كل نفس ذائقة الموت لكنها ليست ميّتة | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم في حلقه اليوم
00:12 نلتقي دكتور يوسف ابو عواد وتطبيقات
00:15 اللسان العربي المبين على القران الكريم
00:19 وكيف نفهم الالفاظ الفاظ النص القراني وفق
00:23 اليه اللسان العر المبين اليوم نريد ان
00:26 نتحدث عن لفظه الموت كيف ي فهم هذه اللفظه
00:31 التي تتكرر كثيرا في القران وفق اليه
00:34 اللسان العربي المبين هل يفهم منها ان
00:37 الموت الفيزيائي هو موت تعني الموت
00:39 الفيزيائي لكل شيء موت النفس موت الجسد ام
00:43 الجسم هل الموتى هي هم
00:46 الاموات يعني هذه يعني كل التصريفات او كل
00:51 اينما ذكرت هذه اللفظه بالتاكيد نريد ان
00:54 نعمل ان ان نطبق اليه اللسان العار المبين
00:57 في فهمه نعم
01:00 في الحقيقه الاصل الثنائي الصوتي لكلمه
01:03 موت هو كلمه متى وكلمه متى مستخدمه في جمل
01:08 ربما هي غريبه لكن اذا لاحظت انك سمعتها
01:12 حين يقال مثلا هذا الامر لا يمت للواقع
01:15 بصله او لا يمت للحقيقه بصله معناها يمت
01:19 للشيء يعني يتصل به نوع اتصال لكن اضافه
01:22 صوت الواو بين حرفي الميم والتاء ادى الى
01:26 عكس المعنى فصار الموت هو انقطاع الاتصال
01:30 اه اطا اعطاه البعد الموضعي اي نعم ربما
01:33 يكون طبعا في الذهنيه انه الموت يعني فناء
01:37 يعني انتهاء يعني هلاك لكن هذا التحليل
01:40 اللساني الاولي لكلمه موت يشعرك انه بما
01:44 انه انقطاع اتصال اذا هو انتقال من مرحله
01:47 كان فيها اتصال الى مرحله اخرى ليس فيها
01:51 اتصال وهذا الامر مرتبط ارتباطا كليا بما
01:55 شرحناه في الحلقه السابقه من مكونات جسم
01:58 الانسان مكونات الانسان ب بكل عام او
02:00 مكونات البشر لذلك اول ما يلفتنا في النص
02:04 القراني حين نبدا في تطبيق وامتداد
02:07 المفرده وامتداداتها المفهوميه لا نجد
02:10 ابدا ان القران الكريم من اوله الى اخره
02:13 وصف النفس بانها تموت هذا فضلا عن الروح
02:16 لانه الروح اصلا لا علاقه لها بموضوع
02:18 الموت ا الروح كما شرحنا هي امر يعني متى
02:23 ما وجد اتصال النفس بالجسد وتهيات الظروف
02:27 الموضوعيه تلقائيا تتفع على اليه الروح في
02:30 ال في الجسم او في البشر الروح لا علاقه
02:34 لها بموضوع الموت لكن القضيه انه النفس لم
02:38 توصف بانها ميته يعني مثلا لما تقرا قوله
02:42 تعالى كل نفس ذائقه الموت هو ما قال لك كل
02:46 نفس ميته ولن تجد هذا اصلا في القران انما
02:49 قال ذائقه الموت طب الذوق ما هو الذوق
02:53 الذوق هو حدوث اثر مؤقت بس تشعر باثر مؤقت
02:58 لشيء ي يعني له جانب حسي فتشعر به بطريقه
03:02 مؤقته اذا النفس تتذوق الموت تذوقا لكن لا
03:06 تموت نعم ليس هناك في القران الكريم وصف
03:09 للنفس بانها ميته لا حتى كلمه تموت يعني
03:13 كلمه تموت قد توصف بها النفس كفعل ولكن
03:17 الفعل يدل على حدث ولا يدل على ثبات يعني
03:19 هذه النقطه الان في ايه اخرى مثلا ولو ترى
03:23 الظالمون في غمرات الموت والملائكه باسط
03:26 ايديهم لاحظ ماذا قال اخرجوا انفسكم اه
03:30 يعني اخراج النفس الذي قلنا عنه في الحلقه
03:33 السابقه بانها كانت متصله بالجسد بالجسد
03:38 بنوع اتصال الان لحظه الموت هي خروج النفس
03:42 طبعا وهذا مخالف لكل ما تعارفه الناس
03:45 وتوارثوها من انه والله الموت هو خروج
03:48 الروح لا ليس في القران ابدا شيء اسمه
03:52 الموت خروج الروح انما الدقه القرانيه
03:54 وتناسق الايات القرانيه في كل ما سبق
03:56 وذكرناه وما ياتي الان يشير لك الى انه
04:00 الموت هو خروج النفس واذا فهمناه باصله
04:03 اللسان اذا هو انقطاع الاتصال بين النفس
04:08 والجسد ولذلك قال اخرجوا انفسكم في هذه
04:11 الايه وقال الله يتوفى الانفس حين موتها
04:16 طيب اذا هو قال يتوفى الانفس معناها
04:19 الانفس ستبقى موجوده لانه التوفي هو عمليه
04:22 استكمال هناك استكمال لوجود هذه النفس
04:25 وليس هناك فناء او تحلل او تح يعني تحول
04:29 من شكل الى لاخر او اضمحلال كما يحصل
04:31 للجسد انما قال الله يتوفى الانفس حين
04:34 موتها لكن قبل ان يقول قائل ما هو في ايه
04:37 اخرى تقول يعني وما كان لنفس ان تموت الا
04:40 باذن الله طب ما هو الان نحن نفهم تموت
04:43 حدث ما معنى موت النفس معناه خروج النفس
04:46 معناها ذوقها للموت معناها انتقالها الى
04:49 مرحله التوفي التي تفقد فيها النفس سيطره
04:53 صاحبها عليها وتنتقل بعد ذلك لتعود الى
04:56 موضعها الاصلي عند الله يعني عوده الى
04:59 المفهوم الاول اللي اعطيناه ل لفظه ميت او
05:03 مت اللي هي قطع الصله يعني الله يتوفى
05:07 الانفس حين موتها يعني الله يتوفى الانفس
05:11 حين توقف تواصلها مع الجسد بالضبط عندما
05:14 ينقطع اتصالها عن الجسد الان ي تتوقف
05:17 رعايه صاحب النفس الانسان المتحكم فيها
05:20 لها وترجع في في تحكمها المطلق والكامل
05:24 الى رب العالمين التوفي هون لا يعني ايضا
05:27 الموت التوفي يعني انتهاء المهمه توفي لا
05:30 تعني الموت باي شكل ولا الهلاك ولا الفناء
05:33 ولا علاقه لها بها توفى الشيء يعني اكمل
05:37 استكمله او اكمل يعني رعايته له بعد ان
05:41 كان يعني متروك رعايته لطرف اخر او لجانب
05:45 اخر ولذلك انت تقول مثلا وفيته الاجر فانت
05:49 تقول توفيت اجري مع معناها استكملت الاجر
05:52 لكن لم يكن في يدك وصل اليك بعد مرحله
05:54 معينه فهذا معى التوفي وهي كلمه دقيقه
05:58 اصلا والناس ياخذون انها مطابقه تماما
06:00 لمعنى الموت لا هو التوفي انتقلت من مرحله
06:03 تحكم صاحبها بها الى مرحله تحكم رب
06:06 العالمين بها ثم قال بعد ذلك
06:11 فيوفيهم الفعل للنفس يختلف تماما عن ان
06:15 تضاف الكلمه الى يعني كلمه ميت مثلا جاءت
06:20 اضيفت الى مثلا انك ميت وانهم ميتون هنا
06:24 الكلام يتحدث عن المجموع الكلي للبشر انه
06:27 بمجموعك انت ميت لكن لم تضف الكلمه للنفس
06:31 طيب قد يقول قائل ما ما الفرق بين ميت
06:35 ويموت هذا فرق لساني ايضا مهم جدا يموت
06:39 هذا حدث حدث يحصل مثلا وما كان لنفس ان
06:43 تموت لحظه ذوق الموت لحظه خروج النفس من
06:48 جسد صاحبها هذا هو فعل يموت يعني هذا هو
06:51 موت النفس انقطاع اتصالها بالجسد لكن ميت
06:55 هذه في في اللسان العربي تسمى صفه مشبهه
06:58 يعني مثل كلمه سيد وكلمه جيد وكلمه حي
07:03 ايضا كلمه جميل كلمه كريم هذه الكلمات
07:07 للتبسيط يعني على الساده المشاهدين ما
