حقيقة الدين | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج المفاهيم مع الدكتور يوسف
00:12 ابو عواد كالعاده اهلين فيك دكتور اهلا
00:16 وسهلا فيك دكتور و بالسيدات والساده
00:18 المشاهدين والمشاهدات في الحلقات السابقه
00:21 في في الوجبات السابقه حول برنامج
00:25 المفاهيم ناقشنا الكثير من المفاهيم اللي
00:27 تتعلق بالدين و مفاهيم قرانيه كثيره
00:33 لكن تطرقنا ايضا الى مفهوم الدين والمله
00:36 والمعنى الاسلام حابب نعطي عمق اكثر لل
00:41 المداليل اللسانيه
00:43 لفاظ او المفاهيم اللفظيه مثل الدين
00:46 والمله والاسلام
00:48 والايمان يبدو في نقص او في لبس في عقل
00:52 السامع او المشاهدين حتى عن بشكل عام عند
00:55 الشارع في عند المسلمين وفي المجتمعات
00:57 العربيه انه يفكر الدين مجموعه من الطقوس
01:00 يمارسها وبالتالي هو يعتبر نفسه متدين
01:03 وانه اذا امن بوجود رب العالمين هذا هو
01:06 الايمان المطلوب من رب العالمين وكانه
01:08 سبحانه وتعالى بحاجه للناس حتى تؤمن فيه
01:11 وجدانيا لتثبت وجوده وناك الكثير من اللغط
01:16 او حتى من التشوهات الفكريه والمعرفيه في
01:20 فهم هذه الالفاظ المفهوميه الم موجوده في
01:23 النص القراني انا بكون مسرور جدا لو تم
01:26 القاء يعني نظره عميقه لسانيه على هذه
01:31 المفاهيم تمام كما ذكرت دكتور هو في
01:33 الحلقات السابقه فصلنا كثيرا في مفهوم
01:37 الايمان والاسلام ويمكن كان الموضوع جديد
01:40 نوعا ما او او يعني جديد جدا بالنسبه
01:43 للناس لانه الايمان هو كان في اعتقاد
01:47 الناس الايمان بوجود اله والاسلام هو
01:50 الاسلام كلمه يعني كلمات تقال الشهادتان
01:52 وانتهى الموضوع لكن الذي ظهر من تتبع
01:55 النصوص القرانيه ان الايمان هو عقد امان
01:59 كبير مرجعه الى الله يعني في الاخير هو
02:02 القضيه ليست ايمان بوجود الله وانتهى هذا
02:05 قلنا انه اصلا كان موجودا لدى ابليس فلذلك
02:08 يحسن بنا كلمه الدين التي تقال كثيرا يعني
02:11 يقال هذا صاحب دين وهذا ليس صاحب دين هذا
02:14 انسان متدين وهذا غير متدين ولها انعكاسات
02:17 كبيره جدا على المجتمعات الاسلاميه على
02:20 المستوى السلوكي للفرد حتى اي نعم فلذلك
02:22 من المهم جدا ان نتتبع كلمه الدين لسانيا
02:27 وتدبر ونرتل الايات التي تتحدث عن الدين
02:30 في القران الكريم طبعا الملاحظه الاولى
02:34 سنلاحظ ان كلمه الدين كلمه مشتقه وهذه
02:36 نقطه مهمه ومعنى مشتقه في الع في اللسان
02:40 العربي يعني انها كلمه سائله معناها تتحول
02:43 من شكل الى اخر وتؤخذ في مستويات كثيره
02:47 وليس فقط الدين كما ذكرت يعني مش مجرد اسم
02:50 ليس مجرد اسم ولا افعال مجمده طقوس
02:53 وافعاله ابدا يعني ما انت اذا اوحيت للناس
02:56 انه كلمه دين هي كلمه جامده وهذا عنده دين
02:59 وهذا ما عنده دين اذا انت اوحيت للناس ان
03:03 الدين هو افعال واقوال جامده تفعل وانتهى
03:06 وهذا هو الدين لكن استخدام النص القراني
03:09 لكلمه الدين بالطريقه الاشتقاق يوحي لك
03:12 بمدى المرونه ومدى ايضا التداخل الموضوع
03:15 في افعال وحياه الناس كما اسسنا لهذا في
03:18 مفهوم الاسلام والايمان يعني مثلا نلاحظ
03:21 في سوره الواقعه يقول تعالى فلولا ان كنتم
03:24 غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين هذا
03:28 الكلام قال حتى اذا بلغ الحلقوم وانتم
03:31 حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا
03:34 تبصرون وطبعا نحن اسسنا يعني من يتابع
03:38 معنا من السيدات والساده المشاهدات
03:41 والمشاهدين سيبدا يتشكل لديه مفهوم كامل
03:45 ويرى كميه التناسق والتعاضد في الطرح يعني
03:49 الايه تقول حتى اذا بلغت الحلقوم ونحن
03:53 قلنا انه الموت هو هو توقف الجسد اما
03:56 النفس فانها تنفصل عن الجسد وتب موجوده
04:00 هذه هي وفاه النفس لذلك انث الايه قال حتى
04:03 اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن
04:07 اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون وايضا
04:11 اسسنا الى ان القلب المقصود في القران هو
04:14 منطقه تعلق النفس بالجسد لانه النفس هي
04:17 محل الوعي والوعي شيء غير مادي فوق مادي
04:22 ولكن منطقه التقاء بالجسد هي منطقه القلب
04:25 ولذلك تجد ايه اخرى في القران يقول لك
04:27 وبلغت القلوب الحناجر لاحظ اربط الايات
04:30 ببعضها ترى كميه التناسق الغائب حقيقه في
04:34 فهم النص القراني فهنا يقول في هذه اللحظه
04:37 ترج فلولا ان كنتم غير مدينين مدين هذه
04:41 اسم مفعول معناها اخذت من كلمه دين معناها
04:45 لولا ان كنتم غير ماذا سنست نتج الان
04:49 تدريجيا ان الدين في الاصل معناه المجازاه
04:53 الجزاء يعني ليست الافعال والاقوال لا هو
04:57 المجازاه عليها و سنسير مع الايات لنرى
05:01 كيف يتطور مفهوم الدين عندما يربط مع
05:04 كلمات اخرى في النص القراني
05:07 لانه يعني وارجو ان يكون ايضا المشاهدون
05:11 اصبحوا على مرحله من الرقي ب يفهمون كيف
05:14 ان الكلمه اذا جاءت وحدها ثم بعد ذلك
05:16 اضيفت الى كلمات اخرى فهذا يضيف اليها
05:19 ابعادا في الفهم فهنا قال فلولا ان كنتم
05:22 غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين وفي
05:24 ايه اخرى ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائا
05:29 لم مدينون لاحظ يعني كان اعتراضهم على
05:33 رساله النبي محمد عليه الصلاه والسلام
05:35 وسائر الانبياء طبعا لان الرساله واحده
05:38 انه اذا كنا ترابا وعظاما ائ لمدينون هم
05:41 ينظرون نظره حسيه والقران الكريم ركزنا
05:45 كثيرا يريد من الانسان ان يرتقي الى درجه
05:49 التجريد والتفكير التجريدي قالوا تراب
05:53 وعظام الى المستوى الجسد النظر قالوا اذا
05:56 كنا ترابا وعظاما ائ لمدينون فنظروا قال
05:58 والله الانسان اخ اخره تراب وعظام كيف
06:01 سيجازى يعني فاذا نفوا فكره الجزاء
06:04 واعترضوا لانه فكره الجزاء في الدين التي
06:08 هي من اركان الدين الثلاثه الكبيره التي
06:11 ايضا شرحناها في حلقات من امن بالله
06:14 واليوم الاخر وعمل صالحه الايمان باليوم
06:18 الاخر مهم
06:20 جدا لوجود فكره الاسلام والايمان عند
06:23 الانسان هو يقابل الجزاء يعني اي نعم انه
06:27 سيكون هناك جزاء حتى لو انت اصبحت عظاما
06:30 ورفه قبل ان تجازى لا بد ان تجازى لان
06:34 نفسك لم تمت النفس كما اثبتنا هذا ايضا لا
06:37 تموت ما يموت هو الجسد فعدم الايمان بفكره
06:40 انه الانسان لو مثلا مات قبل ان يجازى على
06:43 افعال ظلم شنيعه كما يشاهد كثيرا في
06:46 التاريخ المعاصر وعبر التاريخ الممتد اذا
06:49 لم يؤمن بهذه الفكره معناها يكون اساس عقد
06:53 امانه مع الناس هذه الفكره ف سيؤدي ذلك
06:57 الى الى الغوغائيه الى التوحش توحش هل
07:00 بناء على هذا الفهم يمكن
07:02 فهم مجموعه من السلوكيات التي تبدو
07:06 بالنسبه للناس العاديين فجور او ظلم او
07:10 اجرام بحق الناس والناس تمارس الاجرام بكل
07:14 رضا تام هل هذا يعني لانه غابت عن ذهن
07:18 صاحب هذا الفعل الايمان بالغيب او الايمان
07:21 بالجزاء طبعا عدم الايمان باليوم الاخر
07:24 هذه الفكره معناها دمار البشريه يعني لذلك
07:27 لماذا نحن نقول دائما الالحاد الحقيقي انا
07:30 لا انظر الى الالحاد الصبياني الذي يحصل
07:32 احيانا من بعض ال يعني بعض ال من ينتسبون
07:37 الى الامه لانه هو لم يلحد الالحاد
07:38 الحقيقي الالحاد الحقيقي معناه غياب القيم
07:40 معناها ان الانسان نهايته كما كما قال
07:44 الكفار والمشركون قديما ما هي ما هي
07:45 نهايته عظاما ورفاه وترابا طيب اذا مهما
07:50 استطعت ان تفعل فتتتو وتاخذ قبل ان تموت
07:54 فهذا لن يكون عليه جزاء هذا معناها اذا لم
07:57 تؤمن ان هذه البدايه للانسان التي اعطي
08:00 فيها الاختيار سيكون لها اخر لابد ان تصف
08:04 فيه الحسابات هذا معناها لن يكون هناك
08:08 زمام لتصرفات الناس ولذلك عجزت كل
08:11 القوانين والفلسفات البشريه ان تضبط سلوك
08:14 الناس بالطريقه التي ينضبط فيها السلوك
08:17 اذا حصلت وحضرت فكره الايمان بالجزاء الذي
08:21 هو اليوم الاخر يعني الايمان باليوم الاخر
08:23 هو الضابط الاساسي لسلوك الفرد والمجتمعات
08:26 مثلا بشكل عام في الحيا هو ركن ركين لن
