مفهوم أهل الكتاب | د.عامر الحافي

00:00 لماذا سمح الفقهاء وليس القران بالمناسبه
00:04 القران ما دام لم يمنع فالاصل في الامور
00:07 الاباحه الاصل بان الذي يحرم هو الذي ياتي
00:10 بالدليل وبالتالي من اين جاءت فكره انه
00:14 المسلم يحق ان يتزوج كتابيه بينما الكتابي
00:18 لا يحق ان يتزوج مسلمه فكره انكم انتم يحق
00:22 لكم شيء ونحن لا يحق لنا شيء ولهن مثل
00:25 الذي عليهن بالمعروف يعني الاصل في
00:28 العلاقات التكافؤ والمساواه وليس الاصل في
00:32 العلاقات انك انت تميز نفسك على الاخرين
00:36 للاسف التفسير الذكوري للنص الديني جعل
00:40 الرجل لديه ميزه انه بالاضافه انه يتزوج
00:44 واحد اثنين وثلاث واربعه كمان عنده فرصه
00:47 ان تكون هذه الزوجه مسلمه او مسيحيه او
00:50 يهوديه
00:51 [موسيقى]
01:00 اسعد الله اوقاتكم ايها الاعزاء احييكم
01:03 وارحب بكم وحلقه جديده من قضايا قرانيه
01:08 موضوعنا لهذا اليوم ايضا موضوع قد يبدو
01:12 بانه سهل ولكن هو موضوع شائك جدا وهو
01:16 مفهوم اهل الكتاب من هم اهل الكتاب هل اهل
01:20 الكتاب كما ذهب
01:22 الفقهاء هم اهل الكتابين او اهل التوراه
01:26 والانجيل وبالتالي اليهود و
01:30 النصارى ام انه ايضا يدخل على اهل الكتاب
01:36 من له شبهه كتاب كما ذهب الى ذلك
01:39 الشهرستاني فقال ان هناك من له شبهه كتاب
01:43 وهنا ايضا
01:45 سنذكر المجوس في هذه الحاله اي ان هناك
01:48 شيء من التقارب مع اليهود والنصارى
01:53 وبالتالي شبهه كتاب هل المسلمين هم من اهل
01:57 الكتاب الحقيقه قضيه اشكاليه هل القران
02:01 اليس القران الكريم الم لام م ذلك الكتاب
02:05 لا ريب فيه والسنا نحن اهل القران واهل
02:10 الكتاب
02:12 اذا الذي ذهب اليه شحرور في فهمه لاهل
02:17 الكتاب انه راى بان المسلمين هم ايضا
02:22 يدخلوا في اهل
02:26 الكتاب
02:28 لكن هناك مصطلح يجب ان نوضح العلاقه بينه
02:33 وبين اهل الكتاب وهو مصطلح المشركين
02:38 والاشراك يعني في معناه ايضا البسيط وهو
02:43 ان يشرك بعباده الله
02:47 غيره الحقيقه انه محمد شحرور ذهب الى
02:51 تفسير اخر لمعنى
02:55 الاشراك وهذا التفسير يركز على جانب
03:00 الجمود فكره الجمود ان المشرك غير قادر ان
03:06 يطور فهمه لله
03:09 ففكر الشرك او مصطلح الشرك فسر بطريقه انا
03:13 اعتقد انها طريقه وسوف نجد الان ان لديه
03:17 عمق او لهذه الطريقه عمق قراني لانه في
03:22 قصه ابراهيم فلما جن عليه الليل راى
03:27 كوكبا هناك تطور
03:30 تغير ابراهيم كان قادرا على ان يطور
03:35 مفهومه بينما قوم ابراهيم لم يكن لديهم
03:39 القدره لم يكن لديهم القدره على تطوير
03:43 مفاهيمهم تجاه
03:45 الله كان يعتبر مفهومه تجاه الله هو
03:48 المفهوم النهائي فلما جن عليه الليل راى
03:53 كوكبا ونلاحظ كيف ان ابراهيم يقف ويتامل
03:58 ويبحث في الليل
04:00 حتى يغطيه وجن عليه ثم ينتقل من الكوكب
04:05 الى القمر الى الشمس وهنا في النتيجه يشعر
04:09 بانه امام حقيقه اكبر من قدراته العقليه
04:14 فيقول اسلمت وجهي للذي فطر السماوات
04:18 والارض محيي الدين بن عربي وهو شخصيه ايضا
04:23 كبيره