07:10 معناها هي صفات صفات تدل على شيء ملازم
07:13 ثابت يعني انت اذا قلت هذا انسان بخيل هو
07:16 طبع يعني لم لم تقل انه بخل الان ب او
07:20 يبخل ممكن تقول مثلا بخل علي وهو كريم او
07:23 كرم علي وهو بخيل يعني قد يبدر منه الفعل
07:27 لكن هذا الفعل مؤقت لا يمكن ان يصبح صفه
07:29 له بالضبط محدود بحد زمني لحظي في في في
07:34 اطار الحدث الذي حصل لكن الصفه صفه الموت
07:38 التي هي الانقطاع لانه الانقطاع الكلي اذا
07:41 قلت انت الان ميت انقطع انقطاع تام سيتبع
07:44 ذلك الفناء الذي هو الانحلال والاضمحلال
07:47 والتحول خلاص الى شكل اخر يعني دخول حرف
07:50 الياء على مت تفيد
07:53 استمراريه الحدث الياء المشدده نعم الياء
07:57 المشدده نعم تفيد استمراريه الحدث اه
08:00 وينقله من الانقطاع وينقله من حاله الحدث
08:03 الى حاله الصفه من حاله الحدث الى الصفه
08:06 نعم اكتسب الصفه اكتسابا تاما يعني اصبحت
08:09 جزءا ملاصقا وملازماً
08:30 ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى
08:33 وانه على كل شيء قدير هذه الايه وردت بعد
08:37 الايه التي ذكرت الادله الادله على البعث
08:41 يعني يا ايها الناس ان كنتم في ريب من
08:43 البعث فانا خلقناكم من تراب لا ثم من نطفه
08:46 ثم من علقه ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه
08:49 لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى
08:51 اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغ اشدكم
08:55 ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى ومنكم من
08:58 يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
09:00 شيئا ثم قال وترى الارض هامده فاذا انزلنا
09:04 عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج
09:07 بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي
09:10 الموتى طب الاستدلال بالارض الاستدلال
09:13 باعاده الحياه الى الارض هذا استدلال حسي
09:16 يعني يستدل على الجانب الحسي المادي ولا
09:19 على الجانب غير المادي سواء كان يتعلق
09:21 بالنفس او بالروح والحس المادح هو استدلال
09:25 حسي فلما قال لك بعد ذلك وانه يحيي الموتى
09:29 اذا كلمه الموتى التي هي مفردها ميت ترجع
09:33 الى ماذا الى الجسد الذي وصف في الايه
09:37 السابقه بقوله انك ميت وانهم ميتون ولذلك
09:40 كلمه البعث هذه التي هي اعاده النشر للجسد
09:45 بعد ان ذهب واضمحل ولم يبقى منه ربما الا
09:48 بقايا قليله جدا اعاده بعثه مره اخرى
09:51 وانتشاره هذا الكلام متسلط على الجسد وليس
09:54 على النفس وطبعا بطبيعه الحال الروح لا
09:57 علاقه لها بالموضوع اصلا لاحظ مثلا قالوا
10:01 يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يعني اذا
10:04 بدانا نفهم انه كلمه البعث حين نراها في
10:06 القران الكريم مرتبطه بالجسد وليس بالنفس
10:10 سنفهم الموضوع بصوره كليه واضحه من بعثنا
10:14 من مرقدنا هذا البعث هنا للجسد ولا
10:18 للنفس البعث هنا من ما هو الشيء الموجود
10:21 في المرقد الجسد الجسد اذا من بعثنا من
10:25 مرقدنا هذا الكلام هنا يتحدث عن الجسد هذا
10:28 ما وعد الرحمن وصدق المرسلون طيب سؤال هون
10:31 عفوا لماذا استخدم لفظ المرقد ولم يستخدم
10:35 لفظ القبر مثلا وهل المرقد يعني ان انه
10:39 فيه حياه يعني هل المرقد فقط ل للميت او
10:44 للاموات لا كلمه مرقد ليست خاصه بالاموات
10:47 لانه انت تعرف رقد تعرف الماء الراكد ركد
10:51 ورقد معناها هفوت الشيء و و فقدانه للحركه
10:56 فقدانه للتواصل الذي كان يعطيه نوع من الح
11:00 الحيويه والحركه لكن هذا لا يمنع انه
11:02 ستعود له الحركه مره اخرى هذا دلاله كلمه
11:06 مرقد يعني هذا الرقود ربما يتبعه طبعا هنا
11:10 اثبت النص انه يتبعه باستخدام كلمه البعث
11:12 ولكن الرقود دائما ما يعني يعني يتصل
11:18 بفكره الانحلال الاضمحلال لانه الجسد يبدا
11:23 بالتحلل ويتحول من شكل الى اخر وهذا ما
11:25 يسمى الفناء ل الفناء في القران هو التحول
11:28 من شكل الى شكل اخر فيفقد الجسم شكله او
11:31 حتى يفقده بشكل تام طبعا هذه فكره مهمه في
11:35 الحقيقه انه انا لما افهم انه الموت متسلط
11:39 على الجسد بمعنى الفناء وعلى النفس يعني
11:42 الوعي وعي الانسان الذي كان يدرك به ويحس
11:45 به يشعر به يتعرف به على الاثر اثر
11:49 المحسوسات يقيم هذا مؤلم هذا غير مؤلم هذا
11:52 هذا متعلق بالنفس هذا مهم جدا انه ال ما
11:57 كان يبدر احيانا من بعض الناس يعني بشكل
11:59 ساذج انه مثلا يذهب الى القبر يريد ان يرى
12:02 ماذا يحصل في القبر وماذا يحصل للجسد يعني
12:04 يتتبع الجسد بعد عمليه التوفي او عمليه
12:08 الموت لكن انت في القران الكريم يشر لك ال
12:10 انه الجسد لا علاقه له الجزء الواعي منك
12:13 الان انفصل تماما هو ذهب هو في حال يعني
12:16 وكل ما يشاع اذا وكل ما يشاع حاليا عن قصه
12:19 عذاب القبر وياتيك فلان ويسالك كذا وال
12:22 الاقرع وال كذا معناته كلهم مجرد هي عباره
12:24 يعني خزع بلات تقال على شيء غير مفهوم لا
12:28 يعني الناس لا تعي فكره الموت ولا تعي
12:30 فكره انفصال النفس عن الجسد نعم هو تتبع
12:34 فكره انه ما يحصل للجسد بعد الموت ثم
12:37 الذهاب عن فكره انه ابحث عن القبر وجلس في
12:39 القبر وسئل وكذا هذه الفكره مناقضه تماما
12:43 لما يتحدث عنه القران القران يقول لك انه
12:45 ما يخرج هو النفس والوعي نحن اثبتنا في في
12:50 الحلقه الماضيه ان الوعي مقرون بالنفس طيب
12:53 الان اذا بده يكون هناك اي نوع من العذاب
12:55 او النعيم سيكون مقرونا بالنفس ولا بالجسد
12:59 بالنفس بالنفس اذا الجسد لا علاقه له
13:02 بالموضوع لكن هل القران تحدث عن مظهر من
13:05 مظاهر ما يمكن ان يسم نسميه الحياه بعد
13:08 الموت سناتي الى هذا انما فكره الارتباط
13:11 بالقبر بالطريقه الحسيه التي يظنها الان
13:14 معظم الناس والذهاب لتبحث عن القبر وتبحث
13:17 في الرفات والعظم وكذا هذا لا اساس له في
13:20 النص القراني لا اساس له هناك ما يتعلق
13:23 بالنفس سنذكره في في وقته حسب التسلسل
13:27 يعني في حلقه من الحلقات السابقه ذكر نا
13:29 ان الحياه او او ان الانسان او البشر هو
13:33 عباره عن عن اجتماع النفس بالجسد بواسطه
13:38 الروح صحيح عندما يحدث الانفصال تنفصل او
13:43 تموت النفس تتوقف عن التواصل مع الجسد
13:48 ويموت الجسد او يفنى وين الروح الروح هي