08:28 تتحقق فكره الايمان ايمان المجتمعات بل
08:31 حتى الاسلام اذا لم يكن هناك ايمان باليوم
08:33 الاخر لكن الفرق انه الاسلام قد يكون غير
08:37 نابع من الشعور بالاطمئنان تجاه الفكره
08:40 لكن هو يقول لك انا اكف شري عنك وخلاص
08:44 خلاص حسابه فيما بينه وتصوراته على الله
08:47 لكن في الظاهر هو مسلم له مال المسلم
08:50 وعليه ما ما على المسلم المؤمن فكرته اعلى
08:54 هو وصل الى رتبه الطمانينه والامن الى
08:56 الفكره وبالتالي تحول هذا الى امن بشري
08:59 انا اقول على مستوى البشريه وليس فقط على
09:02 مستوى دين معين او مذهب معين لماذا لانه
09:06 عنده عقيده راسخه يقين راسخ بانه الفعل لا
09:10 بد ان ينتج نتيجه في اخر المطاف لا بد
09:14 وعلى فكره كثير من النتائج نحن نراها يعني
09:18 في الدنيا واثناء حياه الناس واثناء دورات
09:21 حياه حتى الاستبداديين والدكتاتور تظهر
09:24 بين الفينه والاخرى نتائج تؤكد انه كل فعل
09:27 حتميا له جزاء له اخر يعني هذا الفعل هو
09:31 اول في الحقيقه له سيرورته تحول ثم له اخر
09:36 هذا الاخر وهذه النهايه يتناسب مع الفعل
09:40 جرما او اسلاما احسانا او اساءه فهذه هي
09:43 فكره اليوم الاخر العميقه يعني انه في
09:47 جزاء على الفعل واخذت من كلمه سنربح ايضا
09:51 هذا بكلمه الدين لذلك اخ اختيرت لفظه
09:54 الدين لتعبر عن هذا هلا لفظه الدين مربوطه
09:59 معرفيا بلفظه الدين ذاته نفسه قطعا اصلا
10:02 المنهج اللساني الذي نحن نسير عليه يحيل
10:06 ان لا يكون هناك ارتباط شديد جدا بنيوي
10:09 بين الكلمتين لا يمكن في تصور الناس يقول
10:12 لا علاقه بين الدين والدين سناتي بعد قليل
10:16 الى ايه الدين ونبين ماهيه العلاقه بين
10:19 الدين وبين الدين لكن اذا اسسنا لفكره انه
10:22 لاحظ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق شوف
10:26 يومئذ هذه الايه جاءت بعد ان الذين يرمون
10:29 المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
10:31 الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم يومئذ
10:34 يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله
10:38 هو الحق المبين يعني في جزاهم هو ذكر جزاء
10:43 قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا
10:45 باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده لكن قد
10:49 يفلت من هذا الجزاء قد يكون هناك محاباه
10:51 قد طبعا هذا شرحه له مكان اخر حتى لا نشتت
10:55 الموضوع لكن لما ذكر هذه الفكره في مكان
10:58 اخر قال يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
11:01 يعني لو لم يحق الحق في الدنيا فلا بد ان
11:05 ياتي يوم يوفون فيه الجزاء الذي ترتب لانه
11:09 احيانا ممكن هذا على فكره الجزاء 80 جلده
11:12 هذا اجرائي معناها هذا الذي يمكن لكن طب
11:16 احيانا قد يؤدي رمي محصنه وهذا معناه كبير
11:20 ايضا سنقوله في مكانه وليس مقصورا على
11:22 النساء وكذا يؤث قد يؤثر قد يخسر انسان
11:25 وظيفته
11:28 فتتدخل دا الى حيوات واناس كثيرين اذا اين
11:32 الدين الحق اين الجزاء الذي ترتب على فعل
11:35 هذا الانسان الجزاء الكامل الذي يحق الحق
11:39 يعني يضع الشيء في مكانه وبما يوازيه وبما
11:42 يناسبه قد لا يتحقق في الدنيا حتى في ظل
11:46 هذه العقوبات الاجرائيه في الحقيقه لذلك
11:49 قال يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون
11:51 ان الله هو الحق المبين بدي استفسر موضوع
11:56 توفيه الحق هل توفيه الحق مربوطه في
11:58 الاخره معنى يوم الحساب بالعام ام ورا
12:03 انتهاء كل فعل وانت عايش اي نعم تتبع النص
12:06 القراني يشير الى ان التوفيه تتم تماما
12:11 بصورتها الكامله في في لحظه تبدل الارض
12:14 غير الارض والسماوات الذي هو يوم الحساب
12:16 لكن هل يعني ذلك انه لا يوجد اثناء الحياه
12:21 بعض التوفيه لا يوجد يعني هذه ايضا حتى
12:24 نقطه ربما بعض الناس لم يفهمها جيدا لما
12:27 قلنا مثلا انه توق العقوبات المجتث ولكن
12:31 نحن في نفس السياق قلنا ولنذيقنهم من
12:34 العذاب الادنى دون العذاب الاكبر يعني
12:36 العقوبات مثلا الان الحرائق التي تراها في
12:39 العالم والفيضانات وكذا هي عقوبه ادنى
12:43 طبعا عقوبه ادنى على ماذا على الاستهتار
12:45 بسنه المناخ التي وضعها الله في الارض
12:49 التي تحافظ على طبيعه الارض وعلى بيئتها
12:51 وغيرها من السنن لما استهتر بها الناس
12:54 كانت النتيجه
12:55 الطبيعيه ان يحصل نوع من العذاب الناتج عن
12:58 مناكفه السنه وتخريب السنه والتلاعب
13:01 بالقوانين الاولى السنه الكونيه اه طبعا
13:03 السنه الكونيه اصلا هذا هو مفهوم السنه في
13:06 القران يعني لا يوجد له مفهوم اخر مفهوم
13:09 السنه هي معناها الاكواد الاوليه التي
13:11 وضعها الله سبحانه وتعالى لتنظيم الكون
13:14 فالان العقوبات التي تحصل واحيانا تاتي
13:17 عقوبه ادنى تنبه يعني اقول لك حتى الانسان
13:21 تعلم هذه الفكره حين يصنع سياره مثلا قبل
13:24 ان مثلا يصل المحرك السياره الى نهايته من
13:29 الى نهايه اخر درجات الخراب يعني يتعطل
13:31 تعطلا تاما يكون هناك اشارات تظهر على
13:35 الشاشه شاشه المراقبه في السياره انه
13:37 انتبه اهمل اشاره بعد اشاره اذا في ولا
13:40 نذيقهم من العذاب الادنى على مستوى الفرد
13:42 وعلى مستوى المجتمعات ايضا وعلى مستوى
13:45 البشريه فهذه الاشارات تاتي للناس قبل ان
13:49 يصيبهم العذاب الاكبر الذي قد يكون دمار
13:51 الارض بسبب الاستهتار وترك الاجرام في هذا
13:55 يعني لو لم يكن من من الناس كما قال كنتم
13:58 خير اخرجت للناس تامرون بالمعروف لاحظ
14:01 المفهوم الكبير لهذه الفكره البعيد عن
14:04 تفكير الناس انه هو اخذ فكره ما ما هو
14:07 فكره يامر بالمعروف يعني يرى فتاه في
14:09 الشارع مثلا سارت في شعرها هذا امر
14:12 بالمعروف انه لا غطي راسك هذا امر
14:14 بالمعروف فكره الامر بالمعروف فكره كبيره
14:16 جدا تصنع امه تصنع مجتمع تصنع يعني معناها
14:20 مجتمعا بشريا كاملا امنا مطمئنا فالان عدم
14:25 وجود من يامر بهذا ويسعى اليه سيؤدي في
14:28 النهايه الى ترك اهل الفساد والفجور حتى
14:31 يصلوا الى مرحله العذاب الاكبر هل الايه
14:33 التي تقول ظهر الفساد في البر والبحر بما
14:36 كسبت ايد الناس هي التفسير الدقيق نعم اي
14:39 نعم هي القانون هي سنه هناك سن من ضمن
14:43 السنن انه انت لما تناكف السنن يؤدي هذا
14:45 الى فساد في البر والبحر وينعكس عليك
14:48 ينعكس عليك كفرد ينعكس على المجتمع ينعكس
14:51 على الامه البشريه باجمعها فالفساد الذي
14:54 موجود في الارض هو بما كسبت ايدي الناس
14:57 ولكن هناك افعال ظ ره وهناك افعال خفيه
15:01 يعني معناها هناك بعض الاساءات التي لا
15:04 يمكن ضبطها بالقانون مثلا او وفق النظام
15:06 القضائي ف لكنها في قانون الكون الكبير
15:11 الذي وضعه الله مضبوطه ومسجله وعلى فكره
15:14 نظام الكون يعني الان اذهب الى اي عالم
15:17 فيزياء كونيه وقل له هل يمكن احداث اصغر
15:22 حدث في الكون دون ان يسجل يقول لك مستحيل
15:26 كل ما يحدث في الكون يتم شفته بطريقه لو
15:31 توصل البشر الى تقنيات عاليه يمكن
15:33 استرجاعه الى الوراء ليعرف ما الذي حدث
15:36 فسنه الله انه لا يحدث فعل او قول في
15:40 الكون الا ويبقى له اثر ولذلك ترى تفهم
15:44 الايات الكبيره التي تتحدث عن الاشهاد يوم
15:47 القيامه يومئذ تشهد عليهم السنتهم وايديهم
15:49 وارجلهم بما كانوا يكسبون وغيرها من
15:51 الايات انه الفكره انه الامر مسجل انت
15:54 سترى الارشيف الاشارات الموجات التي
15:58 احدثتها في الكون والى اي مدى وصل ضررها
16:01 وبالتالي ستحاسب
16:07 عليها اذا هل علم الاثار او علم علم
16:11 الاحياء القديمه والمستحث والمتحجرات
16:14 والاحا فير جزء من التسجيل طبعا واهمال
16:18 هذا الجزء هو في الحقيقه يعني استهتار انا
16:21 اعتبر هذا استهتار واستخفاف بالطريقه التي
16:25 نظم الله عليها الكون ليكون اصلا كتابا
16:27 للبشر يقرون منه يعني قراءه تاريخ الارض
16:31 وتسلسل وجود الكائنات فيها وهذا تحدثنا
16:33 عنه كثيرا وقلنا انه طريقه الله في الخلق
16:36 هذا مهم جدا لا يجوز ان نهمل هذه الاشياء
16:41 بحجه انه والله ياتيك رجل دين او شيخ يعني