04:24 واشكاليه كان يقول كل صوره لك عن الله وثن
04:30 يعبد
04:31 دونه اي ان هذا التصور الذي تعتقد بانه
04:36 يمثل الحقيقه
04:38 الالهيه
04:41 انتد وقفت عند نوع من الوثنيه
04:47 الذهنيه وان احب اي استخدم عباره لمفكر
04:53 الجزائري مالك بالنبي يقول اذا غابت
04:57 الفكره بزغ الوثن
05:00 اذا غابت الفكره بزغ ظهر
05:05 الوثن
05:08 فالاوضه عندما تغيب
05:11 الافكار عندما تغيب الافكار العميقه
05:16 والعقل الباحث بطريقه
05:19 عميقه وهنا ايضا اميز ويجب ان نميز ان
05:23 هناك فرق بين الوثن
05:26 والصنم الصنم ما له صوره
05:30 والوثن ما ليس له صوره وبالتالي ممكن ان
05:33 تعبد حجر ليس له صوره خشبه ليس لها صوره ف
05:39 الوثني يعبد ما ليس له صوره ولكن عندما
05:42 ينحت هذه الخشبه او او الحجر ويصبح له
05:47 صوره يسمى
05:49 صنم اذا فكره انه اهل الكتاب وهم
05:56 المشركين لم يكن الذين كفروا من اهل
05:59 الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم
06:03 البينه شوفوا هذه الايه ما
06:07 اجملها ميز ما بين اهل الكتاب
06:10 والمشركين العطف ايضا يفيد المبينه ويفيد
06:17 التمييز فاهل الكتاب هم غير المشركين كما
06:22 ان يعني لاحظوا كلمه من اهل الكتاب الذين
06:27 كفروا من اهل الكتاب لانه اهل الكتاب
06:31 ليسوا جميعا لهم نفس الحكم يعني القران
06:35 الكريم يقول ومن قوم موسى امه قائمه
06:41 بالحق يعني يقول لك لا تحكم على قوم موسى
06:44 بانهم جميعا بنفس الحكم القران يقول ومن
06:49 اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤده اليك
06:54 ومنهم من ان تامنه بدينار لا يؤده اليك
06:58 الا ما دمت عليه قائمه ذلك انهم
07:03 قالوا ليس علينا في الاميين سبيل لانهم
07:07 يقولوا انه غير بني اسرائيل الاميين نحن
07:11 غير ملزمين بان نمارس الاخلاق التي
07:15 نمارسها مع بني اسرائيل وهذه المشكله سوف
07:19 نجد وسوف نرى بان هناك حتى من اتباع
07:22 الاديان عموما من لديه معيارين هناك اخلاق
07:27 لابناء الطائفه واخلاق لابناء ابنا الدين
07:30 وهناك اخلاق نتعامل او يتعامل بها مع غير
07:34 اتباع الدين وكان القيم هي قيم نسبيه
07:38 وظرفه فالصدق في له نوعين انت صادق فقط مع
07:44 ابناء الدين الواحد بينما
07:46 الصدق يذهب ويضيع عندما نتحدث عن اتباع
07:52 ديانه
07:54 اخرى اذا الشرك وعلاقه اهل الكتاب
08:01 شرك هناك فارق كبير بين المشركين وبين اهل
08:05 الكتاب ولاحظوا ان تسميه اهل الكتاب هل هي
08:10 تسميه تفيد المدح ام تفيد
08:13 الذم الحقيقه ان الكتاب عندما تقول
08:17 الانسان انت من اهل الكتب اهل الكتاب
08:20 الكتاب هو دليل على العلم دليل على
08:23 المعرفه والقران الكريم استخدم الكتاب في
08:26 الدلاله على ما انزل من الشرائع حتى انه
08:30 وصف القران الكريم بانه الكتاب اذا هل هل
08:34 نقول بان تسميه اهل الكتاب فيها اساءه
08:38 لاهل الكتاب لو كان القران الكريم يسيء
08:43 لاهل الكتاب ما سماهم اهل الكتاب كان
08:45 سماهم مثلا يعني ولله المثل الاعلى اطلق
08:50 عليهم تسميه مثلا اهل الشرك اهل البدعه
08:52 اهل الكذا والى اخره لكن تسميه اهل الكتاب
