لماذا فضّل الله بني إسرائيل على العالمين؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ونلتقي كالعاده مع
00:13 الدكتور يوسف ابو عواد اهلين دكتور اهلا
00:16 وسهلا بك وتطبيقات اللسان العربي المبين
00:19 وفهم الفاظ النص القراني وفق هي الاليه
00:24 ايه في الحلقات السابقه دكتور كنا نتحدث
00:27 تقريبا عن مواضيع جدا كانت حساسه ولاول
00:30 مره تطرح بالشكل الذي طرحت عليه خاصه
00:33 مفاهيم ايه مله ابراهيم ومله اليهود
00:38 والنصارى ومصطلح الانصار ومصطلح الذين
00:41 هادوا وحتى بني اسرائيل هذه المصطلحات
00:45 يعني اعطيت معنى مختلف كليا بعد ان طبقنا
00:48 اليه اللسان العرب نبين على فهم هذه
00:51 المصطلحات القرانيه الان اتفقنا او تبين
00:55 معنا ان النبي ابراهيم وضع اسسا
00:57 قيميه للبيت الذي بناه لان تكون نقطه
01:01 ارتكاز لاي مجتمع يسعى الى
01:04 الاستقرار والهدايه والانتاج واصلاح الارض
01:08 واتفقنا ان بني اسرائيل هم اول من قبل او
01:13 توافق العمل وفق ه الاليه القيميه التي
01:16 وضعها النبي ابراهيم ولكن حدث هناك بعض
01:21 السلوكيات الخاطئه او السلوكيات المنحرفه
01:24 عند هؤلاء الذي استدعى ارسال الكتب وانزال
01:28 الكتب وارسال الرسل ايضا اليهم لاعاده
01:32 توجيههم الى المسار الصحيح الذي وضعه
01:35 النبي
01:36 ابراهيم ما هي هذه الصفات الانحرافيه التي
01:39 وقعت في الحقيقه او من اول السلوكيات التي
01:43 تشير اليها الايات والتي اشرنا اليها هي
01:45 تحريف الكلم عن مواضعه او من بعد مواضعه
01:49 وهذا التحريف له صور كثيره مثل فويل للذين
01:52 يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من
01:55 عند الله هذا الخلط المباشر ومنها ايضا
01:58 انه تحريف المعنى لذلك قال عن مواضعه او
02:01 من بعد مواضعه يعني معناها من بعد مواضعه
02:04 ابلغ يعني حتى الكلام الذي ثبت وثبت انه
02:07 من الكتاب يحرف من بعد مواضعه بالتفسيرات
02:10 وبالتاويلات يعني عينك عينك تحريف اه اذا
02:13 لم يستطع تحريف النص يحرف معناه ودلالته
02:16 بادخال يعني معناها الاشياء المقحمه وكلام
02:20 الاخرين على النص حتى تشوش على الفكره
02:23 الاصليه الموجوده في النص هل المقصود هنا
02:25 ان التحريف وقع
02:28 يعني تحريف سواء تحريف بالمعنى او تحريف
02:30 بالنص وقع على التوراه ام لاي او للكتاب
02:35 لا هو للكتاب فويل للذين يكتبون الكتاب
02:38 بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله نعم
02:41 لانه التوراه كان كان لها في ذلك الوقت من
02:44 يحكم بها من النبيين الذين اسلموا في يعني
02:48 حتى على مستوى المصطلحات انت تلاحظ النص
02:50 القراني يرتب الذين هادوا كما قلنا في
02:52 اصلها هي شيء ايجابي هادوا الى الله لكن
02:55 صار في انحرافات الذين اسلموا رتبه اعلى
02:58 لذلك قال يحكم بها النبي الذين اسلموا
03:00 للذين هادوا والذين امنوا رتبه اعلى واعلى
03:04 ثم بعد ذلك الولايه التي هي بعضهم اولياء
03:07 بعض هذه على فكره الرتب التي التراتبيه في
03:10 وضع في يعني في اختيار المصطلحات الواصفه
03:13 للمجموعات او السلوكيه صحيح هي تخضع
03:16 لتراتبيه تطوريه مثلا طبعا بما ينسجم مع
03:19 استق مع ما يعطي اكثر استقراريه وسعاده
03:22 للمجتمع يعني بدات الفكره بالذين هادوا
03:26 انه والله انحرفنا لكن عدنا الى الله
03:28 بهدوء ولكن لم يصل لمرحله الاستسلام
03:31 المطلق الذين اسلموا وصلت كان من النبيين
03:34 من يحكم للذين هادوا يعني الذين هادوا لم
03:37 يصلوا الى رتبه الذين اسلموا من النبيين
03:40 ثم بعد ذلك تتحدث الرساله الخاتم عن مرحله
03:42 الذين امنوا ولو لاحظت ان ابراهيم عليه
03:45 السلام النهايه هي التي كان يريدها هي
03:47 الايمان وحتى فكره انه المجتمع بعضه
03:51 اولياء بعض يعني لذلك ابراهيم عليه السلام
03:53 لما رفضت فكرته على المستوى الاجتماعي قال
03:57 ان براء منكم هذه هي الفكره انه لا استطيع
03:59 ان ان اصل الى مفهوم الولايه وطبعا مفهوم
04:02 الولايه ليس كما اشيع كثيرا واستحوذ على
04:06 هذا المعنى بطريقه سلبيه انه مفهوم الولاء
04:08 والبراء الذي شاع لدى التراثيين لا
04:11 الموضوع مختلف تماما مفهوم الولايه في
04:13 المجتمع هو تحقيق اعلى نظام تكافلي ممكن
04:17 بين ابناء المجتمع بحيث تسد كل انسان
04:20 تصيبه جائحه او مصيبه او كذا تسد يوالي
04:22 المجتمع بعضه بعضا بالضبط يتبع بعضه بعضا
04:26 في حاله الازمات ال لا يترك فيه فقير لا
04:29 يترك فيه انسان يتعرض لجائحه او مصيبه الا
04:31 وتحل لا يطلع يترك فيه انسان عاطل او باطل
04:35 ايه معناها هذه اعلى الدرجات التي يمكن ان
04:37 يصل اليها المجتمع يمكن تسميته حاليا
04:39 التكافل الاجتماعي مثلا بالضبط فلما تاتيك
04:42 ايه مثلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
04:44 اليه والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
04:46 القضيه مش قضيه انه تصنيف البشريه اعراق
04:49 انه هذا عرقه كذا وهذا عرقه كذا وهذا عرقه
04:51 كذا لا او هذا دين كذا وهذا دين كذا
04:53 بالضبط القضيه ان سلوك الذي شرحناه يعني
04:56 معطيات السلوك اليهودي او السلوك النصراني
04:58 بما شرحناه لا يصلح لان نصل لمفهوم
05:01 الولايه لانه في اشياء تخالف تتعارض مع
05:04 مفهوم الولايه المطلقه الولايه المطلقه
05:07 تقوم على اساس ان الجميع كلهم سواء لا فرق
05:09 بينهم فبالتالي انت تستطيع ان تصل الى
05:12 مفهوم التساوي في اعطاء الفرص للناس
05:15 والتكافؤ والتنافس الشريف بين الناس
05:18 وتحقيق مبادئ او قوانين التامين التي
05:21 اصبحت اليوم في كثير من المجتمعات لها
05:23 صوره عمليه فانسان يعيش في اعلى درجات
05:26 الاستقرار والمجتمع يتبع بعضه بعضا هذا
05:30 معنى يوالي بعضه بعضا يعني الولاء والبراء
05:33 يمكن سحب المفهوم اكثر وا يعني اعتبار
05:37 مثلا ان الدوله المدنيه هي المنتهى او
05:42 المال الاخير الذي يعني تسعى له هي قاعده
05:46 الولاء والبراء بالضبط يعني اعلى درجات
05:48 الولاء هو الولاء للنظام المدني الاجتماعي
05:51 الذي يقوم على مبادئ الامن والتكافل وم كل
05:54 انسان يتحمل فيه مسؤوليته هذا هو الولاء
05:56 كما يقال الولاء والانتماء اليوم وعكسه
05:59 البراء معناها المناهج المناقضه والمحاربه
06:02 التي تسعى عكس هذا المفهوم اما بالغلو
06:06 واستحداث مناهج اخرى موازيه معناها
06:09 وانتماءات اخرى خارجيه او الى اخره او
06:12 بانه التقوقع على الذات والشعور بالافضليه
06:14 على غيرها هذا لا يصلح ان يدخل في هذا
06:17 النظام اذا كان فئه من المجتمع اذا كان
06:19 مجتمع اخر لا يمكن ان يتاسس كما يعني تاسس
06:23 هذا المجتمع في نهايه الايه ماذا قال؟
06:25 بعضهم اولياء وبعض من يتولهم منكم فاولئك