16:45 ينفي كل هذه الاشياء وهو لا قبل له اصلا
16:48 بهذه العلوم ولا يعرف ابجديات يعني كل
16:50 سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه الم
16:52 هذه واحده نعم والاعظم منها قل سيروا في
16:54 الارض فانظروا كيف بدا الخلق كيف بدا
16:58 الخلق
16:59 هناك تسلسل في ظهور المخلوقات وهناك ايضا
17:01 تسلسل في الجزاء تسلسل قانون الجزاء موجود
17:05 وفيه اشارات وهذه الاشارات كافيه ان تجعل
17:08 الانسان حتى لو نظر في الكون وحده لانه
17:11 الكون يرشد الى الله كما ان القران يرشد
17:14 الى الله تماما والفطره هما ثلا يعني هي
17:17 ثلاثه اشياء كلها ترشد الى الله الفطره
17:20 معناها البرمجه الاولى لدى الانسان الكون
17:23 نظام الكون انت ستلاحظ ان الافساد دائما
17:27 يعود بالعقوبه احيانا على صاحبه احيانا
17:29 اذا الموضوع يشمل المجتمع و زاد عدد
17:33 الفاسدين ولم يقف في وجههم من يصلح ايضا
17:35 تنجر العاقبه على المجتمع باكمله وهذه
17:39 الاشارات الموجوده على مستوى الدنيا تؤشر
17:42 لك الى ان هذا قانون ممتد فان عندما تفارق
17:45 النفس الجسد ستدان على افعالك وتدان على
17:48 اقوالك ان كنت تستحق الادانه طبعا لو نلقي
17:51 بعض الضوء او بعض التفصيل على قصه ال يعني
17:54 هون مساله الامر بالمعروف اخذت معنى اكثر
17:58 م ما هو في ذهن الناس العامه بشكل عام اي
18:01 نعم انه دور الدوله مثلا او دور المجتمع
18:03 او دور المؤسسات المجتمع المدني او دور
18:06 الادوات الاعلام لها علاقه في فيما لو حسن
18:09 استخدامها للسلطه مثلا في الامر بالمعروف
18:12 كيف تعي انه سلوكك س سيترك اثر على
18:16 الاخرين اذا لم يكن هناك مرجعيه ما او شخص
18:21 اخر يعي ما تعمل فيه و ومضار على المجتمع
18:25 سؤال جميل صراحه لانه الناس مستويات كثيره
18:27 ولا بد عليه الناس ومثقفيهم ولا بد ايضا
18:31 لمن يقود زمام الامور والسياسه في الناس
18:34 ان يتبنى هذه الفكره لانه اذا لاحظت الايه
18:37 الكريمه التي تسبق هذه الايه كنتم خير امه
18:40 اخرجت للناس ولاحظ كلمه الناس هنا سارجع
18:44 اليها قال ولتكن منكم امه يدعون لاحظ كيف
18:49 سماهم امه يعني من الامه امه لانه الناس
18:53 يمون بها فيسيرون خلفها يامرون بالمعروف
18:57 وينهون عن ولتكن منكم امه يدعون الى الخير
18:59 اولا ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر
19:02 اذا لابد ان يتولى هذا الامر جزء من الناس
19:06 وهم اولو الامر من الناس واولو العلم منهم
19:09 هذا طبعا امر مسؤول عنه اولو الامر ومسؤول
19:11 عنه اولو العلم احنا في حياتنا فهموها
19:13 الناس انه مجموعه
19:15 من يروح في ادغال افريقيا يدعو الناس الى
19:18 الص وهه هي اه اي نعم هذه واحده وبعض
19:22 الناس مثل الجماعات الارهابيه فهم يمشوا
19:24 في الشوارع
19:25 ويستخدمك بنت اقعدي يا بنت اخرجي يا بنت
19:28 بع من يدخن من هذا الكلام لا هو الموضوع
19:31 طبعا دائما القران اذا لاحظت من اوله الى
19:34 اخره يبني لا يمكن هو يعطيك منظومه كامله
19:38 يستحيل ان يدخلك في حاله من الفوضى لا
19:41 يمكن يعطيك المنظومه الكامله التي حتى لو
19:44 كان هناك نوع من الفساد ينقل الى الصلاح
19:47 بطريقه لا تحدث فوضى ولا تحدث قتل ولا
19:49 تحدث دمار ولا هلاك لانه هو الهدف اصلا
19:52 الخلاص من الهلاك فهذه فكره يعني لفظه
19:54 مبين هون اخذت معناها الطبيعي الحقيقي انه
19:57 بالضبط القران يبين لك كل فاسد او كل
20:01 الفساد اللي يمكن ممارسته يبين لك الطريق
20:04 لمعالجه هذا الفساد يعني يفصل الصواب عن
20:07 الخطا بطريقه وهو مبين من البين لاحظ انت
20:10 تقول بيني وبينه مسافه ما معنى بين انه
20:13 ليس فقط مثلا يقول لك هذا الابيض وهذا
20:15 الاسود يجعل بينهما بينا بحيث لا يلتبس
20:18 الامر يعني حتى على اضعف الناس ادراكا اذا
20:22 وضحت الامور هو القران مبين لكن المشكله
20:24 كما قلنا الضوضاء التي حصلت كثيرا في فهمه
20:27 فمتى ماض طحت الامر باليه التدبر اللسانيه
20:31 هذه ليس فقط سترى الفرق بين ابيض واسود بل
20:35 سترى بينهما بينا فاصلا لا يدخل لا يدخل
20:40 هذا على هذا ولا هذا على هذا يعني فصل
20:42 مطلق فصل مطلق اي نعم سياق عجيب ايضا وهو
20:47 على كل حال يعني يقال انه من الايات
20:50 المكيه معناها التي تؤسس للدين من اوله
20:54 ارايت الذي يكذب بالدين وهذه الس انا وجهه
20:59 نظري كفيله ان تصلح البشريه باكملها لو
21:02 فهمت بالطريقه الصحيحه بالمنهج اللساني
21:06 ارايت الذي يكذب بالدين ما هو الذي يكذب
21:09 قال لك انكر وجود الله ولا انكر يعني
21:12 رساله الرسول عليه الصلاه والسلام مع انه
21:14 طبعا احنا قلنا هذه اسس طبعا لابد ان
21:16 يستند اليها لكن النص يريد ان يفهمك منذ
21:21 فجر الاسلام ما الدين الذي اتكلم عنه فذلك
21:25 الذي يدع
21:26 اليتيم ولا يح على طعام المسكين ثم قال لك
21:31 فويل للمين يعني ان تشبثت بالصوره طبعا
21:35 بصوره الصلاه التي يعرفها الناس وظننت ان
21:38 هذا ينجيك لا انت متوعد بالويل لماذا لانك
21:43 عن صلاتك ساهن والصلاه قلنا بما هي معناها
21:46 الكبير تهذيب
21:48 للنفس معناها انت في الحقيقه تفعل فعلا
21:51 خاليا من المعنى وانت ساهن ليس في في لاحظ
21:56 الان اذا ذهبت الى موضوع سجود السهو هناك
21:58 رسائل ماجستير ودكتوراه كتبت فيما يسمى
22:01 سجود السهو تخيل مع انه الموضوع يعني سهو
22:05 سهو يعني لا يمكن انت والله شيء عجيب لا
22:08 يمكن ان طريق تكون طريقه محاسبه الله
22:11 للناس سبحانه وتعالى عن هذا بهذه الطريقه
22:14 التي سطحها وسفها بعض من يعني دخل في في
22:18 هذه الامور الفقهيه التي في الحقيقه افسدت
22:21 ما هي المشكله تاخذ حيز كبير من عقول
22:23 الناس على حساب ما يجب ان ينشغل الناس به
22:27 لكن الايه ماذا قالت ويل للمصلين الذين هم
22:30 عن عن يعني صلاته مظهرها الخارجي يعني مش
22:34 في صلاتهم س اه طبعا صلاتها في مظهرها
22:38 الخارجي التي ينبغي ان تكون تهذيب للنفس
22:40 لم تتعدى الى خارجها لم يكن لها اثر فقال
22:44 الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني انتهت
22:47 فترتك التي اخذتها لتهذيب النفس دخلت الان
22:51 في سياق الحياه الاجتماعيه اين تاثير
22:53 الصلاه صف انت ساهن هذا هو السهو قرانيا
22:57 هذا هو وسهو الصلاه لاحظ الفرق الكبير جدا
23:01 بين السهو الذي يذكر وينفخ كثيرا في كتب
23:05 الفقه وبين السهو الذي يشير اليه القران
23:08 ويتوعد المصلي في هذه الحاله يقول له فويل
23:12 للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ليه
23:15 لانه يدع اليتيم هذا تكذب بالدين لو انت
23:18 كنت معتقدا عندك يقين ان هناك جزاء هذا
23:21 معنى يكذب بالدين لاحظ الناس ستاخذ فتره
23:25 حتى تنتقل من المعنى المغلوط الى المعنى
23:28 الصحيح
23:29 لانه لما يسمع السوره مره ثانيه سياتي في
23:31 باله يكذب بدين يعني يكذب بالله يكذب حتى
23:36 الفكره تحتاج الى وقت حتى تاخذ مكانها
23:38 الصحيح في عقول الناس فقال فذلك الذي يدع
23:42 اليتيم يعني انسان ضعيف فاقد اباه فانت
23:46 تدع هذا اليتيم هل تؤمن بالجزاء لو كان
23:49 عندك ادنى ايمان بفكره الجزاء وسنه الجزاء
23:53 الموجوده لن تفعل هذا ولا يحض على طعام
23:56 المسكين لاحظ لم يقل ولم يطعم لانه اقلها
23:59 انت لا تستطيع ان تطعم مسكينا الا تكون
24:01 منك كلمه تنبه ايها الاغنياء لماذا تتركون
24:04 الفقر في المجتمع لماذا تتركون اناسا
24:07 يبحثون عن حاجات الحياه الاساسيه التي هي
24:10 صارت في كثير من المجتمعات المتطوره اليوم
24:13 شيء لا يعني نحن للاسف في كثير من
24:15 مجتمعاتنا الحاجات الاساسيه التي جعلت
24:18 كثيرا من الناس مساكين هي احلام لكن في
24:21 المجتمعات المتقدمه الاحلام هي السفر
24:23 والرفاهيه و طب هذا فهذه فكره قرانيه نحن
24:26 اولى بها نحن عندنا كث كتاب الله المستور
24:29 الذي يختصر علينا المسافه التي عاشتها
24:31 اوروبا واليابان والصين وغيرها من الدول
24:34 جرب التجارب و ومات الملايين من البشر
24:37 وظلمت الاعداد الهائله حتى
24:39 استنتجوا من القوانين الطبيعيه للكون انه
24:42 هذا الاجراء الذي ينبغي ان يكون مناسبا
24:44 ونحن عندنا هذا ولكن تخلينا عنه لاحظ هذا