08:56 بهذه التسميه دليل على ان القران الكريم
09:00 قد انصف اهل الكتاب وقد سماهم باجمل ما
09:06 فيهم ولو رجعنا للايه التي ذكرتها قبل
09:09 قليل التي تقول ومن اهل الكتاب من ان
09:12 تامنه بقنطار والله انا تساءلت مره قلت
09:15 لماذا ذكر النموذج الاجمل والايجابي لماذا
09:21 لم يقل ومن اهل الكتاب من ان تمنه بقنطار
09:24 لا يؤده اليك لماذا بدا بما هو اجمل بما
09:28 هو افضل
09:30 انا اعتقد بان هناك منهج يجب ان نكتشفه
09:34 وراء هذه الايات
09:36 القرانيه ان القران يريد منا ان نبدا مما
09:39 هو صحيح لا ان نبدا مما هو خطا ان نبدا
09:45 مما هو مشترك لا ان نبدا مما هو
09:49 مفترق ويجعلنا نبتعد ولذلك القاعده
09:53 القرانيه التي
09:55 تقول قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه
09:59 سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا
10:05 الله اذا البحث عن كلمه
10:09 السواء قبل البحث عن كلمه السوء لان هناك
10:13 من يبحث فقط عن كلمه السوء عن ذلك الجانب
10:18 الضعيف في الديانه الاخرى عن كلمه عن فكره
10:22 عن عباره موجوده في ذلك الدين يمكن ان
10:27 تسبب خلل او ان تشير الى وجود خلل او عله
10:32 في تلك
10:34 [موسيقى]
10:39 الديانه ما هي علاقه اهل الكتاب بالاسلام
10:44 هل اهل الكتاب مسلمين هل يصح ان نصفهم
10:49 بانهم
10:50 مسلمين الحقيقه ان القران الكريم يستخدم
10:55 كلمه الاسلام باكثر من معنى يستخدم كلمه
10:59 الاسلام في معناها الكوني حتى الكائنات
11:03 الجمادات هي تسلم ولله اسلم من في
11:07 السماوات والارض وبالتالي حتى الحجاره حتى
11:11 ال حتى الجبال هي تسلم من باب انها خاضعه
11:17 لتلك القوانين التي اوجدها الله في تلك
11:21 الكائنات وهناك نوع ثاني من الاسلام مثل
11:26 قبل قليل ما راينا ان ابراهيم عليه السلام
11:31 وصل الى عتبه الشعور بالعجز البشري وانه
11:36 غير قادر على ان يصل الى الحقيقه المطلقه
11:39 فيسلم امره لله يسلم وجهه لله لكن هذا
11:46 التسليم هو تسليم عام يعني ان الانسان
11:52 يشعر بانه غير قادر وان خالق هذه هذا
11:56 العالم وموجد هذا العالم
11:59 هو الذي يعرف وهو الذي يقدر وهو الذي بيده
12:04 كل شيء هذا النوع من الايمان بوجود الله
12:08 والايمان باليوم
12:10 الاخر يجمع ما بين جميع المسلمين من الملل
12:15 والطوائف المختلفه وهذه الفكره يشير اليها
12:19 محمد شحرور بان هناك مسلم مسيحي مسلم
12:24 يهودي مسلم هندوسي ومسلم ايضا يؤمن ب
12:31 الشريعه او الرساله
12:33 المحمديه وهو ايضا يشير الى قضيه بان
12:38 اركان
12:39 الاسلام هي اركان
12:42 [موسيقى]
12:43 الايمان لانه هو يسمي من يؤمن بالنبي محمد
12:48 صلى الله عليه وسلم يسميه مؤمن هؤلاء
12:53 المؤمنون هم الذين امنوا برساله محمد صلى
12:56 الله عليه وسلم و
12:59 يقول بان اركان
13:01 الاسلام هي اركان الايمان اللي هي شهاده
13:05 ان لا اله الا الله و اقام الصلاه وايتاء
13:08 الزكاه والصوم والحج هذه الخمسه يقول
13:12 انه الصحيح ان نسميها اركان الايمان بمعنى
13:17 اركان الايمان بالرساله
13:21 المحمديه لان اركان الاسلام هي عالميه هو