06:28 هم الظالمون لاحظ الموضوع لماذا نهى عن
06:31 فكره التولي لهذه الافكار والسلوكات لانه
06:34 هي قائمه على مبدا الظلم عكس مبدا الامن
06:38 الذي تكلم عنه ابراهيم فاي الفريقين احق
06:40 بالامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
06:43 بظلم يعني لو ربطت النص ستجد انه نسيج
06:45 محكم تماما مثل ما اسس له ابراهيم فكره
06:50 الظلم انسان ظالم يتبنى افكار ظالمه كيف
06:53 يمكن ان يدخل في بوتقه الولايه الكبيره؟
06:56 اذا هو سيذهب الى حيز البراءه من هذا
06:58 الظلم الذي هو فيه طبعا ليس القضيه انه
07:00 والله اتبرا من شخص كشخص ولا اتبرا من عرق
07:03 ولا كما قلنا هي سلوكات فاذا هذه هي فكره
07:07 بعضهم اولياء بعض وان براء منكم التي
07:10 يطرحها النص القراني هي ايضا فكره
07:13 اجتماعيه كبيره جدا وكفيله بمحافظه يعني
07:16 وكان النبي ابراهيم كان يسعى الى انشاء
07:18 مثلا مجتمع فاضل على غرار مدينه فلاطون
07:22 المدينه الدين الفاضله او الجمهوريه
07:23 الفاضله او جمهوريه افلاطون الفاضله هي
07:26 مشكله جمهوريه افلاطون انه هي ال الفضل
07:29 فيها ينسب لجميع الافراد هذا لا يمكن ان
07:32 يكون ابراهيم عليه السلام كان يسعى للوصول
07:34 الى المجتمع المثالي اللي قد يحصل فيه
07:37 اخطاء لكن هناك نظام الدين الذي قلنا عنه
07:40 الذي هو العقوبات الجزائيه التي تله تردع
07:43 الانسان عن خطاه وهذا هو شيء موضوعي يعني
07:47 ما يتحدث عنه القران من التجربه الاولى
07:49 لاستقبال المجتمعات البشريه للكتب والرسل
07:52 من النتائج الموضوعيه الطبيعيه انه يكون
07:55 هناك انحرافات لانه تجربه حديثه تجربه
07:57 حديثه في التعاطي مع رساله السماء ان تقبل
08:00 الرساله فحصل هناك انحرافات و وسلوكات
08:03 يبين النص يحذر منها حتى لا يقع الناس بعد
08:07 ذلك منذ نزول الرساله الخاتمه لا يقع فيها
08:09 مره اخرى لانه بانها افسدت وانها فرقت
08:12 وانها ادت الى حاله الذله والمسكن التي
08:15 يتحدث عنها النص فيربطها ببعض الطوائف من
08:18 بني اسرائيل اللي هم كما قلنا البشر الذين
08:20 انتشروا بعد ذلك بعد عهد نوح عليه السلام
08:24 الانتشار البشري يعني فلما يقول لك ضربت
08:26 عليهم الذله والمسكن وباءوا بغضب من الله
08:28 ما هي نتائج للسلوكات التي فحتى لا يعود
08:32 البشر الى مثل هذه الحاله يحذر من هذه
08:35 السلوكات قبل الانتقال الى النقطه الاخرى
08:37 ا مر ذكرت ان الذين يكتبون الكتاب بايديهم
08:41 ثم يقولون هذا من عند الله نعم هل هنا
08:44 الكتابه تعني الخط هلا هي تشمل موضوع الخط
08:47 وتشمل موضوع تاسيس النظم ولو بالطريقه
08:50 الشفهيه نعم
08:53 ما نحن قلنا اكبر مشكله في الشرك ان تجعل
08:56 لك اصطناع مناهج موازيه للمنهج الرباني
09:01 البشري الاجتماعي الامني السلامي الكامل
09:04 المتكامل لان الكتاب ليست بالضروره ان ان
09:07 تخط حتى ممكن حتى يعني ط نعم يعني انا لم
09:11 يكون مثلا تنشا فرقه او عصابه متطرفه في
09:14 ناحيه من نواحي المجتمع فتصطنع لها نظام
09:16 حتى لو لم تكتبه فهذا هو هذا نوع من
09:19 الكتابه جعلوا لهم مجموعه من ال المبادئ
09:21 يسيرون عليها فتنظم طريقه سيرهم المعارضه
09:24 طبعا للسير الاجتماعي العام والامن
09:26 والمسالم فاذا هو قد يكون على مستوى
09:29 الكتابه بس هذا رمز يعني في النهايه المهم
09:32 انه تحويله في النهايه الى موضوع الى
09:34 موضوع عملي
09:36 وطبعا نحن نلاحظ في النص القراني في سوره
09:38 البقره لما بدا في المخاطبه ال بني
09:42 اسرائيل وهم كما قلنا البشر الذين انتشروا
09:45 بعد ممن بقي من ذريه نوح وبعد ما اسس
09:48 ابراهيم عليه السلام لهم المبادئ يسير
09:50 عليها وبعدما تولى الانبياء بعد ذلك حراسه
09:54 عمليه نشاه المجتمع وتصويب ما يحصل فيها
09:57 نعم يقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي
10:00 التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي
10:03 بعهدكم واياي فارهبون فالنعمه التي انعمت
10:08 على بني اسرائيل هي هذه الذي ذكرناها لانه
10:11 نحن لو تتبعنا كلمه نعمتي التي انعمت
10:14 عليكم مثلا يقول لك والله فضل بعضكم على
10:17 بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادر رزقهم
10:20 على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمه
10:22 الله يجحدون معها في نعمه لكن رافقها جحود
10:25 فهذا ليس شيئا ايجابيا دائما في سياق اخر
10:28 يقول فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه
10:30 فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما يعني يربط
10:34 موضوع النعمه بانه مثلا كثير النقود و
10:37 مثلا رزقه واسع واما اذا ما ابتلاه فقدر
10:40 عليه رزقه فيقول ربي اهانا فيقول كلا يعني
10:43 كلمه نعمه ليست مربوطه بهذه الطريقه انه
10:46 بكثره المال او قلته وهناك كلمه الخيريه
10:50 وقد شرحناها لكن يا بني اسرائيل اذكروا
10:53 نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على
10:56 العالمين يمكن حتى افهم ما هي النعمه ان
10:59 اربطها بقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
11:02 واتممت عليكم نعمتي نعمتي صح ورضيت لكم
11:05 الاسلام دينا اه اذا اللي هو انتشار فكره
11:10 الاسلام الايمان للكتب الايمان للرسل بين
11:13 هؤلاء القوم هي النعمه التي تتحدث عنها
11:15 الايات اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
11:18 يعني نعمه نعمه الكتاب بالضبط نعمه الكتاب
11:21 في تحوله او معناها في سيرورته الى مجموعه
11:25 من القيم التشغيليه في المجتمع تمثله
11:27 الاجتماعي نعم ولذلك نجد ايضا ما يعزز هذا
11:31 انه البحث عن هذا التركيب واذ قال الله يا
11:33 عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
11:37 طب ما هي النعمه اذ ايدتك بروح القدس تكلم
11:39 الناس في المهدي وكاله واذ علمتك الكتاب
11:42 والحكمه والتوراه والانجيل فلاحظ كيف يربط
11:45 الموضوع بالكتاب وهنا يبدا مصطلح الحكمه
11:48 بالظهور لانه الحكمه كما قلنا هي الحكم
11:51 بمقتضى الكتاب وقد ربطناه بالتوراه يعني
11:56 الحكمه هي ليس مبادئ جديده لانه بعض الناس
11:59 يقول للقران فيه الكتاب والحكمه وانتم
12:01 تتوقفون مثلا على تحليل مفاهيم الكتاب
12:04 الكريم او القران الكريم طب ما هي الحكمه
12:06 اصلا لو رجعت الى مفهومها الكبير ستجد ان
12:09 الحكمه هي وضع الشيء في مكانه يعني تحويله
12:12 الى عمل ولذلك اللجام الذي يسم يعني يوضع
12:16 على فم الفرس فيتحكم في تحر يحكم اي نعم
12:20 فيطلق عليه هذا المصطلح ايضا والانسان
12:22 الحكيم هو الذي يضع كل شيء في موضعه
12:25 المناسب فلما يقول لك
12:28 الان ويعلمه الكتاب والحكمه والتوراه
12:31 والانجيل او وعلمتك الكتاب والحكمه