24:47 التكذيب بالدين لو انت تؤمن بالجزاء كيف
24:50 تفعل هذا كيف تفعل وان انت تعرف انك
24:55 ستجازف راح الى الشق الاخر اذا ما هي
24:59 اقوالك وافعالك الطقوس التي تفعلها ما هي
25:02 هي مراءه انت تطلب ان يرى الناس انك صاحب
25:05 دين ثم عاد الى نفس الفكره فقال ويمنعون
25:09 الماعون هي صوره اجتماعيه بمعنى كبير جدا
25:12 وتفهمك ان الجزاء الذي سيكون في حياتك
25:17 الاخرى وفي دنياك يبدا ايضا هو مرتبط بهذه
25:20 التصرفات الاجتماعيه الكبيره التي تبني
25:22 مجتمعا متماسكا ليس فيه فقير لا يظلم فيه
25:27 احد لا يعني يعني اذا احتاج انسان الى امر
25:30 وانت قادر على فعله يجب ان تبذله لاحظ ها
25:33 ولانه ذمهم على منع المعون امر يمكنك ان
25:36 تساعد فيه فلماذا تتوقف عنه وهو لا يؤثر
25:39 عليك ف للفكره لعدم الايمان الحقيقي
25:42 بالجزاء لو استقر في نفسه اليقين بالجزاء
25:46 لا امن به يعني اصرار القران على فكره
25:49 الايمان بالاخر او باليوم الحساب يعني لم
25:52 لم تاتي من فراغ يعني ليست بدون معنى
25:55 حقيقي وجذري في حياه الانسان
25:58 اي نعم طبعا و وهذا ايضا بالجانب الاخر
26:02 يعني نحن تحدثنا كثيرا عن المجتمعات
26:04 المسلمه لكن لننظر الى تجارب بعض
26:07 المجتمعات الاخرى اللي الغت هذه الفكره
26:10 تماما تحت سطوه الماديه انه كل شيء مادي
26:13 وا اي شيء غير مادي لا يمكن ان نثق به او
26:16 نصدقه طيب على فكره هذا تكبر من الانسان
26:20 لانه معروف ان حدود بصر الانسان محصوره
26:23 ضمن نطاق الاحمر الى البنفسجي معروف ان
26:26 سمع الانسان محصور من الع الى 20 الف
26:28 هيرتز مثلا اذا انت قدراتك محدوده وتعلم
26:31 ان هناك موجات صوتيه وبصريه لا تدركها
26:34 الانكار لماذا الانكار حتى تفهم هل هناك
26:37 جزاء او لا تتبع تتبع الوجود انظر الى سنن
26:40 الكون هناك احداث كثيره جدا حصلت في هذا
26:43 العصر الذي نحن فيه وحصلت قبلها تثبت ان
26:46 افعال الانسان لا بد لها من جريره لا يمكن
26:49 ان تذهب هكذا دون ان يتولد عنها جريره
26:52 وهذا على فكره شيء طبيعي فطري يعني انت
26:54 اذا امسكت الماء فسكبت في الوعاء سينسكيب
26:57 الماء في الوعاء هو الكون يسير معك هذا
27:00 معناه انه ان الله سخر لك الكون واسجد لك
27:03 الملائكه فاحذر من النتائج التي قد تولدها
27:08 تصرفاتك وافعالك واقوالك هو لو يقتنع
27:11 الناس ان لكل فعل جزاءه سواء بالحسنه او
27:17 بالسلب يعني اكيد يعني كان كان السلوك
27:21 المجتمعات جماعه والافراد اعتدل اي نعم
27:25 وهو لا بد ان يقتنع الناس من كان من الناس
27:28 يعني موقنا بهذا القران فمن السهل ان
27:31 يقتنع لكن يبقى عليه ان يفهم ما هو الدين
27:33 ويقتنع انه الدين هو الجزاء بما سنذكره
27:35 وذكرناه من الادله لكن ان لم يكن موقنا
27:39 بالقران يمكنك ان تاتي من المدخل الكوني
27:41 كما قلنا وتبين له ان كل مؤثر سينتج اثرا
27:47 كل مؤثر سينتج اثرا فما بالك ايها الانسان
27:50 تظن انك اذا فعلت فعلا هذا الفعل لن يعود
27:54 باثر عليك وعلى بني جنسك وطبعا الاثر
27:57 دائما يكون له تاثير على المصدر اكثر مما
28:00 يكون له تاثير على اي شيء اخر يعني النجوم
28:03 لاحظ تشع بشكل مستمر هكذا خلقت وهذه
28:08 طبيعتها اول من يتاثر باشعاع النجم هو
28:11 النجم نفسه سينهار في نهايه المطاف ان
28:14 النجم سينهار بسبب كثره الاشعاع التي
28:16 فعلها ف الافعال الموجوده لكل شيء في
28:20 الكون تجر على الفاعل نفسه سواء كان قانون
28:23 الفيزيائي لكل فعل رده فعل مساوئ بالاتجاه
28:26 والمقدار معناته يعني نفس ايضا هو نفسه
28:29 القانون العام الذي يحكم سلوك الافراد
28:31 والمجتمعات اي نعم لاحظ مساو له في القوه
28:33 ومعاكس له في الاتجاه يعني خرج منك فيعود
28:36 اليك ك فيعود اليك هذا قانون فيزيائي صحيح
28:39 يمكن ان ندخل منه مدخلا كونيا لفكره
28:42 الجزاء ان الانسان افعله اقواله ستعود
28:44 عليه حتما طيب لم نرها عادت سنعود الى
28:49 فكره هل تقولون ا اذا كنا عظاما ورفات انت
28:51 تقيس الامر على ماذا على الماده لكن النفس
28:55 هل تظن ان النفس ستتوقف النفس مج خروجها
28:58 من الجسد دخلت في عالمها الاخروي شيئا
29:02 فشيئا حتى توفى حسابها هذا امر لا بد منه
29:05 وهذا على فكره هو المنظومه التي بدات منذ
29:08 خلق ادم واسجد الملائكه له الى ان يكون
29:11 الحساب النهائي على كل هذه
29:14 التصرفات نلاحظ في النص القراني ان مصطلح
29:17 الدين شيئا فشيئا يبدا ليشير لك الى
29:20 النظام الان الفكره الكبيره خاصه في
29:23 الايات التي يعني في المرحله المكيه تشير
29:25 الى انه فكره الجزاء بشكل عام هو الدين
29:28 طيب لما نقرا في سوره يوسف عليه السلام
29:31 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها
29:34 من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان
29:37 لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله
29:41 ايوه اذا هو كيف استطاع ان ياخذ اخاه يعني
29:46 عمل فعله عمل مكيده معينه بحيث في دين
29:51 الملك معناها في نظام الجزاء يمكن ان نسمي
29:54 الدين في عصرنا الحالي نظام العقوبات هذا
29:57 هو اقرب م مصطلح يمكن ان يعني يتوافق مع
29:59 مصطلح الدين قرانيا اذا استطاع وفق نظام
30:03 الجزاء او العقوبات الجزائيه الموجود في
30:06 عهد الملك استطاع ان ياخذ اخاه اليه وفق
30:09 هذا وهذا ايضا ورد في ايه اخرى وقال فرعون
30:13 ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان
30:16 يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
30:21 معناها لاحظ فرعون ماذا يخاطب قومه يقول
30:23 انا اخاف انه هذا موسى بالدعوه التيم الح
30:26 يغير نظام العقوبات جزائيه ما الذي سيحصل
30:29 اذا غيره سينال فرعون اول من سيناله
30:32 الجزاء هو فرعون نفسه هو ولكن هو يخاف على
30:35 نفسه اي نعم هو ياتي بصوره انه والله انا
30:38 خايف عليكم وان هذا النظام الجزائي الذي
30:41 يعني نحن نسير عليه وحياتنا ممتازه موسى
30:45 هذا اخر دعوته ان هذا النظام الجزائي الذي
30:48 نسير عليه سيبدله وهذا يضركم ولذلك في ايه
30:53 اخرى تقول فاستخف قومه فاطاعوه يعني فرعون
30:56 بهذه الطريقه في خاطبه انت تستخف بالقوم
30:59 لانه النظام الذي وضعته هو يكرس في
31:02 الحقيقه استبدادي تك وتسلط على قومك نظام
31:05 لانك انت تنجو من كل عقوبه وجزاء على
31:07 افعالك ولكن في الحقيقه الناس ايضا تتعرض
31:11 لاذى وتتعرض ل يعني افعال كثيره مضره ولا
31:16 يعاقب من يضرها فمن الذي يستفيد من هذا
31:18 النظام
31:24 فرعون هذه الظاهره تراها في كل المست
31:27 مويات في حياتنا ظاهره ان
31:31 ان يعني مثيل فرعون يستخف سواء بموظفيه
31:36 حتى الزوج في البيت او الابن في في كل
31:40 المستويات في الحياه تلقي انه الشخص
31:43 المسؤول يستخف بالموظفين عن طريق ومنع
31:46 التغيير نظام لانه هو راح يتحاسب لانه
31:49 عارف شو بيعمل اي نعم فبالتالي هي عباره
31:52 عن موجوده في كل المستويات في حياتنا
31:53 اليوميه صحيح الظاهره الفرعونيه يعني
31:56 ظاهره فرعون ولذلك القران ركز عليها كثيرا
31:59 هذه فكره تتكرر وايضا انه يوهم الناس انه
32:03 هذا النظام الجزائي الموجود هو وهو
32:06 لمصلحتكم وهو من الواضح جدا انه ضدهم ف
32:10 الفكره هنا ان موسى عليه السلام كانت
32:13 رسالته الكبيره انه هذا النظام نظام غير
32:15 عادل نظام استبدادي نظام لا يحقق العداله
32:18 بين الناس ففرعون فهم هذا طبعا فقال اني
32:22 اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض
32:25 الفساده هذا طبعا من باب انه ايش انه
32:28 والله انه انا ما افعله صلاح وبالتالي ما
32:30 سياتي به فرعون هو فساد وهذا على كل حال
32:32 داب كل من يعني من يتسلط على الناس ثم بعد
32:36 ذلك ياتي من يسعى الى الاصلاح ي يوصم بانه
32:39 مفسد يوصم بانه مفسد يعني وبصير خارج عن
32:42 القانون اي نعم ايضا هناك سياق اخر يشير
32:46 بما يربطه بالاسلام الى انه الدين هو نظام
32:49 الجزاء هو نظام العقوبات الجزائيه الزانيه
32:53 والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده
32:55 ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله لانه
32:58 هذه بعض الناس يقولون يعني نفهم من الايه