13:53 امر الامر هو قانون يعني متى ما حصل
13:57 الاتصال يعني
14:00 تقا تنتفي فعاليه القانون ا بالضبط يعني
14:03 القانون موجود القانون موجود لكن متى ما
14:06 وجدت يعني المعطيات الموضوعيه ليظهر اثر
14:10 القانون يظهر اثر القانون هو سنه متصله
14:14 يعني مثلا انا اقول لك اذا
14:16 ضربت زجاجا بمطرقه يتكسر الزجاج صح طيب
14:22 الان انت المطرقه انفصلت عن الزجاج
14:24 وابتعدت لا يوجد او انحلت لا يوجد مطرقه
14:28 ولا يوجد زجاج
14:29 هل القانون مات هل يوصف بانه مات لا موجود
14:34 لكن متى ما حصل الظرف الموضوعي ليظهر اثر
14:37 القانون بحيث تطرق المطرق الزجاج بقوه
14:40 معينه سيظهر اثره فالروح هي موجوده على كل
14:43 الحالات لكن تحتاج الى ظروف الموضوعيه
14:45 ليتم تفعيلها الان الظروف الموضوعيه ليظهر
14:48 اثر الروح فقدت لانه انقطع اتصال النفس
14:53 بالجسد طبعا قطاع اتصال النفس بالجسد يرجع
14:56 الى عامل جسدي هناك مشاكل في الجسد اذا
14:59 اذا حصلت يصبح الجسد غير مهيا للاتصال
15:02 بالنفس فينفصل عنها انفصالا
15:09 كليا وفق هذا الفهم كيف يمكن فهم كتاب
15:14 الموت في
15:16 القران هل كتاب الموت يشمل او او يقصد به
15:21 انفصال النفس عن الجسد ومثمن يعني توقف
15:25 فاعليه الروح ما بين الطرفين ام انه انه
15:29 يمرض الجسد ذاته وبالتالي يؤدي الى الى
15:32 الى فك الارتباط ما بين النفس والجسد
15:37 يعني هل هل النفس تم تخرج من الجسد او او
15:42 تتوقف عن التواصل نتيجه مرض في الجسد لانه
15:46 الايه تقول يتوفى الله الانفس حين موتها
15:51 نعم معناته ما في علاقه لمرض الجسد
15:54 بالتوفي لا هو احنا اثبتنا انه الله
15:58 سبحانه وتعالى خل الجسم في صورته
16:00 المتكامله فلما اصبح صالحا لان تقرن به
16:03 النفس اقترنت به النفس الان اذا فقد هذا
16:06 الجسم تكامله يعني فقده بطريقه جوهريه
16:10 سيبطل اتصال النفس بالجسد الان سبب اسباب
16:15 ثم هذه قضيه اصلا ربما تكون تركت للطبيعه
16:17 لانها معروفه يعني ما الذي يحدث الموت لدى
16:20 الانسان فتتوقف الفاعليه هذه ونحن نؤمن
16:23 انه نتج عن خروج النفس من الجسد ستكون
16:26 هناك مشكله جسديه جعلت الجسد يعني تاثر في
16:30 عضو نبيل او جوهري فيه فاصبحت منظومه
16:33 الجسد غير قادره على الاتصال بالنفس
16:36 فانفصلت النفس عنها هو وهل تدخل ضمن
16:39 الكتاب يعني ما هو الكتاب ما هو الكتاب هو
16:41 قوانين طبيعيه مجموعه من القوانين تتالف
16:44 وص سن بالضبط هي سنن طبيعيه ليس فيها
16:47 محاباه ولذلك الان الطب على يقين تم ليش
16:51 كل انسان يموت يبحثون عن السبب سبب الموت
16:53 لماذا لانه عندهم يقين من التجارب السابقه
16:56 كلها انه لا يمكن ان يحصل الموت الا بسبب
16:59 الا بسبب جسدي يبون في الجسد نعم الكتاب
17:03 هو ما هو الكتاب هو من الكتب والكتب هو
17:07 تنظيم يعني جمع شيء على شكل منظم وهذا ما
17:11 يشكل السنه في نهايه المطاف تقصد السنه
17:13 الطبيعيه نعم السنه الكونيه الطبيعيه هو
17:16 سنن كونيه تسير فمتى ما حصلت مقتضيات هذه
17:19 السنه سيحصل الموت يعني الاستفسار تاعي
17:22 كان يعني هل يتم توفي الانفس باراده الهيه
17:27 ام
17:29 تتوقف النفس عن التواصل مع الجسد في اذا
17:31 صار خلل في الجسد نفسه ممتاز نرجع فنك على
17:36 فكره في غايه الاهميه لا يوجد هناك شيء
17:39 اسمه اراده الهيه تتدخل فجاه في نظام
17:43 الكون هناك شيء اسمه قوانين وسنن هذه
17:47 القوانين وضعت منذ اللحظه الاولى لوجود
17:50 الخليقه وخلاص هي لا ليس هناك تدخل لحظي
17:54 مثلا لظرف معين انه سيحصل لحظه فيموت
17:57 الانسان بدون القوانين هي سنن متى ما حصلت
18:01 مقتضيات سنه الموت سيحصل الموت بدون
18:04 محاباه ابدا ولا تميز ا وفق هذا الفهم
18:08 يمكن للفرد ان يتخذ او ان يوفر شروط تطيل
18:12 من العمر قطعا وتطيل من التواصل بين الجسد
18:16 والنفس 100% وهذا اصلا ثبت يعني ثبت
18:19 اختلاف معدل او معدل متوسط العمر في
18:22 المجتمعات التي صار فيها اهتمام بالجانب
18:25 الصحي والنفسي احيانا لانه مرض النفس
18:28 احيانا يعود بالاثر السلبي على الجسد
18:30 فاهتمام المجتمعات بهذا لا شك انه كان له
18:34 تاثير كبير في زياده متوسط العمر وهناك
18:37 دراسات محكمه وثابته في هذا ليه لانه صار
18:41 هناك اهتمام في الجسد بحثنا عن الاسباب
18:43 التي ادت الى انقطاع الاتصال بين النفس
18:45 والجسد عولجت هذه الاسباب بنسبه معينه
18:48 فزاد متوسط العمر بس هذا لا يعني اطاله
18:53 اطاله امد الحياه يعني نفي الموت كون
18:57 الموت جزء من قدر لله لا الموت سنه ستحصل
19:03 نعم لا تنفي الموت كفكره هي سنه ستحصل
19:06 يعني ما يدل عليه القران انك ميت وانهم
19:09 ميتون هو ينفي فكره البشر يبحثون عنها وهم
19:12 انهم يسعون الى الخلود المطلق هذا من
19:15 ناحيه قرانيه لا يمكن ان يصل له البشر
19:18 لانه هناك حقيقه قاطعه في قوله تعالى انك
19:21 ميت وانهم ميتون تدل على ان سنه الموت
19:25 لابد ان تبقى موجوده لكل من من هو بشر
19:29 بل لكل ما في الكون لانه كل من عليها فان
19:31 هو الفناء اكثر من مجرد الموت على كل حال
19:34 في ظل هذا القانون العام يمكن للفرد ان
19:37 يطيل امد حياته مثلا طالما حافظ على او
19:41 توفير شروط طبيعيه للجسد ان يظل صحيا طبعا
19:44 هو اذا وفر الشروط الموضوعيه هو فعل سنه
19:48 موجوده كونيه انه الان انت اصبحت عندك
19:51 ظروف موضوعيه يعني تيسر انه العمر يكون
19:54 اطول انت فعلت جانب من السنن الكونيه كان
19:57 موجودا وهذا كما قلنا اصلا هو جزء من ال
20:01 يعني جزء من الوحي بمعناه الكبير يعني
20:04 وليس بمعنى النبوءه ولكن هو جزء من الوحي
20:06 الذي قد يصل له البشر احيانا بالتجلي او
20:09 الصفاء والنقاء او صدق النظر في قوانين
20:12 السماوات والارض
20:13 وخلقها فهذا لا يتعارض ابدا مع المفاهيم
20:16 الكليه والمنظومه التي شرحناها ولا يتعارض
20:19 مع ما شرحناه اصلا كله متكامل هو كله في
20:22 النهايه سيصل بنا الى منظومه متكامله
20:25 واضحه المعالم يدل عليها القران الكريم
20:27 سنن لا ت بدل ولا تتغير انما
20:31 القضيه بالنسبه للانسان متى ما اهتدى الى
20:34 هذه السنه تغيرت النتيجه تغير السبب الذي
20:37 اخذه فتغيرت النتيجه بالتالي اذا تمكنا من
20:42 وضع هذا الفهم في متناول العقل الجمعي
20:46 العربي او العقل الجمعي البشري بشكل عام
20:49 ما هي التداعيات اللي ممكن تؤدي على حياه