12:33 والتوراه والانجيل لان عهد عيسى كان
12:36 الكتاب يتحول بدا فيه في التحول والى
12:39 موضوع عملي فاعطى عيسى عليه السلام القدره
12:42 على اداره هذا التحويل العملي كتلك القدره
12:45 التي اعطيها النبيون الذين اسلموا
12:47 والذين كانوا ايضا يحكمون
12:50 بالتوراه اذا نلاحظ انه نعمتي المضافه الى
12:54 الله دائما تقترن بالنعمه بالكتاب
12:56 والتحويل هذا الكتاب الى تمثله الاجتماعي
13:00 وطبعا القران جدا دقيق في هذه التراكيب
13:03 لانه مثلا لما يذكر نعمتك باضافه الكاف
13:07 الى الله على سبيل الخطاب تلاحظ انه
13:09 الموضوع يميل الى الجانب الشخصي يعني في
13:12 مثلا في كلام سليمان عليه السلام فتبسم
13:14 ضاحكا من قولها وقال ربي اوزعني ان اشكر
13:17 نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ففهم
13:20 منطق الطير هذا ومنطق النمل هو في في
13:23 النهايه امر ليس له بعد او امتداد اجتماعي
13:27 فيه رساله سنذكرها في مكانها رساله كبيره
13:29 طبعا ولكن الفكره انه هذا ليس هو تحول
13:33 الكتاب الى بعده الاجتماعي فلم ياتي النص
13:36 فيه بكلمه النعمه التي نعمتي بالاضافتها
13:39 الى الياء وهذا ايضا ووصينا الانسان
13:42 بوالديه حسنى حتى يقول حتى اذا بلغ اشده
13:45 وبلغ 40 سنه قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك
13:48 التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا
13:51 ترضاه يتحدث عن شان خاص به وبذريته
13:54 وبوالديه فاضاف جاءت الكلمه بصيغه نعمتك
13:57 التي انعمت علي نعمتك باضافتها الى الكاف
14:01 مخاطبا بها رب العزه اذا نعمتي التي انعمت
14:04 لما تاتي تقرن دائما بالكتاب بال بمفهوم
14:09 الاسلام بمفهوم تمثل الكتاب الى صيغته
14:12 الاجتماعيه على عكس ما موجود حاليا انه
14:14 النعمه مربوطه بعدد الفلوس وعندك بيوت
14:16 وعندك سيارات يعني فلان منعم بمعنى يعني
14:20 طبعا هي نعم لكن لم تضف الى الياء التشريف
14:23 لانها اذا اضيفت الى الله اذا هي واقعه في
14:25 موقعها هنا لانه تحولت فعلا الى تمثلها
14:28 الاجتماعي ما هو الكتاب ليتضمن مبادئ
14:31 اداره النقود واداره الجاه واداره غيرها
14:35 من الامور لما ينسجم مع سنن الله لذلك لما
14:38 تضاف الكلمه الى الياء اضافه الشرف هذه
14:41 معناها انها تحولت الى تمثلها الاجتماع
14:43 المناسب لها وفق اسس الكتاب هذه التي نزل
14:47 بها طيب على العالمين يعني ما هو التفضيل
14:51 الذي مذكور على
14:53 العالمين لاحظ الفكره ايضا هي متعلقه
14:57 تماما بانه بني اسرائيل هم اول من تحولت
15:01 فيهم الرساله الى سلوك عملي فلم يجتثوا
15:05 لاجتثاث الذي كان للاقوام السابقه لانه لم
15:07 يكن هناك كليه للرساله فقطعا هذا تفضيل
15:11 على العالمين يعني على من سبقهم من البشر
15:14 اللي لم يتقبل بل الرساله فيبقى وجودهم
15:17 يعني لا لم ينقرضوا يعني معناها
15:22 [موسيقى]
15:26 لاحظ سوء فهم هي هذا التفصيل الدقيق عند
15:30 الكثيرين جعل ان يبدل في قراءه العالمين
15:34 العالمين او العالمين اه نعم صحيح لانه
15:38 هناك في س فهم بماذا فضل بني اسرائيل على
15:41 على غيرهم هي فعلا بعدم الاجتثاث صحيح وهم
15:46 ايضا سوء الفهم له سبب اخر انه هو اصلا في
15:49 منظره بني اسرائيل عنده اسقاط يعني لم
15:51 ياخذ بني اسرائيل بفهم قراني هو يسقطها
15:54 على طائفه معينه فقول لك فيريد ان ينزع
15:57 يعني انه ما في تفضيل ليش فيحاول ان يلوي
16:00 النص بهذه الطريقه لكن لو فهم ان بني
16:02 اسرائيل هم كل المجتمع البشري الذي انتشر
16:05 لاختلف الموضوع فلما لما ذكرنا السياق
16:10 سياق بني اسرائيل الذين اخرجوا من ديارهم
16:12 وابنائهم في اخر السياق ماذا قال؟
16:15 لاحظ ترابط النسيج القراني مره اخرى
16:17 فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه
16:20 الله الملك والحكمه وعلمهم مما يشاء الان
16:22 انتبه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
16:26 لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على
16:29 العالمين لو ربطنا هذا بحلقه التدافع وسنه
16:33 انتهاء العقوبات السماويه التي اشرنا
16:35 اليها
16:36 قبلا وفهمنا انه بقاء البشريه الان مرهون
16:40 بانه اهل الحق يدافعون عن حقهم في وجه اهل
16:43 الباطل اذا جرى الاعتداء عليهم دون تدخل
16:47 عقوبه السماء التي لو تدخلت لكانت ستجتث
16:50 وينقرض الجيل الموجود اذا هذا التفضيل
16:54 ووجود هذه السنه وتكاثر البشر الى هذا
16:57 الحد وتشكلهم على هيئه كينونه مجتمع يقبل
17:00 فكره السماء ثم قدرتهم على دفع ظلم
17:03 الظالمين واعتداء المعتدين الذين يسلبونهم
17:06 الحقوق هذا هو فضل الله على العالمين الذي
17:09 ذكره في واني فضلتكم على العالمين هذا ما
17:12 ابقى على البشريه هي موجوده وانهى فكره
17:15 العقوبات المجت اذا باختصار فكره التفضيل
17:19 النعمه هي النعمه بالرساله والنعمه
17:21 بالكتاب بتحوله الى تمثله الاجتماعي وعلى
17:25 العالمين معناها انهم نجوا من فكره
17:28 العقوبات المجت لانه هناك قبول مبدئي
17:31 لفكره الرساله فهذا هو التفضيل على
17:34 العالمين هل تعتقد انه يعني هذه
17:36 الايه هي حطت
17:39 حطت التوضيح الاول ان بني اسرائيل
17:43 الذين تم تفضيلهم علىم نستخدم التعابير
17:46 الدارجه ابيدت الامم التي سبقت نعم وبقي
17:50 بني اسرائيل ففضل على عمين بمعنى هذه
17:53 النقطه التي تعزز ان الفهم ان بني اسرائيل
17:55 هم البشريه التي ا ظلت قائمه في ما
18:00 بعد مث م ضرب الامم الاخرى او بعد افناء
18:04 الامم الاخرى او اجتثاثها نعم صحيح تماما
18:07 هذا هو هذا هو التفضيل عن لانه ربما يسال
18:09 سائل ويقول لك ام فرعون استعبد بني
18:13 اسرائيل واستحيا
18:15 نساءه فلم يكونوا هم كل البشريه في تلك
18:18 الفتره لم يكونوا هم كل البشريه في هذه
18:21 الفتره نعم وفرعون تم القضاء عليه ومن معه
18:24 بالاجتث اذا بقي بني اسرائيل بالضبط من
18:27 بقي من البشر بعد ذلك كل من بقي من البشر
18:30 هم بنو اسرائيل ومنهم حصل الانتشار بعد
18:32 ذلك اوكي واضح بعدين هي مرحله لاحقه على
18:35 كل حال هؤلاء جزء يعني من بني اسرائيل
18:37 هؤلاء جزء لانه بني اسرائيل ب ابتدا الامر
18:40 قبل ذلك متساوقا كما قلنا مع نهايه حياه
18:43 النبي ابراهيم انت الان تتكلم عن فتره
18:45 موسى وهي فتره لاحقه فهؤلاء جزء من بني
18:48 اسرائيل وفرعون ايضا هو جزء من هؤلاء
18:51 القوم لكن لم تصل لم يصل الى مرحله انه
18:55 يستطيعون ان يجابهوا قوه فرعون انما لما
18:58 انتهت اي قوه فرعون ومن معه صار في امكان
19:01 من بقي من بني اسرائيل المجابهه لذلك قال
19:04 لهم ادخلوا الارض المقدسه والم ترى الى
19:06 الملا من بني اسرائيل وغيرها من الايات
19:08 التي لكن هناك في في القران ايضا في