33:00 انه دين الله ليس فيه رحمه هو فاهم انه
33:03 دين الله كل ما انزله الله وف هو تداخل
33:06 المصطلحات هذا الذي يعني الترادف الذي
33:10 الناس تفهم الدين هو الاسلام هو الايمان
33:12 هو اليقين هو العقيده كل واحد لكن هنا في
33:15 دين الا معناها في نظام العقوبات الجزائي
33:17 ومعناها اذا انسان استحق عقوبه وتم التاكد
33:21 من استحقاقه للعقوبه لا يجوز ان نعامل
33:24 بعاطفه نقول والله ليش اعاقبه طب ما هو
33:27 ليش يضر من ضره يعني اذا في دين الله هنا
33:30 معناها النظام العقوبات الجزائي الذي اقره
33:34 الله سبحانه وتعالى الان اذا انتقلنا
33:37 للايات التي تتحدث عن يوم الدين فهم الان
33:40 ما هو يوم الدين ولماذا يسمى في هذه
33:42 السياقات يوم الدين وعلى فكره لم تختر
33:46 سوره الفاتحه التي تجمع معاني القران لوصف
33:50 يوم الحساب الا بيوم الدين لماذا لانه اهم
33:54 ما يشغل الانسان بفطرته الطبيعيه
33:58 العدل ضد من ظلمه يعني ممكن الانسان
34:02 يتنازل عن فكره انه انا الثواب الجنه الا
34:07 يعني على ما احسنت هذا قد يتنازل عنه
34:10 الناس لا باس لكن القهر الذي ينتج عن
34:13 الظلم الذي لا تؤدى معناها جزاء لا يؤدى
34:17 جزاءه في الدنيا هذا لا يزول ولذلك جاءت
34:20 سوره الفاتحه فاختارت للتعبير عن يوم
34:22 القيامه كلمه الدين لتشعر الناس
34:25 بالطمانينه لكن هناك فكره مهمه جدا انه
34:29 هذه الطمانينه او الجزاء الاخروي لا يعني
34:31 باي حال من الاحوال انه الانسان يقول لك
34:34 خلص اترك الظالم وشانه ومعناها سيكون هناك
34:38 يوم دين يحاسب عليه لانه الايات الاخرى
34:41 التي رايناها في القران الكريم تدل ان هذا
34:43 منظومه متكامله عليك ان تسعى قدر
34:46 الاستطاعه ان لا تظلم اولا ثم ان ظلمت ان
34:50 تاخذ حقك على الاقل ان تثبته فاذا ثبت لك
34:54 ان تتنازل بعد ان يثبت هذا هو ولذلك هذه
34:58 هناك سياق كامل في سوره الشورى يتحدث عن
35:00 هذا ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم
35:03 من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون
35:05 الناس وثم قال ولمن صبر وغفر اي بعد ان
35:09 يثبت الحق وخلاص يمكنك بعد ذلك ان تغفر
35:13 لانه اذا عفوت عن الظلم في في مكان الضعف
35:17 هذا ليس عفوا في الحقيقه وسيظل الظ سيظلم
35:20 ك الظالم مره اخرى ويظلم غيرك ويتمادى في
35:23 الظل اي نعم فهذه المنهجيه متكامله حتى
35:27 حتى اصلا تلكؤ الناس عن السعي الى ان لا
35:30 يظلموا وان لا ياخذوا الحق من الظالم
35:33 سيجعلهم مدينين ايضا يوم القيامه بهذا هذه
35:35 نقطه كثير مهمه يمكن اثارتها حتى في في
35:38 يعني في نظم الاستبداد السياسي مثلا تمارس
35:42 ان عندما يقبل المجتمع بان يمارس باسمه
35:45 استبداد سياسي تحت مسميات مختلفه في
35:49 النهايه نتائج الاستبداد ستنعكس على حياه
35:53 المجتمع نفسه طب ولدينا كثير من الامثله
35:56 في المجتمعات اللي الاستبداد قاده الى
35:58 الانهيار كمجتمعات كامله اي نعم لو هذه
36:01 المجتمعات من البدايه انتبهت لان لا تمنع
36:04 للاستبداد او الظلم ان يمارس ضده بشكل او
36:08 باخر لم انهارت بهذه السرعه صحيح يعني
36:10 مثلا انت تعرف انه جار لك مثلا قد يكون
36:13 نائب قد يكون وزير قد يكون مسؤول وتعرف
36:15 انه مثلا يمارس الظلم لكن تحبيه بعد ذلك
36:18 طيب تجامله تذهب الى اعراس يعني انت تحاب
36:22 لم تشعره بانه ظلم يمكن ليس لك سلطه ان
36:25 تحاسبه لكن على الاقل اج معيا حين تشعره
36:28 بانه ظلم هكذا يبدا الموضوع اما انك والله
36:32 ان تقول لا انا خلاص حسابه على الله وعند
36:35 الله لا انت ستصبح مدانا بهذا ومدينا ايضا
36:40 يوم القيامه لانه طلب منك ان تصلح هذا هو
36:42 ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون
36:44 بالمعروف وهذه سمه الخيريه في الامه يعني
36:47 بدون هذا اين الخيريه لاحظ والذين يصدقون
36:51 بيوم الدين لاحظ الموضوع جاء باطار
36:53 التصديق ايضا يعني الايمان هناك بعدان
36:56 ليوم الدين في القران الكريم الايمان
36:59 والتصديق تصديق معناها انه هذا امر صدق
37:04 كما قلنا قد تقتنع بمسار الايات القرانيه
37:07 او بمسار الدلائل الكونيه
37:09 الايمان كيف نربط هذا بمفهوم الايمان الذي
37:12 شرحناه في حلقه سابقه الموضوع بسيط علاقه
37:16 الامان التي تعقدها مع الناس كما قلنا ان
37:20 مرجعها قوانين الله الكبرى وشريعته العظمى
37:23 التي هي نفس السنن على فكره هنا نفس
37:26 الفكره علاقه الايمان لا بد ان يقوم
37:29 مرجعها على يوم الدين لانه لو لم يقم لن
37:31 تكون علاقه امان حقيقيه ولن يحصل عقد
37:35 ايمان اجتماعي بالمعنى المطلوب لانه ستبقى
37:39 عندك قناعه انه لا يوجد جزاء اذا كيف
37:42 ستؤمن غيرك من شرك انت في الحقيقه تؤمن
37:45 هكذا لفترات فاذا حانت لك فرصه فانك ربما
37:48 ستظلم تظلم تسرق تقذ ايه صح صح وجاء عكسها
37:52 ايضا في ايه اخرى في وقالوا وكنا نكذب
37:55 بيوم الدين حتى اتانا اليقين فمات تنفعهم
37:57 شفاعه الشافعين ما سلككم في سقر قالوا لم
38:01 نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا
38:03 نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين
38:07 حتى اتانا اليقين لاحظ التصرفات لم نكن من
38:11 المصلين يعني لا يوجد تهذيب للنفس لا يوجد
38:13 وقفات مع النفس لا يوجد تامل ولم نكن نطعم
38:16 المسكين كما قلنا ايضا في سوره الماعون
38:18 وكنا نكذب وكنا نخوض مع الخائضين هذه نقطه
38:21 مهمه يعني افعال الانسان واقواله هل
38:25 وراءها هدف يعني يقول لك والله مع الناس
38:28 وحكيت مع الناس ورحت مع الناس و هذا الخوض
38:30 مع الخائضين هذا يجعل الانسان مدينا ما
38:33 ذكرناه قبل قليل يعني التماثل مع الاخرين
38:35 في سلوكهم شرا كان ام ام خيرا اي نعم هذا
38:39 هو الخوض معناها انه مع الخيل يا شجره كما
38:42 يقال في الامثال ال معهم معهم عليهم عليهم
38:45 اي نعم حتى اتانا اليقين فما تنفعهم ها ما
38:49 تاتي تقول لي سيشفع لي رسول الله ولا
38:51 الولي الفلاني ولا كذا لن تنفعك لاحظ
38:55 العباره فما تنفعهم والشفاعه على فكره
38:58 تحتاج الى حلقه او حلقتين منفصلتين لا بد
39:02 ان يقرر معناها بالطريقه الصحيحه فما
39:04 تنفعهم شفاعه ال ال الاستغراق الشافعين
39:08 جمع يعني كل الشافعين لن تنفعك شفاعتهم
39:12 حتى لو شفعوا ف لانه من اهم المداخل التي
39:17 تقضي على فكره الجزاء الحقيقيه على فكره
39:19 الفهم المغلوط لموضوع الشفاعه اللي
39:21 الواسطه اه طبعا هي فهمت بطريقه انه واسطه
39:24 يعني دائما يقول لك خلص انت الله سيشفع
39:28 لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
39:30 يقول يعني وبعدين بتلاقيه يفعل اي شيء
39:32 وعنده اركان انه سيشفع له رسول الله او
39:36 يعني مثلا يعرف انه احدهم ذاهب ل المعركه
39:38 يقول له لا تنسى اشفع لي شوف كيف الفكره
39:41 اشفع لي اذا اذا
39:43 استشهد او انت حافظ للقران معناها معناها
39:46 ستشفع لي ولاهلي وهذا تخريب للمفهوم
39:49 الحقيقي للجزاء على فكره تخريب تدخل نفس
39:53 نظام الواسطه والمحسوبيه تدخله في نظام
39:56 الله الكون العادل
39:58 يعني شيء في قمه
40:00 الغرابه طيب الان هل هناك كما قلنا علاقه
40:04 بين الدين والدين اذا فهمنا كل ما سبق
40:07 ستبدو العلاقه واضحه جدا يا ايها الذين
40:09 امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
40:12 فاكتبوه معناها ثم قال في الايه التاليه
40:14 وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
40:17 مقبوضه اذا الدين هو ان تاخذ قدرا من
40:21 المال
40:23 ستجازف الذي اخذته ستطلب بناء عليه يعني
40:27 يعني اخذت 100 دولار اخذت 1000 دولار ثم
40:30 تعهدت بان تعطيها في الفتره الفلانيه
40:34 فعليك ان تجازى فيؤخذ من مالك حتى لو بغير
40:38 ارادتك القدر الذي اخذته ولذلك سمي الدين
40:41 دينا هذا هو السبب والعلاقه واضحه جدا بين
40:45 وذا اسرار المحاكم مثلا على على ضروره
40:50 تطبيق
40:52 القضاء وال وقانون العقوبات في في من ياخذ
40:56 دين ولا يعيده الى اصحاب مثلا سجن
41:00 وافلاس او حتى اخذ مال بالقوه هو في
41:03 النهايه النظام العام للمحاكم في العالم