13:27 يتكلم عن الاسلام العالمي
13:29 الذي يجمع جميع اتباع الاديان لانه اي
13:34 انسان يسلم وجهه لله واي انسان يؤمن بالله
13:38 ويؤمن باليوم الاخر بالنسبه له هو مسلم
13:43 والحقيقه ان هذا المفهوم يمكن ان نجد له
13:48 اصول حتى في القران الكريم يعني القران
13:52 الكريم مثلا في سوره البقره الايه 62 يقول
13:56 ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
13:59 والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل
14:02 صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
14:07 يحزنون هذا
14:09 الاسلام موجود حتى لدى كثير من الناس
14:15 الذين لا ينتسبون الى الدين يعني الايه
14:19 القرانيه الحقيقه التي تقول ا افغير دين
14:23 الله يبغون وله اسلم من في السماوات
14:27 والارض طوعا وكرها واليه
14:31 يرجعون اذا الجميع يخضع الجميع يستسلم لله
14:37 عز
14:38 وجل الايه الاخرى تقول انا كنا من قبله
14:42 مسلمين يعني حتى من اسلم من اهل الكتاب ب
14:47 ودخل المله المحمديه يقول بانهم كانوا قبل
14:51 ذلك
14:52 مسلمين يعني ان
14:55 هذا الشعور
14:57 بالتسليم لله عز عز وجل كان موجودا
15:02 لديهم الاسلام يشتمل لو اردنا ان ندخل
15:06 ببعض التفاصيل يشتمل على ثلاث
15:09 حقول الحقل الاول وهو القيم مثل الوصايا
15:13 العشر وهذه الوصايا تختلف بطريقه تراكميه
15:18 اذا هي تتراكم بين بين الشرائع وبين
15:22 الانبياء القسم الثاني وهي الشرائع
15:24 والاحكام
15:26 وهذه ايضا تستجيب لتلك التطورات التي تمر
15:31 كما ذكرنا مره في حديثنا على موضوع القتل
15:34 في اليهوديه وكيف ان احكام القتل تغيرت
15:38 بين الشريعه اليهوديه وبين الشريعه
15:43 الاسلاميه اذا نحن امام عده مجالات او عده
15:48 حقول يقسم اليها الاسلام الحقل الثالث وهو
15:52 الشعائر مثل الصلاه والصيام وهذه تختلف
15:57 كيف تختلف
16:00 مثلا الحج اشهر
16:04 معلومات هناك اوقات معينه اياما معدودات
16:09 الصيام كذلك الحال اوقات محدده تختلف من
16:14 ديانه الى اخرى يعني في في في المسيحيه في
16:17 اليهوديه هناك صيام كتب عليكم الصيام كما
16:21 كتب على الذين من قبلكم الاساس موجود ولكن
16:25 طريقه الصيام ايام الصيام
16:30 احكام الصيام تختلف في الاسلام عنها في
16:34 الاديان
16:36 الاخرى اذا الاسلام لا يقتصر على اتباع
16:39 المله المحمديه وانما الاسلام
16:43 موجود بين جميع اتباع
16:48 الاديان الايه القرانيه التاليه التي
16:51 سناتي عليها تقول يا ايها الذين امنوا
16:54 اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
16:58 رحمه
16:59 ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله
17:03 غفور رحيم ما هو الكفل
17:06 الاول نحن امام نوعين او كفلين الكفل
17:10 الاول هو الايمان السابق يعني بقول انتم
17:14 ستاخذ اجر مضاعف الاجر الاول هو انكم
17:20 امنتم قبل
17:23 الاسلام والاجر الثاني انكم امنتم عندما
17:27 جاء الاسلام
17:29 اذا ماذا يعني ذلك يعني ان الله لا يضيع
17:33 اجر من احسن
17:36 عملا انه اهل الكتاب او المسلمين الذين
17:41 كانوا انا كنا من قبله