19:10 تعابير مثلا عن قوم موسى يعني هناك قوم
19:13 موسى وهناك بني اسرائيل بالنسبه للنبي
19:16 موسى نعم وهذا يدلك ان بني اسرائيل اوسع
19:19 من قوم موسى يعني قوم موسى الذين اتبعوا
19:21 النبي موسى وبني اسرائيل ممتده الى بعد
19:24 زمني اقدم من عهد موسى عليه السلام هذا
19:27 اشاره الى ذلك لذلك يخاطبهم القران وفق
19:31 هذه الاسس انه يا بني اسرائيل اذكروا
19:33 نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي لاحظ
19:36 الان يترتب على هذا انه بما انه انعم
19:39 عليكم الان لو كانوا لم يعاهدوا العهد ولم
19:43 يقبلوه لا يمكن ان تقول له اوفي بالعهد
19:45 الا وقد عاهد عليه فيقول لهم واوفوا بعهدي
19:48 اوفي بعهدكم واياي فرهبون الان لا بد ان
19:52 نسير الان في تدبر تدبر ايات النص القراني
19:55 حتى نفهم ما هو العهد ما هو العهد الايه
19:59 هنا لم تشر الى تفاصيل العهد العهد اولا
20:02 كتعريف هناك ايه تقول الذين ينقضون عهد
20:05 الله من بعد ميثاقه طبعا هذه ليست موجهه
20:09 الى بني اسرائيل مباشره لكن اقصد الفهم
20:11 اللساني لكلمه العهد معناها العهد هو يعني
20:15 عقد يحصل بين طرفين ويوثق معناها يصادق
20:18 عليه لانه قال لك الذين ينقضون عهد الله
20:21 من بعد ما عهدم عليه من بعد ميثاقه
20:24 ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويؤكد
20:27 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
20:31 نفس الشيء الذين ينقضون عهد الله من بعد
20:33 ميثاقه اذا سابحث عن كلمه ميثاق في النص
20:37 القراني اين ارتبطت ببني اسرائيل
20:40 لافهم ما هو الميثاق الذي اخذ عليهم وهو
20:43 على كل حال سيكون في النهايه مقتضيات
20:45 الكتاب لكن بالتفصيل ما هو كتاب احكمت
20:48 اياته ثم فصلت فهنا سياتي تفصيل الميثاق
20:53 اذا لانه لو بحثنا عن تفاصيل ك هكذا كتبنا
20:56 كلمه عهد وربطناها ببني اسرائيل فبحثنا في
20:59 الباحث القراني لن نجد هناك تفاصيل لكن
21:02 لاحظ طريقه القران هو ربط العهد بالميثاق
21:05 ثم ربط بالميثاق تفاصيل فاذا ذهبنا مثلا
21:09 الى قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا
21:13 فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوه واذكروا
21:16 ما فيه لعلكم تتقون ايوه اذا فهمنا انه
21:20 الميثاق الذي هو يرجع الى العهد الموثق
21:23 طبعا عهد موثق هو ما طلب منهم ان يلتزموا
21:26 به من الكتاب الذي اخذ عليهم الالتزام به
21:30 خذوا ما اتيناكم بقوه واسمعوا طبعا اسمع
21:33 معناها حوله الى سلوك عملي صح طيب ورفعنا
21:38 فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا
21:40 الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت
21:43 هذه من المواثيق التي اخذت عليهم ادخلوا
21:46 الباب سجدا هذه فصلنا فيها لا تعدوا في
21:49 السبت سنرجع اليها في مكانها المناسب اكثر
21:52 ايه تفصل الميثاق يعني تذكر بنودا كثيره
21:55 ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل في سوره
21:58 المائده وبعثنا منهم 12ث نقيبا وقال الله
22:02 اني معكم لاحظ لان اقمتم الصلاه التي هي
22:05 ما هي تهذيب اولا يبدا الامر بتهذيب النفس
22:08 وتقويمها اي نعم يعني الانسان يكون بينه
22:11 وبين نفسه يراجع تصرفاته يقوم نفسه واتيتم
22:15 الزكاه هذا البعد الاجتماعي الذي يحقق
22:18 الحد الادنى من القضاء على لانه الناس اذا
22:20 كانت فقيره لا تجد طعامها لا يمكن ان تفكر
22:23 بعد ذلك في مصالح اجتماعيه وصلاح اجتماعي
22:26 فمن اولويات ال بنود الميثاق انه القضاء
22:30 على الفقر فحتى الفقر ليس فقط على المستوى
22:33 المادي يعني كل انسان عنده قوه في جانب
22:36 معين ي يز يزكي بنسبه من هذه القوه لصالح
22:40 من يفتقر لهذه القوه فاعطاك المبدا
22:43 الاساسي الذي يؤدي الى الاستقرار الان
22:45 ولذلك تجد انه من المبادئ الانسانيه التي
22:48 توصل لها البشر انه ال هناك حد ادنى من ال
22:53 معناها من الدخل الشهري الذي يوفر للانسان
22:55 او للعائله بغض النظر ما دامت مواطنه في
22:58 مجتمع معين قبل ان يطلب منه اي شيء اخر
23:01 لانه لا
23:02 يعقل صح تخاطبه بامور اجتماعيه كبيره
23:05 وواجبات اجتماعيه وواجبات مواطنه وهو لا
23:10 يجد قوته لاحظ اذا تهذيب النفس ثم بعد ذلك
23:13 القضاء على الحاجات الاجتماعيه الاساسيه
23:16 الكبيره وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم
23:19 الله قرضا حسنا الان هذا معناها امنتم
23:22 برسله هذا هو السلوك الاجتماعي يعني حولتم
23:25 فكره الكتاب الذي انزل اليكم عن طريق
23:27 الرسل هذا هو الميثاق او هذا هو العهد هذا
23:30 هو الميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل لاحظ
23:32 هو طبعا نفس مضمونال ممكن يتبادل لشخص
23:35 يسال كلك
23:36 طب كيف ما هي الطريقه التي اخذ الاحد فيها
23:40 يعني ما هي المخاطبه يعني كيف تم مخاطبه
23:42 بني اسرائيل
23:46 باخذ العهد اي هو طبعا كان في رسل اكيد في
23:50 هذا ال في هذه الفترات التي اخذ فيها
23:52 العهد على بني اسرائيل وفي فتره موسى عليه
23:55 السلام يقول واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا
23:57 فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوه وفي ايه
24:01 اخرى تشير اشاره واذ نتقنا الجبل فوقهم
24:04 كانه ظل وظل انه واقع بهم طبعا تحليل هذه
24:08 الايات لسانيا يعني من الواضح انه في
24:11 تشديد كبير يعني المعنى الاجمالي للايات
24:14 انه هناك تشديد كبير على اهميه هذا
24:17 الميثاق يعني قرن اخذ الميثاق بانه تشديد
24:20 كبير لابد من الوفاء بهذا الميثاق لكن
24:24 تحليل هذه الايات لسانيا هذا له بعد اخر
24:26 ومكان اخر انما اخذ عليهم الميثاق بحضره
24:28 انبيائهم نلاحظ في سوره البقره واذا اخذنا
24:31 ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
24:33 الفكره الجوهريه
24:35 حتى لا يكون هناك مناهج تتعنصر لفر لفرقه
24:38 او عرقه والى اخره لاحظ الان هنا بين لك
24:41 جانب اسري من الميثاق وبالوالدين احسانا
24:44 ام اي اذا مبدا الوالدين اذا تلاحظ ستلاحظ
24:48 بعد ذلك لما نتكلم عن الصراط المستقيم
24:51 كميه التطابق بين الكتاب الذي كان لبني
24:54 اسرائيل وتمثل في الميثاق العملي وبين
24:56 الكتاب الذي انزل الى النبي محمد عليه
24:58 الصلاه والسلام تماما نفسه وبالوالدين
25:01 احسانا طيب واضح حتى ينبني نظام الاسره
25:04 اللي على اساس صحيح وذي القربى معناها
25:08 ايضا حتى لانه الانسان اذا لم يهتم
25:10 باقاربه من سيعرف عنهم كل انسان يعرف
25:13 بحاجته الاقرب فالاقرب واليتامى والمساكين
25:16 يعني هنا فصل لك فكره ايتاء الزكاه لاحظ
25:19 مش هناك قال لك اقيموا الصلاه واتوا
25:21 الزكاه فصل لك ايتاء الزكاه يعني القدره