41:06 هو قائم على فكره الدين هذه واساسه لنقل
41:09 اساسه الفلسفي او النظري الدين معناها لا
41:12 بد ان يكون جزاء اساسه العملي الدين انت
41:15 تؤخذ بما فعلت يعني قد لا يكون مالا
41:17 معناها قلت اسات الى فلان تكلمت عنه بكلام
41:21 من غير تثبت هذا الكلام دانك معناه صار
41:25 لفلان حق ولكن طبعا ال ال القران يترك
41:30 فكره انه والله نقرر ما هو الاحسن
41:33 والعقبات بالتجربه طبعا لا يوجد على فكره
41:36 نظام تفصيلي قضائي ولا سياسي في القران
41:38 الكريم هو يترك الامر لتجربه الناس يوجد
41:41 مبادئ فقط وهذا سنتحدث عنه بالتفصيل ان
41:44 شاء الله في حلقه منفصله
41:47 ايضا طيب قد يقول قائل ال ما معنى لا
41:51 اكراهه في الدين الان يعني اذا كان الدين
41:53 هو الجزاء والجزاء لا خيار للانسان فيه اه
41:57 صح شوي ما معنى لا اكراه في الدين فقد
41:59 تبين الرد من الغيه اي نعم هذا سياق
42:03 مهم ال قلنا ان الدين هو النظام نظام
42:07 العقوبات
42:08 الجزائيه الان هل يمكنك ان تجبر دوله
42:12 معينه على ان تتبنى نظام العقوبات
42:15 الجزائيه الذي شرحه الله واقامه على قانون
42:19 العدل والوفاء والامانه لا لا يمكن اذا
42:23 ارادهم لا لكن انتبه للسياق ها هذا لا
42:27 يكون على مستوى الافراد الان على مستوى
42:29 الافراد الانسان اذا فعل فعلا لابد ان
42:31 يجاز به صدق ولا ما صدق لانه بغير
42:34 هذا يختل نظام العداله طب على مستوى
42:38 المجتمعات لا اكراه في الدين قد تبين
42:40 الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت انتبه
42:43 للسياقه ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
42:47 لماذا جاء بكلمه الطاغوت هنا لانه الدين
42:51 الذي شرحه لك ونظام الجزاءات هو ضد كل شكل
42:55 من اشكال الطغيان ليس بعده الا في انه
42:58 يكون الدين النظام الجزائي الذي تعتمده
43:01 انت كالذي اعتمده فرعون يقوم على فكره
43:03 الطغيان فلذلك قال لك فمن يكفر بالطاغوت
43:07 معناها الطاغوت لماذا استخدم كلمه يكفر
43:10 موجود على فكره في نفس كل انسان كلا ان
43:12 الانسان لا يطغى موجود في النفس يمكنها ان
43:16 تطغى يعني هناك
43:17 الدافعيه الموجوده الفطريه معناها او
43:21 الخلقيه موجوده الان انت عليك ان تتحكم ف
43:25 لذلك قال فمن يكفر معناها يكبت فيغطيه
43:28 ويردم حتى لا يكن له اثر ويؤمن بالله فقد
43:32 استمسك بالعروه الوثقى لاحظ العروه الى
43:36 ماذا يشير لك موضوع العروه الا يشير الى
43:38 التماسك
43:40 الاجتماعي العروه الوثقى التي تجعل
43:43 المجتمع يمشي في اوثق حالاته واحسنها
43:47 واكثرها يعني اتجاها نحو الرقي والتقدم
43:51 ولذلك في الايه اللاحقه قال الله ولي
43:55 الذين
43:56 امنوا رهم من الظلمات الى النور ذهب الى
43:59 فكره الجمع ليشير لك الى ان هذا السياق لا
44:02 يتحدث اصلا ابدا عن فكره ان تكره انسان
44:05 على على فكره الايمان والاسلام او لا
44:07 تكرهه عليها يعني اصلا فكره القناعه
44:09 القناعه بامر ما هذه القران الكريم لا
44:13 يمكن ان معناها يتطرق اليه يقول لك لا
44:15 يجوز ان تجبر انسان على ان يقتل لانه لا
44:18 هذا اصلا شيء بديهي يعني لا وهذا شيء واضح
44:21 لا يحتاج الى توضيح لكن هو كنظام يقول لك
44:24 نظام الدين القائم على مبادئ الام والعدل
44:27 وتوف الجزاء اذا لم تتبناه فالنتيجه انك
44:31 ستتبنى نظاما فيه طغيان معناها كيف تعرف
44:35 ان نظاما ما بغض النظر عن المسميات قريب
44:38 الى نظام الدين الذي اراده الله او لا
44:41 ستقي المبادئ الكبيره فيه العدل الامر
44:43 بالمعروف بما شرحناه طبعا والنهي عن
44:46 المنكر بما شرحناه كلما اقترب نظام اي
44:49 دوله من دول العالم من هذا تعطي النتائج
44:52 الله ولي الذين امنوا وهنا لم يقل امنوا
44:55 بالله لانه هذه لها ابعاد كما شار رحناها
44:57 ايضا معناها حصل بينهم نظام الامان
45:00 الاجتماعي طب ما معنى الله
45:02 وليهم معناها القانون السنن الهيه م اي
45:06 نعم الولايه هي المتابعه يعني لما تقول
45:09 الله وليك معناها طبعا الله لا يكون منه
45:12 الا الخير سيكون ما يتبع هذا النظام نظام
45:16 الامان الكبير الذي تبنيته فكنت مطبقا
45:20 لدين الله نتيجته كل خير لانه الله ولي
45:23 هذا النظام والذين كفروا اوليائهم الطاغ
45:27 معناها ما النتيجه ما سيتبع لاحظ ما سيتبع
45:31 هذا النظام الذي انت رفضت فيه نظام
45:33 العداله الاسلامي ونظام العقوبات الاسلامي
45:36 الجزائي بمعناه الكبير الذي يحقق العداله
45:39 سينتج عنه الطغيان انتشار الطغيان اولياء
45:42 يخرجونهم من النور الى الظلمات لانه النور
45:44 هو الفطره الطبيعيه للانسان انت انتقلت في
45:47 مرحله من النور الى الظلمات فهذه هي
45:50 الفكره يعني الكفر بالطاغوت او عدم الكفر
45:53 بالطاغوت يشكل
45:55 يعني ضابط رئيسي في وحده المجتمعات او في
45:59 هلاكها ويشكل ضابطا رئيسيا لتعرف الدين
46:02 يعني تريد ان تفهم الدين بطريقه اخرى اكفر
46:05 بكل ما فيه طغيان هذا هو فاذا كفرت بكل ما
46:09 فيه طغيان معناها كبت كل طغيان يمكن ان
46:12 يؤثر من فرد على فرد او من فرد على
46:14 المجتمع انت الان كلما كبدت طغيانا وصلت
46:17 الى الدين النظام الجزائي الحقيقي الذي
46:20 يريده الله وانعكاسه طبعا على المجتمعات
46:23 والقران على فكره كتاب اجتماعي كبير
46:26 اجتماعي بشري ليس فقط لمجتمع دوله من
46:29 الدول هو اجتماعي بشري هذا للاسف ما غاب
46:32 عن فهم رساله القران عند معظم الناس وفي
46:34 معظم الاجيال السابقه انه نظام اجتماعي
46:37 فكره الايمان هي فكره اجتماعيه كبيره فكره
46:40 الاسلام اقل منها لكنها فكره اجتماعيه
46:42 مصلحه فكره الدين فكره اجتماعيه كبيره جدا
46:45 اين هذا المفهوم الاجتماعي من الافهام
46:48 السابقه انا في الحقيقه محتار يعني لا
46:51 ادري ولكن يعني هل هو مثلا السبب تحويل
46:54 الدين يعني هي سوء فهم
46:57 لفظه اللفظ المفهومي دين وتحويله الى مجرد
47:02 يعني طقوس تمارس ضمن ظروف محدده يعني
47:06 لاثاره النفس او ل تخويفها هو الذي مسخ هي
47:11 هذا الفهم في ذهين الناس واد فعلا ادى الى
47:14 انتشار الطغيان الطغيان منتشر في كل
47:16 مستويات المجتمع اي مجتمع صحيح هو هذا
47:20 التحوير يعني الناس يقولون انه والله نن
47:23 لا نقصد المعارضه ولا نقصد انه نقلل من
47:26 جهود الاخرين ل لكن هناك واقع هناك واقع
47:28 تعيشه الامه هناك واقع عشناه هناك واقع
47:31 عاشه من قبلنا عاشه من حولنا وهناك نص
47:34 ذهبنا الى النص فدرس نه كما طلب ان يدرس
47:37 دراسه نصيه فاعطاني والان وانا اسير في كل
47:41 مره على تتبع كل ما يمكن تتبعه من الايات
47:45 حتى لا يعني يظن انه نحن نحيد او عندنا م
47:49 مثلا بنيه مسبقه نتكلم بناء عليها يعني
47:52 تشكلت لدينا افكار فنريد ان نجعل النص
47:54 يلبس هذه الافكار لبسا لا سنسير مع كل
47:57 الايات التي تتحدث عن الدين ون يعني وفق
47:59 هذا الفهم لفظه الدين وتحليلها اللساني
48:03 تطبيقه في المجتبى تحس انه يعني بكل سهوله
48:05 بامكانك تحكم على المجتمع الى اين يسير
48:07 هذا المجتمع اي نعم وما مدى التزامه
48:10 بالدين دين الله الكبير بمفهوم الذي
48:13 شرحناه وعدم التزامه وستعرف النتيجه طبعا
48:16 يعني ابن خلدون ما كتبه في المقدمه ما هو
48:19 في الحقيقه من يقرا ويلخص مقدمه بن خلدون
48:23 هي مختصرها وا الظلم مؤذن بخراب العمران
48:26 انتهى الموضع وهذه ا اعظم جمله قالها ابن
48:28 خلدون اصلا وهذه الجمله على فكره فكرتها
48:31 الكبيره موجوده لكن ليس فقط كمبدا ك يعني
48:35 يقين
48:40 كتصوير ان تتنبا هذا ما فعله هو درس كل
48:44 سلوك يسلكه مجتمع ما وما يترتب على هذا
48:47 السلوك ما هي نتيجته على قوه الدوله
48:49 وازدهارها و او انهيارها وشيخ اختها وغير
48:53 ذلك هذا ما فعله لكن ابن خلدون كان مدخله
48:56 تاريخي معناها درس اكبر قدر ممكن من
48:59 المجتمعات البشريه وتاريخها راصدا الاحداث
49:03 جامعا بعضها الى بعض و متاملا في فكره
49:06 السبب والنتيجه فخرجت معه هذه النتيجه
49:09 المختصره والبسيطه الظلم معناها القران
49:12 عبر عنه بعباره اجمل وهي الطغيان لانه
49:15 مجاوزه الحد يعني تجاوز الحد في تصرف معين
49:19 هذا هو البدايه تمام ونهايته الطاغوت لانه