17:44 مسلمين انهم فعلا يستحقوا ان ياجر الله عز
17:50 وجل وان يثيبهم على ما كانوا يؤمنوا به
17:56 وما كانوا يعتقدوا به قبل اسلامهم انا
18:01 اعرف بان فكره
18:05 وجود اتباع دين
18:08 اخر يمكن ان ينجوا ويمكن ان يرحمهم الله
18:13 فكره صعبه عند كثير من اتباع الاديان لانه
18:16 الدين يستحوذ على عقل وقلب الانسان ويقول
18:21 له ويقول له اتباع هذا الدين بانك انت
18:26 وحدك الذي تستحق
18:30 الجنه انت وحدك الذي تستحق الخلاص وغيرك
18:35 لا يستحق هذا الخلاص بالمناسبه في الديانه
18:39 المسيحيه بقيت الديانه المسيحيه الى عام
18:45 1962 تقول بان غير المسيحي لا يمكن ان
18:49 يدخل الجنه حتى عقد المجمع الفاتيكاني
18:53 الثاني من عام
18:55 1962 الى عام 1965
18:58 وللمره الاولى في التاريخ تاريخ المجامع
19:04 الكنسيه قالوا بان لله طرق خلاص لا نعرفها
19:10 وانه يمكن لغير
19:13 المسيحي ان تناله الرحمه الالهيه طب احنا
19:17 في
19:18 الاسلام من 1400 سنه من لما نزل
19:22 القران قال لك ان الذين امنوا والذين
19:26 هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله
19:29 واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
19:32 ولا هم يحزنون حل المشكله من زمان القران
19:36 الكريم حل مشكله تعدد
19:39 الاديان
19:42 وامكانيه الحصول على الرحمه
19:45 الالهيه حلها في ايه صريحه وواضحه وضوح
19:52 الشمس عندك معايير للجميع مش المسلم له
19:56 معيار خاص والمسيحي له معيار خاص واليهود
19:59 له معيار خاص هناك معايير تنطبق على
20:04 الجميع من امن بالله واليوم الاخر وعمل
20:09 صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
20:16 يحزنون
20:18 الزواج من النعم الالهيه التي فعلا انعم
20:22 بها على الانسان ولكن قبل
20:25 الاسلام
20:27 المسيحي واليهودي لم يكن احد منهم يقبل
20:32 بالزواج من
20:34 الاخر لا المراه ولا الرجل بالاتجاهين
20:38 والسبب في ذلك انه الاقصاء يعني المسيحي
20:43 كان يكفر اليهودي واليهودي يكفر المسيحي
20:46 وبالتالي نظره حاسمه وبان الاخر الى
20:50 الجحيم وبالتالي كيف تتزوج امراه يعني
20:54 مستقبلها في
20:56 الجحيم كيف تتزوج امرا امراه يعني يمكن ان
21:01 تجعلك تبتعد عن الحق وتقع في الباطل لكن
21:06 الذي حدث في
21:08 الاسلام انه الاسلام فعلا استطاع ان يفتح
21:13 نافذه في جدار العلاقه الصلبه بين الاديان
21:18 هذه العلاقه التي كانت تقوم وقالت اليهود
21:22 ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
21:25 اليهود على شيء كان هناك حسم في ان الاخر
21:31 هو الجحيم الاخر هو الشيطان الاخر هو
21:35 الكافر لكن الاسلام عندما سمح وطعام الذين
21:41 اوتوا الكتاب حل لكم وطعامهم حل لكم
21:46 والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
21:51 ايضا هذه الايات حتى هذا اليوم ما زلنا
21:56 نتناقش حول
21:58 ال قضيه لماذا سمح الفقهاء وليس القران
22:04 بالمناسبه القران ما دام لم يمنع فالاصل
22:08 في الامور الاباحه القاعده القرانيه واحل
22:12 لكم ما في الارض حلالا طيبه الاصل بان