25:24 ان تزكي ما عندك من قدرات وما عندك من
25:27 اموال فتعطي ما يزيد عن حاجتك منها لمن
25:30 يحتاج مثلا الوالدين اذا كبر ذوي القرب من
25:33 يحتاج منهم اليتامى المساكين طيب واين
25:37 وامنتم برسلي لاحظ وقولوا للناس احسانا
25:40 احسانا اه يعني فسر النص في مكانين
25:43 مختلفين بطريقه كل واحد يفسر الاخر هو قال
25:47 وقولوا للناس كلمه الناس عامه جدا وقولوا
25:50 للناس احسانا ثم عاد فجمعها حتى لا تظن ان
25:54 هذا ليس تفسيرا قال واقيموا الصلاه واتوا
25:56 الزكاه لانه يعني هناك جاءك بالكلام
26:00 الاجمالي هنا شرحه ثم عاد فلمه في جمله
26:03 جملته الجامعه او جملتيه الجامعتين انه
26:06 هذا كله هو ما تحدثت عنه من اقامه الصلاه
26:10 وايتاء الزكاه فاقامه الصلاه تهذيب النفس
26:13 لتقوم بهذه السلوكيات بعد ذلك يعني انت
26:17 تجلس بينك وبين نفسك تقيم هل انا فعلت كذا
26:20 مع الوالدين مع ذوي القربى مع اليتامى مع
26:22 المساكين مع الناس هل كنت محسنا تراجع
26:25 نفسك وتقيم وتقوم ما تم من خطا في سلوكاتك
26:31 وهذا هو ايتاء الزكاه
26:34 لكن يقول ثم توليتم الا قليلا منكم ها
26:37 لاحظ العدل والانصاف انه حصل التولي عن
26:40 الالتزام بمبادئ هذا الميثاق وهذا حصل عند
26:43 الذين امنوا ايضا في الرساله الخاتمه
26:46 تماما لانه كما قلنا هو خطاب للبشريه
26:49 وتحذير ان تقعوا في مثل هذا ومع ذلك الناس
26:52 يقعون في هذه الاخطاء الان لاحظ على مستوى
26:55 اخر من من بادئ الميثاق طبعا هذا كلام في
26:59 غايه الاهميه واذا اخذنا ميثاقكم لا
27:02 تسفكوا
27:04 دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم
27:08 اقررتم وانتم تشهدون يعني لا تسفك هذا لا
27:12 تسفك الدم اللي هو القتل واضح جدا ولا
27:15 تخرجون انفسكم من دياركم ان تحرم انسان حق
27:19 تنفي عنه مواطنته وحقه في مجتمعه وارضه
27:22 الذي ينتمي اليه وتزعم انه ليس من ابناء
27:25 المجتمع ولا من ابناء الوطن لغ بغض النظر
27:28 عن السبب ماشي لا يوجد سبب يجعلك
27:32 تنفي عن انسان حقه في مواطنته في المجتمع
27:34 الذي يعيش فيه ثم اقررتم وانتم
27:38 تشهدون لاحظ بعد ذلك شو ماذا قال ثم انتم
27:42 هؤلاء تقتلون
27:44 انفسكم يعني رغم كل خالفتم مضمون العهد
27:49 وما قال تقتلون غيركم لانه كما قلنا النص
27:52 القراني عندما يتشكل هذا المجتمع المسلم
27:55 المؤمن ينظر اليه انه واحد بطريقه مخاطبه
28:00 تشعر من يسمع
28:01 انك اذا قتلت غيرك فقد قتلت نفسك لانك
28:05 وضعت لبنا او لنقول هدمت لبنا في سبيل هدم
28:08 المجتمع باكمله لو اتسع هذا نطاق الفعل
28:11 هذا ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون
28:14 فريقا منكم من ديارهم تظ تظاهرون عليهم
28:18 بالاثم والعدوان معناها
28:21 تتناصرون عليهم ليس بالحق وانما بالاثم
28:24 والعدوان فتسلبونهم حقوقهم الاجتماعيه
28:27 فتخرجونهم من اطار ما يستحقونه من حقوق
28:30 المواطنه ضمن هذا المجتمع البشري وان
28:32 ياتوكم لاحظ يقول لهم بالمقابل عندكم بعض
28:35 التمسك وان ياتوكم اسارى تفادوهم يعني اذا
28:40 رايت انه اسير تدفع له فديه حتى تخلصه من
28:42 الاسر معناها الشعور بالاخوه تجاه ابناء
28:45 المجتمع الذي كانوا يعيشون فيه في لحظه
28:48 يعني يظهر هذا الشعور انه راه اسيرا عند
28:52 مثلا عند عند مجتمع معادي او دوله معاديه
28:55 فيتحرك الشعور بالاخوه فيفاديه طيب لماذا
28:59 فاديته اذا انت تعرف انه اخ لك وانه ابن
29:02 مجتمعك وانه ابن وطنك وانه ابن بلدك فها
29:05 انت تفاديه فتستخرجه او ما ما تخلصه من
29:09 الاسر لماذا اذا تسفك دمه او تخرجه من
29:12 دياره في حاله اخرى تتمسك ببعض الميثاق
29:15 وتترك بعضا والله يريد منك ان تمسك
29:18 الميثاق باكمله لذلك قال لهم افتؤمنون
29:20 ببعض الكتاب وتكفرون ببعض لاحظ كيف الفكره
29:24 يعني تحققون شروط الامان بينكم ببعض ما
29:27 جاء في الكتاب وت وتكفرون معناها موجود هو
29:31 وانت تعرف انه موجود لكن تنكره وكانه ليس
29:34 موجودا تغطي عليه هذا هو مفهوم الكفر يعني
29:37 وكانه ليس موجودا وتحاول تغييبه فلاحظ
29:42 اللطافه في الاسلوب انه هو اتاهم بما
29:44 يفعلون انه عندك ايجابي تؤمن ببعض الكتاب
29:47 لماذا في ناحيه اخرى تكفر بالبعض الاخر من
29:55 الكتاب انا حاب اعلق هون انه يعني شوف شف
30:00 الشموليه التي يتعامل فيها النص القراني
30:04 مع البشر بشكل عام وياتي من فهم النص على
30:10 جزئيات واسقاطها على مجموعات عرقيه محدده
30:14 بذاتها فيكون قتل النص قتل الشموليه
30:17 الموجوده فيه وقتل الجماليه في المعاني
30:20 الموجوده المستخرجه وفق اليه اللسان
30:22 العربيين وبالتالي ادى الى فعلا الى الى
30:25 انه كثير من الاجتماعات تهلك وتدمر ويكون
30:29 عدم الاستقرار كنتيجه اساسيه في كثير من
30:32 المجتمعات نعم هذا صحيح تماما وله
30:36 انعكاسات يعني حتى نحن نجد ممن يعني يقول
30:39 لك اليوم انا مسلم وانا مؤمن ومؤمن برساله
30:41 محمد عليه الصلاه والسلام لكن في التطبيق
30:44 العملي يقتلون انفسهم وقتل النفس مفهومه
30:47 اكبر من سفك الدم لاحظ هو في في البدايه
30:49 ذكر سفك الدم وفي التطبيق العملي يقتل
30:52 النفس وقلنا كل ما يؤدي الى مثلا كبح جماح
30:55 النفس و وحرمانها من حاجاتها هذا خطوه على
31:00 سبيل قتل النفس و وكثير من الناس يشكك في
31:03 انتمائك ويشكك في مواطنتك ويشكك في كذا من
31:05 غير ما سب انت لم تتعرض له باذى ولا اخللت
31:08 بشيء من النظام الاجتماعي لكن ليحقق له
31:11 مصالح ذاتيه ايضا يعني يظهر هذا السلوك
31:15 عند طوائف اجتماعيه كثيره حتى ممن هو سوء
31:19 فهم مقاصد النص القراني او الايات
31:22 القرانيه ادى فعلا الى احداث حالي من ال
31:25 من النزاعات الدمويه ما بين المجتمعات
31:28 نفسها وللوهله الاولى ومن اول نزول الكتاب
31:31 كان التاسيس لعكس ذلك تماما و هذه
31:34 انحرافات حدثت ويشير بعض النصوص تشير الى
31:38 الاسباب النظريه التي يعني مثلا فبما
31:40 نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وهو لما
31:44 كفر كفر مش معناها هو لا يعرف يعرف لكن
31:47 يتغافل وكذا بالضبط وقتلهم الانبياء بغير
31:51 حق ايوه الان هم الفكره انه هل قتلهم
31:54 الانبياء يعني مسك منشار وقطع النبي نصفين
31:56 كما يقولون وغير من افكارهم بالضبط انت
31:59 قتلت رساله النبي منعتها من ان يتحول
32:03 اثرها الى الاثر الاجتماعي المطلوب هل لك
32:06 حق بديل؟ يعني طبعا بغير حق يعني ما اتيت
32:08 به حتى تقتل به نبوه النبي رساله النبي ان
32:12 تتحول الى السلوك الاجتماعي هو بغير حق
32:15 طبعا وهذا تجده في كل المجتمعات على فكره
32:17 هذا ان قتل انبياء في كل المجتمعات يتم
32:21 حاليا في كل الاوقات ولذلك حذر منه النص