49:22 وجود الواو والتاء في نهايه الكلمه تشير
49:24 الى انه استمراريه اي نعم انتشار الكبير
49:27 المكاني والزماني للكلمه لذلك الدين في
49:31 القران الكريم ليس الا دينا واحدا لكن قد
49:34 يقول قائل طب ما هو قل يا ايها الكافرون
49:36 لا اعبد ما تعبدون الى ان قال لكم دينكم
49:38 ولي دين يعني هذه لكم دينكم ولي دين طيب
49:42 انا ارجع فاقول وما زلت اعذر كل من يعني
49:47 لا يزال سطوه الا الافهام ال السابقه تؤثر
49:52 عليه انت كيف فهمت ما معنى الكافرون الان
49:54 ما ما هو معنى الكافرون بحسب ما شرحنا في
49:57 الحلقات السابقه نحن قلنا الكافر هو الذي
50:00 يابى الخضوع لنظام الاسلام والايمان هذا
50:03 هو لا يريد ان يخضع لنظام يتحقق فيه العدل
50:07 ويتحقق فيه الامن الاجتماعي او الاسلام
50:10 على الاقل طيب انتم ايها الكافرون في مكان
50:14 معين في بيئه معينه في جغرافيه معينه
50:17 اخترتم لانفسكم نظاما لا يتم فيه لا اعبد
50:22 ما تعبدون معناها لا تتبعون السنن الله
50:25 سنن الله في الكون ولا تتبعون على الاقل
50:28 شريعه الله هو نفس المؤدى ما النتيجه انا
50:31 لي ديني ولكم دينكم سترون نتيجتكم وسارى
50:34 نتيجتي هذا معنى الكلام جربوا مش انه صلله
50:38 طريقتكم الخاصه نعم نعم جربوا كما تشاون
50:42 طبعا هذه الصوره ظلمت كثيرا واسقطت بطريقه
50:44 اسقاطات عجيبه و يعني للاسف تعرف
50:47 الاستغلال وهذه فكره طبعا يتحدث عنها
50:50 القران كيف تستغل النصوص وتحور كثيرا ما
50:52 يتحدث عنها ومن اعظم الجنايات في الحقيقه
50:55 على النص
50:57 فلما نفهم مثلا افغير دين الله يبغون دين
51:00 الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ومن
51:02 يبتغي غير الاسلام دينه شرحناها في حلقه
51:04 الايمان والاسلام لكن الان اربط الموضوع
51:06 مع الدين وارجع الى الايه التي قلنا انها
51:09 الايه المحوريه لما قلنا افغير دين الله
51:11 يبغون الان انا اخاطب اي مجتمع اي منظومه
51:16 اي كتله جغرافيه في العالم اذا اتريد غير
51:19 هذا الدين الذي يتحدث عن هذا هو دين الله
51:21 اي نعم الان ما الحجه لاحظ وله اسلم من في
51:26 السماوات والارض طبعا وكره يعني هل كل ما
51:30 في السماوات والارض مسلم لسنن الله ولا
51:33 يناكف ويسير عكسها كل شيء يسير وفق السنن
51:38 انت ايها الانسان يمكن ان تفعل ويمكن ان
51:41 لا تفعل طب لماذا لا تفعل وكل ما في الكون
51:45 يقول لك افعل اذا الاسلام الذي يتحدث عنه
51:49 الذي هو الدين ما هو هو السير وفق سنن
51:52 الله عدم معاكسه السنن ومن اهم هذه السنن
51:55 قانون الجزاء هذا
51:57 هو فثم قال ان الدين عند الله الاسلام
52:00 لاحظ الان في في هذه الايه عجيبه من
52:03 العجائب وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا
52:06 من بعد ما جاءهم العلم العلم بغيا بينهم
52:09 معناها الاختلاف الموضوع واضح جدا
52:12 الاختلاف ليس الا تركا لايات الكتاب
52:16 والكتاب له معنى كبير هو كتاب الله الكوني
52:20 وله معنى على مستوى الكلام الذي هو كتاب
52:23 الله القران يعني وايضا الكتب السابقه
52:26 وسنتطرق لهذا بشرح تفصيلي لانه مفهوم
52:28 الكتاب ايضا قد طرقه الدكتور محمد شحرور
52:31 رحمه الله ولكن يحتاج الى بيان كثير ايضا
52:33 و
52:35 زياده الان لما قال لك ومن يبتغي غير
52:37 الاسلام دينا فلن يقبل منه ما
52:41 معناها ما معنى فلن يقبل منه هو قدمه اصلا
52:45 لله حتى يقبل منه او لا يقبل ولا الفكره
52:48 ومن يبتغ غير الاسلام دينا لن يكون له
52:51 قابل سيكون الى دابر لاحظ كلمه يقبل يعني
52:54 تشير الى ما يستقبل سيستقبل كم شيء صح اه
52:58 على مستوى الحياه وعلى مستوى الجزاء
53:00 النهائي في اليوم الاخر لن يكون لك قابل
53:03 اذا لم تقبل بهذه الفكره الكبيره الاسلام
53:06 الايمان محاربه الطغيان وهو في الاخره
53:10 وعلى فكره كلمه الاخره وهذه ربما تكون
53:13 صدمه ليس فقط تشير الى اليوم الاخر تشير
53:16 الى النهايه نهايه المطاف يعني نهايه كل
53:18 شيء بالنسبه اليه الدنيا والحياه الاخره
53:21 من البدايه الى النهايه صح ن بالضبط هذا
53:23 على مستوى الحياه لكن الان انا اقول لك
53:25 مثلا
53:27 انه والله ومن يبتغي غير الاسلام دينا لو
53:30 ذهبنا مثلا الى نظام كنظام الاتحاد
53:32 السوفيتي قام على الاستبداديه
53:34 والديكتاتوريه الم تاتي اخرته وكانت
53:37 الاخره خاسره وهو في الاخره نظام بشار
53:40 الاسد من الخاسرين اي نعم مهما طال ومهما
53:43 اشتد الاستبداد وعظم لكن تبقى هناك اشياء
53:47 يعني يدركها جيل او الجيل التالي على
53:50 الاقل هذه الاشارات كافيه جدا ان تشير لك
53:54 كونيا اجتماعيا وفق حتى قوانين المجتمعات
53:57 انه الجزاء موجود ويتحقق لحظه بعد اخرى
54:01 وفق النظام الطبيعي هذا
54:08 هو يعني كيف يمكن الفهم ان تطبيق الجزاء
54:13 يعني على مستوى الفرد وعلى مستوى المجموع
54:16 يعني كيف يجازي
54:18 الله الفرد اوكي اتفقنا ان الفرد يجازى
54:22 سواء على مستوى الذاتي في حياته او في
54:24 النهايه في اليوم الاخر يوم الحساب هل
54:27 المجتمعات تحاسب في الدنيا ام في اليوم
54:31 الاخر او يوم الحساب يعني كيف يحاسب الله
54:34 او يجاز الله المجتمعات على سلوكها اللي
54:37 كن ق اما القبول بالاستبداد او هي تمارس
54:39 النفاق والاستبداد نفسها كمجتمعات على
54:42 مستوى المجتمعات الحساب واضح جدا انه في
54:44 الدنيا لا يوجد لان المجتمع ليس له شخصيه
54:47 منفصله حتى يقال انها تحاسب حسابه سيكون
54:50 في الدنيا وسينعكس على باقي افراد المجتمع
54:52 لا بد لانه كثير من الناس يقول لك طب انا
54:55 حصل لي كذا وكذا انا ما ذنبي في فعل كذا
54:57 ما هي منظومه هي منظومه ولذلك في ايه قال
55:00 فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون
55:03 عن السوء وقال لما تعظون قوما الله مهلكهم
55:07 او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى
55:10 ربكم مش معناها معذره انه رفع عتب اني انا
55:13 بحكي لا انا افعل قدر ما استطيع لارجع
55:18 الف احاول يعني ان اسعى ان ارجع الوضع الى
55:22 وضعه الرباني معناها الذي فيه يعني
55:26 اهتمام ورعايه لحال المجتمع بما يسير نحو
55:30 الصلاح ولكن افعل ما استطيع ولعلهم يتقون
55:33 طيب فلما نس اذكر به انجينا الذين ينهون
55:36 عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
55:39 بما كانوا يفسقون العذاب البئيس بما هو
55:42 عقوبه مجتث انتهى العذاب البئيس بما هو
55:45 سنه كونيه لله التي هي مثلا الانهيار او
55:48 كما قلنا الاستهتار بقوانين المناخ تنتج
55:51 الحرائق وغيرها سيبقى موجودا هو نظام اصلا
55:53 موجود في سنن الكون الاولى طب وان جين
55:56 الذين ينهون عن السوء الان هنا سؤال هل
55:58 النجاه لمستوى الافراد اذا كنت لاحظ لم
56:02 يقل ان جين صالح او انسان لا لا علاقه له
56:05 قال ينهى عن السوء يعني مجرد النهي مش
56:08 مجرد النهي هو النهي معناه هو فعل ما يمكن
56:11 ان يفعله للوقوف في وجه
56:14 هذا الشيء المناكف يعني هذا الطغيان فعل
56:17 ما يمكن ان يفعله سينجو قد ينجو في في
56:20 الدنيا وقد ينجو في الاخره عفوا لو بدنا
56:22 نبرت ما بين هذا الفهم اللي يعني الذين
56:25 ينهى عن سوء بالتعبيرات
56:28 الدستوريه الحديثه مثلا او التعبيرات
56:31 السياسيه الحديثه اللي علاقه مثلا حريه
56:33 التعبير حريه الكلام حريه كذا الى اخره
56:36 نعم يعني مع يعني ان المجتمعات التي
56:39 تقر حمايه حريه التعبير تدرك معنى الذين
56:44 ينهون عن السوء لان حريه التعبير او حريه
56:47 الكلام يتضمن منها ان تفسح الانسان اذا
56:51 راى شيئا لم يعجبه كفرد انه يعبر عنه قد
56:55 يكون ليس بالضروره ان يكون شيء يعني سليم
56:59 ولكن مجرد ترك الخيار للافراد والحريه في
57:02 التعبير عن ما يستاؤون من ينطبق عليه
57:05 الذين ينهون عن السوء صحيح فمعناته حريه
57:08 التعبير هي يعني متلازمه مع هذا الفهم وان
57:11 المجتمعات التي فيها هذا او تضمن حريه
57:14 التعبير مع المجتمعات سليمه وهذا حق بشري
57:17 اصيل طبعا بفطره الناس ولذلك لا يوجد
57:19 انسان الا ويسعى الى تبني هذه الفكره او
57:22 حتى المنظمات الدوليه اليوم لكن المشكله