22:16 الذي يحرم هو الذي ياتي بالدليل وليس الذي
22:21 يبيح وبالتالي من اين جاءت فكره انه
22:25 المسلم يحق ان يتزوج كتابي
22:29 بينما الكتابي لا يحق ان يتزوج
22:34 مسلمه هذه الاشكاليه ونحن
22:38 نعلم بان الزواج فيه نوع طبعا من الخصوصيه
22:43 ونقدرها ولكن كثيرا ما نسمع هذا النقاش
22:46 يعني انتم كمسلمين تاخذوا بناتنا ولكن نحن
22:51 لا يحق لنا ان نتزوج بناتكم وبالتالي حتى
22:55 في السياق الاجتماعي والعلاقات بين العربي
23:00 المسلم والعربي المسيحي بين الاردني
23:04 المسلم والاردني المسيحي المسيح المصري
23:07 والمسلم المصري لماذا انتم تميزون انفسكم
23:12 عنا فكره انكم انتم يحق لكم شيء ونحن لا
23:16 يحق لنا شيء طيب ما هو في نفس الايه بقول
23:19 لك وطعامكم حل
23:23 لهم طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
23:26 وطعامكم حل لهم
23:29 فاذا
23:31 التبادليه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
23:36 يعني الاصل في العلاقات التكافؤ والمساواه
23:39 وليس الاصل في العلاقات انك انت تميز نفسك
23:44 على الاخرين من الطريف حقيقه انني قرات
23:49 لبعض
23:50 الكتاب الذين يقولوا يريد ان يبرروا لماذا
23:54 المسلم يحق له ان يتزوج الكتابيه بينما
23:58 كتابيه لا يحق لها ان تتزوج المسلم بقول
24:01 لك لانه
24:03 ال المسلم عندما يكون هو الرجل فهو يتحكم
24:07 انه هالاولاد هذول بكره بيطلعوا
24:10 مسلمين لكن هل تعلموا بان المراه هي التي
24:14 تؤثر في ابنائها اكثر من الرجل وان
24:19 التوجهات
24:20 الدينيه عند الابناء غالبا ما يكون سببها
24:25 الام اذا فكره انه الرجل يحق له ان تزوج
24:30 من كتابيه لان الرجل سيتحكم ثم من قال لك
24:33 انه يجب ان نجبر
24:35 الابناء اذكر انه كان في بعض الدول
24:38 العربيه لديها
24:40 قانون يخير
24:43 ابناء الزواج المختلط بين مسلم
24:47 وكتابيه يخير الولد لما يصبح او البنت لما
24:51 يصبح عمرها 18 سنه مثل العراق مثلا كان
24:54 عندهم هذا القانون الولد لما يصير عمره 18
24:57 سنه او ابو مسلم وامه مسيحيه يقولوا له
25:00 انت شو تختار فكان الولد يختار للاسف بعد
25:04 ما حدث الذي حدث في العراق غيروا هذا
25:08 القانون واصبح يجب على الابن رغما عنه ان
25:12 يكون مسلما انا لست ادري ايهما اقرب
25:15 للاسلام ان تكره الناس الاولاد ان تكرههم
25:19 على
25:20 الاسلام ام انك انت تعطيه الفرصه هذا
25:24 الشاب لانه ابوه مسلم وامه مسيحيه اعطيه
25:27 الفرصه انه هو اللي اختار الدين الذي يؤمن
25:30 به اذا لدينا اشكاليه حقيقيه فيما يتعلق
25:35 بالزواج المختلط الزواج بين الاديان كان
25:39 يجب ان يكون فرصه لان يعيش ابناء ديانتين
25:43 تحت سقف واحد ان يكون
25:47 ابناء او ان يكون اخوال اولادك هم اتباع
25:52 الديانه الاخرى ان يكون الزواج هو رباط
25:55 يربط بين مؤمنين من ديانتين
25:59 مختلفتين حولنا موضوع الزواج بالكتابيه
26:03 الى مساحه من العرض المتميز للزواج للرجل
26:10 المسلم فالرجل المسلم للاسف التفسير
26:15 الذكوري للنص الديني جعل الرجل لديه ميزه
26:20 انه بالاضافه انه يتزوج واحد واثنين