32:23 القران انه هذا سلوك قد كان في اسلافكم
32:26 ايها البشر فلماذا تعود دون اليه فتفعلونه
32:29 وقد كانت نتائجه ما رايتم من نتائج
32:31 التشاضي والتفرق والمعاناه والذله
32:33 والمسكنه التي يشير اليها النص مما حصل
32:36 للمجتمعات التي حصلت في هذه الق الذله
32:38 والمسكنه ليست مقصوره على مجموعه زي ما هي
32:40 في ذهن الناس حاليا مجموعه محدده الذله
32:43 والمسكن كل المجتمعات التي نتيجه الس
32:45 نتيجه لمن قام بهذه السلوكيات هي ليست في
32:48 لطائفه محدده او عرق معين او الى اخره
32:51 والا لم تكن الايه بهذه الطريقه عالميه
32:54 اصلا ولا يمكن للقران اصلا ان يتحدث
32:56 بطريقه عنصريه القران يتحدث باسم رب الناس
32:59 وملك الناس ورب العالمين فالكلام من
33:01 الواضح انه عام
33:04 للجميع ايضا من السلوكات التي تتحدث عنها
33:07 الايات ولا تشتروا باياتي لاحظ في نفس
33:10 السياق يا بني اسرائيل واوفوا بعهدي اوفي
33:12 بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت
33:15 مصدقا لما معكم لاحظ لما قال لما حدثهم عن
33:17 الرساله الخاتمه ماذا قال وامنوا بما
33:20 انزلت مصدقا لما معكم يعني انا لا اطلب
33:23 منكم ان تؤمنوا بشيء جديد هو ما نزل هو
33:25 نفسه الذي عندكم لاحظ و ولذلك هنا تفهم
33:29 ليه ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
33:32 والنه امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحه
33:35 هذا المبدا الكبير انتهى الموضوع ولا
33:38 تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي
33:41 ثمنا قليلا يعني هذا اظه مظهر من مظاهر
33:44 الانحراف مما يمنع الناس انه يتحول هذا
33:49 رساله الكتب الى تمثل اجتماعي انه يشتري
33:52 بالايات ثمنا قليلا معناها المصالح
33:54 الماديه كثير من الناس الان حتى ممن يتكلم
33:58 بلسان الدين يعرف الحق ويعرف انه هذا
34:01 المبادئ التي نتحدث بها هي حق لكن حفاظا
34:04 على ثمن قليل على مصلحه صغيره على مصلحه
34:07 ماديه صغيره ومهما كانت كبيره ماديا هي في
34:10 مقابل صلاح مجتمع واستقرار امه ووطن
34:13 والمجتمع البشري لا قيمه لها في الحقيقه
34:17 وهي ذاتيه وفرديه فيشتري بالايات ثمنا
34:20 قليلا يبيع الايات ويحرف النصوص عن
34:24 معانيها ولا تلبس الحق حق بالباطل هذا
34:27 ايضا سلوك مهم جدا الحق موجود تدخل معه
34:31 باطل فتجعله كال بين قوسين كوكتيل نحير كم
34:35 قلنا هذا كثيرا للناس انه انت تعرف ان هذا
34:38 القران حق صح واضح لا احد يعني يشكك في
34:42 هذا لكن الان لما تاتيني بكلام اخر فتدخله
34:46 على القران وهذا الكلام على الاقل على
34:49 الاقل هناك احتمال ان يكون فيه نسبه باطل
34:52 الان ت يعني اريد ان افهم مساله او مبدا
34:55 في ال في في الاسلام مثلا او في الكتاب
34:57 الذي هو كتاب السماء كله واحد كما شرحنا
35:00 لما تخلط الحق هذا بغيره من الباطل فتجعله
35:04 في كوب واحد او في وعاء واحد ما الذي
35:08 سيحصل الناس المساله باختلاط بين الحق
35:11 والباطل سيحصل التشويش ويبدا الانحراف عن
35:14 وهذا من اكبر الاجرام طبعا لانه هذا انت
35:17 تج تحرف في الاسس النظريه التي تقيم
35:21 المجتمع وليس فقط سلوكا عمليا وقال لهم
35:23 اتامرون الناس بالبر البر وتنسون انفسكم
35:26 وانتم تتلون الكتاب لاحظ يرجعهم للكتاب
35:29 وهذا سلوك نجده كثيرا جدا من يعني ناس
35:33 يكون لهم سلطه معينه سواء كانت سلطه دينيه
35:35 او علميه او اقتصاديه او سياسيه انه يامر
35:38 الناس بالبر يامرهم بالصلاح حتى تجده عند
35:40 بعض الاطباء يعني يكون عرف مثلا ان السلوك
35:44 الفلاني مضر فينهى الناس عنه ويفعله هذا
35:47 عنصر هدم لانه القدوه العمليه من الذي
35:50 يامر والذي يتولى سياق الامر مهمه جدا
35:53 لتطبيق السلوك وتحويله الى سلوك اجتماعي
35:56 الاب لما ينصح ابنه بنصيحه وثم يجد الابن
35:59 انه اباه مثلا نصح بعدم التدخين وراى اباه
36:01 يدخن ما انت الان الغيت اثر النصيحه تماما
36:05 لذلك يقول لهم اتامرون الناس وانت تعرف
36:07 انه هذا معنى وانتم تتلون الكتاب يعني
36:10 المشكله انك تعرف هذا فان كنت لا تستطيع
36:14 فلا تتحول الى انسان امر يعني لا تتولى
36:17 هذه الرتبه وانت لا تستطيع ان تمثلها
36:20 سلوكا عمليا لانك ستفسد سيكون هذا طريقه
36:24 في هدم المجتمع الذي اراد الكتاب واسس له
36:27 ابراهيم عليه السلام ان
36:29 يبنى ولذلك جمله انتم تتلون الكتاب وهم
36:32 يتلون الكتاب وردت في سياق الذم فقط في
36:34 القران يعني وردت هنا اتامرون انت بتعرف
36:37 بتعمل العكس ايوه لما قال وقالت اليهود
36:39 ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
36:41 اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب انت تعرف
36:44 ان هذا مناقض لمبادئ الكتاب ايضا من
36:49 الانحرافات التي هي غايه في الاهميه فكره
36:52 الشفاعه او فكره الفداء في تكفير الخطايا
36:57 التي فيها تعدي وظلم للناس وهذه فكره يعني
37:01 كل المجتمعات العربيه عايشه عليها انه
37:04 ممكن يعمل السبعه وذمتها ويقول لك الرسول
37:06 يشفعنا وفلان يشفعنا الضريح الفلاني يشفع
37:10 لي الولي الفلاني يشفع لي انا ابن كذا
37:12 بيشفع لي اي نعم بالضبط انا ابني حافظ
37:15 القران وبيشفع ل 70 من اهله ومش عارف شو
37:18 ال هذا اين ورد اين واتقوا يوما مرتين ورد
37:22 في النص القراني ورد ورد مرتين واتقوا
37:24 يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وشيئا هنا
37:29 نكره في سياق النفي معناها تعم اصغر شيء
37:34 في الدنيا ولا تزر وازره وزره اخرى لا
37:37 تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
37:41 شفاعه ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون
37:45 يعني يعني جردت من الحياه هذه النفس مهما
37:49 كانت راقيه انتبه في سياقان والقران دقيق
37:52 جدا السياق الموجود في الايات الاولى في
37:55 سوره البقره ولا يقبل منها من النفس شفاعه
37:57 لغيرها ولا يؤخذ منها عدل يعني لا يؤخذ
38:01 منها فداء لغيرها اذا هذه الان تتحدث
38:04 الايه عن نفس تريد ان ت تحمي نفسا اخرى
38:09 وهذا مبدا مبدا ماذا انه كل فرد مسؤول عن
38:12 افعاله ما في واسطات ولا يؤخذ احد بجريره
38:16 احد ولا تلغي شفاعه احد عقوبه استحقها احد
38:21 اعلى جمله لا يمكن ان تمثل دستور نزاهه في
38:24 العالم لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا يقبل
38:28 منها شفاعه ولا يؤخذ منها عدل في الايه
38:31 الاخرى قال ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
38:34 شفاعه يعني لو احد اراد ان يفديها لن يقبل
38:39 ولو شفع لها غيرها لن يقبل فهي النفس
38:42 الاولى لا يقبل منها شفاعه ولا ياخذ منها
38:44 عدل والنفس الاخرى لو ارادت ان تشفع لهذه