20:53 الناس يعني اذا الناس اصبحوا يقتنعوا انه
20:57 هناك هناك ك تواصل سيبقى هناك تواصل بين
21:01 النفس والجسد طالما حافظ الجسد على مستوى
21:05 صحي ما في حياته نعم شو ممكن يعكس على
21:08 السلوك البشري بشكل عام هو اول شيء سنتحول
21:12 الى فكره يمكن ان اسميها الايمان بالحياه
21:15 لانه هناك ثقافه شاعت نتيجه ال يعني عدم
21:19 الفهم العميق لسنن الله اولا ولكتاب الله
21:22 ثانيا انه الناس عندها ايمان بالموت اكثر
21:26 بكثير من الايمان بالحياه وال الانسان في
21:29 الاصل خلق ليحيا هذا الموت نتيجه حتميه لا
21:32 يطلب منك ان تبحث عنها او ان تاتيها
21:35 المطلوب منك في الاصل ان تحيا قدر
21:38 المستطاع طبعا في في اطار الحلال الكبير ل
21:43 لتقوم بالرساله التي يعني خولت بها ووكلت
21:46 بها والموت اذا جاء بسبب رباني سواء كان
21:50 هذا سبب كوني او سبب تشريعي امري لانه ورد
21:53 في في بعض في حاله يعني في حاله دفع الظلم
21:55 مثلا الذي انت مضطر له هنا خلص انت في في
21:59 النهايه انت تسير وفق سنن الله ووفق اوامر
22:02 الله ووفق شريعه الله لا باس لكن الهدف
22:04 الاصلي والاسمى الايمان بالحياه فعليا
22:08 والايمان بقدره الانسان على انه قادر قدر
22:10 المستطاع الى ان يحسن من هذه الحياه وايضا
22:13 يطيل من امدها ليس الى الخلود ولكن يطيل
22:16 منها يحسن تجربه الحياه يطيل منها
22:18 وبالتالي يعني هذا يعني يخلق يعني حافز
22:21 ايجابي للفرد قطعا سيغير من الثقافه بشكل
22:25 كلي والعمل ووضع الاهداف والسعي نحو تحقيق
22:28 حق هذه الاهداف وينعكس باثره الجميل على
22:31 المجتمع وعلى الامه ال الى يعني سنوات
22:35 طويله والى اجيال لاحقه بشكل كبير سيختلف
22:38 الموضوع كما قلت لك عننا مشكله كبيره نحن
22:41 نؤمن بالموت اكثر من ايماننا بالحياه دون
22:44 ان نفهم لا سر الحياه ولا سر الموت بالضبط
22:47 و وطبعا كله بسبب فهم مغلوط يعني انا لو
22:50 سرت مع النص النص لا يقول لي هذا ابدا باي
22:52 شكل من الاشكال
22:59 في القران يستخدم
23:01 لفظتين لوصف الموت او موتى او اموات
23:07 نعم شو الفرق يعني يعني يعني حتى في هناك
23:11 انبياء تمكنوا من احياء الموتى نعم او
23:16 اعطوا امكانيه احياء الموتى هل بمعنى
23:19 احياء الميتين مثلا الذين انفصلت نفوسهم
23:22 عن اد سدهم مثلا نعم جميل هو احن قلنا انه
23:27 الميت او الموت في الاصل هي صفه تتعلق
23:30 بالاجساد يعني لذلك انت ترى مثلا ال
23:35 المعارضون للقران في وقت النزول كانوا
23:37 يقولون وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاه اانا
23:40 لمبعوثون خلقا جديدا طبعا هذا اصلا توقف
23:43 حسي مع الموضوع يعني هو توقف مع الجانب
23:45 الحسي قال اذا كنت عظام ورفات كيف ابعث
23:48 خلقا جديدا فكلمه البعث كما قلنا هي
23:52 متعلقه بالجانب الجسدي لكن بالنسبه لكلمه
23:56 موتى واموات منتشره في في القران الكريم
23:59 بشكل كبير في الحقيقه في اذا رجعنا الى ما
24:03 ذكره النحاه او الصرفيون في علم الصرف
24:05 كلمه اموات هي جمع قله هكذا يقولون طبعا
24:09 جمع القله وجمع الكثره كان ل فيه نظره انا
24:11 اثناء الدراسات العليا انه ليس دقيقا يعني
24:15 كثير من الجمل المستخدمه في القران على
24:18 اوزان جمع القله التي يذكرونها وهي فعل
24:20 افعال افعل وافعله اربعه اوزان في الحقيقه
24:23 لا يدل على القله وكثير من الاحيان يستخدم
24:25 جمع الكثره وهو لا يدل على كثره لا لكن ما
24:30 ما ما يمكن ان تنتبه له في استخدام القران
24:33 لمفرد تي موتى واموات انه مشكله عننا كلمه
24:38 حي في اللسان العربي الجمع المعروف لها هو
24:41 احياء وليس هناك جمع اخر يعني حتى في
24:44 القران الكريم لن تجد لكلمه حي جمع الا
24:47 كلمه
24:48 احياء فكلمه احياء اذا اردت ان يعني
24:51 تصنفها وفق قواعد النحاس يقولون لك هي جمع
24:54 قله طب ممتاز كيف اعتبرها جمع قله وهو لا
24:57 يوجد جمع اخر حتى تصبح بالمقارنه جمع كثره
25:02 فالقران الكريم حينما استخدم كلمه اموات
25:05 استخدمها بازاء كلمه احياء قد وردت كلمه
25:09 اموات في سته مواضع في القران الكريم كلها
25:12 جاءت مع كلمه احياء يعني الم نجعل الارض
25:16 كفات احياء وامواتا ولا تقولوا لمن يقتل
25:19 في سبيل الله اموات بل احياء ولا تحسبن
25:23 الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
25:25 اموات غير احياء وما يشعرون اي يبعثون وما
25:29 يستوي الاحياء ولا الاموات الا ايه واحده
25:33 التي هي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
25:36 فاحياكم فلكن ما نلاحظه من هذه الايات
25:40 التي مثلا مثل قوله تعالى ولا تقولوا لمن
25:43 يقتل في سبيل الله اموات ان كلمه اموات
25:45 فيها ايحاء بالبعد الحسي اكثر من كلمه
25:49 موتى يعني اموات كانها تشير الى الجانب
25:53 الجسدي ليه لانه قال لهم انتم حسبتموه
25:55 اموات بمعنى وقفتم مع الجانب الحس لما حصل
25:59 لهم لكن الجواب ماذا بل احياء عند ربهم
26:02 يرزقون ولذلك وردت هذه في سياقين يتحدثان
26:05 عن من قتل في سبيل الله وقال اموات غير
26:08 احياء وما يشعرون ايان يبعثون ايضا هنا
26:11 كان يتكلم عن الهه المشركين وهي تتحدث عن
26:14 جانب حسي في الموضوع فهو يعني كلمه اموات
26:18 تركز على الاستخدام الحسي المحدود اما
26:21 كلمه موتى فافق ابعد من الاستخدام الحسي
26:25 هي قد تستخدم للجانب الحسي كما قلنا ذلك
26:28 بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى بمع
26:31 هنا الاجساد ولكن لها استخدامات اكثر من
26:34 مجرد الجانب
26:36 الحسي ولذلك مثلا ام اتخذوا من دونه
26:40 اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى
26:42 وهو على كل شيء قدير لماذا هنا جاء بقضيه
26:46 وهو يحيي الموتى لها بعد اكثر من بعد انه
26:48 والله يحيي الاجساد الميته المقصود يحيي
26:51 حتى الانفس الميته التي ابتعدت عن الله
26:55 فصارت اتخذت من دونه اولياء فكلمه موت اذا
26:58 تتبعنا في النص القراني نرى انها
27:01 مفهوميه ل يعني تصلح لان نمد مفهومها
27:05 فيطلق على الموت بمعنى قطع الصله مثلا
27:08 بالعلم قطع الصله بالمعرفه قطع الصله
27:11 بوسائل او وسائط المعرفه هذا كله مما يمكن
27:14 ان نلمسه من ايحاءات كلمه الموتى يعني
27:17 مثلا قال انما يستجيب الذين يسمعون لاحظ
27:20 والموتى يبعثهم الله الموتى طب هنا يتكلم
27:24 عن الاستجابه انه الانسان اللي عنده سمع