26:23 وثلاثه واربعه كمان عنده فرصه ان تكون هذه
26:26 الزوجه مسلمه او مسيحيه او يهوديه
26:30 وبالتالي ميزه الرجل المسلم ان لديه عرض
26:35 ولديه مجال اوسع بكثير وهذا كله للاسف
26:40 كلام سيجعل الاسلام يبدو دينا ذكوريا لكن
26:45 الحقيقه بان الاسلام قد فتح افقا جميلا
26:50 حتى كلمه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل
26:53 لكم وانه ايضا طعامكم حل لهم
26:59 يمكن ان نفهم الايات بان كل الحقائق لان
27:03 كلمه الطعام هي غذاء
27:06 الجسد وبالتالي الطعام
27:10 الروحي ايضا اذا كان هناك حقيقه دينيه
27:13 موجوده عند اهل
27:15 الكتاب كما ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:18 نحن اولى بموسى منهم فكل طعام روحي وكل
27:24 حقيقه روحيه موجوده عند اتباع اي ثقافه اي
27:29 دين يجب ان تكون هذه الحقيقه الدينيه ايضا
27:35 محل استفاده انه المسلم قادر ان يتعلم من
27:40 غيره قادر ان يستفيد من غيره لسنا فقط نحن
27:43 الذين نعلم البشريه المسلم
27:47 انسان تقوم ثقافته على التعارف وجعلناكم
27:51 شعوبا وقبائله لتعارفوا هل المسلم لانه
27:55 مسلم قد خرج عن دائره التعارف انه اصبح
27:59 فقط معلم للبشريه لم يعد يتعلم من البشريه
28:05 اذا في هذه الحاله خرج عن قانون التعارف
28:10 النقطه الاخيره التي ساثر فيما تبقى من
28:13 وقت اللي هي قضيه كتب اهل
28:18 الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب
28:22 ومهيمنا
28:24 عليه القران الكريم الاصل في علاقه القران
28:29 الكريم في الكتب السابقه انه جاء مصدقا
28:34 لتلك الكتب وكلمه مهيمن وهنا ايضا نعود
28:39 للغه وهنا مفاجاه عجيبه قد تفاجئ الكثير
28:43 منكم ان كلمه مهيمن تعني
28:48 مؤتمنا وليس مهيمنا بمعنى ناسخا او مسيطرا
28:53 هذا المعنى موجود ولكن
28:56 اغلب الروايات المفسرين حتى في التفسير
29:00 التراثي تقول ان مهيمنا تعني مؤتمنا
29:05 فالقران مؤتمن على الكتب التي جاءت قبله
29:10 فهو الذي يحفظ هذه الكتب من ان تبتعد في
29:15 حقيقتها من ان تكون قريبه من الحقيقه من
29:20 ان يحافظ على الحقائق التي جاءت في هذه
29:24 الكتب فكره ان هذه الكتب حرفت
29:28 طيب لماذا القران الكريم يقول قل فاتوا
29:31 بالتوراه فاتلوها ان لم يكن هناك
29:33 توراه لماذا يقول القران الكريم وليحكم
29:38 اهل اه اهل الانجيل بما انزل الله فيه كيف
29:42 يامرهم ان يحكموا بالانجيل والانجيل لم
29:45 يعد
29:46 موجود اذا هو ما يسمى تكليف
29:51 بالمستحيل انا اكلفك بشيء موجود اقول لك
29:55 احكم بالانجيل احكم بالتوراه
29:58 ولماذا سماهم اهل
30:01 الانجيل وهل تسميه الانجيل تسميه جميله ام
30:06 قبيحه اذا نحن امام عده اراء للعلماء
30:10 المسلمين التي تقول
30:13 بان
30:15 التوراه حرفت بالمعنى وليس باللفظ وهناك
30:19 راي ثاني يقول بان الفاظ قليله قد غيرت في
30:23 التوراه اما الراي الشائع بين عوام الناس
30:26 بانها قد حرفت في عمومها واغلبها فهذا هو
30:31 الحقيقه الراي الشاذ الذي ينتقده حتى
30:35 علماء مثل ابن تيميه الى ان نلقاكم ايها
30:39 الاعزاء في حلقه اخرى استودعكم الله
30:43 [موسيقى]