38:47 النفس او تدفع عنها فداء لا يقبل يعني حتى
38:50 يفهم الساده المشاهدون لو اراد مثلا يوسف
38:53 ان يشفع لباسم حتى يلغي عنه عقوبه او يذهب
38:57 عنه جزاء مهما كان يوسف هذا ومهما كان
39:01 باسم لا يقبل في نظام النظام الذي نزل
39:04 انزله الله في الكتاب على بني اسرائيل
39:06 ونزل في الكتاب ال يعني هذه تعتبر قاعده
39:09 اساسيه لاي قضاء عادل في العالم اكبر
39:13 قاعده تلغي ما يسمى بالواسطات والمحسوبيات
39:16 القائمه على العشائريه على الجهويه على
39:19 الجاه على على الريشه الماديه على اي شيء
39:22 من غير هذا وهذه سياقات نكره النكره معروف
39:26 في في لسان العرب اذا ادخل كلمه في في
39:30 سياق نفي وكانت نكره معناها تعم كل ما
39:33 تحتها ما قال لا تجزي النفس لا تجزي نفس
39:36 اي نفس عن نفس اي نفس شيئا يعني في اي شيء
39:41 ولا يقبل منها شفاعه اي نوع من الشفاعه
39:44 ولا يؤخذ منها عدل اي نوع من الفداء
39:46 المالي او غيره من المصالح التي يتم
39:50 تبادله ها لتحقيق هدف يؤدي الى الاخلال
39:53 بالفساد في تطبيق نظام الكتاب. من
39:55 السلوكات ايضا اللي هو العوده الى فكره
39:58 تجسيد الاله يعني العوده الى الاقتراب
40:01 بتحويل الله كانه بشر او غيره من الاشياء
40:04 المجسده ولذلك قال ثم اتخذتم العجل من
40:07 بعده وانتم ظالمون في نفس السياق الذي
40:09 يتحدث عن بني اسرائيل وان الذين اتخذوا
40:13 العجل من بعد ما جاءتهم البينات ايضا تشير
40:16 الى انه هذا اتخاذ العجل رجع موسى الى
40:19 قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلفتوني من
40:22 بعدي اعجلتم امر ربكم فوجد انهم قد عا دوا
40:25 الى
40:26 فكره التجسيد التجسيد هل المقصود بالعجل
40:29 هون العجل يعني الحيوان الصغير مثلا العجل
40:32 مثلا ولا المقصود انه في في رمزيه اخرى ام
40:35 هو فعلا
40:36 هي التمثيل ال العجل نفسه والله يعني انا
40:41 اخشى ما اخشاه انه مسمى العجل يكون لاحق
40:43 يعني التمثيل الحيوان الصغير انه عجل
40:45 معناها فيه فكره انه الاستعجال في الحكم
40:48 والاستعجال في اتباعه وفي تجسيد طبعا
40:51 واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
40:54 جسدا جسده صح فهو شيء جسد وله خوار معناها
40:58 يعني المشكله وين انه هنا يعني اشتغل من
41:02 من سار على فكره هذا العجل الذي تشير ايات
41:04 سوره طه الى انه السامري اشتغل على فكره
41:08 انه يعود لانه العقل البشري بدا اول ما
41:10 بدا حسيا ثم صار يتطور ويترقى شيئا
41:13 فشيئا فاشتغل على فكره يعود به الى تجسيده
41:17 ليحقق مصلحه طبعا ذاتيه لنفسه يعني وهذا
41:21 كل من يحول فكره الاله او الله الى تجسيد
41:25 يجسده في صنام في شيخ طريقه في شيخ مذهب
41:28 في امام في قائد فرقه او عصابه او الى
41:31 اخره يعود الى نفس الفكره ليه حتى يجعل له
41:35 السطوه والقدره على اعطاء التعليمات لنفسه
41:38 ف فهذه الفكره حصلت عند بني اسرائيل ولا
41:41 تزال ايضا تحصل عند البشر انه يدخل وسطاء
41:45 يزعم فيهم القدسيه ويتحدث باسمهم اناس
41:48 فيدخلون على المنهج الرباني ومنهج الكتاب
41:51 فطبعا سيحصل الانحراف وهذا السلوك ايضا
41:55 لاحظ انه القوم في نفس الفتره واذ قلتم يا
41:58 موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا يعني
42:01 ما زالوا يتعاملون مع الله كانه فكره
42:03 محسوسه شيء مجسد اه شيء مجسد فاخذتكم
42:06 الصاعقه وانتم تنظرون وما يزال كثير من
42:10 الناس للاسف ينشغل بالبحث في ذات الله كل
42:14 انشغال في البحث في ذات الله وتبدا تتكلم
42:16 ان الله له كذا وليس له كذا وهذا على فكره
42:19 الامه الاسلاميه كم دخلت في معتركات
42:22 وصراعات بين الطوائف بما سمي باهل الكلام
42:26 واهل الحديث والمعتزله والاشاعره والما
42:28 كله هذا صراعات له علاقه بسوء فهم مفهوم
42:31 الله مثلا بالضبط انه تحويل فكره الله الى
42:34 فكره جسد او بشر طبعا اذا ما هو اذا وصلنا
42:37 الى هذا انت ستتعامل مع الله كانه بشر
42:40 كبير وستسقط مفاهيم الكتاب كامله لانه
42:43 سيصبح هذا الاله يقبل الشفاعه سيصبح هذا
42:46 الاله يغفر بكلمات تقال سيصبح هذا الاله
42:50 بعبادات طقوسيه يمسح لك ذنوبك ويلغي
42:53 مع عنك الاعتداءات التي اعتديتها والظلم
42:55 الذي اقترفته لا يمكن لاله غير مجسد يفهم
43:00 بطريقه مفهوميه بما يتناسب مع مفهوم الله
43:03 ان يفعل هذا كما يشير اليه النص لانه غني
43:05 عن العالمين والعالمون بالنسبه له انتم
43:08 بشر ممن خلق هذه هي
43:15 الفكره وعلى فكره الايمان بالايمان بفكره
43:19 التجسيد الالهي او ان الله مجسد بشيء ما
43:23 يعني سيؤدي فعلا الى انهيار العقل البشير
43:26 بشكل عام لانه فعلا سيؤثر على كل مستويات
43:29 الحياه اليوميه اللي يعيش الانسان صحيح
43:32 وهذا قد يقود الى هلاك المجتمعات لان
43:33 هالمجتمعات غير قادره على فهم
43:36 التجريد بال باللفظ المفهومي للفظ
43:39 وبالتالي ستضيع وكما هي ضائعه المجتمعات
43:42 على فكره سيسهل دخول الدخلاء الذين يضعون
43:45 واسطات بين الله وبين الناس ثم يتكلمون
43:47 باسمهم ويحدثون ما شاءيه وعرقيه وطائفيه
43:51 وجهويه يه طبعا لمصالحهم الشخصيه فلذلك
43:55 لابد من الحصول الوصول الى فكره التجريد
43:58 في فهم الله وهذا نخصص له مجموعه ان شاء
44:00 الله من الحلقات تناسب المقام طبعا هنا في
44:04 نقطه في موضوع العجل لابد ان اذكرها واذ
44:07 قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم
44:09 باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا
44:12 انفسكم اذا فتحت طبعا للاسف يعني معظم كتب
44:15 التفسير تقول بداوا يقتلون انفسهم ووصل
44:18 الدم الى كذا و لكن الايه واضح ما المقصود
44:22 فيها اقتلوا انفسكم يعني اقتلوا نوازع
44:25 النفس هذه التي انتذبوا اي نعم يعني كما
44:29 قال فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
44:31 الهوى فان الجنه هي الماوى اذا الموضوع ما
44:35 تولد لديكم من عباده العجل سببه النزوع
44:38 نحو شهوات النفس والسير خلف هواها انت
44:41 تعود فقط الى فكره قديمه كانت موجوده عند
44:44 الاجداد البشر المبادين ايضا للحصول على
44:46 مصالح انيه وقريبه وتقضي على فكره مثلا
44:50 الخوف من المستقبل قبل بخرافات هي في
44:53 النهايه فلابد من ان تشتغل على امراض نفسك
44:56 هذه فتهذبها الى اخر اللحظه وتنها عن
44:59 الهوى وتعود الى مله ابراهيم الى التفكير
45:03 الحيادي الى البحث عن حقائق الامور الى
45:05 البحث عن اسبابها ومسبباتها حتى تعود لتصل
45:08 الى الحق هل يمكن الفهم انه الايمان
45:11 المجرد او التجريد في فهم اللفظ لفظ
45:16 الجلاله الله هذا المفهوم انه يؤدي فعلا
45:19 الى تهذيب النفس نفس انه كلما امنت النفس