27:26 حقيقي مش ي سمع عادي ما الكل الناس عندها
27:28 سمع لكن لما قال انما يستجيب الذين يسمعون
27:32 معناها يفعلون السمع طب لما قال والموتى
27:36 يبعثهم الله هو بالاصل المعنى المقابل اي
27:39 انهم موتى السمع موتى وسائل المعرفه اعطيت
27:42 لهم وسائل المعرفه فلم يفعلوها فصاروا
27:44 اشبه بالموتى الاجساد اذا من هذا المنطلق
27:47 يمكن مثلا الامكانيه التي اوتيت للنبي
27:49 عيسى انه يحيي الموتى تدخل في هذا التوصيف
27:53 او هذا التصنيف لا وجهه نظري ان احياء
27:56 عيسى عليه السلام للموتى لا تدخل ضمن ضمن
27:59 هذا التصنيف لماذا لانه في ايه سوره
28:01 المائده قال واذ تخرج الموتى باذني ونحن
28:05 قلنا ان عيسى عليه السلام ايد بروح القدس
28:08 فكان عنده من السنه الخاصه به ما يختلف عن
28:13 السنه المعتاده والمعروفه في خلق الكون او
28:16 في الوجود الكوني فلما هو وضح الموضوع
28:19 يعني كان ممكن ان نقول انه قد تحتوي دلاله
28:21 معنويه لكن لما قال واذ تخرج الموتى باذنه
28:25 ولفظ يخرج الموتى او يبعث من في القبور
28:28 والالفاظ المشابهه كلها تتعلق بالاحياء
28:30 الحقيقي لجسد فعلا انقطعت صله النفس به
28:35 لكن يعني ما يبدو ان الا يوجد ايه يقول
28:38 ويحيي المح يوجد ولكن ما هو الايه تفسرها
28:41 ايه اخرى الان بما انه يحيي الموتى تحتمل
28:44 دلالتين حسب ما نتتبع كلمه الموتى في النص
28:47 قد يكون الموضوع احياء الموتى الذين ماتوا
28:49 موتاى نفسيا ادراكا ومعرفيا وقد يكون
28:53 احياء الموتى بمعنى احياء الاجساد التي
28:55 انفصلت عن انفسها لكن لما قال واذ اخرج
28:58 الموتى باذني فهم من هذا ان كلمه الموتى
29:01 هنا استخدمت باستخدامها الطبيعي الاصلي
29:04 يعني استخدامها الدلال المباشر وليس
29:08 المفهوم الاوسع وحتى في في في الايه التي
29:11 تتحدث عن ابراهيم عليه السلام واذ قال
29:13 ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى ايضا
29:17 هنا الكلام عن احياء حسي وليس معنوي لانه
29:21 قال خذ اربعه من الطاير فصرهن اليك ثم
29:23 اجعل على كل جبل منهن جزءا يعني ثم هذا
29:26 التقطيع معناها ل للطير المذكوره وفص بس
29:30 عفوا يعني هون على طالما يعني دخلنا في هي
29:33 ال ما في دلاله لفظيه تشير ان هناك في
29:36 تقطيع صرهن لا فصرهن اليك ثم اجعل على كل
29:40 جبل منهن جزء جزء من الطير نعم ليش مش من
29:44 ال يج هو مش طير واحد هون اسم جنس جميل هو
29:48 قال خذ اربعه من الطير من الطير هون
29:50 الاربعه لا تعني اربعه العد ليه ما الذي
29:55 سيحها معناها اذا اذا بتعيد اذا بتعيد عيد
29:58 الفهم اللفظ المفهومي لاربعه اللي هو
30:01 الربع احنا في في يتم استخدام ربعي الربعي
30:07 يعني اسوان الخروف الصغير بسموه الربعي لس
30:13 لانه صغير امم يعني بدايه
30:17 النشاه يعني خذ اربعه من الطير في مرحله
30:21 النشوء وصرن اليك دربهم وعلمهم ومن ثم
30:27 وزعهم على الج اند عليهم يرجعوك لانك انت
30:30 علمتهم وبهي الطريقه تحيي الموتى
30:34 فالاحوط على كل حال طب الايه التي قبلها
30:38 او كالذي مر على قريه وهي خاويه على
30:40 عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها
30:44 فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم لبست
30:47 قال لبست يوما او بعض يوم قال بل لبست 100
30:50 عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى
30:53 وانظر الى حمارك ولنجعلك ايه للناس الان
30:56 الشاهد وانظر الى عظام كيف ننشزها ثم
31:01 نكسوها لحما معناها السياق هنا يشير له
31:05 الى ان الله اطلعه على قضيه ان بناء الجسد
31:09 الانب اناء للجسد مره اخرى لانه كانت هذه
31:13 معضله عند العقل الحسي العقل الذي لم يصل
31:16 الى المرحله التجريديه توقف هو اصلا عند
31:19 الجانب الحسي كيف جسد تفتت واصبح عظاما
31:22 ورفاه فاراه المراحل الان ايه ابراهيم
31:25 عليه السلام جاءت بعد هذه مباشره لكن كلمه
31:28 صورن فيها فيها نوع من الدلاله قد يكون
31:31 فيه سر معين انما فكره يعني فكره انه
31:35 القران الكريم يذكر ان الله اعطى شواهد
31:38 لبعض البشر على الاحياء الحسي للجسد بعد
31:40 ان مات هذه فكره موجوده يعني المصود فين
31:43 انه ممكن هذه الايه تاعت الحمار نشز
31:47 العظام تش الى الجان الحس تشير الى الجانب
31:49 الحسي وابراهيم تشير الى الجانب المعنوي
31:51 نعم يعني اللف تم استخدام لفظه وحده
31:54 للاشاره الى الى الى الى الى يعني الى
31:57 طرفين الى مش النقيضين الى الطرفين في
32:00 اثبات اللفظ انه هذه حسه وهذه معنوي في
32:05 لفظ واحد بس حددها مين السياق بس عندنا
32:08 مشكله تبقى اللي هي قضيه الطير يعني ما هو
32:10 الجانب المعنوي الذي يمكن ان ان نلتفت
32:13 اليه ه ايضا الطير لماذا فهم الناس الطير
32:17 على اساس انه هو عصافير مثلا يعني عصفور
32:20 حمامي بطه هون استخدم الجنس اللفظ الجنس
32:24 هون ايضا الطير هل يمكن فقط اكثارها على
32:28 على العصافير او على الطيور لا هو اسم جنس
32:31 الله اعلم اسم جنس ل كل شيء يطير هذا هذا
32:34 الطير جس فعلى كل حال بالاخير القران
32:39 الكريم يشير الى فكره يعني احياء الموتى
32:43 بشواهد اعطيت لبعض البشر بقدره اعطيت
32:45 لعيسى عليه السلام ويشير اليها بادله اخرى
32:48 مثل احياء الارض بعد موتها لكن هذا كله
32:51 جانب حسي وكلمه موتى كما قلنا لها امتداد
32:54 مفهومي قد تشمل ايضا اللي هو موت الوسائل
32:57 المع فيه موت الادراك تحول فقدان الانسان
33:01 لما ميز به من النفس التي تختار الخير او
33:05 الشر ومن الروح التي ترقى به ايضا فعاد
33:08 كانه مجرد جسد كانه ميت
33:11 يعني طب الموازنه ما بين اموات وموتى يعني
33:15 ليش هذا الجمع هذه جمع وهذه
33:18 جمع يعني باي سياقات تم استخدامها في النص
33:22 طالما نن نستخدم نفس الجذر ما هو انا قلت
33:25 لك كلمه احياء جاءت كلمه اموات بازاء كلمه
33:28 احياء الان كلمه احياء ليس هناك جمع اخر
33:30 لها فحتى لا يظن انه والله احياء مجرد عدد
33:35 قليل جاء بما يقابله اموات حتى يشير لك
33:38 انه قدر قدره الله سبحانه وتعالى على
33:40 الاحياء كقدرته على الامات تماما ومساواه
33:43 بمساواه فيعني دفعا لظن قد يتوهم يعني
33:47 لانه عندي جمع واحد لكلمه حي احياء استخدم
33:50 بما مقابله اموات الان عندي جمع اخر
33:53 لاموات وظف الان توظيفا مفهوميه اوسع فقد
33:57 يدل على ل معنى اموات المباشر وقد يدل على
