعريف الاسلام شنو اذا ذهبت لاي شخص الان
41:29 قوله شنو الاسلام مباشره بدون تفكير حيقول
41:32 لك هو اركان الاسلام الشهادتين اقامه
41:35 الصلاه الزكاه هنا هذا الحوار الصار بين
41:38 كاتب المعاصر وشحرور من القران نفسه ليس
41:41 قول فلان عن فلان ما هو
41:43 الاسلام وبالحقيقه لانه حتى بها تلاوه ايه
41:46 القران دقيقه ساضطر للقراءه من الجهاز
41:50 شحرور يسال الكاتب يقول له ماذا تفسر قوله
41:53 تعالى في سوره طه الايه 14 وارجو الانتباه
41:58 وما امروا الا ليعبدوا الله
42:00 مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه
42:04 ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه ليعبدوا
42:08 الله ويقيموا الصلاه والزكاه زين اذا كانت
42:11 الصلاه والزكاه عباده شلون عطفها على بعض
42:13 في ايه اخرى طبعا هاي القرينها سوره
42:15 البينه ايه خمسه الان سوره طهيه 14 قال
42:19 الله لموسى انني انا الله لا اله الا انا
42:22 فاعبدني فاعبدني واقم الصلاه لذكري اعبدني
42:26 عباده واقم الصلاه اذا الصلاه عباده شلون
42:28 عطفهم على بعض والعطف يقتضي
42:32 المغايره فالعباده سبقت الصلاه في كل
42:35 الايات اعلى هذا دليل من القران وليس من
42:38 فلان عن فلان يواصل الدكتور شحرور للكاتب
42:41 شرحه يقول ان اعبدني تكون بطاعه اوامري
42:45 فما هي هذه
42:47 الاوامر الاوامر اياك نعبد واياك نستعين
42:50 اهدنا الصراط المستقيم هاي واحد ان الله
42:53 ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط المستقيم
42:56 اثنين وان اعبدوني هذا صراط المستقيم ما
42:59 هو الصراط المستقيم هو ليس العباده بتعبير
43:02 شحرور الصراط المستقيم جاء في سوره
43:05 الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم
43:08 عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين
43:11 احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاك نحن
43:14 نرزقه نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش
43:17 ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس
43:20 التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به
43:23 لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا
43:26 بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل
43:30 والميزان بالقسط لا تكلف نفس الا وسعها
43:33 واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى و وبعد
43:37 الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
43:40 انتبه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه عن
43:44 كل ما سبق ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
43:48 سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فالصراط
43:52 المستقيم الذي ندعو في كل صلاه ان يهدينا
43:54 الله اياه وان نفديه هو الوصايا التي بدات
43:58 بنوح وتراكمت مع الرسل ويتفق عليها كل
44:01 الارض ولا وليست هي صلاه او صيام بل هي
44:04 اخلاق وعمل صالح ومن هنا نفهم ايتي البينه
44:09 وطاه والله لا يهدي لصراطه متكبرا ولا
44:12 ظالما الصلاه امر مختلف عن العباده لان
44:16 الله عطفها هي وسيله واحده من وسائل
44:19 العباده فقط وهنا نختم بالايه بسوره الحج
44:22 ايه 77 يا ايها الذين امنوا اركعوا
44:26 واسجدوا واعبدوا اذا فرق اركعوا واسجدوا
44:29 واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
44:34 هنا نتوقف اعزائي المشاهدين الكرام عند
44:38 الفصل الفصل الثاني من كتاب الكتاب
44:40 والقران القراءه المعاصره الفصل الاول
44:44 الباب الاول الذكر الفصل الاول القران
44:46 والسبع الثاني الفصل الثاني النبوه
44:48 والرساله في الحلقه القادمه ان شاء الله
44:51 سنذهب الى الفصل الثالث الانزال والتنزيل
44:54 والفصل الرابع اعجاز القران وتاويله
44:57 والفصل الخامس شجره الذكر شجره الذكر لا
45:00 يفوتني ان اذكر ان ما غرسه الراحل من بذره
45:05 في هذا الكتاب والقران قد اتت ثمره الان
45:09 عندما نشاهد مواقع منصات التواصل
45:12 الاجتماعي مثلا منصه مجتمع على مختلف
45:15 المنصات الفيسبوك والانستا واليوتيوب
45:17 والتيك توك وررى تلاميذ شحرور وهم يعيدون
45:21 انتاج مدرسته ثم يضيفون عليها بفعل
45:24 التراكم المعرفي وحتى قبل ايام شفت احد
45:27 تلاميذ يذكره بامتنان يقول انا شاهدت
45:30 شحرور مره واحده او مرتين في حياتي لكن
45:33 استفدت من تكون علومه وبنيت عليها وخرجت
45:36 بمنهج منهج جديد الراحل محمد شحرور تلاميذ
45:39 كثر وكتاب مجهولين في كوكب الارض قد لم
45:42 يراهم لكن المهم ان تستمر هذه المدرسه وان
45:46 نحمل الشعله للاجيال الجديده بان القران
45:49 صالح لكل زمان ومكان وهذا الصلاح لا يكون
45:52 بان لا ننظر القران نظره جديده وننظر له
45:55 بعيون جديده
45:58 [موسيقى]