45:23 بالمجرد كلما كلما كلما ابتعدت عن التجسيد
45:27 كلما تهذبت النفس كل ما فهمت الحياه اكثر
45:29 كل ما انسجمت مع السنن الكون اكثر صحيح
45:32 لانه فهم المجردات يعني او فهم الف اعلى
45:37 درجات التجريد وهو الله تبارك وتعالى
45:39 يحتاج الى مستوى عال من المنطق والعقل
45:42 تقريبا تغيب فيه العواطف الغرائز الشهوات
45:46 الحاجات الحيوانيه للانسان فهذا هو اعلى
45:49 درجات قتل للنفس وكلما وصل الانسان اليه
45:53 طبعا قتل هوى النفس يعني معناها كلما وصل
45:55 اليه فهم الله اكثر وصار عنده ممانعه من
45:59 ان يحول احد بينه وبين هذه الاحرافات التي
46:01 تم ايه اي وقعت بين بني اسرائيل والبذره
46:06 الاولى اين كانت موجوده عند ابراهيم عليه
46:08 السلام وشرحنا هذا في يعني حتى وهو يخاطب
46:11 الله ارني كيف تحيي الموتى لاحظ فكره انه
46:14 والله ارجع الى فكره التسليم لمن هو مثلي
46:16 اسلم عقلي اسلم سمعي اسلم بصري اذا كان
46:19 ابراهيم يخاطب ربه فيقول اريني كيف تحيي
46:21 الموتى فاي احد دون الله لا تاخذ منه اي
46:25 شيء كائنا ما يكون ب تحت سطوه اتباعها
46:28 والنفس وغرائزها وشهواتها واستعجال
46:31 استعجال النتائج يعني عشان هيك قال اتخذتم
46:34 اتخذوا العجل هلا اي احد يدخل وسطاء بينه
46:37 وبين الله هو كل الهدف انه يستعجل النتائج
46:40 وطريقه بناء الكون وتحقيق النتائج في كون
46:44 الله الذي بناه ليست عجله ليس فيها عجله
46:47 في بناء ولذلك جاء خلق السماوات والارض
46:49 على مراحل هو بناء كل شيء يج تحتاج ان تصل
46:53 اليه لابد ان تصبر على بنائه لبنه لبنه
46:55 وطوبه طوبه ولا تذهب الى الادعياء الذين
47:00 ينهي لك المرض في لحظه ويوصلك الى النجاح
47:03 ويزوجك ويعطيك خمس ست اولاد في لحظه واحده
47:07 هذا كل مما تعود فيه النفس الى طبيعتها
47:10 الدنيئه والى شهواتها وغرائزها من ضمن
47:13 السلوكات دكتور ايضا يعني اخر ما نتناوله
47:16 في الخطاب لبني اسرائيل قضيه السبت وهذه
47:18 قضيه شائكه وايضا ذهب فهمها باتجاه اخر
47:21 غير المقصود تماما ففي سوره البقره يقول
47:24 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
47:26 فقلنا لهم كونوا قراده خاسئين وطبعا هذا
47:30 صوره لل معناها انه يفقد الانسان انسانيته
47:34 ساشرح هذا لماذا قال لهم كونوا قراده
47:36 خاسئين لكن الايه التي فصلت موضوع السبت
47:39 جاءت في سوره الاعراف واسالهم عن القريه
47:42 التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت
47:45 اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا
47:48 يثبتون لا تاتيهم هو
47:51 نموذج لقضيه انه السبت ما تشير اليه
47:55 الايات انه كان يوما ويوم معناها كما يسمى
47:58 اليوم ويك اند معناها نهايه الاسبوع لاحظ
48:00 الى اي درجه الكتاب وضع المبادئ التي تعطي
48:05 حياه اجتماعيه مستقره وهانيه يعني هذا احد
48:08 اسس نظام العمل انه فكره الاجازه يجب ان
48:12 تكون فكره محترمه الى غ الى نهايه الحدود
48:16 يوم السبت اذا رجعنا له لسانيا
48:19 ا الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا
48:22 وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سب سباته
48:26 سباته اصلها اللساني سب اها اذا السبت
48:30 متعلق بالراحه معناها يوم السبت الذي فرض
48:33 عليهم ان لا يكون فيه عمل حتى يستعيد
48:36 الانسان فيه حيويته ليمارس عمله سائر
48:39 الاسبوع
48:41 بماذا؟ براحه
48:42 ومعناها دافعيه وحافز تجاه العمل فما الذي
48:46 كانوا يفعلونه؟ كانوا يخ يخالفون الامر
48:48 فيعملون وطبعا من تحت ايديهم سيضطر للعمل
48:52 معناه ف ولذلك يقول اذ يعدون في السبت
48:55 وهنا كانت تاتيهم الحيتان لانه هذا نوع من
48:58 الاختبار يعني الحيت يعني يتحدث عن قريه
49:01 كانت قائمه على الصيد معناها تاتيهم
49:03 حيتانهم يوم سبتهم شرع تشق الطرق لانه هذا
49:07 نوع من العقوبه الان كان الايه تشير الى
49:09 انه الانسان او يعني وزاره العمل مثلا في
49:13 اي مجتمع او دوله اليوم اذا لم تعطي حقا
49:15 لفكره الاجازه هذه والراحه راحه وطبعا هي
49:18 تكون على مستوى اليوم انه العمل لابد ان
49:20 يكون له حدود بعدد ساعات معين حسب ما تشير
49:24 اليه دراسات تطوير التنميه البشريه طبعا
49:27 ولا بد ان يكون هناك اجازه اسبوعيه
49:29 والاجازات السنويه اذا لم يفعل هذا دافعيه
49:33 العمل في باقي الاسبوع تقل لانه قال لك
49:36 ويوم لا يثبتون لا تاتيهم الاشاره هنا انه
49:39 باقي انت ستخسر اسبوعا كاملا او شهرا او
49:42 سنه كامله من العمل بسبب انك الغيت نظام
49:45 الراحه الذي يحتاج اليه البشر بطبيعتهم ام
49:49 وهذه منظومه تؤخذ على مستوى التجار يعني
49:53 انت تجد احيانا مثلا فئه من التجار في
49:56 لنقل مثلا بائ بائعوا الملابس اتفقوا حتى
49:59 يكون هناك وقت للراحه ووقت للعمل انه يكون
50:02 يوم السبت عطله لهم او تغلق محلات بيع
50:05 الملابس فرضا الساعه السادسه مساء الان
50:08 ماذا يفعل بعض التجار الذي يريد ان يحقق
50:10 مصالح فرديه وذاتيه يخالف هذا النظام هذا
50:14 اعتداء هذا في نظر القران وفي نظر الميثاق
50:17 الذي اخذ على بني اسرائيل ليكون رساله
50:19 للبشر هذا نوع من الاعتداء ولا يجوز ان
50:22 يترك هذا والان لاحظ كثير من المجتمعات
50:25 والنظم المدنيه تبنت هذه الفكره واعطت
50:27 صلاحا اعطت راحه والناس اقلمت نفسها انه
50:31 عندما احتاج الخدمه الفلانيه او السلعه
50:32 الفلانيه ساجدها في وقتها المناسب بينما
50:35 المجتمعات التي تعمل ليلا ونهارا لا انتاج
50:38 ولا مساهمه في الحضاره العالميه ولا
50:41 صناعات ولا تطور ولا تقدم فكم يعني تجد ان
50:45 الفكره عميقه وغائبه للاسف مع انها ارى
50:48 انها واضحه لذلك لما قال قلنا لهم كونوا
50:50 قرده خاسئين من طبع القرد اذا طبعا لا
50:54 اخذها بمعناها انه تحويل الى قرده لانه
50:57 هذا ليس يعني ليس موجودا في النظام الكوني
51:00 تحويل مع السلوك يعني السلوك ايوه القرد
51:02 لا يتوقف عن الحركه ولكن حركته غالبا
51:04 عديمه الفائده فهذا هو الذي قال لهم كونوا
51:08 انتم اردتم ان تكونوا فقط تتحركون وتعملون
51:11 من غير ان يكون هناك ثمر للحركه لذلك قال
51:14 خاسئين يعني لا يوجد ثمر ولا يوجد نتيجه
51:17 للعمل دكتور شكرا لك الشكر موصول لكم
51:21 حقيقه يعني انه ممتع الحقيقه بدنا نستمر
51:24 بس الوقت عاده ونحاول ناجل مواضيع اخرى
51:29 لحلقات قادمه ان شاء الله من برنامج
51:32 مفاهيم شكرا لكم والى لقائي في حلقه جديده
51:34 من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ب
51:37 عواد ونبقى في ظل التطبيقات اللسانيه
51:41 والمدلول اللسان العربي المبين على فهم
51:43 الالفاظ القرانيه
51:45 شكرا لكم والى اللقاء
51:47 [موسيقى]