57:25 في التطبيق طبعا فلكن اهم شيء بالضابط
57:28 التي لا يتعدى الى الشخص يعني لاحظ هو قال
57:30 ينهون عن السوء يعني انا هدفي وفكرتي اشير
57:33 الى تصرف معين وعلى فكره هذا ملمحه في
57:36 الدول الحديثه اليوم ما يسمى بهيئات
57:38 مكافحه الفساد ان قامت طبعا بواجبها كما
57:41 ينبغي هذا هو هيئه مكافحه الفساد لما تقوم
57:44 بواجبها كما ينبغي تكرس فكره الذين ينهون
57:47 عن السوء طب هذه الفكره كلما ذهب مفعولها
57:50 او اصبحت شكلا بلا معنى اذا النتيجه نحو
57:54 الانهيار ايضا ف يعني هذا هو الب يعني
57:57 هلاك المجتمعات بشكل عام هلاك المجتمعات
57:59 مربوط بسلوك المجتمع ذاته صحيح هلاك
58:02 المجتمع كمجتمع مربوط من بسلوكه وعقوبته
58:05 الاخرويه هي في الدنيا اخر المجتمع حياته
58:08 الاخره او نتيجته الاخره هي في الدنيا اما
58:11 الحساب الذي يوم القيامه هو للافراد ولذلك
58:14 الايات تركز على هذا وكلهم اتيه يوم
58:16 القيامه فرده يعني لن ياتي في حساب
58:18 المجتمع يقول انتم كمجتمع ستذهبون الى جنه
58:21 او تذهبون الى نار لا يوجد هذا ابدا خلينا
58:23 نعطي الدكتور محمد شحر المرحوم لانه هو هو
58:26 هو اول انا في رايي اول من انتبه لفكره ان
58:29 المجتمعات تحاسب في الدنيا والافراد
58:32 يحاسبون في الاخره حسابا فرديا المجتمعات
58:35 تحاسب في حياته اليوميه هو صاحب ه الفكره
58:37 الجميله صحيح صحيح هو من يعني جاء بها
58:40 بصيغه واضحه جدا و يعني ليس فيها اي
58:44 التباس في الحقيقه طبعا نلاحظ في ايات
58:46 النص القراني ان الدين مشترك بين الانبياء
58:49 هذا اذا ليس غريبا لانه الناس ايضا
58:51 يتساءلون وهذا سؤال ملح لماذا كل نبي كان
58:54 ياتي ياتي معهدين لا يوجد كل نبي له دين
58:57 الدين واحد يعني دين الله واحد يقابله فقط
59:00 دين الكفر والطغيان لا يوجد ثالث لهذا
59:04 ولذلك قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
59:07 يا بني ان الله اصطفى لكم الدين لاحظ فلا
59:11 تموتن الا وانتم مسلمون ايه اخرى شرع لكم
59:14 من الدين ما وصى به نوحا ولماذا استخدم
59:18 كلمه شرع ما هي الشريعه الان اذهب الى
59:23 كليات الشريعه في العالم الاسلامي ماذا
59:26 يوجد في كليات الشريعه يوجد في كليات
59:28 الشريعه معظم ما يوجد الطريقه الصحيحه
59:30 للصلاه كيف تضع يدك كيف تفعل كذا يوجد
59:33 فيها كل شيء للشريعه اذا اذا طفت سته
59:36 اشواط بالبيت ماذا تفعل تفدي دم يعني
59:39 تفاصيل الشريعه هي شرعه معناها وضع لكم
59:42 نظام لاحظ كيف نظام الشوارع الذي ينظم
59:46 طريقه المرور معناها وضع لكم الطرق
59:48 الاجتماعيه التي تنظم حياتكم كمجتمعات كان
59:52 ينبغي لكتب الفقه وكليات الشريعه ان تبدا
59:54 اول ما تبدا في الشريعه الاجتماعيه هذا هو
59:58 الدين معظم القران من اوله الى اخره يتحدث
01:00:00 عن هذا لكن معظم الفقه من اوله الى اخره
01:00:03 لا يتحدث عن هذا واقولها بصراحه بدون
01:00:06 مجامله ومن كان يعني له اعتراض يخبرنا ما
01:00:09 هو الاعتراض على هذا حتى للاسف لما
01:00:12 يتحدثوا يعني اذهب الى المسلسلات والافلام
01:00:15 لما ياتي الى قضيه زواج شوف كيف الموضوع
01:00:18 الموضوع هو جاء من واقع في الحقيقه كيف
01:00:20 يكرس فكره الزواج زوجت ك ابنتي يقول لك
01:00:23 يقول له قبلت على سنه الله قبلت على سنه
01:00:26 يعيد يعني الشيخ الذي يزوج يطلب من الخاطب
01:00:31 والخاطب ان يعيد دون ان حتتى يطلب منهم
01:00:34 التفكير هو الموضوع معنوي وليس في الحقيقه
01:00:37 ترديد الفاظ حولوه الى الفاظ اذا قلت كذا
01:00:40 حصل كذا اذا قلت انت طالق ولكن بكذا يحصل
01:00:43 كذا جرد الموضوع عن المعاني هذا هو
01:00:46 المبثوث في معظم كتب الفقه وما يدرس في
01:00:49 معظم كليات الشريعه لكن شرع لكم من الدين
01:00:51 ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما
01:00:53 وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقي
01:00:56 الدين ولا تتفرقوا فيه لاحظ مش كل واحد
01:00:58 يعمل قانون خاص فيه هذا واحده ثانيا ان
01:01:02 لاحظ التوحد وال الاجت النظام الاجتماعي
01:01:06 الذي يسعى الى الوحده الرساله المبثوثه في
01:01:08 هذا واضحه جدا حتى الايات التي فيها
01:01:12 الخيريه ايضا يا ايها واعتصموا بحبل الله
01:01:14 جميعا ولا
01:01:16 تفرقوا النظام واضح لماذا تتفرقوا على
01:01:19 ماذا تتفرقوا اي مساله بعد ذلك مساله
01:01:22 فرعيه ابحث في حدود الخلاف في الراي لا
01:01:24 يفسد للود ق
01:01:26 لكن النظام الاصلي عندك مشكله مع تحقيق
01:01:29 العداله مع احقاق الحق مع محاربه الظلم
01:01:33 انتهى لماذا تتفرق بعد هذا لا يجوز ان انه
01:01:37 اي خلاف في الراي يحدث اختلافا وتفرقا بين
01:01:40 ابناء المجتمع لكن القصد انه الشريعه التي
01:01:42 شرعها الله توحد تبني نظاما اجتماعيا كبر
01:01:47 على المشركين ما تدعوهم اليه افهم الان ما
01:01:50 معنى مشرك ايوه يعني هو يشرك عنده فكرتان
01:01:54 متداخلتان يقول لك قد يكون في جزاء ولكن
01:01:57 هذا الجزاء قد يمسح بشفاعه شافع او بواسطه
01:02:01 ولي بواسطه اي نعم او بواسطه نبي هذا لفظه
01:02:06 الاشراك لانها تهدم يعني انا لا لا يهمني
01:02:09 الان انه والله كمسه اسميه انا لا اتعامل
01:02:12 مع المسميات ولا يهم ولا ولا اقصد
01:02:15 بالموضوع تصنيف لا لا لا لا نحن نريد ان
01:02:18 نفهم الفكره بمعناها اللسان الكبير ما
01:02:21 معنى اشرك معناها عنده فكره ان الله يجازي
01:02:26 لكن ادخل عليها فكره اخرى ان هناك غير
01:02:28 الله من يمسح هذا الجزاء بغير سياسه الله
01:02:32 لماذا تاتيك الشف يعني انت تهدم انت تهدم
01:02:35 هذا هو كبر على المشركين ما تدون بهذا
01:02:38 يعني الذي يؤمن بالواسطه يعني هو مشرك في
01:02:40 النهايه صحيح في المعنى اللساني هذا هو
01:02:43 اشراك وهذا الاشراك شيئا فشيئا يصل الى
01:02:46 الكفر الذي هو الطغيان المطلق هذا هو ان
01:02:49 يعني يرفض تماما فكره جزاء الله لانه يبدا
01:02:52 بالتدريج يبدا انه والله عنده مبرر عنده
01:02:55 مسوق كذا عندهم من يشفع له عند الله عنده
01:02:58 الولي الفلاني والنبي الفلاني والى اخره
01:03:00 فيصل الموضوع في نهايته الى الكفر حتى انت
01:03:03 بتشوف على فكره بشوف في في في مستويات
01:03:06 يعني محدده من سلوكيات المجتمع في
01:03:09 المجتمعات بشكل عام حتى على مستوى الافراد
01:03:11 تشوف مثلا شخص له علاقه مع صاحب سلطه
01:03:15 يتصرف بطغيان تحت شعر انه انا محمي من
01:03:18 السلطه دون الاخذ بعين الاعتبار انه يتعدى
01:03:21 على حقوق الناس او على حدود المجتمع اي
01:03:23 نعم وهذا جاء في ايه في القران الكريم يا
01:03:25 ايها الذين امنوا ما التزمت الان بعقد
01:03:28 الايمان الان لاحظ التناقض لا تاكلوا
01:03:31 اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى
01:03:34 الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس
01:03:37 بالاثم وانتم تعلمون فالسياق كلها اذا
01:03:40 بدات تفهم الان كلمات القران ستشعر سلوكيه
01:03:44 تنصب على ضبط سلوك الانسان وتقيم النفس اي
01:03:47 نعم والقران كتاب اجتماعي بامتياز هذا ما
01:03:51 ستشعر به وطبعا الدين مرتبط بمله ابراهيم
01:03:55 ايضا هو ربطه بالانبياء لكن الان هذا تحول
01:03:58 لان ربط الدين بالمله بمله ابراهيم ومن
01:04:02 احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
01:04:04 واتبع مله ابراهيم حنيفه فهذا ما ما هو
01:04:09 الفرق بين الدين والمله هذا له مكان اخر
01:04:11 يعني له حلقه منفصله سنتحدث عنه لكن
01:04:15 القران كثيرا ما يربط بين الدين ومله
01:04:19 ابراهيم تمام فلا بد ان نتوسع اذا في
01:04:22 الدين ومله ابراهيم ويربطه ايضا بمصطلح
01:04:25 اخر وهو مصطلح الحنيفيه وما امروا الا
01:04:27 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فهذا
01:04:31 يحتاج الى توسع ايضا شو رايك خليه حلقه
01:04:34 ثانيه تمام مشاهدينا الكرام يعني الحديث
01:04:38 جرنا مع الدكتور يوسك كعاده تحدينا الوقت
01:04:41 طبعا وان شاء الله في حلقه جديده من
01:04:44 برنامج مفاهيم نتحدث عن مفهوم المل والدين
01:04:47 والى اللقاء
01:04:52 [موسيقى]