34:00 على ما هو اوسع من ذلك انت
34:03 ذكرت انه اللي يتوفى الانسان انه الملائكه
34:08 تتوفى الانسان اي نعم ولو ترى اذ الظالمون
34:11 في غمرات الموت والملائكه باسطوا ايديهم
34:13 اخرجوا انفسكم كيف يعني كيف ب يحدث ان
34:16 الملائكه تتوفى الانسان وفق النص يعني كيف
34:18 اي نعم هو في في الحقيقه هو لانه الشاع
34:21 لكن في ايات تقول انه ملك الموت مثلا ملك
34:25 الموت اه او انه الله يتوفى الانفس مكن
34:27 يقول لك هذا تناقض يعني كيف مره بتقول لي
34:30 الله يتوفى الانفس ومره قل يتوفاكم ملك
34:32 الموت ومره الملائكه يتوفون يعني هل هل في
34:37 توزيع المهام مثلا وظائف مخصصه
34:39 لك لكل لكل نوع موت او لكل نفس او لكل
34:43 مستويات محدده من الناس في من ي يعني من
34:47 من يتوفاها جميل هذا السؤال لكن انا اي
34:50 سؤال بهذا المستوى من الجمال احبه لانه
34:53 سيعود بنا فيبين متانه وتماسك النص
34:56 القراني واختلافه عن اي شيء اخر لو انا و
35:00 وقلت لك احيانا هناك ايه اشعر بانها ايه
35:03 ام تجمع المعاني بعضها مع بعض فتزيل اي
35:05 التباس في سوره الانعام قال الله تبارك
35:08 وتعالى وهو القاهر فوق
35:11 عباده ويرسل عليكم
35:13 حفظه الحفظه هذه اثناء الحياه ليه لانه
35:17 قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته
35:23 رسلنا وهم لا يفرطون اذا هو افهمك انه لما
35:27 قال الله يتوفى الانفس ليس
35:30 المقصود التوفي المباشر كما نرجع فنقول
35:33 هناك سنه ونحن شرحنا في حلقه سابقه ان
35:38 الملائكه كيف ندرك وجود الملائكه من خلال
35:40 السنن الكونيه والقوانين الكونيه فقال ثم
35:43 توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقال قل
35:46 يتوفاكم ملك الموت لانه في الاخير لابد ان
35:49 يكون مجموعه هناك مجموعه من الاسباب
35:52 الموضوعيه التي ادت الى الموت لكن هناك
35:54 السبب الاعظم الذي يتجلى من خلال ملك
35:58 الموت الحسم النهائي لقضيه الموت فاذا هذا
36:01 فيه اشاره الى انه قد يكون هناك مجموعه من
36:04 الاسباب الموضوعيه التي تنقل الانسان الى
36:06 الموت فعبر عن هذه الاسباب الموضوعيه
36:09 بالملائكه لان الملائكه هي حرست السنن
36:11 الكونيه في الحقيقه لا يعصون الله ما
36:13 امرهم ويفعلون ما يؤمرون ملك الموت هو
36:16 نهايه الموضوع والسبب خلص يعني كما يقال
36:19 القشه التي تقصد يعني هو اللي بيختم على
36:21 الموت بالضبط ان اللي هو السبب الرئيسي
36:24 الان لما يموت انسان يقول لك السبب
36:26 الرئيسي بس في كانت هناك ع
36:28 مساعده مهدت وساعدت لموضوع الموت فيظهر
36:32 هذا طبعا من خلال اذا ه يفهم من كلمه ملك
36:35 بمعنى الذي يملك ناصيه الاقرار بالموت
36:40 مثلا انه انه وجود سبب رئيسي حقيقي هو
36:43 اللي قاد رغم انه كان هناك في مجموعه من
36:45 العوامل الاخرى بالضبط وهذا السبب هو ماذا
36:47 هو سنه كونيه السنه الكونيه هي هو الذي
36:51 عبر عنها في القران الكريم بحراستها من
36:53 خلال الملائكه لانه هو ماذا قال لك عن
36:56 الملائكه لا يعصون الله مارهم ويفعلون ما
36:58 يؤمرون اذا سنه متسقه لا تتخلف لا تحابي
37:02 وجد السبب ستوجد النتيجه فوجود مجموعه من
37:05 الملائكه معناها وجود مجموعه من الاسباب
37:07 الموضوعيه والسنن الكونيه وجود ملك الموت
37:09 معناها وجود سبب رئيسي في نهايه المطاف
37:12 يؤدي الى الموت لكن هذا كله في الاصل يعني
37:15 ت سن السنن وتقنين قوانين الكون ووضعها
37:19 وحراستها والمحافظه على انتظامها كله بيد
37:22 الله لذلك قال لك وهو القاهر فوق عباده ثم
37:26 قال ويرسل عليكم حفظه يعني من شان سنته
37:29 التي بناها لما بنى الكون في بنائه الاول
37:33 انه جعل هذا النظام ارسال حفظه يعني
37:36 الحفظه هذه هي ما يحافظ لاحظ الكلمه ما
37:39 يحافظ على جسد الانسان يعني سالما لتبقى
37:43 هناك قابليه لاتصال النفس به هذا قانون
37:46 طبعا انت متى ما اكتشفته القانون هذا عبر
37:49 عنه بالملائكه الحفظه التي تحافظ على
37:51 اتساق هذا القانون وانت متى ما اكتشفت هذا
37:55 انت ستساعد في بقاء جسدك لفتره قادرا لان
37:58 يتصل بالنفس لكن اذا انتهت هذه المحفوظه
38:03 ماذا بعد ذلك حتى اذا جاء احدكم الموت
38:05 توفته رسلنا لانه انتقلنا الان الى السنه
38:08 الاخرى والقانون الاخر انه اصبح هناك
38:11 اسباب موضوعيه في الجسد تجعله غير قابل
38:13 للاتصال بالنفس وهناك سبب رئيسي تجلى
38:16 بالقرار النهائي والقرار النهائي كما قلنا
38:19 ليس شيء يخرق هو قدر مقدر وانتهى الموضوع
38:22 هو قالب من السنن المتناسقه التي تعمل
38:25 كلها معا فيحدث الموت
38:27 فاذا الايات متناسقه وقد جمعتها هذه
38:35 الايه موضوع الربط
38:39 الحياه
38:42 ب قدره الجسد على التواصل مع النفس نعم
38:47 وهذا مدعاه للناس بشكل عام ان يتخذ الحفظ
38:52 على الج على الجسد يعني يعني يعني طريقه
38:58 حياه جميل لكي يحفظ النفس فاعله فيه يجب
39:02 ان يحافظ على الجسد صحيح والحفاظ على
39:04 الجسد يعني حقل واسع من الانشطه البشريه
39:10 اللي تمكن الانسان حتى يضمن انه نفسه
39:14 فاعله في جسده
39:16 نعم يعني شايف انه هذا قد يحدث تغيير هائل
39:20 في نظره الناس للحياه او في نظره الناس
39:23 لاجساد او لاجسام او لنفوس
39:27 جميل بالجانبين معا نعم هو في الحقيقه
39:31 الاهتمام بالجانب الجسدي كثير من الناس
39:34 ممكن يقرنه بانه يقول لك هذا الانسان اصبح
39:37 تاع دنيا في العبارات الشائعه
39:40 يعني انا ميت ميت وبتالي لا يعني اذا
39:43 اهتميت او ما اهتميت 100% فعدم الاهتمام
39:46 بالجانب الرياضي مثلا الاهتمام بكل ما
39:49 يغذي الجسد متابعه الدراسات الحثيثه اولا
39:53 باول في هذا يضر الجسد هذا لا يضر الجسد
39:55 انواع الاطعمه انواع الدعايات حتى لو وصلت
39:58 الى الجانب الاعلامي المجتمع حين يصبح
40:01 عنده الاهتمام بهذا الجانب ويهتم به سي
40:04 سيصبح رافضا لان مثلا يستهلك عقله اعلاميا
40:26 بدعاية الغازيه بس هو عنده مبدا لانه لمس
40:29 السنه الكونيه ما اثر اهتمامه بالجسد
40:31 انعكس على حياته بشكل كبير جدا هو قال لك
40:34 انا منضبط تماما في الاهتمام هذا مثال مهم
40:37 جدا في انه انت متى ما اهتديت الى السنن
40:41 الموجوده والتي عبر القران عنها بكلمه حفظ
40:44 ويرسل عليكم حفظه الان انت بسلوكك ايها
40:48 الانسان المخالف للصد دور الحفظه طبعا
40:51 وهذا هو احداث الانسان للقضاء في قدر الله
40:54 يعني انت ت المشكله انك اعطيت هذه قدره ان
40:58 تعاكس السنه بس بالاخير يعود الاثر السلبي
41:01 على نفسك هذا هو ايضا القتل ليش القران
41:04 الكريم
41:05 يشن يعني حمله شديده وعقاب صارم على
41:09 القاتل من قتل نفسا ومن يقتل مؤمنا ومن
41:12 يقتل مؤمنا من قتل نفسا بغير نفس ف فكانما
41:15 قتل الناس جميعا ومن يقتل مؤمنا متعمدا
41:18 فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
41:20 ولعنه اعد له عذابا عظيما وكلمه مؤمن هنا
41:23 واسعه جدا يعني كل من دخل معك في الامن في
41:26 عقد الامن والامان
41:27 ف كل هذه العقوبات لانك هناك قانون قدري
41:32 كان يسير بطريقه صحيحه وسليمه جئت بسبب
41:35 الاراده التي اعطيت لك خرقت هذا القانون
41:38 طبعا هذا اعطي لك باذن الله في نهايه
41:40 المطاف لكن انت الذي قررت فاستحقت العقوبه
41:43 على هذا القرار وقد تقتل نفسك ايضا
41:46 باهمالك لجسدك واهمالك لطريقه المحافظه
41:49 على الجسد او النفس النفس لما لا ترعى
41:52 الجانب النفسي منك و تسعى قدر المستطاع
41:54 الى تنقيه نفسك وتغذيه الجانب الروحي فيها
41:57 انت تساهم ايضا في قتل نفسك يعني لما
42:00 الناس يقراون ايش ولا تقتلوا انفسكم ان
42:02 الله كان بكم رحما خلص يذهب عقله انه ما
42:05 معنا تقتل نفسك تحط ح تشنك حالك وض او
42:09 تطلق رصاصها في نفسك كل ما يؤدي بك الى ان
42:12 تصبح في حكم الميت او يسرع مثلا في في
42:16 فساد جسدك او نفسك وبالتالي يسرع في موتك
42:19 فانت سهمت بقدر معين لانه في حياتنا
42:22 اليوميه يعني بتصادم يا اخي هذا الاكل مضر
42:27 هذا التدخين مضر هي مضر يا اخي تعمل هيك
42:30 ققول لك يا اخي في النهايه ميتين رح اموت
42:33 سواء ظليت صحي ولا غير صحي بالض راموت هذه
42:36 الفكره العبثيه تجاه الموت والحياه او
42:40 تجاه النفس والجسد هي نتيجه عدم هي سوء
42:43 فهم لمايه لفظه لمفهوم الموت ومفهوم النفس
42:47 ولل الترابط ما بينهما يعني كيف العلاقه
42:51 القائمه ما بين النفس وما بينها بين الجسد
42:54 سوء فهم ه العلاقه هو ادي لى هذذه العبثيه
42:56 في النظر الحياه هي هذه هذه النظره السيئه
43:01 التي تجعل الناس يظنون انه هناك يعني وهذا
43:06 طبعا حقيقه في عدم فهم الله اصلا وما قدر
43:09 الله حق قدره يظن ان الله في اي لحظه
43:12 يتدخل فيفعل شيء في الحياه يتدخل فيمي
43:15 يتدخل مثلا ف فيفن مثلا الاعداء هكذا وهذا
43:19 طبعا له مج للناس يتسائلون مثلا لماذا لا
43:22 يخسف الله مثلا بالصين لماذا لا ينزل
43:25 صاعقه لماذا لا كذا هو في في نظام في سنن
43:28 القران لم يقل لك ان هذا سيكون اصلا نفى
43:31 القران هذا الامر نفيا قاطعا فقال ولو
43:33 يؤخذ الله الناس بما كسبوا لاحظ او بظلمهم
43:37 ما ترك عليها من دابه ولكن يؤخرهم الى اجل
43:40 مسمى اذا سيترك نظام الكون وسننه التي
43:44 وضعت منذ اللحظه الاولى لتفعل فعلها كمان
43:47 الى ان ينتهي عمر الوجود عمر السماوات
43:49 والارض فتبدل الارض غير الارض والسماوات
43:51 الفهم هذا انه كل شيء هو سنن يا جماعه كل
43:54 شيء هو سنن يجعل اهم ما يسعى الانسان الى
43:58 فعله ان اكتشف السنن اذا اكتشفت السنن
44:01 فسرت مع نظامها ساصل الى النتائج قطعا
44:04 يعطيك اتساع ساحه الحريه المعطاه للفرد
44:08 وساحه الاختيار للفرد انه انت مسؤول كليا
44:12 عن اي نشاط تقوم فيه في حياتك سواء تجاه
44:15 نفسك او تجاه جسدك او تجاه البيئه التي
44:17 تعيش فيها صحيح قطعا وهذا يعيد ابراز
44:20 اهميه العلوم الطبيعيه الى الى الى القمه
44:23 يعني في الحقيقه لانه القران على فكره
44:25 ارشاده الى الاهتمام قلت يروا في الارض
44:27 فانظروا كيف بدا الخلق ارجد الى الاهتمام
44:30 بالعلوم الطبيعيه وفي انفسكم افلا تبصرون
44:32 والى اخره هو ارجد بالغ الاهميه ووكل فيه
44:35 الانسان ان يبحث ويجتهد ويصل الى السنن
44:38 حتى بالتالي يرتقي بحياته يعني هذا الذي
44:41 في الحقيقه يطور حياه الناس ويجعلها متساو
44:44 تماما مع السنن الكونيه ويجعل الانسان
44:46 يحصل اكبر قدر من الخير الذي وضعه الله في
44:49 ه في الارض يوم ان خلقها وانزل الانسان
44:51 اليها ويقترب به شيئا فشيئا من العوده الى
44:54 الجنه التي ذكرت والتي كان فيها ادم عليه
44:57 السلام في في المرحله الاولى من مراحل
44:59 حياه البشر انا اعتبر هذه الفكره يعني
45:01 فكره فهم لغز الحياه مش لغز فهم طبيعه
45:05 الحياه وطبيعه وطبيعه الموت والعلاقه ما
45:08 بين النفس وما بين الجس اعتقد
45:11 هي فهم فكره مركزيه في توجيه او
45:16 في رفع نسبه رفع مستوى حياه الانسان يعني
45:21 اذا الانسان فهم ه العلاقه بالتاكيد ستشكل
45:24 له دافع قوي لان يهتم في كيفيه الاهتمام
45:28 بالذات بنفسه بجسده بالبيئه المعيط فيها
45:31 بالناس اللي حواليه نعم
45:34 صحيح هذا له اثر كبير جدا في حياه الناس
45:38 الان فكره الحياه والموت يعني فيها جانب
45:41 مادي وغير
45:43 مادي شو
45:45 المقصود البعث الموت متى يبعث
45:50 الناس وهل يبعث الناس فعلا اجسادا مثلا
45:53 كما
45:54 حقنا هل هل يبعث انسان
45:58 ام كما توفي كما ولد باخر مرحله من مراحله
46:03 ما هو الشكل العام التي سيبعث لي الانسان
46:06 في الحقيقه انا يعني اقول لك شيء فيه جانب
46:09 من الصراحه الذاتيه انا في سن يعني صغيره
46:13 لما قرات قوله تعالى وكنت احفظ اثنائها في
46:16 القران الكريم لخلق السماوات والارض اكبر
46:18 من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا
46:23 يعلمون تاملت في هذه الايه تفكرت يعني
46:26 الخاط الذي جاء في بالي وانا في سن صغيره
46:29 يعني معلش احترم الموضوع انهلت لنفسي لا
46:32 خلق الانسان اكبر من خلق السماوات والارض
46:36 خلق الناس اكبر من خلق السماوات والارض
46:39 لان الناس فيهم فكره هي فكره الوعي هذه
46:42 فكره الوعي من ناحيه موى الخلق مش الكميه
46:46 والحجم والكثره لا من ناحيه مستوى الخلق
46:48 هي فكره ارقى بكثير من الخلق الما فكنت لا
46:53 افهم لماذا تقول الايه لخلق السماوات
46:55 والارض اكبر من خلق
46:58 الناس فهمت الموضوع متى لما تتبعت بعد ذلك
47:02 والموضوع اخذ وقتا طويلا انه الادله التي
47:06 تذكر اصلا على احياء الموتى في القران
47:09 الكريم هي تتحدث عن الجانب المادي فقط طب
47:11 ليه يعني مثلا يا ايها الناس ان كنتم في
47:13 ريب من البعث بعدين قال لهم فان الله فانا
47:17 خلقناكم من تراب جاء الى نشاه الانسان
47:21 الاولى طيب وبعدين ايش وترى الارض هامده
47:25 او خاشعه في ايه اخرى فاذا انزلنا عليها
47:28 الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
47:31 يعني يستخدم القران الكريم دلاله احياء
47:34 الارض وهي احياء مادي ليس فيه جانب معنوي
47:38 وليس فيه جانب الوعي الذي هو موجود في
47:40 الانسان او الناس ليدل على فكره الحياه
47:43 بعد الموت وهنا قال لخلق السماوات والارض
47:45 اكبر من خلق الناس في الحقيقه لما جمعت كل
47:48 الايات المتعلقه بهذا فهمت ان اعتراض
47:51 المشركين او المعارضين للنصوص القرانيه
47:55 وحتى لكتب السماويه السابقه على فكره
47:57 الاحياء بعد الموت كان للاسف ناتجا عن
48:02 محدوديه العقل البشري لدرجه انه المشكله
48:06 عنده في الجانب الحسي بقول لك كيف يعاد
48:08 انشاء الجسم بعد ان فنيه فالقران الكريم
48:11 اراد ان يثبت لهم اعاده بعث الاجساد
48:13 بامثله مشابهه جا اتى لهم بمثال الارض
48:18 واحياؤها بعد موتها اتى لهم بالخلق الاول
48:21 نعم وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو
48:24 اوان عليه وقال لهم لخلق السما اذا انت
48:26 متعلقين بالجانب المادي اذا لخلق السماوات
48:29 والارض اكبر من خلق الناس طيب جانب الوعي
48:32 او المعنوي لاحظت انه الجانب الوعي اصلا
48:35 لا يموت هو ينفصل اوجده الله سبحانه
48:38 وتعالى هو ينفصل عن الجسد ثم يعود ليقترن
48:42 به مره اخرى والجانب المعنوي الاعلى وهو
48:45 الامر الروح هي موجوده اصلا متى ما وجدت
48:47 اسبابها الموضوعيه فالاي التي تتحدث عن
48:51 الادله الماديه على الاحياء بعد الموت
48:54 كلها تتعلق بالجانب الجسدي فقط وكلها
48:58 تخاطب الانسان بالمستوى الحسي ثم تطلب منه
49:01 ان تكون ان يكون فكره بعد ذلك ارقى من كل
49:04 هذا وان يتعالى فيصل الى الجانب الاعلى
49:06 وهو الجانب المعنوي والادراك والمعرفي من
49:08 وجوده متى ما وصل اليه اصلا لن تكون عنده
49:11 مشكله في اعاده اح هل هل يفهم من البعث هو
49:14 البعث على الصيغه الاخيره التي كان عليها
49:17 الجسد او
49:20 الجسم هل هل يبعث الانسان بنفس الالتزام
49:25 ما بين النفس وال الروح
49:28 والجسد ام تبعث النفس بشكل وفر بشكل مختلف
49:33 مثلا النفس موجوده موجوده ل لانه ما الذي
49:37 سي لا اقصد هل البعث سيكون للنفس ذاتها
49:40 لوحدها ولا مقرونه بجسدها لا لا لا يسمى
49:44 ذا لن يكون البعث للنفس الا اذا اعيد
49:47 اتصالها بالجسد ولن يعود ذلك حتى يعاد
49:50 بناء الجسد بس الجسد مثل السياره مثل
49:53 المركب يعني لو الان العلم يقول لك اصلا
49:56 الجسد يتغير بين ب بين فتره اشهر لا تبقى
49:59 خليه كما هي كل الخلايا تتغير صح اذا
50:02 الانسان كيف يعرف ذاته يعني كيف تعرف لانه
50:05 هناك نحن عندنا مثلا في بعض الافكار
50:07 البديله في الحقيقه التي بحث عنها البشر
50:10 ولكن انا ارى انها غير مجديه ابدا يعني
50:12 فكره تناسخ الارواح مثلا او فكره قانون
50:15 الكارما التي نجدها في بعض الحضارات وفي
50:18 البوذيه مثلا قافات الاخرى المشكله انا
50:21 ناقشت كثيرا من من يتبنى هذه الفكره اقول
50:24 لهم ما انت الان يعني تريد ان ت بالبشر
50:27 لانه سيحاسب وكذا حتى تجعل له رادع ويرتد
50:30 عن الخطا لكن ما فائده فكره الكارما او
50:33 فكره تناسخ الارواح كلها اذا كنت انا تقول
50:36 انا سا يعاد بعثي في جسد اخر يخلق من جديد
50:40 وستكون الظروف التي يعيش فيها الجسد او
50:42 الشخص الجديد نتيجه عن التصرفات التي سبقت
50:46 للشخص القديم بس اقول لك ببساطه لو كانت
50:49 الفكره صحيحه انا الشخص الان الانتقالي
50:52 هذا الثاني الجسد الثاني والثالث والرابع
50:55 والخامس والى اخره ما فائده ما تقول انت
50:58 عنه من قانون الكرمه اذا لم اكن احس بان
51:00 هذا ثواب او عقاب على شيء فعلته لانه انا
51:03 انقطعت صلتي بشخصيتي الاولى فلم اعد اعرف
51:06 حتى في فلسفتهم اني ذلك الشخص الذي يعاقب
51:09 الان او يثاب الان لكن لاحظ فلسفه القران
51:14 العليا تقول لك النفس محفوظه هي عند الله
51:17 الجسد يعاد بناؤه ما في مشكله لما يعاد
51:20 اتصال النفس بالجسد يتعرف صاحب النفس انه
51:23 هذا انا هذا انا الذي فعلت يوم كذا كذا
51:25 ويوم كذا كذا كذا فحين يحصل الثواب
51:28 والعقاب يكون هو يعرف السبب الموضوعي
51:32 لحصول الثواب او حصول العقاب بعد ذلك هذا
51:34 العدل وهذه الفائده في الحقيقه الحقيقيه
51:37 في التنقيه وتطهير النفوس وتزكيتها فاذا
51:41 الجسد يخلق من جديد خلقا اخر لكن هذا
51:44 الخلق الاخر ليس هو انت هو القران يريد لك
51:47 ان تعي انه انت في الحقيقه لست جسدك انت
51:50 بمعناه الاسمى نفسك هي التي تشكل مكوناتك
51:54 هي التي تشعرك اذا وقفت امام المراه فنظرت
51:57 الى نفسك طب انت قف بعد ثلاث او اربع
51:59 سنوات سترى شخصا اخر لكن انت تعرف انك انت
52:04 الحديث جميل
52:05 وارد ان اركز على فكره اللي هي تلازم
52:10 النفس مع الجسد وان الانسان نفسه مسؤول عن
52:15 تربيه نفسه ومسؤول عن تربيه جسده والحفاظ
52:18 على استمراريه الحياه وهو يقرر متى يموت
52:22 هل يمكن الاستنتاج انه يقرر كيف يموت ولا
52:25 متى يموت يعني الى حد ما يمكن ان يستخدم
52:28 السنه الكونيه التي تساعد على الحفاظ على
52:31 الجسد والنفس الى اقصى حد ممكن بس الموت
52:33 حكم نهائي موجود لابد ان يموت هو في نهايه
52:36 المطاف لا القصد من الموضوع انه طالما
52:39 الانسان عنده هذ هذه المسؤوليه الكبيره
52:42 تجاه ذاته نعم وانه الا اي اهمال يمارس في
52:46 الحياه هو نتيجه اهمال تجاه النفس انا من
52:49 وجهه نظر انه سيحاسب عليه هو يدخل جزئيه
52:53 بحسب الاهمال ظالمين الذين يظلمون انسهم
52:57 نعم هو مفهوم منسوبي بمعنى ولا تقتلوا
52:59 انفسكم مفهوم منسوبي كلما اهملت جسدك او
53:02 نفسك ساهمت في قتلها بقدر هذا الاهمال
53:05 وبقدر هذا الاهمال انت تحاسب على هذا وانه
53:08 في حال توفر هذا الوعي لهي التلازمي ما
53:11 بين الجسد والنفس انه اكيد سيغير الكثير
53:14 من المفاهيم في الحياه في الحياه عند
53:16 الناس عند البشر وسيؤثر على البيئه التي
53:18 يعيشون فيها ونظرتهم للحياه الاخرى وال
53:21 والحيوانات وال كل والارض حتى بشكل عام في
53:25 كل شيء نعم شكرا لك دكتور امتعتنا ان شاء
53:28 الله نلتقي في حلقه ثانيه شكرا لكم والى
53:30 اللقاء في حلقه ثانيه من مفاهيم
53:35 [تصفيق]
53:37 [ضحك]
53:37 [موسيقى]